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Ireneo adopcionista?
Parte
Especies
de
Ia
filiacin
1 Resbalan
en absoluto
1921 p.
por l W. Bousset, Kyrios Christos, Gttingen
1955; H.-J. Jaschke, Der
336; A. Houssiau, La Christologie de saint Irne, Louvain,
Heilige Geist im Bekenntnis der Kirche, 1976; Ph. Bacq, De l'ancienne la nouvelle
Alliance selon S. Irne, Paris 1978.
2
1973; ofrece
Apenas lo toca D. A. Bertrand, Le baptme de Jesus, Tiibingen
en cambio
todavia
muchos elementos
de inters H. Usener, Dos
Weihnachtsfest,
Bonn 1889, 38-147.
Quoniam
nus
angelos
ignis
13,38):
'Zizania
omnes
qui
dixit
quosdam
est (cf. Mt
praeparatus
sunt
sunt
flli
maligni',
abscessionis
diaboli
(Dominus)
25,41);
et rursum
necessarium
adscripsit
illi
est
qui
aeter
quibus
in zizaniis
dicere
princeps
ait (Mt
quoniam
est
hujus
transgressionis3.
mal'
ngeles,
(Ef
6,12)8
y de
procederian
nalmente,
destinados
los
hombres
adultos;
los
en
crecer
hilicos.
Los
primeros,
corno
corno
hombres,
semi
sensible.
Unos
segundos,
el
mundo
otros
por
opcin,
los
hombres
psiquicos.
los discipulos
Hijos
stos
y otros,
de Va
natura
3
Sobre el
Iren., adv. haer. IV,41,l,lss.
epiteto 'principe de la apostasia',
al diablo, I. M. Sans, La emidia primigenia del diablo segn la patristica
aplicado
primitiva, Madrid 1963, 46-51.
4 Mi
dir (el Hijo dei hombre) a los de la izquierda:
25,41: Entonces
Apar
taos de mi, malditos, al fuego eterno que prepar mi Padre para el diablo y sus nge
les. Uno de los testimonios mas citados por Ireneo.
5 Mt
13,38: El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino; la
cizana los hijos del maligno. Cizana sembrada en este mundo, los hijos del maligno
tienen que ser hombres, no ngeles.
6 Iren
IV, 41,1,5ss Sed non ille quidem natura aut angelos aut homines fecit.
Nihil enim in totum diabolus
invenitur fecisse, videlicet cum et ipse creatura sit Dei,
et reliqui angeli. Omnia enim fecit Deus, quemadmodum
et David
quemadmodum
ait de omnibus hujusmodi
(Ps 32,9): 'Quoniam
ipse dixit et facta sunt, ipse praece
pit et creata sunt'.
7 Cf. Iren
1, 5,1 ss; Exc. ex Theod. 47-50.
8 A los testimonis
alegados
por H. Schlier, Christus und die Kirche im Ephe
a Hypostasis
archon
1930, 5ss conviene anadir los comentarios
serbrief Tiibingen,
tum (NH C 11,4) p. 86,20-25; Exegesis de anima (NH 11,6) p. 131,9ss.
el gnstico:
Siguese
jos del
del
de
diablo
acuerdo
ahi
diablo
que
esto
por
naturaleza
no
por adopcin
con su naturaleza
se dirige
a los
terrestres
sino
():
(),
de entre
a
los
()9,
hi
los
psiquicos,
hijos
cuales
de
algunos,
incluso
venir a ser
pueden
( ),
Hera
de Dios.
Efectivamente,
segn
()
por adopcin
de
a ser hijos del diablo,
sin que lo fueran
stos han venido
clen,
las concupiscencias
amado
naturai
(
por haber
(),
Y advierte
a conti
en prctica.
puesto
y haberlas
) del diablo
hijos
nuacin:
br
de
que
con
uno
la
Siguese
entenderse
de
en
ahi
tres
que
la
denominacin
sentidos:
a)
por
'hijos'
natura
()
(),
b)
ha
por
voluntad
se denomina
propiedad
de
otro
por
libre
Por opcin:
al hacer
'hijo'.
de si (Si
opcin
Por
voluntad
lleva
a cabo.
de aquel
cuya
'hijo'
de la Gehenna
llmanse
y de las tinieblas
hijos
algunos
de serpientes
bien 'engendros'
()
iniquidad11,
dice
de ellos a nadie
en
12. Tales
por su natura
y de viboras
)
dicese
dignidad
y de la
9 Hombres
Natura filii irae, Romae,
hilicos. Puede verse J. Mehlmann,
1957, 28ss; J. Rius-Camps, El dinamismo trinitario en la divinizacin de los seres ra
cionales segrn Origenes, Roma 1970, 382ss.
10 Cf, J.
Rius-Camps, Dinamismo trinitario 215ss.
11
'hijos de ira' (Ef 2,3). Cf. J. Mehlmann,
Aqui hallaria entrada el apelativo
Natura filli irae 20ss; Rius-Camps o.c. 208s; J. A. AlcAin, Cautiverio y redencin del
hombre en Orlgenes, Bilbao 1974, 108 n.93.
12 Cf. Iren
sunt
David
ait (Ps 57,4s): 'Alienati
IV,41,3,43ss
Quemadmodum
ab utero, ira eis secundum similitudinem serpentis'. El propter hoc Do
peccatores
dixit sic (Mi 23,33; Le 3,7) 'proge
minus quos sciebat hominum esse progeniem
ANTONIO ORBE, S I
gendran;
destruyen
dos.
com
Mas
nuevo
y consumen
realizan
(Heraclen)
del diablo'
que
a estos
(=
a ninguno
de ellos13,
han asemejado14.
sus
(el
a los
sino
mas
obras,
Senor)
bien
a cuantos
les
son
se llaman
'hijos'
suyos...
denomina
ahora
(Jn
arroja
Dice
de
8,44)
'hijos
el diablo
no porque
psiquicos),
engendre
al hacer las obras del diablo
se le
porque
(Padre).
Mas
la
cizana17.
optaron
por
rechazar
la
mente
de
y aco
Jesus,
declarado
Racionales
corno
los
interlocutores
la parbola
de
Jesus
Heraclen
las dos expresiones
contrapone
'hijos naturales
diablo'19.
Los estoicos
del
del
diablo, hijos positivos ()
()
los
nombres
naturales
distinguian
(), que respondian a la phy
sis de las cosas, de los positivos (), dados por convencin ac
to libre
humano20.
Hercules,
Dionisos,
Aristeo
y otros
que
por
su
virtud
y bene
hay
rastro
en
mente hablando,
muchos
testimonios
antiguos.
Adems,
no del adoptado.
comn
Lino ad
18 Cf.
trini
/"5,8. Vase OrIgenes, In Joh XX 287ss. Rius-Camps, Dinamismo
tario 387ss.
"
Origen., InJoh XX 213.
20 Cf.
OrIgenes, C. Cels. 1,24. Otros testimonios en M. Pohlenz, Die Stoa II3,
a las
1964, 24. La antitesis entre por natura y por convencin, aplicada
Gttingen,
humanas
acciones
figura en Iren I, 23,3,75ss Nec enim esse naturaliter operatio
nes iustas, sed ex accidenti ( , ); quemadmodum
po
sile runt qui mundum fecerunt Angeli.
21 Bibliothec. Historic.
111,9,1.
22
Apud Diod. VI, 1,2. Vase C. R. Langer, Euhemeros und die Theorie der
und : en Angeles 2 (1926) 53-59.
ANTONIO ORBE, S I.
10
en
el
hombre;
que,
corno
secuela
espontnea
y visible,
en comentario
a aquello
hacer
los
(Jn 8,44):
'Queris
se emplea
en
( ) de vuestro padre',
(Heraclen)
diciendo
no tiene 'querer'
que el diablo
(), sino ma
2 5.
()
deseos
distinguir,
los deseos
23 Cf. F.-M.
La gnose valentinienne, Paris, 1947, 512; R. Berthouzoz,
Sagnard,
Libert et Grce, Fribourg Suisse 1980, 95ss.
24 J.
trinitario 217: En esto consiste su (=
de los
Rius-Camps, Dinamismo
de 'eleccin'.
Su naturaleza
continuar
siendo psiquica,
in
psiquicos)
capacidad
de conocimiento
perverso),
capaz
alguno de orden pneumtico
(bueno
pero al
una cualidad
externa por imitacin
em
'elegir', adquirir
que mejorar
su suerte sin modificar su estado psiquico
a ser positi
peorar
'naturai',
pasando
vamente 'hijo' de Dios del Diablo.
25
Origen., In Joh XX 211.
26 Cf. In Joh XX
212.
y epithymia21 ; y habiala
acogido
sin escrpulo
11
Clemente
Alejan
drino28.
E1 mecanismo
es paralelo al que, sin salir de los hombres
tiene
psiquicos,
lugar entre los creyentes valentinianos.
Hijos
naturales de Yahv, los judios dciles al mensaje del Salvador
del Dios Ignoto con la economia
(Mt 11,27)29, al evangelio
fundada en l, pasaron a ser 'hijos opcionales de Dios Padre'. Li
de verdad, el 'que
bre y meritoriamente acogieron la 'palabra'
rer ()' de Dios manifestado en el verbo de fe; y, capaces co
rno eran de creer lo que solos pneumticos eran idneos para in
tuir, concibieron en el interior del logos el 'germen' 'voluntad'
() de Dios. Convertidos asi internamente en hijos del querer
se revelaron corno tales en
de Dios, 'hijos de Dios (Padre)',
meritoriamente al rgimen su
obras de fe (), allegndose
la dispensacin
del Evangelio,
a que les llamaba
prarracional
salvifica de Jess, y se hicieron merecedores, por sus obras, de
una salud superior a la debida a sola filiacin suya naturai30.
Lo que la Pistis asentimiento al mensaje del Salvador entre
los psiquicos creyentes, hace 'a contrario' la aceptacin del mensa
La epithymia del enemigo se adentra en el interior
je diablico31.
de la psique, la fecunda, y se revela en obras de iniquidad.
La psique racional necesita su 'idea', corno semilla de la ra
zn, que la fecunde y mueva al acto. Si tal 'idea' () viene del
Dios Bueno (resp. del Salvador), su concepcin
y manifestacin
sera luminosa, en obras meritorias de fe; y el hombre psiquico se
allegar, dentro de su capacidad, al rgimen salvifico, suprarracio
27 Vase In Joh XX
184. De verdadero inters Cic., Tusc. IV, 12 (= SVF III
Natura
enim omnes ea, quae
bona videntur, sequuntur
fugiuntque
p. 106,44ss):
contraria. Quam ob rem simul obiecta especies est cuiuspiam, quod bonum videatur,
ad id adipiscendum
fit, eius
impellit ipsa natura. Id cum constanter prudenterque
voluntatem. Eam illi pu
modi adpetitionem Stoici appellant, nos appellemus
tant in solo esse sapiente, quam sic definiunt: voluntas est, quae quid cum ratione de
siderai. Quae autem (a) ratione aversa incitata est vehementius, ea libido est vel cupi
dilas effrenata, quae in omnibus stultis invenitur. M. Pohlenz, Die Stoa I Gttingen,
1964, 150ss; E. Corsini, Commento al Vang. di Giovanni di Origene, Torino 1968, 639.
28 Vase
Otro camino lleva la distincin entre thele
aqui mismo p. 19-20.
ambos a Dios: Paed. 1,26,3/27,2 con el anlisis de Grego
ma y boulema, aplicados
A.
e Origene 65 n.271;
418ss 423 n. 50; Simonetti, Eracleone
rianum 36 (1955)
ANTONIO ORBE, S I.
12
nal, para que le quiere el Salvador. Pero si la 'idea' viene del Dia
blo, su concepcin y manifestacin sera tenebrosa, en obras meri
torias de perdicin; y el hombre psiquico convertido en 'hijo del
Diablo' se allegare al rgimen de corrupcin del hombre hilico.
En el fondo hay una concepcin nupcial. Los protagonistas
son el hombre psiquico, 'hijo naturai del Demiurgo',
solicitado
contrariamente por el Espiritu del Salvador, de un lado, y por el es
piri tu del Diablo, de otro. El Espiritu del Salvador siembra en la
psique racional, el 'querer' puro de Dios. El espiritu del Diablo, la
'codicia' impura32.
Estudiada asi la filiacin adoptiva () de los valentinianos
(resp. de Her.) en su aplicacin al Diablo, apunta lo que para He
raclen representa la filiacin adoptiva en bien, entre los psiquicos
creyentes.
sino
valentinianos,
a la
El obispo de Lin
cuando escribe:
Filius
enim,
est,
ille
secundum
verbo
de
para
la
magna
inter
autem
natum
ab
doctrinae
filius docentis
ipso
Iglesia.
las especies
et quidam
ante
quemadmodum
secundum
naturam,
alius
llegitur:
quidem
alius
autem
secundum
difTerentia
tradicin
la invoca
nos
eo
dixit,
quod
de filiacin,
inte
dupliciter
natus
sit filius,
id quod
factus
est reputatur
filius, licet sit
et factum,
ille quidem
ex eo natus
quoniam
factus est, sive secundum
sive
conditionem,
magisterium:
dicitur,
qui
et ille ejus
enim
ab
aliquo
edoctus
est
pater33.
13
igitur
omnes
dicam,
sumus.
nes
tem ejus
Dei
Secundum
filii Dei
sunt,
(cf. Mt
est secundum
conditionem,
quae
filii sumus,
a Deo
omnes
propter
quod
autem
dictoaudientiam
sed
qui credunt
12,50)3 7.
denunciados
por
Origenes
et
non
doctrinam,
ut
naturam36,
entre
facti
om
volunta
fragmentos
In
Johan
ANTONIO ORBE, S I.
14
ms
menos
derechamente
de
los
tres
dioses
Bueno,
Justo
ditionem')
y por
doctrina
('secundum
doctrinae
magisterium').
los
'espirituales'
Segn los valentinianos, algunos hombres
de
38 Seria
Dios41.
est la ocasin
basilidianas
para dilucidar las 'tres filiedades'
(segun
Vase
la traduccin
de J. Montserrat
Los
Torrents,
Ref VII, 22,7-16).
1983 pp. 190-193.
Las pasamos
fcil
gnsticos II, Madrid,
por alto, reductibles
mente a las categorias valentinianas
de Tolomeo,
en torno a la consubstancialidad.
114) sobre los Acta Johannis, en
Digase lo propio de la noticia de Focio (Codex
torno al creador (ipadre?)
de los demonios.
Cf. E. Junod et J.-D. Kaestli, L'histoire
des Actes Apocryphes des Aptres du III' au IX' sicle: le cas des Actes de Jean, Ge
nve 1982 p,135-136.
39 Con escndalo
aun de Plotino, Enti II,9,9,52ss
Pero los hombres sin inte
ligencia, no bien oyen decir: 't sers mejor que todos, no slo que todos los hom
bres, sino aun que todos los dioses', al punto dan crdito a tales palabras el en
15
autem
ita se hoc
autem
me
habet,
in Esaia
Et
dixit
iterum
(1,2):
'Filios
dicit
spreverunt'.
quae
ipsi
ita (Ps
'Filii
alieni
mentiti
sunt mihi'.
17,46):
enim naturam
filii sunt, propter
ab eo facti sunt;
quod
autem opera non sunt filii44.
nos
eos
genui
filios
et
alie
Secundum
secundum
No siempre siguen las obras a la natura. Los que el propio Dios Ila
ma, en la Escritura, 'hijos engendrados y exaltados por l' ('filios
genui et exaltavi'), le despreciaron, hechos libremente, en obras,
'hijos ajenos'.
'Non ex sanguine nec ex carnis voluntate nec ex viri, sed ex Deo nati sunt', quasi su
pra dictos credentes in nomine eius designet, ut ostendant esse semen illud arcanum
E. Evans, Tertullian's treatise on the
electorum et spiritalium, quod sibi imbuunt.
Incarnation, London,
1956, 163ss.
41 Cf.
Vase
Dinamismo
trinitario
In Joh XX 287ss.
Rius-Camps,
Origen.,
207-329ss.
42 Cf.
alma (es hija) de aquel Padre (
Plotino, Enn 11,9,16,9 Toda
). Bouillet, Ennades 1.1 . 301s.
43 Es lo
al Logos
de Abrahn
(Iren
que se echa de ver en el seguimiento
IV, 13,4/14,1); de la Virgen Maria al mensaje de Dios (III, 22,4,88ss; V, 19,1).
44 Iren
IV, 41,2,31ss.
ANTONIO ORBE, S I.
16
Quemadmodum
abdicati
heredes
non
natura
fiunt
in
quidem
naturalium
obaudiunt
hominibus
filii sunt,
ab
eo
hereditatem
lege
eodem
desierunt
percipere
possunt,
ejus
'Alienati
sunt peccatores
ab
57,4s):
dinem
alienati
vero
parentum;
ei abdicati
indictoaudientes
modo
apud
filii ejus
quemadmodum
utero,
ira eis
patribus
non
sunt,
Deum,
qui
Unde
nec
esse.
David
secundum
filii
enim
ait (Ps
similitu
serpentis'45.
jan
zadas
y mejor
aun
la
'por
determinados
dignidad'
()
de
Heraclen48.
Se
de
simboli
animales49.
45
IrenIV,41,3,37ss.
46 Cf.
de se dicit
Origen., In Rom 1,3 PG 14,843s Sicut alibi ipse (Paulus)
Deo, qui me segregavit de utero matris meae,
(Gal 1,15s): 'Cum autem complacuit
ut revelaret Filium suum in me'. Quod
tamen haeretici ad calumniam
vocant, di
centes eum segregatum esse ab utero matris suae ob hoc quod in eo naturae bonitas
inerat; sicut e contrario de his qui malae naturae sunt, dicitur in Psalmis (Ps 57,4)
Vase la nota de PG
14,843ss y s. Jer
quia 'segregati sunt peccatores ex utero'.
nimo(=
Origenes), Ad Gal 1,15.
47 Iren
et populum
III, 10,1,27ss
Qui
(Iohannes
.Baptizator)
praeparabat,
adventum
Domini
conservis praenuntians
et paenitentiam
ut re
ipsis praeconans,
missionem a Domino
praesente perciperent, conversi ad eum a quo propter peccata
et transgressionem
erant abalienati,
et David
(propria)
quemadmodum
(Adami)
ait (Ps 57,4): 'Alienati sunt peccatores ab utero, erraverunt a ventre'.
48 Vase arriba
p. 7-8.
49 Iren
Et propter hoc Dominus
sciebat hominum
esse
IV,41,3,44ss
quos
dixit sic (Mt 23,33)
secundum
similitudinem
'progeniem
viperarum',
progeniem
horum animalium
in varietate ambulantes
et laedentes
'Attendite enim,
reliquos.
et Sadducaeorum'.
Sed et de Herode di
inquit (Mi 16,6), a fermento Pharisaeorum
cens: 'Dicite, inquit (Le 13,32), vulpi huic', nequam astutiam ejus et dolum signifi
cans. Quapropter
et Hieremias
in honore positus
propheta ait (Ps 48,21): 'Homo
assimilatus est jumentis'. Et iterum (Jer 5,8): 'Equi furentes circa feminas facti sunt,
ad uxorem proximi sui hinniebat'.
unusquisque
17
Entre valentinianos,
'engendros de viboras' cuadraba
muy
bien a hombres. Los hilicos, a lo Cain, eran de la misma substancia
que las almas irracionales de las bestias. Iguales pasiones habia en
tre irracionales hombres que entre brutos, porque unos y otros
eran de la misma natura.
En Ireneo, por el contrario, cada cual es hijo de sus obras. Y si
stas, por similitud, resplandecen en determinados brutos, en
el 'pueblo de
gentes calificadas corno los 'principes de Sodoma'
Gomorra', quien los imita se torna hijo de ellos. La semejanza, en
todo caso, es libre, no fisica. Ninguno es por natura (, )
malo50. Concluye Ireneo por via de sintesis:
Secundum
hanc
ni 51 qui diabolo
initio omnes
ab
igitur
dunt
esse
et subjecti
filii sunt
Dei;
adscribuntur
sionis
rationem
credunt
uno
cum
principi
sit factus52.
et ea
et eodem
Deo
autem
ei qui
diaboli
angelos
sunt
quae
Deo
facti
perseverant
abscesserint
primo
sibi
et filios
dixit
malig
agunt:
qui quidem
sunt; verum
quando
ab
ejus
cre
et doctrinam
ejus
et transgressi
fuerint,
diabolo
causa
absces
tunc
et reliquie
custodiunt,
50 Iren
Et quia non natura essent sic facti a Deo, sed qui pos
IV,41,3,60ss
sent et juste agere, idem dicebat (Esaias),
consilium eis dans bonum (Is 1,16): 'Lava
vestris ante oculos meos, quies
mini, mundi estote, auferte nequitias ab animabus
cite ab iniquitatibus
idem ipsi, cum transgrederentur
et
vestris', scilicet quoniam
cum autem con
peccarent, eandem quam Sodomitae
perceperunt objurgationem,
verterentur et paenitentiam
a malitia, filii poterant esse Dei
agerent et quiescerent
et hereditatem consequi incorruptelae quae ab eo praestatur.
51 Cf.
IV,41,l,lss
(Mt 25,41; Mi 13,38).
52 Iren
IV,41,3,69ss.
ANTONIO ORBE, S I.
18
hombres.
del
que
Le
dos
los
Manos
Autor
sean
hombres
divinas,
de
la
naturaleza
en
obedientes,
a
que
imagen
los
la
mocin
de
cumplimiento
y semejanza
plasmaron.
El
de
Creador
bueno
consejo
su
destino53.
no
Dios,
les
para
Crea
escapan
ayuda
no re
las
a cumplir
19
a ser
El diablo,
corno es, slo puede
hacer lo que hizo en el
ngel apstata
seducir y arrastrar
la mente del hombre a violar los precep
principio:
tos de Dios,
los corazones
de quienes
y cegar paulatinamente
procu
ran servirle, para que se olviden
del verdadero
Dios
a l
y le adoren
corno a dios54.
El Enemigo
rai
de
Dios
corno
creatura
tiene
suya,
la
mente
espontneamente
a lo
hermoso,
Como
los
cendencia
hijos
del
()
mientras
la
hombres.
Dice
Salomon
Indica
rra, en el alma
entiendo,
de
cosa
(Prov
a otra,
son
Decimos
que
2,ls):
los
padres
busca
'Hijo,
del discipulo.
y un
incrementa
espiritu
lo caido
Est
buenos
escritos
a los
()
adoctrinan;
que
comunicarse
y ama
si recibes
la expresin
tu oido
se oculta,
hijos.
des
a
de
a la
obedecer
corno
los
en tie
Por eso
espiritual.
inclinars
a la prudencia,
y
de tu hijo'.
Pues un alma creo yo
unido
a otro, con la inseminacin
de la
(es)
plantacin
tu corazn
palabra,
instruido
(Prov
a la posteridad
dejar
cuerpos,
en tu interior,
y lo escondes
diseminada
que la palabra
tambin
agrega
(Prov 2,2):
lo dirigirs
a la instruccin
unida
los
alma.
es
Sabiduria
mi mandamiento
Sabiduria'.
que
()
de
Jsus,
Paris
ANTONIO ORBE. S I.
20
Vaya
y dems:
rer solo
nuestro
nada
las
en
torno
al
matrimonio
y alimento
cosas
( ),
trimonio
tener
para
hijos
conviene
ejercite
la continencia,
de
suerte
(' ) de la pro
a la que debe
amor
dndole
con un querer
pia mujer,
puro,
hijos
honesto
Pues
no hemos
'a tener
y moderado.
aprendido
()
de la carne en orden
a la concupiscencia'58;
'caminan
providencia
que
do
noso
no
discurso
hacer
con
tenga
concupiscencia
decencia,
del Senor,
corno
'no
de
dia',
en comilonas
con
Cristo
y el modo
de
vivir
lumi
y embriagueces...'59.
)',
fruto
de
la
concupiscencia
sembrada
por
el
Ene
57 Alusin
probable a Jn 1,13 segun lectura en plural.
58 Cf. Rom
13,14.13.
59 Strom
III, 7,58,1-2. Puede verse mi Antropologia de Ireneo 263.
60
de aquello
(Jn
Apud Origen., In Joh XX 211 De nuevo, a propsito
hacer las concupiscencias
de vuestro padre' distingue diciendo que
8,44a) 'Queris
el diablo no tiene voluntad sino concupiscencias.
Arriba p.10. Cf. E. Peterson,
Friihkirche... Rom 1959, 302s; G. Strecker, Dos Judenchristentum in den Pseudokle
mentinen, Berlin 1958, 198ss.
21
pignus
8,15)
{Rom
hominibus
Patris:
nem
Dei
nabiliter
carnis
1, 26).
in
conversantur
1 Cor
2,15;
Dei
similes
Qui
pignus
sed
subjiciunt
omnibus,
hominem
camis
consilium,
Spiritus
nabiliter
vivunt
et ineffrenati
num
ergo
more
quoniam
aliud
quam
carnalia
et similitudi-'
imaginem
Spiritus
habent
et non con
et ratio
Spiritui
semetipsos
vocat
spiritales
in ipsis (cf. Rom
homines
sed
spiritales,
juste
Apostolus
Dei habitat
erunt
camis
divini
aspirationem
vivunt, hos juste Apostolus
nihil
dicere
gratia
quae
volunta
et perficiet
Spiritus,
carnales
sentiunt
assumens
adunatio,
autem
perficit. Eos
autem
voluptatibus
in sua
dejiciuntur
habentes
facit
jam
Spiritus
ei efficiet
secundum
est animae'et
dem
nullam
nos
quoniam
Spiritus
non
enim
spiritus
hoc
universa
hominem
3,1),
spiritalem
in semetipsum
faciet
quid
Deo?
servimi,
8,9):
incorporales
substantia
nostra,
timi
enim
efficiet
(cf. Gen.
cupiscentiis
(cf.
Pater',
dabitur
tem
hominem
complectens
'Abba,
qui
Spiri
abjiciunt
serviunt
qui
et irratio
desideria,
quippe
et ca
porcorum
vocat (cf. 1 Cor 3,3),
sed
(cf. Rom
8,5)61.
22
ANTONIO ORBE, S I.
oleaster
quemadmodum
inserta
substantiam
autem
fructus immutai
qualitatem
sed fructifica
oliva
jam non oleaster
lum,
homo
carnis
quidem
mutai
est
fidem
per
et aliud
insertus
non
transmutationem,
dicitur.
et
percipiat
silvestrem
insertionem,
ignem
qualitatem
mittitur'
tus insertionem
regnum
Dei
amittit,
accipit
exsistens
(Mt
jam
qualitatem
non
autem
et quasi
7,19)
inutilis
hoc
esse
non
non
quod
potens
erat
(cf.
ante,
in
homo
'exciditur
per
caro
melius
spiritalis
propter
1 Cor
im
operum
oleaster,
lignum
assumens
sic et
substantiam
quae
Domino
suo
infructuosum
sic et homo
possidere
rursus
vocabu
et dicitur,
illam
significans
caro
et sanguis
sed
Quemadmodum
perseverai
exsistens
non
ligni
percipit
Dei
Spiritum
autem
fructus
assumens
vocabulum,
perseverai
hereditate
et
quidem
et aliud
amittit,
fidem
si
non
suam
et in
Spiri
et sanguis,
15,50)62.
del Creador,
no
23
paso
ulterior,
saber,
si la
opcin
es
necesariamente
perso
de
mira
de
san
Ireneo.
64 Sin la distincin
entre la pistis naturai y la voluntaria, peculiar a
equivoca
los basilidianos
(cf. Strom II, 10,1: vase Brontesi, La seteria 575), entre la 'cente
invocada
lla' () substancial
por los setianos y dems gnsti
y la cualitativa,
cos (cf. Iren 1,24,1-2; Hip., Elenchos V, 19,5ss y otros lugares estudiados
por M.
Tardieu,
. Histoire d'une mtaphore dans la tradition platonicienne
de un lado, y por los
Eckhart, Rev. des tudes August. 21, 1975, 227-242)
jusqu'
eclesisticos de otro.
65 Cf.
nobis apostasia
Et quoniam
et, cum
V, l,l,22ss
injuste dominabatur
fa
alienavit nos contro naturam, suos proprios
natura essemus Dei omnipotentis,
Vase Antropologia
de san Ire
ciens discipulos
filios secundum
doctrinam)...
(=
neo 264s y sobre todo San Ireneo y la doctrina de la reconciliacin,
Gregorianum 61,
1980, 26ss.
24
ANTONIO ORBE, S I.
adversarios de Jesus
El
para la filiacin positiva del Diablo.
titulo de filiacin no ser en ellos nicamente el 'peccatum natu
rae' de Adn, sino el delito personal. El esquema de la filiacin po
sitiva del diablo de Dios ser no obstante el mismo: la opcin li
bre (de natura de persona), en obediencia al diablo a Dios.
Casos
particulares
de
en
filiacin
Jess
Jess
sin
hermosura,
Temasele
del
carpintero
lo
las
Escrituras.
segn
por hijo
anunciaban
... Sobrevol
Santo
carpintero
pues el Espiritu
los hombres,
corno
en figura de
dije arriba,
vino de los cielos
una voz, anunciada
ya por
sobre
paloma;
medio
Jos.
Aparecia
Tenianle
l por
causa
por
de
y juntamente
de David
cuan
en persona
lo que habia de decirle el Padre
(Ps 2,7; Le
propia
'T eres mi hijo, yo te he engendrado
Entonces
dice
3,22):
hoy'.
tiene
el nacimiento
de El, cuando
le tenga
lugar para los hombres
do dijo
Su conocimiento
66.
25
Padre
nocimiento
llama
iba
nacimiento
a llegar
a los
al momento
de su hijo
La
correlacin
entre su nacimiento () y su
ina
ese
camino. Pero la versin es otra:
()
por
Entonces
hombres
gar
En
otros
los
hombres
festar
dice
(el
el nacimiento
el conocimiento
trminos.
a los
en
Segn
el Jordn,
la
Padre,
El
de
en que
su co
hombres69.
Voz
=
celeste)
de Jess),
tiene
desde
que
conocimiento
lugar
iba
para
a tener
los
lu
de El.
la
voz
y no
del
antes:
Padre,
a saber
Jess
nace
cuando
de
se
Dios
va
para
a mani
hombres.
26
71 .
Adam, Die Lehre vom Heiligen Geist bei Hermas und Terlullian,
(1906) 48.
72 Sobre l
dijimos en La uncin del Verbo, Roma 1961, 253ss 308ss.
ThQ
88
27
de la salud a
viene73.
non ad id quod
incremento
non eget
vero ungitur
ex causa,
sed ad id quod
sacra
unctionis
profectus,
per incrementum
spectat
id est ut per unctionem
sanctificatus
menti profectu
eguit unctionis,
homo
noster Christus
exsisteret78.
Cum
28
ANTONIO ORBE, S I.
Volvamos
a Justino e Ireneo con una pregunta. Hijo natu
rai de Dios desde la Encarnacin,
hecho nuevamente
Hijo de
Dios Padre en cuanto hombre: i,qu clase de filiacin recibe Je
ss en el bautismo con la uncin del Espiritu? La recibe, en
cuanto hombre, y en virtud del Espiritu de Dios. Filiacin fun
dada en el dinamismo del Espiritu comunicado
a la carne, i,ser
naturai positiva?
Orientada a los hombres la 'nueva gnesis' bautismal de Je
sus, Justino la presenta real y fisica. Jess nace de nuevo, en cuanto
hombre, por obra del Espiritu de Dios inserto en l. Tal nacimien
to es positivo. La filiacin consiguiente lo sera tambin.
El Verbo tendria segun eso dos filiaciones divinas: una natu
rai, en cuanto Verbo, y otra positiva en cuanto hombre.
Tal modo de hablar adelanta, al parecer, a los tiempos de
san Justino el adopcionismo
de la patristica decadente. Mas con
viene prevenir falsas alarmas. Igual que el empeno por eliminar
todo subordinacionismo
hace ininteligibles a los prenicenos, el
afn por urgir hodiernas categorias de adopcin cierra toda posi
bilidad de entender la cristologia prenicena de mejor ley.
Justino no habla de adopcin ni de filiacin positiva. Entre las
especies de filiacin enumeradas
y estudiadas
por Ireneo (adv.
haer. IV,41,1 ss) tampoco
hemos
con la adopcin
tropezado
(), ni siquiera con la posicin (). Entre las clasificadas por
Heraclen
figura la posicin () en contraste con la natura
()80. Una posicin que se traduce luego en sentencia, doctrina
dictamen () y en dignidad (), segun especies muy poco an
logas a la clsica filiacin adoptiva.
Quiere decirse que la antiguedad conoci varias especies de fi
liacin: a) una generativa substancial81, la del hijo que, en natura
79 Cf. Trin
XI, 20 y los testimonios
80
Origen., In Joh XX 213.
81 Iren
IV, 41,2,17s.
aducidos
por Ladaria
o.c.
119.
29
Diablo.
Los
dems tanto
de
del
Dios,
hijos
hijos
()
solo conocian la filiacin naturai: los
corno
hilicos
pneumticos
pneumticos, porque fisicamente engendrados de Dios, sin opcin
para el mal; los hilicos, porque fisicamente engendrados del Dia
blo, sin opcin para el bien. En cambio, segun los eclesisticos, to
dos los hombres son de igual naturaleza, y todos igualmente libres
para hacerse hijos de Dios hijos del diablo. El tema no toca la fi
liacin adoptiva; y mucho menos la del hombre por Dios.
todos
" Ibid.
83 Conocida
corno de (apud Origen., In Joh XX 215);
de Heraclen,
et doctrinam'
corno 'secundum
dictoaudientiam
(adv. haer. IV,
y de Ireneo,
41,2,26ss).
84
Strom 1,1,3/2,1;
Clemente Al.,
Ireneo, adv. haer. V, 24,3,59ss;
Segun
111,7,58,1.
85
Heraclen,
apud Origen., In Joh XX 215; Iren IV,41,2,35.
88 Es
hicieran valer la expresin
(Ef
paulina
posible
que algunos
gnsticos
2,3) eramus natura filii irae. Dudo que lo hicieran con algn relieve. Marcin le
sin escrpulo:
dio acogida
Tert., Marc V, 17,10; de anima 16,7. No conviene Ua
marse a engano, a propsito de Authentikos Logos p. 24, 33, p. 33, 26; UW (NH C.
11,5) p. 126,19s.
ANTONIO ORBE, S I.
30
Henos
creyentes
mismos,
en
cuanto
hombres,
no
proceden
co
87 Strom
III, 7,58,1.
88 Adv. haer.
Secundum
dictoaudientiam
et doctrinam,
non
IV, 41,2,26ss
Las citas
omnes filii Dei sunt, sed qui credunt ei et faciunt voluntatem
ejus.
el ex sanguinibus.
ireneanas
de Jn 1,13 no denuncian
Le tuviera no delante,
Sobre la problemtica
del dificil sintagma,
I. de la
podia omitirlo impunemente.
40
Potterie, La Mre de Jsus et la concepitoti virginale du Fils de Dieu, Marianum
(1978) 70-75.
tate89.
no
obstante,
a pesar
de
ser
en
31
substancia
nacidos
en
pe
engendrados
por
Dios
corno
simiente
de
Sofia;
consuma
ANTONIO ORBE, S I.
32
los
suyos,
es
solo
una
cualidad
que
habilita
la
natura
humana'
93 Cf. Clem.
Vase J. Mehlmann, Natura
Al., Protr. 1,6,1; Strom 1,27,173,6...
irae
18ss (Clem. Al.) y 20ss (Origenes);
J. A.'AlcAin,
Cautiverio y Redencin 108
flli
. 93; Rius-Camps, Dinamismo trinitario 208ss.
94 Cf. Paed
E1 es, a lo que entiendo, quien model al hombre del
1,12,98,2-3:
barro, lo regener con el agua, lo increment con el Espiritu, lo disciplin con la pa
a la adopcin de hijos ( ... ) y salvacin con
labra, orientandole
santos mandamientos,
a fin de que volviendo a modelarle al hombre, con progreso,
de terrestre en santo y sobreceleste,
lieve sobre todo a cumplimiento
aquella voz di
vina (Gen 1,26): 'Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza'.
95 Cf. Iren
1,6,1,8 Et hoc dicunt esse sai et lumen mundi (cf. Mt 5,13s);
1,8,3. Otros nombres biblicos del pneuma en Exc. ex Theod. 1,3 A est semilla de
tambin centella () vivificada por el Logos, pupila del
Espiritu la llamamos
ojo, grano de mostaza, levadura...v>.
Parte
Adopcin
de
Cristo
33
IIa
en
adv.
haer.
Ili,
19,
en los dias
do
con
do
el pueblo,
biendo
bautismo
vino
del agua,
de Herodes,
de penitencia
tambin
abrironse
el rey de la Judea.
en el rio Jordn
Jess
Vino
Juan
... Una
y fu bautizado
por
los cielos y vi al Espiritu
bautizan
vez
Juan.
bautiza
Y
en su
en figu
Santo
ra de
decia:
(la
ci
en el lugar.
Al verla...
nueva
voz del cielo
riori Y
Juan
le dice
a l: Este
(a
Jess):
es mi Hijo
^Quin
el Amado,
eres
t, Se
en el cual
me
he complacido.
Y entonces...
a sus pies decia:
Te
Juan, cayendo
bautizame
t. Empero
El se lo impidi
diciendo:
D
Seiior,
sean consumadas
todas las cosas98.
jalo, pues asi conviene
ruego,
ANTONIO ORBE, S I.
34
la
crasis
tiene
lugar
por
comunin
con
la
substancia
misma
del
no
- la resultante es el
por sola uncin cualitativa
Hijo de Dios
Hijo personal de Dios, dotado de substancias varias fisicamente
(resp. dinmicamente) unidas.
Solo por abuso cabria hablar, entre ofitas, de 'adopcin':
'adopcin' eleccin previa de Dios para Jesus, hijo de la Virgen,
por cuanto el cielo le predestin para la comunin personal con el
Hijo de Dios. Mas la uncin misma bautismal, el descenso del Es
piritu e insercin en Jess, fu personal y substancial, no 'cualitati
va' ni adoptiva.
3 - la del 'Evangelio
(valentiniano)
segun Felipe': solucin
intermedia entre la ebionitica y la de los ofitas de Ireneo. Jesus, hi
jo de Jos y Maria, es engendrado Cristo de la Virgen (celeste)100,
al unirsele en crasis personal (y substancial) el Hijo de Dios, duran
te el bautismo.
99 Iren
1,30,13 (ofitas); 1,7,2 (valentinianos).
100
Evang. sec. Phil. 83 Adn fu hecho de dos virgenes: el Espiritu y la tie
rra virgen. Por eso Cristo ha nacido de una Virgen, a fin de reparar la calda ocurri
da al principio.
Vase su exegesis en J. A. de Aldama, Maria en la patristica de los
siglos I y II, Madrid, 1970, p. 52ss.
35
en
el Jordan,
no
persevere
despus
de
la
Pasin
y muerte.
a la
natura?
reparo,
de
salir
la
misma
en
teologia,
la
que
de
san
Ad
dixi:
Ireneo
quos
Dii
riemini'.
nis,
que
Verbum
estis
Ad
sed
contemnunt
ab
Verbo
qui
homo,
ait,
Dei
Dei
ea
homo,
commixtus
bautismal
claramente
una p
asi:
suum
munus
incarnationem
ascensione
incarnatus
quae
est
et qui Filius
Verbo Dei
vos
autem
non
est ad
ipsos.
munus
et ingrati
Propter
hominis
'Ego
mo
adoptio
Verbi
generationis
Deum
est filius
et adoptionem
(Ps 81,6s):
sicut homines
percipiunt
purae
propter
Dei
narrans
gratiae
et filii Altissimi
omnes;
eos indubitate
dicit qui
fraudantes
bum
reza
filiacin
hoc
factus
percipiens103,
Dei,
exsistentes
enim
Ver
est102,
fat
ut
filius
36
Dei10*.
Non
mortalitatem
enim
nisi
autem
Quemadmodum
talitati
et
nisi
ut
nos,
quod
erat
perciperemus
aliter
poteramus
aduniti
fuissemus
prius
incorruptela
absorberetur
mortale
(Gal
adunari
ab
quod
percipere
et im
incorruptelam
incorruptelae
et
immortalit
ti.
et immor
incorruptelae
et immortalitas
facta fuisset id quod
erat corruptibile
ab incorruptela
et
immortali
possemus
uti
tate10!,
filiorum
adoptionem
4,5)?106.
ese
fin efectivamente
hizose
hombre
el
Verbo
de Dios
el Hijo de Dios:
), e hijo del hombre
para que el hombre
do al Verbo
de Dios
(gr. ) y percibiendo
cin de hijos ( ) se haga hijo de Dios107.
(gr.
mezcla
la adop
A la lettura de
tiochien Adversus Marcionem...
TU/2 (1930) 372 y 406-407 n. 4.
Teodoreto,
poco de fiar, se anade hoy la versin armenia del Galata 54 (para Adv.
haer. , 19,1-3), segun la edicin de Ch. Renoux (con vers. lat.) en PO t. XXXIX,
fase. 1 (Turnhout
1978) p. 66-67: Propter hoc enim Verbum homo et Filius hominis
Filius Dei, ut homo, perfectus et percipiens a Verbo adoptionem, filius fat Dei. Impos
sibile enim est aliter percipere incorruptelam, nisi similes facti-essemus incorruptelae,
nisi prius incorruptela fatta fuisset quemadmodum
et nos, ut absorberetur mortale
La clusula de
ab incorruptela, ut adoptionem
hic reciperemus.
mayor inters
tampoco inspira ninguna confianza.
104 Cf. J.
Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit II, Paris 1928, 612 n. 2.
105 Cf. 1 Cor
Cf. Iren
Adunans
hominem
15,53s; 2 Cor 5,4.
V,20,2,57ss
Spirititi et Spiritum collocane in homine, ipse caput Spiritus factus et Spiritum dans
esse hominis caput: per illum enim videmus et audimus et loquimur.
Loofs, Theophi
lus von Antiochien 383. V, 16,2,21ss; IV, 20,4,77ss; V praef 37ss; III, 18,7,167ss;
Judicabit autem et Ebionitas.
IV,33,4,77ss
Quomodo
possunt salvari, nisi Deus est
homo transiet in
qui salutem illorum super terram operatus est? Et quemadmodum
autem relinquent mortis genera
Deum, si non Deus in hominem? Quemadmodum
tionem, si non in novam generationem mire et inopinate a Deo, in signum autem sa
lutis datam, quae est ex Virgine, per fidem regenerentur? Vel quemadmodum
adop
tionem accipient a Deo, permanentes in hac genesi quae est secundum hominem in
hoc mundo? Quomodo
autem plus quam Salomon
aut plus quam Jona habebat et
Dominus
erat David, qui ejusdem cum ipsis fuit substantiae? Quomodo
autem eum
qui adversus hominem fortis erat, qui non solum vicit hominem, sed et detinebat eum
sub sua potestate, devicit, et eum quidem qui vicerat vicit, eum vero qui victus fuerat
hominem dimisit, nisi superior fuisset eo homine qui fuerat victus?.
106
Iren., adv. haer. Ili, 19,1,1 lss.
107
E1
est en el hombre
unido al
mezclado
III, 19,l,18ss.
problema
37
la
aplicado
clusula
la
naturaleza
humana
de
Cristo108.
in loco
s. Irenaeus
ut fieret
adoptatum,
Dei est filius hominis
nem
Feuardent
percipiens
Superest
ergo
gratiam,
tem
personae,
trani
naturam
doctis
viris
Christum,
passionis,
adoptionem
midos,
Dei.
factus
est,
Christum
Verba
sic
commixtus
naturam
humanam
juxta
ejus
habent:
Verbo
Et
Dei,
filius
qui
ut adoptio
eam
Massuet
dicit,
filius
ut
hic
aut
voce
adoptionis,
quam
beneficiumve
intelligamus,
donum,
sine
ex
longe
sed ad
ullis
suis
praecedentibus
Filius
assumsit...
Dei
virgine
rectius
sanguinis
filiorum
videtur,
coetum
et
Dei
illa
Irenaei
hominum
piorum
suae
beneficio
mortis
misericorditer
usurpai
Irenaeus,
in
quibus
meritis, humanam
Aut,
verba
quod
non
referenda
atque
unita
nos
acutis
ad
et
ipsum
sunt,
efficacitate
quos
in
assumseritI10.
Verbo. pEs el hombre (Jesus) asumido por el Logos, el hombre (los hombres) a cu
yo favor fu aqul asumido? La versin de Aldama (o.c. 184) es poco fiel: para que
el hombre, unido al Verbo, Uegara tambin a ser hijo de Dios por adopcin.
108 Lo indica A.
Houssiau, La Christologie de Saint Irne, Louvain,
1955, 192
escribe
n. 3: Thodoret
croyant tort que commixtus Verbo Dei... s'appli
quait l'humanit du Christ, lui a substitu . En fait, l'expression
chez Irne notre humanit.
En cambio, segn D. Petau (de incarn.
s'appliquait
VII, 4,1), Teodoreto
legaria el texto autntico, modificado
por Ir. lai. In quo ani
madvertes dice Petavio veterem Irenaei interpretem locum illi suspicioni (cir
ca Ctum. filium adoptivum)
dedisse:
qui nonnulla
praetermisit, quae in Graeco
apud Theodoretum
leguntur.
109 D.
Erasm., Praef. apud A. Stieren, Apparatus ad opera s. Irenaei II/l, Lip
siae 1848, 7.
110
Apud A. Stieren o.c. II/2 p. 903s.
111
nam ex iis quae
Apud A. Stieren o.c. II/2 p. 905: Sed temere (Eramus):
proxime praecedent, et quibus hominum caussa Verbum Dei factum esse hominem
scribit Irenaeus, evidens est, quod subinde pertexit, non ad Christixm, sed ad homines
quos redemit, esse referendum. Tum quod statim sequitur: 'Non enim poteramus...
incorruptelae et immortalitati'; caussam
proxime antecedentis sententiae continet, et
hanc de hominibus ceteris potius, quam de Christo intelligendam arguito.
ANTONIO ORBE, S I
38
del
Jordan
Ascensin
la
hasta
en
hacerse,
cuanto
Quoniam
condemnaret
ipse
extra
carnem
suam
hominem115,
Verbum
est116,
Deum
Dei
ut
similitudinem
et
Rom
(cf.
regulam
imponens
in
peccatum
8,3),
imitatorem
ad
quod
adsuesceret
habitare
iam
carnis
eum
in
hominem
in homine
adsignans
Deum
secundum
homine
factus
autem
provocaret
videndum
habitavit
peccati
condemnatum
quasi
et
Deo
capere
et
percipere
piacitum
Filius
in
uti
est114,
proiceret
illud
similitudinem
et in paternam
Patrem
donans,
hominis
Deum117
et
factus
adsuesceret
Patris118.
112 De incarnatione
VII, 4,1; 11,8,2.
113 Cf. J. F.
Rivera, La doctrina de la adopcin de Cristo-hombre
mentos en los escritos adopcionistas
espanoles del siglo Vili, en Revista
Madrid IX (1935) 6-17.
114 Linea descendente:
el Verbo hecho carne.
115 Linea ascendente:
la carne que se vuelve Dios.
116 Linea descendente.
117 Linea ascendente.
118 Iren
III, 20,2,67ss.
y sus argu
Eclesistica,
39
Lo
homines
rursus
quidem
deponente
hominem
imponente
Deum
per suam
significativos
ad
per Spiritum,
incarnationem119.
Deum
Non
ab initio
quoniam,
quemadmodum
fuit a Deo
ea quae
vitae
aspiratio
hominem
et animai
rationabile
ostendit,
contemplantes
(Ebionaei)
rtostrae
in Adam
plasmationis
animavit
unita
plasmati
sic in fine Verbum Patris
plasmationis
tem
Adae
viventem
Patrem,
perfectum
sic in spiritali
tui sumus,
ut,
quemadmodum
omnes
vivificemur
in
animali
omnes
mor
12.
119 Iren
Otros
testimonios
V, 1,1,37ss.
chien 383.
120
Iren., adv. haer. V, l,3,75ss.
en
Loofs,
Theophilus
von
Anlio
40
en
el Jordn,
con
destino
a los
hombres:
el salutare.
Aquello
que
fecit et adunivit
itaque
(,...
non' vicisset
inimicum
non
hominis,
Haerere
homo
cus.
Rursus
mus
eam.
tuerat
autem
nisi
Deus
Et nisi homo
),
enim
mesticitatem
donasset
COUnitUS
41
iuste
Deo
victus
non
salutem,
fuisset
Deo.
hominem
Si
firmiter
enim
inimi
esset
habere
fieri incorruptibilitatis.
non potuisset
Opor
particeps
mediatorem
E)ei et hominum,
ad utrosque
do
per suam
et
fa
in amicitiam
et concordiam
reducere,
utrosque
cere
ut et
Deus
Qua
enim
ratione
mus,
nisi
per
adsumeret
Filium
et homo
se
eius
participes
adoptionis
est ad
quae
eam
Verbum
nisi
communionem,
hominem
filiorum
eius
ipsum
communicasset
Deo124.
dederet
esse
posse
ab eo
recepissemus
nobis
fac
caro
tum?125.
munus
Llmese
adoptio
Spiritus, qualitas
Spiritus126,
vitale semen, simplemente
filiorum adoptio128,
incorruptela et immortalitas, es siempre una cualidad fisica, un
principio dinmico, de orden rigurosamente divino, que completa
en el propio Cristo la comunin personal para su eficacia salvifica
sobre los hermanos. Spiritus Patris, recibido por Jess en el Jor
dan, en orden a la deificacin de ambas iglesias, judia y gentil: asi
milado primeramente por el propio Jesus en carne, difundido lue
nis127,
go fuera de Si.
Totum
autem
significabatur
hoc est
nium129,
est plasmati
suo,
gogae,
id est
bo) filios
duae
vivos vivo
Spiritus
per
quam
semen
Patris
per Lot,
quoniam
Dei...
commixtus
et unitus
est carni,
commixtionem
congregationes,
Deo 13.
et unitatem
fructificant
ex
patre
duae
suo
om
hoc
syna
= Ver
(
por la Encarnacin
y ascendente
por la deificacin.
123 Adv. haer.
verse Loofs, Theophilus
von Antiochien
Puede
Ili, 18,7,163ss.
399ss
126
IrenV,9,3,47.
127 Iren
III, 19,1,14.
128 Ibid. 27.
129 Por el
Cf. Iren IV,31,2,45ss
semen
Verbi, Patris omnium.
contexto,
Pater autem generis humani Verbum Dei, quemadmodum
Moyses ostendit dicens
(Di 32,6): 'Nonne hic (= Verbum) ipse Pater tuus possedit te, et fecit te, et creavit
te?' Quando
per
igitur hic vitale semen, hoc est Spiritum remissionis peccatorum
quem vivificamur, effudit in humanum genus?.
es el Espiritu de remisin,
El vitale semen derramado
por el Verbo (encarnado)
Cf. IV,31,l,26ss
vivificacin,
Dispensatio
perficiebatur,
adopcin.
ab uno et eodem Patre (= Verbo)
duae filiae, hoc est duae synagogae,
adoptatae significabantur sine carnis libidine.
130
Iren., adv. haer. IV, 31,2,57ss.
per quam
in sobolem
ANTONIO ORBE, S I.
42
habla
tas)
no
cian
la
Dios
y privan
al
Verbo
el Hijo
de
de
Dios132
no
mortalidad135.
inmortalidad
se
viniese
para
que
que
a absorber
que
la
causa
por
de
la
(en
ebioni
de
Dios,
y son des
ellos.
Con
e Hijo
en syncrasis
se
haga
con
Hijo
del
el
de
e inmortali
incorruptela
a la incorruptela
e in
El)
unirnos
la
e
incorruptela
la incorruptela
primeramente
nosotros136,
lo corruptible137
la adopcin
percibiramos
los
que menospre
del Verbo
de
(virginal)
Dios
(Padre),
adopcin133,
percibir
somos
sino
el Verbo
unidos
hecho
(corno
que
el Hombre131,
podriamos
lo mismo
mortai138,
para
hubiera
puro
hasta
hombre
podiamos
estbamos
^Cmo
si no
corruptela
hizo
a los
adbptiva,
encarnado
Dios,
y recibiendo
no
Porque
si primero
mortalidad,
se
de Dios:
Dios134.
dad,
81,6s)
filiacin
por nacimiento
al hombre
de levantarle
fin efectivamente
hombre
Verbo
Ps
(en
la
de
Encarnacin
agradecidos
ese
sin duda
el don
reciben
de
in
e
suerte
que la in
la
inmortalidad
lo
y
de hijos?139.
de
Cristo,
se
derrama
en
la
humana
nuestra,
y le
comunica
43
que
procede
Primera
etapa:
por
es
dos
Ar
etapas.
preciso
que
el
Verbo
se
con
carne,
haga
ge
la
discutida:
clusula
ut
homo,
commixtus
Verbo
Dei
et
adop
dos
etapas
derechamente,
son
necesarias,
contra
los
y por
ebionitas,
el orden
la
en
que
primera141;
se
dieron.
pues
solo
bautismal
anadida
de Jess.
Ireneo no combate la adopcin de Cristo. La combate solo,
dentro del horizonte ebionitico. Una adopcin bautismal de Jess,
hijo de Jos, no Hijo de Dios, ni virginalmente nacido, seria similar
a la de tantos otros profetas; mas no 'adopcin filial' 'filiacin
140 Cf.
adv.
filium, et apto
minis.
141 Puede
trines, London
242s 276s.
haer.
IV, 11,1,16ss
tempore
incorruptelae
servum et adoptante
liberante
deinceps
ad perfectionem
hereditatem praestante
in
ho
J. N. D. Kelly,
Early Christian Doc
verse, para el adopcionismo,
La Trinit, Torino
1975, 25s
I9602, 115-117; V. Loi, Novazione.
44
ANTONIO ORBE, S I.
En oidos
aplicada
habituados
a Cristo
por
al lenguaje
autor
tan
relevante
san
Ireneo
143.
formalmente
de
sola
persona.
1+2 La doctrina
sobre el Espiriti! de fliacin adoptiva
origeniana
sigue otros
derroteros. Vase ante todo Rius-Camps, Dinamismo trinitario 222-277.
143
Algo similar ocurre con un pasaje de s. Hilario (Trin. 11,27 fin): Aliud in
telligitur, aliud videtur. Aliud oculis, aliud animo conspicitur. Parit Virgo, partus a
Deo est. Infans vagit, laudantes
angeli audiuntur,
panni sordent, Deus adoratur.
Ita potestatis dignitas non amittitur, dum carnis humilitas adoptatur.
El sentido,
demasiado
obvio, no debe oscurecerse con prejuicios posteriores. Muy bien est
vez D. Petau, De Incarn. VII, 4,2.
E1 Hijo
diencia
se llama
al Padre,
a Si propio
todo
ya que
'siervo
hijo,
del
aun
Padre',
entre
45
a causa
hombres,
de
su
es siervo
obe
de
su padre144.
^Puede un hijo llamarse 'ad apicem iuris' siervo del mismo de que
es hijo? Antes de invocar distinciones no muy convincentes14S,
preferitile es atender al sentido otorgado entre los prenicenos a las
especies de filiacin positiva (), aplicando al caso particular la
que mejor se le acomoda. eres mi hijo. Yo hoy te he engendra
do con un nacimiento extensivo a tus hermanos los hombres. Na
cimiento fisico 'secundum Spiritum' aunque diverso del na
turai 'secundum substantiam' por el que te engendro desde
siempre para Hijo Unignito de Dios. Sin distinguir entre los efec
tos varios del Espiritu sobre la Carne: la adopcin de hijos, la vida
eterna146, los clamores 'Abba Padre' (Rom 8,15; Gal 4,5s) que le
vanta entre los justs147, la incorruptela e inmortalidad...
Atento a la relacin de Cabeza a miembros, que media entre
Jesus hombre y hermanos, en su eficacia derechamente salvifica, y
actuada singularmente a partir del Jordn, en virtud de su uncin
con el Espiritu de Dios, es obvio que el obispo de Lin haya asig
nado primeramente la filiacin a Cristo hombre, y con dependen
cia de El a los creyentes, regenerados corno El en el bautismo.
El adopcionismo
vinculado por los ebionitas a Jesus hombre,
regenerado por Dios (Padre) en el Espiritu Santo, a beneficio de
sus hermanos, supniale 'hombre nacido de hombres'. Nacido por
via normal, de pecadores y mortales, hizose Justo y santo; y mere
ci ser ungido, engendrado por Dios en el Espiritu Santo. La per
sona de Jesus, previamente al bautismo, habiase redimido me
diante una vida Justa del pecado; y podia ser adoptada
por
Dios, corno Hijo predilecto Suyo, en virtud del Espiritu destinado
a pasar de l a sus hermanos. Los ebionitas ignoraban la Trinidad
personal. No conocian pues otra filiacin que la del hombre por
Dios. iSe detuvieron a esclarecer si la filiacin adoptiva del hom
bre por Dios de igual indole en Jess y en sus hermanos afec
144
Epid. 51 fin. Cf. Hermas, Sim V, 5-6.
145 Es clsica la de Sto. TomAs
asi por P.
(III q. 23, a. 4, ad 3m), formulada
Galtier, De incarnatione ac redemptione, Paris, 1926 280 fin.: Filiatio
magis im
Para
servitus econtra potius statum personae.
mediate et proprie afficit personam;
la antitesis origeniana 'siervo-hijo', AlcAin, Cautiverio y redencin 160s.
146
docentis autem et per se eam quae
Iren., adv. haer. II, 11,1,15ss (Domini)
ad Patrem est adoptio filiorum, quae est aeterna vita, omnibus iustis adtribuentis.
147 Cf.
111,6,1; 20,2 et passim.
46
ANTONIO ORBE, S I.
Adn
transgredi
en
natura
no
substancia,
en
su
persona;
segun
a la
Ireneo,
substancia,
naturaleza
no
a la
persona148.
Ireneo
a la
humana
natura?
Las
Dei
hominis
portante
Filius
homine
factus,
et capiente
ut
per
eum
adoptionem
et complectente
Filium
igitur Filius
hominis
(=
genus,
nerationem,
quae
factus
Dei
Dominus
Homo)
et ipsa
est Filius
noster,
ex
quoniam
erat homo,
Verbum
Maria
habuit
percipia
Dei149.
Hijo de Dios
eso
ensena
por
hombre no es
expresin de su
exsistens
Patris,
quae ex hominibus
secundum
hominem
et
ha
ge
hominis150.
Que el Hijo de Dios se haya hecho Hijo del hombre no significa que
el Hijo personal de Dios se haya hecho el Hijo personal de Maria;
148 Sobre el
particular, Gregorianum 61 (1980) 26-36.
149
III, 16,3,95ss. Cf. Ili, 16,7,251s cum advenisset
plenitudo
temporis in
quo Filium hominis fieri oportebat Filium Dei; III, 17,1,18s unde et in Filium Dei
Filium hominis factum descendit;
III, 18,3,62ss sed ipse Iesus, Christus cum esset,
passus est pr nobis, qui decubuit et resurrexit, qui descendit et ascendit, Filius Dei
Filius hominis factus, quemadmodum
et ipsum nomen significat; III, 18,6,156s et
bonus vere Filius Dei, et patiens Verbum Dei Patris Filius hominis factus.
Cf. A.
Houssiau, La Christologie de S. Irne 37s.
150
III, 19,3,58ss. Cf. W. Bousset, Kyrios Christos 334 y 345s.
47
sino que se ha hecho hombre (= Hijo del hombre) por haber naci
do de Maria.
Igual pues que el Filius hominis pierde todo sentido perso
nal, le pierde la adopcin en la frase incriminada:
Propter hoc enim Verbum Dei (=
nis),
et
commixtus
Dei
Filius
qui
Verbo
Dei
est
Filius
et adoptionem
factus
percipiens,
Filius homi
est,
<ut homo),
fiat Filius Dei1S1.
Mejor
a
la
sazn
MODO
DE
CONCLUSIN
los
grandes
contra
quienes
consumado
lentinianos
151
III, 19,1,18ss.
48
ante
todo,
dos
esquemas152:
segun Felipe,
aunque
valentiniano,
eimii r*trilinpo
49
Cristo
que
del
imagen
al
para
volver
nes),
mezclse
Cristo
vino
corno
hecho
Pensamiento
Mas
asi
tambin
con
de
habiendo
ste,
Pleroma,
a ser pues
'primognito'
del
procediti
Pleroma.
corno
Sofia,
se mezcl
el Parclito
(=
con
lo llam
Tedoto
abandonado
los
Espiritu
la
'todos'
Madre
eo
(=
E1
masculino).
( ),
'elegido'
(sumarse
a) los pleromas
(=
eones)
para
y
de las cosas
de ac153.
hijo
adoptivo
en
el Pleroma,
de
Seno
Dios154.
Pleroma;
miticamente
armonia
habia
Distinguiendo
actuarse
en
su
con
el
Bautismo
Tolomeo
asignado
de
a sus
Espiritu,
que
tambin
eones155.
mediacin
ad
extra
corno
Creador,
y la
perfeccin
en
cuanto
tal,
de
salvar
al
hombre
mientras
no
fuese
rege
nerado
ANTONIO ORBE, S I.
50
su
por
la humana
adopcin)
el alma
El
naturaleza
no-espiritual;
en
d)
la
actual
solo
economia,
humana,
Verbo
por
conoce
comunin
tres
con
la
generaciones
caro.
nacimientos:
eterna
Patre,
51
SUMMARY
The
articie
to
applied
revolves
concerning
Christ
adoptionism
of
since
And,
are
I:
the
three
and
psychic,
witnessed
by Heracleon,
as
characteristic
of
Irenaeus
out
sonships,
pointing
Son
Naturai
Jesus
Le
of
reading
of
at
acquire
from
God
the
("You
controversies
and
The
sonship.
positive
Christ's
saying
sonships,
but of will"
concupiscence,
of Jn 1,13
kinds
discovered
to
beyond
naturai
what
the
indicates
Stromateus
the
in Joh
I,
{Strom.
the
frontiers
and
positive
new
sons
the
of
sonship
often-enough
begotten
between
transition
God
"are
did
repeated
you")?
naturai
regarding
sons
of
not
Whilst
the first exegetes
Ili, 7,58,1).
of Jesus a Patre
(or: voluntate
sonship
to ali their "spirituals"
the substantial
{Strom.
the
Clement
I have
today
the dilemma
son,
my
go
that
kinds
positive
kind (fr. 46
outline
both
(Mt
(spiritual,
those
We
Incarnation,
according
are
kinds
human
study
of
one
of sonship
himself.
Apart
interferences.
the
Jordan,
3,22
Second-century
to
description.
their countless
surprised
classes
of the psychic
IV, 41) and of
haer.
{adv.
is not
by Irenaeus
to the
necessary
Her.'s
complete
orthodox
and
7,58, ls)
the
nothing.
of the evil"
various
and
correlative
material),
heterodox
between
valentinians
was
Ili,
1,2/2,1;
decides
one
Christology.
with "the sons
constructions,
sonships,
read
and
Beginning
by the
lat.
reading,
which,
19,1)
which,
to Irenaeus,
up
Iren.
Urgel.
III,
and
advancing
an orthodox
criticism
syntactical
naturai
of
haer.
sonship,
to Jesus,
Felix
they permit
adv.
(Iren.,
adoptive
it
Notes
8,44).
and
Elipandus
attested
analyzed,
from
attribute
as man,
analogous
lines
them
of contemporary
kinds of sonship.
and
13,38)
some
assigns
absoluteiy
at the silence
Part
about
Christians,
naturai
the valentinians
extended
Patris)
that
of naturai
divine
Two
cases,
therefore,
sonship:
generation.
()
and that of the "spirituals",
of Jesus, only Son of the Father,
proceeding
of Sophia.
Ali those "regenerated"
from the substance
of God,
by means
its naturai
divine origin.
in the baptism
of the Spirit, notwithstanding
were
four
adv.
haer.
There
Part II:
III,
19,1.
adoption
of Christ
principal
that
solutions
in the
ebionite
of the
the
Jesus:
of the ophites
of the "Gospel
other
(Iren.
man,
pure
in
naturai
baptism.
By personal
of
the
Spirit
communion
to Philip";
the
of
sonships:
which
and
the
Irenaeus
Incarnate
communion
saves.
Spirit/man,
who
ebionites
Jordan,
the
that
and
There
authorizing
with
of St.
knew
and
his
come
only
solution
alone,
upon
physical
and
Irenaeus,
the
adoption
of
necessity
in
complementary
the Word
must
Justin,
the
pressed
Word,
adoptionist;
clearly
the intermediate
valentinians;
of
generation
baptismal
of the Nazareans",
"Gospel
Facing
for the
century
I, 30)
according
churchmen.
Jesus,
second
Jesus
him
mediation
of
both
the
is destitute
the
physical
the
for
ANTONIO ORBE, S I
52
of
salvation
his
Irenaeus
brothers.
Jesus,
to the commonplace
According
Does
not
of
the
nature.
person,
to him,
according
not
Jordan,
not
substance,
and
The
no critic
of God
not
infer with
made
not
the "spirituals",
In Christ
of God
In
Father.
was
calls
likewise
the Son
of the same
personal
made
Son
the human
the
the
Caro,
at
baptism
human
nature
"servant
Jesus
of the
Adam,
the
or
of the Father";
"servant"
and
Son.
slant,
expresses
the
of man
is the
equivalent
such
of
although
certitude
man,
the
is predicated
it thus?
In
adoption
understand
the person.
he makes
not
adoption;
human
of
man".
and
sons
physically
from
the
on
equal
the valentinian
of God.
divine.
The
singularly
"per se" in the
those regenerated
according
irenaean
of Christ
the adoption
combats
Irenaeus
mere
individuate
among
axiom,
Irenaeus
man",
Son
conclusion,
excluded.
divine;
of
of Jesus.
"Son
Christ,
sins,
the person.
wonders
that
"Son
phrase
substance
In
nature
ebionite
to the Logos.
Irenaeus
with
is reconciled
person,
what had to be "regenerated"
the
the
combats
united
personally
terms:
adoption
lines
as
the
19,1)
(III,
man,
just
ebionite
of Christ,
as
one
does
is this
little
adoption
as Word,
and
of
of
The gnostic
is fulfilled only in
of Irenaeus,
in nature
not
adoption
in Christ,
flesh: first perhaps
and then
to Him.