2001 - II Encontro Internacional de Ecomuseus - ICOFOM LAM

II ENCONTRO INTERNACIONAL DE ECOMUSEUS / II ENCUENTRO
INTERNACIONAL DE ECOMUSEOS / II RENCONTRE INTERNATIONAL DES

COMUSES
Comunidade, Patrimnio e Desenvolvimento Sustentvel
Comunidad, Patrimonio y Desarrollo Sustentable
Communaut, Patrimoine et Dvlopement Soutenable
IX ICOFOM LAM
Museologia e Desenvolvimento Sustentvel na Amrica Latina e no Caribe
Museologa y Desarrollo Sustentable en Latinoamrica y el Caribe
Santa Cruz, Rio de Janeiro Brasil
17-20 Maio 2000 / 17-20 Mayo 2000 / 17-20 Mai 2000
Copyright Tacnet Cultural Ltda. / ICOFOM LAM 2000,2001
II Encontro Internacional de Ecomuseus / IX ICOFOM LAM

Comunidade, Patrimnio e Desenvolvimento Sustentvel /
Museologia e Desenvolvimento Sustentvel. Comunidad, Patrimonio
y Desarrollo Sustentable / Museologa y Desarrollo Sustentable / II
Encontro Internacional de Ecomuseus / IX ICOFOM LAM.. Rio de
Janeiro: Tacnet Cultural Ltda., 2001. 362p. il., 21,59 x 27,94cm.
Anais do II Encontro Internacional de Ecomuseus / IX Encontro
Anual do Subcomit Regional do ICOFOM para a Amrica Latina e o
Caribe - ICOFOM LAM.
1. Museu. 2. Museologia. 3. Ecomuseus e Museus Comunitrios.
4. Desenvolvimento Sustentvel.
II ENCONTRO INTERNACIONAL DE ECOMUSEUS / II ENCUENTRO INTERNACIONAL DE

ECOMUSEOS / II RENCONTRE INTERNATIONAL DES COMUSES
Comunidade, Patrimnio e Desenvolvimento Sustentvel
Comunidad, Patrimonio y Desarrollo Sustentable
Communaut, Patrimoine et Dvlopement Soutenable
IX ICOFOM LAM
Museologia e Desenvolvimento Sustentvel na Amrica Latina e no Caribe
Museologa y Desarrollo Sustentable en Latinoamrica y el Caribe
Santa Cruz, Rio de Janeiro Brasil
17-20 Maio 2000 / 17-20 Mayo 2000 / 17-20 Mai 2000
Organizao / Organizacin
MINOM
Movimento Internacional para a Nova Museologia

Movimiento Internacional por una Nueva Museologa
ICOFOM LAM
Subcomit Regional do ICOFOM para a Amrica Latina e o Caribe

Subcomit Regional del ICOFOM para Latinoamrica y el Caribe
Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro

Secretaria Municipal de Cultura/ Depto. Geral do patrimnio Cultural
Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro
Coordenao do Evento / Coordinacin del Evento

Hugues De Varine
Odalice M. Priosti
Tereza Scheiner
Nelly Decarolis
Walter V. Priosti
Newton Costa
Jacob Gribbler Neto
Paulo Csar Resende
Edna Lassance
Amrico Mano
Rita Gemino
Alan Castilho
- MINOM - ASDIC
- Vice Presidente, MINOM / NOPH
- Presidente, ICOFOM
- Presidente, ICOFOM LAM
- Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro
- Coordenador Geral - NOPH
- Diretor - FAMA (Faculdades Machado de Assis)
a
- Coordenador Geral - 10 CRE
- Curso de Turismo / FAMA
- Depto. Cultural / FEUC
- Depto. Cultural / FEUC
- NOPH
Documentos de Trabalho / Documentos de Trabajo / Documents de Travail

Preprints / Pr - edio
Coordenao / Coordinacin
Priosti, Odalice Miranda
Priosti, Walter Vieira
Projeto Grfico e Edio / Proyecto Grafico y Edicin
NOPH - Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica
Apoio / Auspicios
AEDIN - Associao das Empresas do Distrito Industrial de Santa Cruz
Anais do Encontro / Actas del Evento / Actes du Colloque

Edio / Edicin / dition
Coordenao da Edio / Coordinacin de la Edicin / Coordination de Ldition
Tereza Scheiner
- ICOFOM
Odalice M. Priosti
- MINOM
Walter V. Priosti
- Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro
Edio / Edicin / dition
Tacnet Cultural Ltda.
Formatao dos Originais, Projeto Grfico e Composio
Preparo de los Originales, Proyecto Grafico y Composicin
Prparation des Originaux, Project Graphique et Composition
Patrcia Maria Branco
Andrei Moletta Scheiner
Reproduo / Reproduccin / Reproduction
Duplicasom Indstria e Comrcio Ltda.
Fotografias / Fotos / Photos
Tereza Scheiner
Artfcios
Tradues / Traducciones
Ana Paula Barbosa Lima Veeren
Cludio Estrella (in memoriam)
Flvia de Melo Seabra
Hugues de Varine
Jacob Gribbler Neto
Nelly Decarolis
Odalice Miranda Priosti
Vander Miranda Priosti
Agradecimentos Especiais / Agradecimientos Especiales
Comunidade de Santa Cruz
Integrantes dos Grupos de Trabalho (GTs) para o II EIE / IX ICOFOM LAM:
GT Planejamento e Pesquisa;
GT Secretaria e Administrao;
GT Recursos Financeiros;
GT Comunicao;
GT Manifestao Cultural;
GT Recepo e Turismo
Ana Cludia Lescault (DGPC)
Hamad Amaral (Site)
Marcelo Godinho (Informatizao, Diagramao)
Rubem Gonalves (Impressos)
NDICE
Apresentao / Presentacin................................................................................................... 9
I . Textos Provocativos / Documentos Provocativos / Provocative Papers
Memria e Poder: contribuio para a teoria e a prtica nos ecomuseus............................ 12
Mrio Chagas - Brasil
Museologa y Desarrollo Sustentable.................................................................................. 19
Karina Durand - Mxico
II . Conferncias de Abertura / Conferencias Magistrales Dia 18 Maio / Da 18 Mayo
The Ecomuseum projects in the Indian Context................................................................... 23
Bedekar, V. H. - ndia
Les Muses dHistoire de Ville: leur contribution au dveloppement social contemporain .... 28
Costa, Heloisa Helena - Brasil
Places, cultural touchstones and the concept of the ecomuseum ...................................... 33
Davis, Peter - UK
Museologa y Desarrollo Sustentable - El valor de un desafo.............................................. 37
Decarollis, Nelly - Argentina
Junta Vecinal Pro Conservacin y Difusion del Patrimonio Histrico-Cultural de
Acaponeta, AC .................................................................................................................... 44
Hidalgo, Jos Ricardo S. M. - Mxico
Museologia, Identidades, Desenvolvimento Sustentvel: Estratgias discursivas............... 46
Scheiner, Tereza - Brasil
La place du Muse Communautaire dans les stratgies de dveloppement......................... 57
Varine, Hugues de - Frana
III . Conferncias / Conferencias
Ecomuses, Patrimoines et Dveloppement Durable .......................................................... 64
Mayrand, Pierre - Canad
Vinte anos de Museologia: um caminho de dvidas e opces............................................ 70
Moutinho, Mrio - Portugal
Ecomuseu Urbano e Iniciativas Comunitrias: autonomia, liberdade e cidadania
na relao com Patrimnio.................................................................................................. 77
Priosti, Odalice Miranda - Brasil
IV . Documentos de Base (II EIE)
Ecomuseu de Itaipu - Integrao Regional, Memria Regional e Educao Ambiental ........ 86
Amncio, Hlio; Curtis, Marlene e Turmina, Rosana - Brasil - PR
El Renacer de un pas ......................................................................................................... 90

Andres, Mateo - Espanha
Colnia Japonesa de Santa Cruz: os frutos de uma cultura ................................................. 96
Carvalho, Ana Paula C. - Brasil - RJ
Red de Museos y Comunidades Sostenibles: abriendo nuevas vias de encuentro y
cooperacin......................................................................................................................... 98
De Carli, Georgina - Costa Rica
A natureza como objeto museolgico. Patrimnio e Memria na Museologia .................... 104
Evres, Ana Cristina Lo Barcellos - Brasil - RJ
Ecomuseu Municipal do Seixal - 18 anos: maturidade e renovao................................... 105
Filipe, Maria da Graa - Portugal
The Future of Ecomuseums .............................................................................................. 109
Maggi, Maurizzio e Zatti, Federico - Itlia
Scanerizando a mente dos visitantes do Museu Nacional ............................................... 116
Martins, ngela Maria M. - Brasil - RJ
Proposta para criao de uma nova Unidade de Conservao na Regio de Sepetiba...... 133
Melo, Adriano Lopes de et alii - Brasil - RJ
Dinamizao do Acervo Museolgico da Universidade Federal de Pernambuco ............... 135
Oliveira Jnior, Albino - Brasil - PE
Sambaquis de Guaratiba -Stios Arqueolgicos com potencial cientfico, cultural
e turstico .......................................................................................................................... 137
Peixoto, Ariane Luna et alii - Brasil - RJ
Trilhas interpretativas na rea de Proteo Ambiental das Brisas ..................................... 139
Peixoto, Gustavo Luna - Brasil - RJ
Histria das Cidades da Baixada Fluminense (Vdeo Documentrio)............................... 141
Prado, Walter - Brasil - RJ
Os Ecomuseus no contexto das Agendas 21 Locais: contribuio ao desenvolvimento..... 142
Prazeres, Luciana Martins - Brasil - RJ
Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro: territrio de memria e instrumento
da comunidade.................................................................................................................. 148
Priosti, Odalice M. - Brasil - RJ
Oficina de Turismo Cultural ECOTOUR Santa Cruz- Projeto Mini - Guias do Patrimnio .. 155
Priosti, Odalice; Veeren , Ana Paula B. Lima ; Plaza, Mnica - Brasil - RJ
Museus citadinos e Patrimnio .......................................................................................... 159
Rangel, Marcio Ferreira
Programa de Educacin Ambiental, no formal y urbano. Formacin de Promotores
Ambientales ...................................................................................................................... 164
Romero, Elba - Argentina
Projeto de Educao Ambiental Quarteiro Cultural do Matadouro- Santa Cruz............. 167
Rosa, Alvimar Rocha da et alii - Brasil - RJ

Museo Agrario del Azul...................................................................................................... 169
Rusconi, Norma; Borioli, Liliana e Garcia, Hctor - Argentina
Patrimnio Cultural e a Escola: construindo um museu didtico comunitrio..................... 177
Santos, Maria Clia T. M. - Brasil - BA
Museu Paraense Emlio Goeldi e a preservao da memria social
do caboclo amaznico....................................................................................................... 189
Silva, Ana Cludia dos Santos - Brasil - PA
Iniciativas locais em extenso universitria: programa para capacitao
de jovens de reas carentes.............................................................................................. 196
Silva, Clia Regina Neves da - Brasil - RJ
Museus e Desenvolvimento: Plo Turstico do Vale do Alto Mdio Tiet ........................... 204
Souza, Jonas Soares de - Brasil - SP
As marisqueiras de Sepetiba: Uma abordagem sistmica a uma base sustentvel?......... 209
Souza, Sinvaldo do Nascimento - Brasil - RJ
Um ecomuseu mineiro para a Faixa Piritosa Ibrica.......................................................... 214
Tinoco, Alfredo - Portugal
V . Documentos de Base (IX ICOFOM LAM)

Intervenes urbanas: o grafite como objeto museolgico................................................. 222
Chicanel, Marize - Brasil - RJ
Musologie et Dveloppement Soutenable........................................................................ 227
Costa, Heloisa Helena - Brasil - RJ
Museos y Nuevas Tecnologas - Una Cosmovisin............................................................ 232
Durand, Karina - Mxico
El Museo del Desierto en la Ciudad de Saltillo, Coahuila................................................... 240
Figueroa, Judith Alanis - Mxico
A Museologia diante do virtual: repensando os elementos conceituais e a memria,
a partir das novas tecnologias informticas ....................................................................... 245
Godoy, Karla Estelita - Brasil - RJ
La coleccin del Museo Regional Cuauhnhuac ................................................................ 246
Icaza, Lorenza del Rio de - Mxico
Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible como categora de anlisis................................. 251
Mercuri, Mnica - Argentina
Desarrollo Sustentable, Medio Ambiente y Patrimonio Cultural (Histrico Artstico)........... 256
Pereiro Grigaravicius, Maria Delia - Argentina
Isla del Cerrito (Provincia del Chaco - Rep. Argentina) - Posibilidad de
conservacin de Ecosistemas y paisajes. Plan de manejo de uso y gestin...................... 260
Romero, Elba - Argentina

Comunidades y Desarrollo Sustentable: incidencia de la labor del museo y de la
museologa........................................................................................................................ 267
Rusconi, Norma y Borioli, Liliana - Argentina
Museologa, Identidades, Desarrollo Sustentable: Estrategias discursivas ......................... 272
Scheiner, Tereza - Brasil
Experincia de pesquisa em Educao Ambiental - a viso da comunidade
de Salvaterra sobre os problemas ambientais .................................................................. 284
Silva, Ana Claudia dos Santos - Brasil - PA
Museology and Heritage in relation to the future environment of a community................... 292
Vitagliano, Carol - Argentina
VI . Posters e Vdeos / Paneles y Videos

A Posters / Paneles ........................................................................................................... 296
B Vdeos............................................................................................................................. 297
VII. Concluses / Conclusiones

Manifesto de Santa Cruz
Manifesto de Santa Cruz (portugus) ..................................................................................... 299
Manifesto de Santa Cruz (espaol)......................................................................................... 301
Manifesto de Santa Cruz (franais)......................................................................................... 303
Carta de Santa Cruz
Carta de Santa Cruz ICOFOMLAM (portugus) ................................................................... 305
Carta de Santa Cruz ICOFOM LAM (espaol) ..................................................................... 309
Carta de Santa Cruz ICOFOM LAM (english) ...................................................................... 313
VIII . Autores (Textos e Resumos) / Autores (Textos y Resmenes)................................. 318

IX . Apoios / Auspicios......................................................................................................... 322
ANEXOS
Anexo I
Programa de Atividades / Programa de actividades ............................................................... 326
Anexo 2
Imagens do Evento (fotos) ..................................................................................................... 328
Apresentao
No marco dos 500 anos do encontro entre a civilizao europia e a nativa na terra que viria a
ser o Brasil, o ano 2000 sela em Santa Cruz um acontecimento histrico: o II Encontro Internacional de
Ecomuseus / IX ICOFOM LAM.
E justamente, no por acaso, mas porque sua comunidade traou e buscou esse encontro, Santa
Cruz, bairro distante 60 quilmetros do epicentro cultural do Rio de Janeiro, a sede desse acontecimento
que valoriza o reencontro do Brasil com sua identidade, o encontro entre as preocupaes presentes do
homem com a natureza e a cultura, o encontro dessa comunidade com o seu patrimnio e das foras
vivas da cultura local apoiando a iniciativa do NOPH-Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica e do
Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro e, finalmente, o encontro da Museologia com as novas
prticas sociais, o encontro do MINOM-Movimento Internacional para uma Nova Museologia e do
ICOFOM LAM - Subcomit Regional de Museologia para Amrica Latina e Caribe.
O Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro - experincia concreta de ecomuseu urbano
deu a partida para esse encontro h trs anos, em 1997, durante as X Jornadas sobre a Funo Social do
Museu, em Pvoa de Lanhoso, Portugal, onde se fez representar a convite do MINOM. Saiu dali a
proposta para a realizao do II Encontro Internacional de Ecomuseus no Rio de Janeiro, em Santa Cruz.
A adeso do ICOFOM LAM em Melbourne, Austrlia, em 1998, durante a XVIII Conferncia do
ICOM - Conselho Internacional de Museus, fortaleceu o esprito integrador desse encontro, significando
para toda a comunidade museolgica uma perspectiva da retomada de um dilogo possvel entre o
exerccio acadmico regional e da reflexo terica aplicada `a realidade da Amrica Latina e as mais
diversas experincias iluminadas pela Nova Museologia, aportando novas abordagens, novos caminhos,
novos olhares, novas significaes
e novas interpretaes das atividades museolgicas no Brasil, na Amrica Latina e no mundo.
Reunir em Santa Cruz, stio da experincia urbana de ecomuseu no extremo Oeste da Cidade do
Rio de Janeiro, comunidades, especialistas, potenciais interessados nos temas Comunidade,
Patrimnio e Desenvolvimento Sustentvel (II EIE) e Museologia e Desenvolvimento
Sustentvel( IX OCOFOM LAM ), foi o desafio que se nos anteps, desde que decidimos responder de
forma concreta s Llamadas la accin proposta na CUMBRE DE MUSEOS DE LAS AMRICAS em
1998, em San Jose da Costa Rica, sob o tema Museos y Comunidades Sostenibles.
A preocupao com uma relao integrada e dinmica entre os museus e/ ou atividades
museolgicas com as necessidades vitais das populaes apontava , desde a Mesa Redonda de Santiago
do Chile, em 1972, para a urgncia de caminhos para a sustentabilidade dos povos da Amrica Latina ,
valorizando suas iniciativas. Essa reflexo traz para esse encontro a possibilidade de um aprendizado de
gesto das futuras mudanas na sociedade, no que concerne prpria vida, onde natureza e cultura so
sua expresso.
A numerosa produo acadmica e o envolvimento de diversas experincias apresentando as
mais diferentes expresses de pensamento sinalizam um potencial reencontro do homem com sua
vocao museolgica, orientada para o desenvolvimento qualitativo nessa rea do conhecimento humano.
A comunidade de Santa Cruz, que props esse encontro, acreditou nele e investiu toda a sua
capacidade de criao, organizao e integrao, aos representantes da rea acadmica e aos
especialistas nos mais diversos campos, que se solidarizaram com essa iniciativa comunitria, nossos
agradecimentos.
Esperamos que esse trabalho traduza todo o esforo coletivo da sociedade pelo bem comum,
atravs do Encontro entre as teorias e as prticas museolgicas, buscando refletir sobre as questes mais
recentes quanto relao das comunidades com o seu patrimnio e a sua prpria sustentabilidade,
questes essas trazidas pelas sociedades face s mudanas e ao ingresso no terceiro milnio.
A Comisso Organizadora
Maio/2000
Presentacin
En el marco de los 500 aos del encuentro entre la civilizacin europea y la nativa, en la tierra
que lleg a ser Brasil, en el ao 2000 ocurre un acontecimiento histrico en Santa Cruz: el II Encuentro
Internacional de Ecomuseos y el IX Encuentro del Subcomit Regional del ICOFOM para Amrica Latina
y el Caribe.
No es ste un hecho casual, dado que la comunidad proyect este encuentro. Santa Cruz, barrio
que dista 60 kilmetros del epicentro cultural de Ro de Janeiro, es la sede de este acontecimiento que
valoriza el reencuentro del Brasil con su identidad; del hombre actual con la naturaleza y la cultura; de la
comunidad con su patrimonio, de las fuerzas vivas de la cultura local que apoya la iniciativa del NOPH Ncleo de Orientacin e Investigacin Histrica- y del Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro y,
finalmente, de la museologa con sus nuevas prcticas sociales: el encuentro del MINOM - Movimiento
Internacional para una Nueva Museologa y del ICOFOM LAM - Subcomit Regional de Museologa para
Amrica latina y el Caribe.
El Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro -experiencia concreta de un ecomuseo
urbano- fue presentado por invitacin del MINOM hace tres aos, en 1997, durante las X Jornadas sobre
la Funcin Social del Museo, realizadas en Pvoa de Lanhoso, Portugal, punto de partida donde surgi la
propuesta para la realizacin del II Encuentro Internacional de Ecomuseos en Santa Cruz, Rio de Janeiro.
La adhesin del ICOFOM LAM en Melbourne, Australia, en 1998 durante a XVIII Conferencia
General del Consejo Internacional de Museos - ICOM - fortaleci el espritu integrador de este encuentro.
Este hecho significa para toda la comunidad museolgica la perspectiva de retomar el dilogo entre el
ejercicio acadmico regional y la reflexin terica aplicados a la realidad de Amrica latina y a las ms
diversas experiencias inspiradas por la Nueva Museologa, ofreciendo nuevos abordajes, nuevos caminos,
nuevas visiones, nuevos significados y nuevas interpretaciones de las actividades museolgicas en el
Brasil, en Amrica latina y en el mundo.
Reunir en Santa Cruz, sitio en que se lleva a cabo la experiencia urbana de un ecomuseo situado
en el extremo oeste de la Ciudad de Ro de Janeiro, a comunidades, especialistas e interesados
potenciales en "Comunidad, Patrimonio y Desarrollo Sustentable" ( II EIE ) y "Museologa y Desarrollo
Sustentable en Amrica Latina y el Caribe" ( IX ICOFOM LAM ), fue un desafo que se nos present a
partir del momento en que decidimos responder en forma concreta las llamados a la accin propuestos
en 1998 en la CUMBRE DE MUSEOS DE LAS AMRICAS, en San Jos de Costa Rica, donde se debati
el tema "Museos y Comunidades Sostenibles".
La preocupacin por una relacin integrada y dinmica entre los museos y sus actividades
museolgicas y las necesidades vitales de la poblacin apuntaba, desde la Mesa Redonda de Santiago de
Chile de 1972, a la necesidad de encontrar los caminos para la sustentabilidad de los pueblos de Amrica
latina, valorizando sus propias iniciativas. Esa reflexin trajo aparejada la posibilidad de emprender un
aprendizaje sobre la gestin para enfrentar los cambios de la sociedad en lo que se refiere a la vida
misma, donde la naturaleza y la cultura fueran su expresin.
La numerosa produccin acadmica y la realizacin de variadas experiencias que presentan las
ms diversas expresiones del pensamiento sealan un potencial reencuentro del hombre con su vocacin
museolgica orientada hacia un desarrollo cualitativo.
La comunidad de Santa Cruz que propuso este encuentro crey en l y en l volc toda su
capacidad de creacin, organizacin e integracin. A los representantes acadmicos y a los especialistas
de los ms diversos campos que colaboraron con esta iniciativa comunitaria, reflexionando sobre los
temas propuestos, nuestros agradecimientos.
Esperamos que este trabajo refleje, a travs del encuentro de la teora con la praxis museolgica,
todo el esfuerzo que realiza la sociedad por el bien comn al reflexionar sobre los problemas ms
recientes que relacionan a las comunidades con su patrimonio y su sustentabilidad frente a los cambios
producidos en el ingreso al tercer milenio.
La Comisin Organizadora
Mayo 2000
10

,
7H[WRV3URYRFDWLYRV
'RFXPHQWRV3URYRFDWLYRV
11
MEMRIA E PODER:
CONTRIBUIO PARA A TEORIA E A PRTICA NOS ECOMUSEUS
Mrio Chagas UNIRIO, Escola de Museologia / Brasil
(Documento Provocativo apresentado ao II EIE)
1 parte Entre a memria do poder e o poder da memria

Penso na moda retro atualmente em voga. Que vem a ser esta
moda? Quer dizer que se descobrem certas razes ou que se
querem esquecer as dificuldades do presente?
Jacques Le Goff
Os agentes museais confrontam-se sistematicamente com dois movimentos de

memria: um que se dirige ao passado e l se cristaliza - como lembrana que aliena e evade o
sujeito de si e do seu tempo, lembrana retificada e saturada de si mesma e por isso sem
possibilidade de criao e inovao e outro que se orienta para o presente.
Dirigir-se ao passado, sem nenhuma perspectiva de mudana, implica a comemorao
da ordem estabelecida, a afirmao da ordem jurdica, dos valores culturais dados, da verdade
cientfica imposta. Orientar-se para o presente implica a operao com uma espcie de
contramemria, que articula-se com a vida e se instala, como diria Nietzsche, no limiar do
instante, esquecendo todos os passados. Segundo o autor de Da utilidade e desvantagem da
histria para a vida (1999: p.273), aquele que no for capaz desses esquecimentos no
conseguir manter-se concentrado num ponto como uma deusa de vitria e nunca saber o que
felicidade e, pior ainda, nunca far algo que torne os outros felizes. Um homem que no
1
pudesse mais esquecer , perderia a prpria humanidade e em seguida o poder de agir.
O confronto entre esses dois movimentos mantm a dinmica da vida. A vitria do
primeiro sobre o segundo configura-se como a perda da utopia, a perda dos sonhos ou a perda
do tesouro a que se refere Hannah Arendt:
A histria das revolues - do vero de 1776, na Filadlfia, e do vero de 1789, em
Paris, ao outono de 1956, em Budapeste - que decifraram politicamente a estria mais recndita
da idade moderna, poderia ser narrada alegoricamente como a lenda de um antigo tesouro, que,
sob as circunstncias mais vrias, surge de modo abrupto e inesperado, para de novo
desaparecer qual fogo-ftuo, sob diferentes condies misteriosas. () A perda, talvez
inevitvel em termos de realidade poltica, consumou-se, de qualquer modo, pelo olvido, por um
lapso de memria que acometeu no apenas os herdeiros como, de certa forma, os atores, as
testemunhas, aqueles que por um fugaz momento retiveram o tesouro nas palmas de suas
mos; em suma os prprios vivos. (1992:30-1)
s instituies de memria, e de modo particular aos museus, freqentemente
atribuda a funo de casas de guarda do tesouro. Mas, se o tesouro foi perdido o que elas
guardam? E se guardam de fato um tesouro, que tesouro esse?
Nos museus normalmente esto guardados os testemunhos materiais de determinados
perodos histricos. No entanto, a estes testemunhos materiais (alguns com valor de mercado)
2
associam-se valores simblicos e espirituais de diferentes matizes. Assim, o tesouro guardado
nos museus no est necessariamente relacionado a valores monetrios. Esse tesouro
museolgico, apenas aparentemente reside nas coisas, uma vez que as coisas esto despidas
de valor em si. O que est em jogo a tentativa de construo de uma tradio que possa
vincular o presente ao passado (e quem sabe, por uma vereda de memria insubmissa, o
passado ao presente?). Em outros termos: se o museu pode, por um lado, significar que o
tesouro foi perdido e ali est apenas o seu duplo, sem potncia e sem vida; por outro, pode
tambm lembrar que o tesouro existiu, que ele j esteve nas mos dos vivos e que pode
reaparecer abruptamente, permitindo que o sentido da vida seja reapropriado.
12
Pensado por essa estrada, o museu (despido tambm de valor em si) um campo onde
encontram-se os dois movimentos de memria e desde o nascedouro est marcado com os
germes da contradio e do jogo das mltiplas oposies.
O vocbulo museu, como se sabe, tem origem na Grcia, no Templo das Musas
(Musein). As musas, por seu turno, foram geradas a partir da unio mtica celebrada entre Zeus
(identificado com o poder) e Mnemsine (identificada com a memria). O retorno origem do
termo museu no tem nada de novo. Diversos textos trazem essa referncia. Avanando um
pouco pode-se reconhecer, ao lado de Pierre Nora (1984), que os museus vinculados s musas
por herana materna (matrimnio) so lugares de memria; mas por herana paterna
(patrimnio) so configuraes e dispositivos de poder. Assim, os museus so a um s tempo:
herdeiros de memria e de poder. Estes dois conceitos esto permanentemente articulados nas
instituies museolgicas.
fcil compreender, por esta picada mitolgica, que os museus podem ser espaos
celebrativos da memria do poder ou equipamentos interessados em trabalhar com o poder da
memria. Essa compreenso est atrelada ao reconhecimento da deficincia imunolgica da
memria em relao ao contgio virtico do poder e da inteira dependncia qumica do poder
em relao ao entorpecimento da memria. A memria (provocada ou espontnea)
construo e no est aprisionada nas coisas, ao contrrio, situa-se na dimenso inter-relacional
entre os seres, e entre os seres e as coisas.
Com todos esses ingredientes, o agente museal est habilitado para o entendimento de
que a constituio dos museus celebrativos da memria do poder decorre da vontade poltica de
indivduos e grupos e representa a concretizao de determinados interesses. Os museus
celebrativos da memria do poder - ainda que tenham tido origem, em termos de modelo, nos
sculos XVIII e XIX - continuaram sobrevivendo e multiplicaram-se durante todo o sculo XX.
Aqui no se est falando de instituies perdidas na poeira do tempo; ao contrrio, a referncia
incide em modelos museolgicos que, superando as previses apocalpticas de alguns
especialistas, sobrevivem e continuam deitando regras.
Para estes museus, a celebrao do passado (recente ou remoto) a pedra de toque. O
culto saudade, aos acervos valiosos e gloriosos o fundamental. Eles tendem a se constituir
em espaos pouco democrticos onde prevalece o argumento de autoridade, onde o que
importa celebrar o poder ou o predomnio de um grupo social, tnico, religioso ou econmico
sobre os outros grupos. Os objetos (seres e coisas), para os que alimentam estes modelos, so
cogulos de poder e indicadores de prestgio social. Distanciados da idia de documento, eles
querem apenas monumentos. O poder, por seu turno, nestas instituies, concebido como
alguma coisa que tem lcus prprio, vida independente e est concentrado em indivduos,
instituies ou grupos sociais. Essa concepo est distante daquela enunciada por Foucault:
O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os
lugares. E o poder, no que tem de permanente, de repetitivo, de inerte, de auto-reprodutor,
apenas efeito de conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades, encadeamento que se
apia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las. Sem dvida, devemos ser nominalista: o
poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns
sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade
determinada. (1997: p.89)
A tendncia para a celebrao da memria do poder responsvel pela constituio de
acervos e colees personalistas e etnocntricas, tratadas como se fossem a expresso da
totalidade das coisas e dos seres ou a reproduo museolgica do universal, como se pudessem
expressar o real em toda a sua complexidade ou abarcar as sociedades atravs de esquemas
simplistas, dos quais o conflito banido por pensamento mgico e procedimentos tcnicos de
purificao e excludncia.
As relaes estreitas entre a institucionalizao da memria e as classes privilegiadas
tm favorecido esta concepo museal. No fruto do acaso o fato de muitos museus estarem
fisicamente localizados em edifcios que um dia tiveram uma serventia diretamente ligada a
estncias que se identificam e se nomeiam como sedes de poder ou residncia de indivduos
poderosos.
Importa esclarecer, no entanto, que os museus surgidos com carter celebrativo no
esto maculados por pecado original e fadados reproduo de modelos que eliminam a
13
participao social e a possibilidade de conexo com o presente. At mesmo porque essa

afirmao seria a negao do entendimento do museu como um corpo por onde o poder
circula. Assim, dentro dos prprios museus desenvolvem-se canais de circulao de poder que
permitem a produo de programas, projetos e atividades que traem a misso original da
3
instituio. Para o bem e para o mal os museus no so blocos homogneos e inteiramente
coerentes.
Ali mesmo em suas veias circulam corpos e anticorpos, memria e contramemria,
seres vivos e mortos. De qualquer modo, para alm dessa viso microscpica, no se deve
desconsiderar as tendncias gerais predominantes. Interessa aqui afirmar que alguns museus,
dando provas de que a mudana possvel, buscam transformar-se em equipamentos voltados
para o trabalho com o poder da memria.
O diferencial, neste caso, no est no reconhecimento do poder da memria, mas sim
na colocao desse poder ao servio do desenvolvimento social, bem como na compreenso
terica e no exerccio prtico da apropriao da memria e do seu uso como ferramenta de
interveno social.
Trabalhar nesta perspectiva (do poder da memria) implica afirmar o papel dos museus
como agncias capazes de servir e de instrumentalizar indivduos e grupos para o melhor
equacionamento de seu acervo de problemas. O museu que adota este caminho no est
interessado apenas em ampliar o acesso aos bens culturais acumulados, mas, sobretudo, em
socializar a prpria produo de bens, servios e informaes culturais. O compromisso, neste
caso, no com o ter, acumular e preservar tesouros, e sim com o ser espao de relao, capaz
de estimular novas produes e abrir-se para a convivncia com as diversidades culturais.
Operando com objetos herdados ou construdos, materiais ou no-materiais, os museus
trabalham com o j feito e j realizado, sem que isso seja, pelo menos em tese, obstculo para
a conexo com o presente. Essa assertiva vlida tanto para os museus de arte
contempornea, quanto para os ecomuseus envolvidos com processos de desenvolvimento
comunitrio. A questo fundamental, como indicou Le Goff, saber se a instituio museolgica
4
est aderindo ao passado e moda retro para compreender e atuar aqui e agora ou para
esquecer as dificuldades do presente. Em qualquer hiptese, remontar (museograficamente)
ao passado reinventar um passado, uma vez que dele guardam-se apenas restos. Contudo,
tentativa de esquecer as dificuldades do presente alia-se muitas vezes um movimento de
5
promoo passadista que, vinculando o conceito de patrimnio aos objetos materiais, busca
afirmar que a memria e a histria esto sendo preservadas, sem conflito, sem contestao,
sem produo inovadora. (Le Goff, 1986: p.55).
Trabalhar com a perspectiva de um movimento de memria que se conecta
estrategicamente ao presente sem querer esquec-lo, mas olvidando necessariamente alguns
aromas do passado, conduz o agente museal ao reconhecimento de que aquilo que se anuncia
nos museus no a verdade, mas uma leitura possvel, inteiramente permeada pelo jogo do
poder. Onde h memria h esquecimento e l onde h poder h resistncia.(Foucault, 1997:
p.91) A possibilidade de mltiplas leituras resgata para o campo museolgico a dimenso do
litgio: sempre possvel uma nova leitura.
Onde h poder h memria.
O poder em exerccio empurra a memria para o passado, subordinando-a a uma
concepo de mundo, mas como o passado um no-lugar e o seu esquecimento necessrio,
as possibilidades de insubordinao no so destrudas. O tesouro perdido no est no passado,
est perdido no presente, mas importa lembrar (ou no esquecer) que ele pode surgir
abruptamente incendiando os vivos.
14
2 parte O acervo de problemas e o patrimnio espiritual
A agonia das colees o sintoma mais claro de como se desvanecem as

classificaes que distinguiam o culto do popular e ambos do massivo.
Nstor Garcia Canclini
Os estudos at agora desenvolvidos permitiram perceber que onde h memria h
poder e onde h poder h exerccio de construo de memria. Memria e poder exigem-se. O
exerccio do poder constitui lugares de memria que, por sua vez, so dotados de poder. Nos
grandes museus nacionais e nos pequenos museus voltados para o desenvolvimento de
populaes e comunidades locais, nos museus de arte, nos de cincias sociais e humanas, bem
como nos de cincias naturais o jogo da memria e do poder est presente, e em conseqncia
participam do jogo o esquecimento e a resistncia. Este jogo concreto jogado por indivduos e
coletividades em relao. No h sentido imutvel, no h orientao que no possa ser refeita,
no h conexo que no possa ser desfeita e refeita.
Ao tratar dos dois movimentos de memria, com orientaes vetoriais distintas, tratei
esquematicamente de sublinhar a vinculao com o passado ou a conexo com o presente, mas
esses movimentos so complexos e no so lineares, existem avanos e recuos em diversos
sentidos.
Para finalizar quero introduzir um debate que talvez interesse, de modo especial, aos
museus voltados para o desenvolvimento social e a operao com um acervo de problemas que
afetam indivduos e grupos a eles ligados.
As experincias que nos anos 70 opunham-se terica e praticamente ao caminho
6
adotado pelos museus clssicos, de carter enciclopdico , desaguaram caudalosas nos anos
7
80 , permitindo a construo de veredas alternativas e a busca de sistematizao tericoexperimental. Entre essas experincias quero destacar as seguintes:
1 O Museu Nacional do Nger, em Niamei. Existindo pelo menos desde 1958, esse museu
ganhou notoriedade na dcada de 70. Trata-se de um projeto original desenvolvido por Pablo
8
Toucet (1975: p.32-5), muselogo e arquelogo catalo em exlio, sensvel s necessidades e
problemas da populao. Numa rea de aproximadamente 24 hectares instalou-se um complexo
museolgico que no dizer de Hugues de Varine, abrangia:
um museu etnolgico ao ar livre, jardim para crianas,

jardim zoolgico e botnico, lugar para espairecer e
passear, para os desfiles de moda africana e europia, e
centro para a promoo de um artesanato de qualidade
que fabrica objetos teis; constitui, afinal a maior escola de
alfabetizao e, quando o caso, um centro de difuso de
programas musicais. (1979: p. 73)
2 A Casa del Museo, no Mxico. Aps a Mesa Redonda de Santiago do Chile (1972) o Museu
Nacional de Antropologia do Instituto Nacional de Antropologia e Histria do Mxico lanou o
Projeto experimental a Casa del Museo, em trs reas populares: Zona do Observatrio, El
Pedregal de Santo Domingo e Nezahualcoytl. A prtica nessas reas apontou para uma
concepo museolgica, segundo a qual o museu passava a ser um veculo de educao e
comunicao integrado ao desenvolvimento da comunidade. Como assinala Moutinho:
Aconteceu, porm que o sucesso do trabalho em El Pedregal, fruto alis dos
ensinamentos recolhidos na primeira experincia [Zona do Observatrio] e que em 1980 se
cimentavam atravs do curso de formao de novos muselogos [cidade Nezahualcoytl], foi
pressentido pelos conservadores da museologia tradicional como uma ameaa aos museus
institudos.() Num meio adverso, receoso de mudana, ao projeto da Casa do Museu foram
sendo retirados progressivamente todos os apoios, de modo que em 1980 foi dado por
encerrado. (1989: p.39-40)
15
3 Museus locais em Portugal. Aps a Revoluo de abril de 1974, diversas experincias

museolgicas aconteceram em Portugal, decorrentes de iniciativas locais, realizadas por
associaes culturais ou autarquias. Alguns museus surgidos ou transformados com base
nessas experincias passaram a considerar as suas colees como um meio para a realizao
de trabalhos de interesse social; suas intervenes ampliaram-se e orientaram-se para a
valorizao da localidade, o fomento do emprego e as reas de comunicao e educao.
Como afirma o responsvel pelo Museu Etnolgico de Monte Redondo:
Esta a verdadeira riqueza [tesouro] que estes museus contm, riqueza essa sempre
em transformao, e em correspondncia, com os processos de transformao que abrangem
todas as reas da vida do pas.
nossa convico que o acervo de um novo museu composto pelos problemas da
comunidade que lhe d vida. Assim sendo, fcil de admitir que o novo museu tem de ser
gerido e equipado por uma forma a poder lidar com um acervo, cujos limites so de difcil
definio e pior ainda, sempre em contnua mudana. (1985: p.46)
O esforo para sistematizar as novas experincias museolgicas e marcar as diferenas
com outros referenciais tericos levou os especialistas a estabelecerem o seguinte quadro
esquemtico:
Museu tradicional = edifcio + coleo + pblico
Ecomuseu/Museu Novo = territrio + patrimnio + populao
Visualizo aqui um problema terico-prtico de grande interesse museolgico. Como
busquei demonstrar a relao entre memria e poder nos museus no fortuita
ou ocasional, ao contrrio faz parte da prpria constituio museal. Ainda que nos museus
tradicionais essa relao alcance maior visibilidade atravs do edifcio (tipologia arquitetnica),
da coleo (anis, armas, bandeiras, pinturas e esculturas monumentais, coroas e artefatos de
povos primitivos), do pblico (vigiado, seleto e pouco participativo) e do discurso
museogrfico; ela no est ausente nas projetos alternativos de museus, sejam eles
ecomuseus, museus regionais, comunitrios, locais ou tribais. Contudo, preciso reconhecer
que nesses casos ela ganha algumas especificidades.
Tambm nos ecomuseus a memria poder estar orientada para o passado ou para o
presente, tambm ali ela poder vir a ter uma funo emancipadora ou coercitiva. O modelo
no tem funcionamento automatizado e a prtica tem permitido compreender que ecomuseus
tambm se tradicionalizam.
O termo territrio, por seu turno, exige cuidado conceitual. O estabelecimento e a
defesa de territrios museolgicos no tm valor em si. A prtica de demarcao de territrios
pode tambm ser excludente e perversa. Qual afinal de contas o territrio do humano?
9
Arrisco-me a pensar que as prticas ecomuseolgicas no tm sido sempre de territorializao ,
ao contrrio elas movimentam-se entre a territorializao e a desterritorializao, sem assumir
uma posio definitiva. Lembro-me de um dos responsveis pelo Museu Etnolgico de Monte
Redondo, dizer em certa reunio de trabalho: O Museu a Taberna do Rui quando l nos
reunimos para a tomada de decises, e tambm a casa do Joaquim Figueirinha, em Genebra,
quando l estamos trabalhando. No h noo de territrio que suporte esses deslocamentos
abruptos. De outra feita, essa mesma pessoa achava importante fazer coincidir o territrio de
abrangncia fsica do Museu Etnolgico com um mapa da Regio de Leiria em termos
medievais (Gomes, 1986: p. 9). As idias: museu estilhaado, museu de mltiplas sedes, museu
descentralizado, museu com antenas e outras, so ao meu ver, a confirmao do que aqui foi
exposto.
Se por um lado, marcar o territrio pode significar a criao de cones de memria
favorveis resistncia e a afirmao dos saberes locais frente aos processos
homogeneizadores e globalizantes; por outro, assumir a volatilidade desse territrio pode
implicar a construo de estratgias que favoream a troca, o intercmbio e o fortalecimento
poltico-cultural dos agentes museais envolvidos.
O conceito de patrimnio tambm no pacfico, envolve determinados riscos e pode
ser utilizado para atender a diferentes interesses polticos. Portanto, ao se realizar uma
16
operao de passagem do conceito de coleo para o de patrimnio, os problemas foram

ampliados. No entanto, as prticas ecomuseolgicas tambm aqui no parecem, em muitos
casos, reforar a idia de coleo ou mesmo de patrimnio, concebido como um conjunto de
bens culturais. Prticas museolgicas como as do Museu Didtico-Comunitrio de Itapu (BA),
do Ecomuseu de Santa Cruz (RJ) ou do Museu Etnolgico de Monte Redondo operam com o
acervo de problemas dos indivduos envolvidos com os processos museais. O que parece estar
em foco, aqui tambm, uma descoleo, na forma como a conceitua Canclini. (1997: p.283350).
Nos trs casos, no h uma preocupao patrimonial no sentido de proteo do
passado, mas sim um interesse na dinmica da vida. Em outros termos: o interesse no
patrimnio no se justifica pelo vnculo com o passado seja ele qual for, mas sim pela sua
conexo com os problemas fragmentados da atualidade, a vida dos seres humanos em relao
com outros seres, coisas, palavras, sentimentos e idias.
O termo populao, alm de ancorar o desafio bsico do museu, tambm de alta
complexidade. Primeiramente, preciso considerar que a populao no um todo homogneo,
ao contrrio, composta de orientaes e interesses mltiplos e muitas vezes conflitantes. Em
segundo lugar, numa mesma populao encontram-se processos de identificao e identidades
culturais completamente distintos e que no cabem em determinadas redues tericas. Assim,
as identidades culturais locais tambm no so homogneas e no esto dadas a partida.
Questo sntese: o repto para as propostas museolgicas alternativas que teimam em
no perder o seu potencial transformador no estar colocado na utilizao do poder da
memria ao servio dos indivduos e da sociedades locais, cada vez mais complexas?
O que est em jogo nos museus memria e poder, logo tambm perigo. Um
dos perigos o exerccio do poder de forma autoritria e destrutiva, outro a saturao de
memria do passado, a saturao de sentido e o conseqente bloqueio da ao e da vida.
*Doutorando em Cincias Sociais pela UERJ;
Mestre em Memria Social e Documento pela UNIRIO;
Professor da Escola de Museologia - UNIRIO
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1- impossvel no estabelecer uma conexo entre essas idias de Nietzsche e o conto de
Jorge Lus Borges, denominado: Funes, o memorioso.
2- Fao coro com Jacques Le Goff: Pessoalmente, no hesito em usar as expresses de
Michelet quando dizia que o patrimnio espiritual. Com isto entendo a introduo no campo do
patrimnio de uma noo da diversidade das tradies, os movimentos insurrecionais, os de
contestao, tudo o que permitiu a um povo ser aquilo que . Fazer coincidir este conceito com
objetos de um passado mitizado perigosssimo. (1986: p.54-5)
3- Em termos administrativos e gerenciais essa misso deveria ser reavaliada e revista de
quando em quando.
4- medida em que se aproximam o fim do ano, o fim do sculo e o fim do milnio, a moda
retro se amplia. como se o presente perdesse fora e vigor e o passado sugasse os sujeitos
da histria para o seu ventre de Saturno.
5- Exemplos de promoo passadista na Polnia, na Itlia e na Frana so analisados por Le
Goff no livro Reflexes sobre a histria. Esse autor identifica no conceito de patrimnio
apontando para o passado um grande perigo.
6- Esses museus herdaram conceitos novecentistas que os condenaram a ser um templo
sacrossanto e abstrato da cultura (). (Monreal, 1979: p.104)
7- Em 1984, foi criado o Movimento Internacional da Nova Museologia (MINOM).
8- Dirigiu tambm escavaes em stios arqueolgicos na Tunsia.
9- A professora Myrian S. dos Santos, minha orientadora de doutorado, estimulou essa reflexo
com a seguinte questo: abandonar a idia do edifcio, como elemento definidor do museu, no
tambm abrir mo do territrio?
18
IX ICOFOM LAM: MUSEOLOGA Y DESARROLLO SUSTENTABLE

Karina R. Durand V.* - Museo Nacional del Virreinato Mxico ICOM Mxico
(Documento Provocativo apresentado ao IX ICOFOM LAM)
PROVOCATIVE PAPER
1987, Informe Brundtland: Nuestro futuro comn, realizado por una comisin
mundial de la ONU, fue el primer diagnstico sobre la situacin del ambiente y el desarrollo en
el mundo.
Este documento indic que: el desarrollo sustentable es aqul que satisface las necesidades del
presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias
necesidades.
Es un concepto integral que va ms all de un enfoque ecologista; se refiere al hombre
y a la totalidad del entorno. Es as como la cultura, parte sustancial del desarrollo sustentable,
debe tener canales de expresin tan verstiles como la comunidad misma, ya que en esa
delicada y diversa relacin entre sociedad y naturaleza se centra, para cada civilizacin, la
sustentabilidad.
Cmo ha enfrentado y debe afrontar la museologa, como ciencia social, el estudio
terico de este contenido as como la responsabilidad de mantener, interpretar y comunicar la
relacin entre patrimonio natural y cultural? No es el museo el medio ideal para estudiar,
difundir, explicar, fomentar, conservar esa delicada y diversa relacin entre el hombre, la cultura
y la naturaleza?
1992, Cumbre de la Tierra: ms de 170 jefes de estado y de gobierno se renen en
Ro de Janeiro para discutir la situacin del ambiente y el desarrollo en el mundo.
Realizan la Agenda 21 en la que se establece que el desarrollo para el futuro del planeta
estara basado en el desarrollo sustentable. La histrica declaracin de Ro contempla cuatro
secciones: dimensiones sociales y econmicas; conservacin y gestin de los recursos para el
desarrollo; fortalecimiento del papel de los grupos sociales y ncleos de poblacin, as como los
medios de ejecucin.
Sin duda un avance fundamental, una posibilidad para empezar a diagnosticar los
males que aquejan a nuestra gran casa que es el planeta pero, cul fue el papel que jug la
cultura en esta importante declaracin? por qu se enferm el ecosistema llamado tierra? A
travs de todas las manifestaciones de nuestro ser debemos responder esas preguntas porque,
adems de curar al hombre y a la tierra nos preguntamos, cmo pueden practicarse medios
preventivos para evitar mayores males? cmo se contagian las enfermedades entre los
sistemas del planeta? cul es el papel de la cultura y, en nuestro caso, de la museologa ante
esta panormica en la cual estamos inmersos?
Para Amrica Latina y el Caribe hay una particular concepcin y preocupacin por este
problema: cul es, ha sido y debe ser el papel de los museos comunitarios y ecomuseos,
vistos como ventana y espejo de un mundo local y global a la vez?
1991, en la XXVI Conferencia General de la UNESCO se crea la Comisin Mundial
sobre Cultura y Desarrollo ante la necesidad de aclarar y profundizar de manera prctica y
constructiva la relacin entre cultura y desarrollo y la realizacin de una agenda mundial para
atender esa necesidad.
La Comisin trabaj convencida y comprometida con el respeto al pluralismo de las
culturas en cuanto a su igualdad en dignidad, diversidad y vigor multifactico y con los
diferentes caminos hacia el desarrollo. Lograron crear un mecanismo permanente para
investigar y puntualizar las cuestiones clave de la cultura y el desarrollo, sealaron adems un
19
conjunto de principios y procedimientos internacionales que permitieran crear un foro de

discusin: una Agenda Internacional.
1996, la Comisin presenta una importante publicacin, Nuestra diversidad
creativa, con el objetivo de movilizar energas en todo el mundo para reconocer los nuevos
desafos culturales de nuestro tiempo.
Es un texto ilustrativo, pero no exhaustivo, que busca promover el debate y la
participacin democrtica de la manera ms amplia posible. Entre otros aspectos, se refiere a
una nueva tica global, al compromiso con el pluralismo y a la evaluacin de las polticas
culturales y el patrimonio cultural al servicio del desarrollo. En este ltimo punto se reflexiona en
torno a la responsabilidad de los museos y la museologa, con una visin de futuro.
Consideran que la museologa tiene compromisos con el patrimonio tangible e intangible
y con la poblacin que van ms all de los muros de los museos.
En el foro del museo, cmo estamos manejando que hoy el factor econmico no tiene
compromiso con el factor social, ideolgico o ecolgico, sino con el econmico mismo, y que ese
inters es avasallador? Todo en este mundo puede ser considerado mercanca ? Para
todos la mercanca tiene el mismo valor y significado?
1998, se lleva a cabo en Costa Rica la Cumbre de Museos de Amrica, Museos y
Comunidades Sustentables, como seguimiento a las acciones y agendas antes sealadas.
Durante 4 das, delegados de 32 pases del Hemisferio se reunieron en mesas de
trabajo, organizados en grupos regionales y en reas comunes de especializacin profesional:
ciencia y tecnologa, arqueologa, arte, historia y patrimonio natural. Tambin definieron tareas
especficas a realizar en torno a la educacin, la preparacin para emergencias, el patrimonio
cultural, la tecnologa y el turismo cultural.
Finalmente presentaron una Agenda para la accin en la que se sintetizan las conclusiones
de la Cumbre; se considera que el desarrollo sustentable es un proceso de mejoramiento de la
calidad de vida en el presente y futuro, que promueve un balance entre el ambiente, el
crecimiento econmico, la equidad y la diversidad cultural y que ste requiere de la participacin
y la autoafirmacin de todos y todas. En este contexto, resalt la necesidad de llevar a cabo
tres acciones concretas:
Crear polticas culturales que permitan fortalecer la capacidad de los museos y otras
instituciones en el establecimiento de relaciones respetuosas y armoniosas con las
comunidades.
Fomentar la interaccin entre los museos de Amrica e instrumentar redes que permitan
compartir informacin
Educar y capacitar al personal de los museos para alcanzar estos nuevos retos.
Esta agenda se envi a todos los organismos gubernamentales y no gubernamentales

de todos los pases involucrados, convocando la participacin para su realizacin.
2000, II Encuentro Internacional de Ecomuseos y la IX Reunin Anual del ICOFOM
LAM en Santa Cruz, Ro de Janeiro.
Se enfocarn conceptos cruciales que siguen la misma temtica que est preocupando
y revolucionando al mundo entero en los ltimos aos. Con el mismo espritu con el que
diversos especialistas y colegas de todo el mundo han pugnado por la reflexin, el cambio, el
respeto, el compromiso, la templanza, la investigacin y la comunicacin, estaremos trabajando
en jornadas que seguirn el anlisis y las acciones a tomar en torno a comunidad, patrimonio,
museologa, museos y desarrollo sustentable.
Ser acaso que hoy tenemos mas conocimientos pero menos criterio para manejar
esos mismos conocimientos? Precisamente ahora, cuando existe un desarrollo impresionante
20
de los medios de comunicacin existe un mayor alejamiento, una falta de conocimiento y

respeto por el otro?
En el tan esperado ao 2000, sabemos enfrentar cuestiones tan paradjicas como las
siguientes? Si bien se multiplican las posesiones y los significados de posesin hasta qu punto
hemos reducido nuestros valores y nuestra tica? Si gastamos mayores recursos y energa
cada vez tenemos menos y disfrutamos menos de todo?
Cmo puede ocurrir que existiendo un mayor desarrollo en el campo de la medicina
haya menos salud? Cmo en estos tiempos de mayor y ms diversa produccin de comida,
falla la nutricin? Cmo frente a los grandes proyectos de urbanismo -cuerpos y extremidades
de concreto- se observa una disminucin gradual de la fuerza y el significado de los lazos
familiares?
Nos preguntamos al fin, estamos viviendo nuestro presente resignados, temerosos y
melanclicos o por el contrario, valerosos, vigorosos y vanguardistas ante los procesos de
constante transformacin de las instituciones sociales, entre las que destaca el Museo?
Estos cuestionamientos deben llamarnos a una reflexin profunda y constructiva que
ser el germen de nuevas lneas de conducta y de pensamiento destinadas a afirmar la
capacidad del museo para ofrecer soluciones al desconocimiento y a la inercia que aquejan a
nuestra sociedad; para que luchemos, desde diversas trincheras, por un desarrollo
decididamente equilibrado: un desarrollo sustentable, donde la cultura jugar un papel
primordial.
21

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22
THE ECOMUSEUM PROJECTS IN THE INDIAN CONTEX

V. H. Bedekar* - ndia
ABSTRACT
The paper is not about the history of ecomuseums movement or about different forms of
ecomuseums the paper focuses attention to the two ecomuseums projects in Korlai and ChaulRevdanda about 125 kms south of Bombay on the western Indian coast.
The paper refers authors dissatisfaction with the prevalent view that the museums
practices are the subject matter of museology. It is argued that heritage which helps communities
in self knowledge and which reinforces identities is the true subject matter of museology.
The paper explains why the information about new / ecomuseum movement reach India
very late because it is English speaking India where French published material is not easily
accessible. But finally when it was available in UNESCO MUSEUM quarterly, it attracted
attention of Indian museum workers leading to a Seminar of the museum association of India in
1988 on new museology. At the end of it The Guwahati Declaration on New Museology was
passed and in that the Gandhian idea of Trusteeship was incorporated. Author wrote a book
New Museology for India in 1995 and found in Korlai, Chaul-Revdanda as ideal places to
organize ecomuseum projects to test hypothesis.
In Korlai it was found that the indigenous Indo-Portuguese community had identity
problems. In Revdanda the man nature relationships and ecosystems and bio-diversity can be
represented in relation to the territory. In a museum where people will support and control its
organization voluntarily. The paper describes the lesson learned from the projects in the context
of an area which in the opinion of the author deserves to be declared as World Heritage Site.
Reasons for that claim is given in this paper.
* Museum Consultant. Ex-Professor of Museology, Faculty
of Fine Arts M. S. University of Baroda, India
THE ECOMUSEUM PROJECTS IN THE INDIAN CONTEX

V. H. Bedekar* - ndia
In this presentation, the main focus is on the lessons I have learned from my experience
of planning two small museums as ecomuseums in India. They are in Korlai and ChaulRevdanda. Here It is not my intention to refer to the history of ecomuseum movement. Nor do I
intend to list the characteristics which distinguish ecomuseums from other kinds of museums.
There are competent persons present here who can speak on these issues more authoritatively.
I wish to place on record my gratitude to Mr Hugues de Varine the co-founder of
Ecomuseology . He has very constantly and sympathetically encouraged me in extending his
movement in India. I felt it my duty to acknowledge his help and his long dedication to the cause
of Ecomuseology. I always refer to his work in my writings and speeches in India. I was drawn to
him conceptually because
I was not satisfied with the kind of Museology uncritically equated with the museum
practices. What was urgently required in India was to use the power and potentiality of museum
resources for helping people in connecting them with their own worlds. At that time, I was so
much enamored by the writings of Allvin Toffler that I believed the essence of museum lies in
facilitating worthwhile experiences which can be validated and revalidated by using evidences in
the museum collections. My concern for the centrality of human experience led me in search of
alternative theories of museum work. At that stage, through the articles in UNESCOs MUSEUM
Special number 4, of volume XXXVII,1985, on New Museology, Indians were made aware for the
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first time of the parting of ways of thinking between the traditional, conservative museologists
and the champions of New Museology. Pierre Mayrand's article "The new museology
proclaimed" was a wake up call for persons like me in India. The Declaration of Quebec made us
sit up and take note of the new movement to which we were oblivious, because we were in
"English knowing" country. I did not lose more time and began search for published information
on the ecomuseological projects. The MUSEUM special number dedicated to the memory of
Georges Henry Riviere, with the title "Images of the ecomuseum" referred to revolutionary
objectives which contemporary museums all over the world can and ought to attain. Only in
1987, during the seminars of ICOFOM in Helsinki and Stockholm, I became aware of the
deepening chasm between the so- called "conservatives" and the "radicals/rebels." From what I
heard from friends like Peter van Mensch, Mathilde Bellaigue and Vinos Sofka, I got some
broad ideas underlying Ecomuseum experiments which appeared worth studying. The new ideas
and idealism looked revolutionary against the background of the Indian museum situation where
nothing seemed to be in tune with the contemporary socio-cultural demands on the potentiality of
museums to empower the communities to protect their heritages for experiencing dignity, and
regenerating self confidence in their abilities to control their destinies. So deep was my interest in
the new developments that I proposed that a seminar be held on the topic of "New Museology".
The proposal was accepted and I was asked to work as the Coordinator for the seminar on New
Museology, first on the subject about which most of the members of the Museums Association of
India had hardly any idea. But it did not deter me from planning the seminar. I prepared a
background document for prior circulation to members. It traced the genesis of the concept of the
New Museology/community museology, quoting extensively from the published articles on the
subject. I posed the question to the participants " Is New Museology relevant in the Indian
context?" That question provoked two day long discussion. Some considered New Museology as
an irrelevant imported fad and, even detrimental to development of museums in India, because it
might create division amongst museum personnel. Others were ready to try new ideas .We
referred to the Indian concept of trusteeship as elaborated in the Gandhian philosophy and
resolved to extend it to the sphere of museums. They should be established, maintained and
operated as trusts in the hands of the representatives of the concerned communities for the
value-based museological work in the directions chosen by each community itself. That
unanimous sentiment became a part of the conclusion of the seminar in Guwahati, capital of the
state of Assam, where the seminar was held. The conclusion was announced on 28th December,
1988 as the "Guwahati Declaration on New Museology ".It is an irony of fate that such a gem of a
document went unnoticed .The term "trusteeship" has special connotations for an Indian. Even a
king's duty is to hold his kingdom in "trust" for the welfare of his people. It will be a test of the
Indian Ecomuseologists in partnership of local people to consider themselves as trustees of the
heritages of the communities. In fact, it will not be an exaggeration to consider the idea of
trusteeship of community heritage as a contribution of India to the ecomuseological concept
.
I was asked to write a book for students of museum training courses on the subject of
New Museology. I completed it which was published by the National Museum of India Institution
of History of Art, Conservation and Museology in 1995, in which a seven page text by Mr
Hugues de Varine is incorporated enhancing its worth. The main motivation behind writing the
entitled as, "New Museology For India " was to oppose the opinion of some that Museology is
about museum methods and techniques of practical nature. I wanted to argue that such
museographical knowledge/skills do not constitute the essence of Museology. I tried to prove
that the real subject matter of Museology in not to be restricted to museums. To be a true
academic discipline, Museology should deal with a universal phenomenon in life which it in fact
does. To differentiate the traditional narrow idea of Museology from the discipline dealing with
the use of heritage by man any time any where for self-knowledge/identity-reinforcement, I gave
it the name New Museology. The book discusses in details the cultural-Social context in India in
which the discipline as named by me can be useful. I was waiting for opportunity to test
hypotheses in my book. During my search for a place suitable to start an ecomuseum, I came to
Chaul-Revdanda. It is a well known place with a long history as old as 1200 B.C. It is mentioned
in 150 A.D. by Ptolemy and in 247 A.D. by Periplus. Its trade and industry flourished to such an
extent that Arabs, Christians, Jews, Persians and other foreigners came and settled in that place.
No wonder Portuguese arrived in Chaul in the year 1505 , ten years before they went to Goa.
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Portuguese used the harbor area known as Revdanda to build a fort to protect their trading
activity. Their control lasted till 1740 when they had to quit to reach Goa the Western
headquarters of Portuguese command. Meanwhile, many Portuguese had married the local
women giving birth to a mixed population. That community gained identity because they used a
Portuguese creole. They served their masters well. At the time of leaving Revdanda fort, the
Portuguese asked the Indo-Portuguese community to accompany them to Goa. This the latter
community refused to do. According to me, the refusal was a proof of their attachment to the
territory as well as powerful desire to maintain their cultural identity. When I met the members of
that community three years ago and when I found that their unique heritage is under threat of
influence from the majority communities, I saw a fitting situation to organize an Ecomuseum. In
the course of time, I did my field work, I collected data, interacted with the members of the
community, attended festivals, and persuaded them to take control of their heritage for their
uses. The local historian Mr Rozario and the head of the Mount Carmel Church by name Rev. Fr.
Rudolph V. Andrades were convinced about the need for them to set up a museum of, by, and
for their heritage. On 23rd January 1999 the Korlai Community Museum was inaugurated by the
Archbishop of Bombay.
Another museum with popular support is about to be formally established in ChaulRevdanda area. During the field work and preparatory surveys, the following facts and public
attitudes became very clear.
India has a long history in which political power changed hands but at the level of
villages, the common people continued to live in their traditional ways, centuries after centuries,
undisturbed by the political upheavals in the urban centers of power. At village level, the people
had their arrangements to take care of their common problems like land and water management,
security, settling local disputes amongst individuals, families and groups, which were accepted
unanimously. By turn, five representatives of every community, took final decisions in the light
of their experiences but solely out of their concern for the long- term good of the whole village
.This tradition of collective action is based on the collective memory of the social unit as
enshrined in the unwritten tales, myths, beliefs, proverbs, sayings of the wise men, anecdotes,
respect for the ancestors. It will be wise to take advantages of the long tradition of village
autonomy for setting up ecomuseums.
The matter of collective memory in the Indian context needs attention. Generalizations
may not help We have, identified 4635 scientifically identified distinct communities which have
their separate identities. They coexisted during centuries of known history almost till today. If
ecomuseums are to be conceived for these communities, they will defy the criteria useful outside
India .It does not mean that in India every where only the matter of community is the only basis
for collective concern for local heritage. But it is an important reference point for people's
affiliations on common issues. This has great relevance in using territory as the only basis for
ecomuseums .In India, concerns felt by one community may or may not be in harmony with
those found by others even both live in the same territory. This became apparent in Korlai and
Chaul-Revdanda. Yet, in reality, any one campaigning for organizing ecomuseums (if not by that
name but in spirit), has to accept the heterogeneity as a starting point of planning
ecomuseums/heritage centers. .This has been my personal experience in the last three years.
The relationships amongst groups of people are influenced by their perceptions of
economic gains In the olden days, there was a relatively stable pattern of interdependence
amongst the communities for economic reasons though some were exploited and others
marginalized. After the Independence, with the emphasis on emancipation of the downtrodden,
there are new alignments amongst these groups. But they are not stable. The process of
elections, amongst other reasons, is generating kaleidoscopic changes in politically oriented
friendships or rivalries amongst groups. If one is working on ecomuseum projects and bringing
together people for taking control of their heritage, one has to take into account the levels of
concern of different groups for the collective heritage. The collective memory may not be only
one in each community. Some members in that community may have very contrasting
perceptions. This is usually so when grave injustice is done to one section. There is no easy way
of convincing those members that the injustices or disappointments of the past are better
forgotten so that they can make new beginnings. It takes time and special efforts to attract the
attention of those who were wronged, to the common heritage. The Ecomuseologists will have to
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remember that different groups may have dissimilar political/economic strengths. So, the weaker
ones will require assurances, even reassurances, from time to time, that heritage is sharable.
What complicates the matter is the intervention of political parties and agents who have
penetrated even in remote villages. The villagers are told not to support projects which are not
approved by parties. During my field work, I got a real taste of this all-pervasive politicization.
Very few groups are free from this sickness.
It is still easy to impress the rural communities that heritage is important for them both as
an end and as means for development. But they cannot easily understand how heritage can be
preserved forever. Firstly, to an average other-worldly Indian person, life is transitory, here today, gone to-morrow. Also, to him, the history is history of kings, of famous dynasties and of
battles for power. The idea of starting a local museum of "Social History" of his community, and,
particularly, of his native place, based on evidences, is as extra-ordinary idea for an average
villager .To him, real history is found place in text books and museums ought to be in big cities. It
is possible to convince people that good things from their area need not be collected or rounded
up and kept in a far away museum permanently out of sight/reach. The significant things of the
place/community ought to remain where they are even in their houses. Only their whereabouts
be made known to guests of the villagers. Anyone who is known to any member of the village
community is treated as a guest Under such circumstances, the common collective ownership of
local heritage is taken for granted as much as the need to take its care is apparent. But to the
average villager, anything which they cannot do themselves must be left to the government. So
also the preservation of heritage. Even the local school teacher of science subjects will be
reluctant to get training in techniques of preservation. I am trying to provide simple instructions in
vernacular languages to encourage the local people to take preliminary care of their original
heritage materials either in site or brought indoor.
From my experience in Korlai , it is not difficult to explain the many advantages of
safeguarding heritages by the local people themselves. The bare fact of ownership of heritage is
a joy in itself, besides a matter of pride. In India, if a village gets visitors, especially from bigger
cities and foreigners, the local heritage gains in esteem. Here is a dilemma: should a community
care for its heritage for its own sake? Or, for increasing reputation in the eyes of outsiders? Or to
raise finances for supporting museum projects Undoubtedly, possibility of earning good name will
encourage them to pay more attention to the security of the heritage. It has been my experience
that any abstract statement about the use of heritage for sustainable development is not easily
understood specially in the countryside. It is better to narrate what some ecomuseums have
actually achieved for the betterment of their communities. Real examples create
curiosity/motivation .I had great difficulty in citing examples of ecomuseums It is time the
"success stories" of ecomuseum projects are made available in audio-visual medium e.g. print,
sets of color slides, films, video or on internet. Recently, I have established contacts with those
persons in Philippines and Bangladesh and India with an appeal to form an "internet forum" for
Ecomuseum development in the region. I am aware that there cannot be "manuals/Textbooks" to
create Ecomuseums, yet pooling of experiences is indispencible. A special website on
Ecotourism by, for, and on Ecomuseum projects should be a high priority for us. Till I wrote this
paper I was not aware of any such facility although plenty of websites are found on, Tourism, and
Ecotourism in museums .We urgently need a website on "Ecomuseum-specific Ecotourism".
The matter of sustainable development in relation to heritage is commonly equated by
the local people with revenue from tourism. The local shopkeepers who are flocking in places of
tourism try to turn this popularity into profits. For that reason, we are aiming at the touristoriented services, ensuring local participation, in our ecomuseological projects in Korlai-ChaulRevdanda area in India. That appears to work as the local people have started talking about
tourism in their areas. There are indications that tourism will provide motivation to the local
community , firstly, to understand what they possess of interest, secondly, to protect it, thirdly, to
learn to be collectively responsible for its continuous use. We have yet to face the possible
problems of proportionate sharing of the gains out of tourism At present the local families who
can offer accommodation to the tourists are favorably inclined to actively participate in
supporting the ecomuseum's public services. But many others are also enthusiastic. A local
philanthropist has acquired a building which is unoccupied at present. It is made available for
the museum exhibitions and activities. The philanthropist, at his own cost, brings from Bombay
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the best medical doctors and specialists to Revdanda for serving the local farmers, plantation
owners and lay people under the auspices of a charitable trust. He is enthusiastic about the
ecomuseum project in Chaul-Revdanda. His reputation as an unselfish social worker and his
deep interest in the local cultural/natural heritage have created firm basis for widening public
participation in the project. Mr Katvi, our philanthropist, is, by profession, an architect engaged in
the movement to save architectural heritage in Bombay. His commitment to the heritage of
Chaul-Revdanda over the last several decades is the main consideration behind inviting his
cooperation in the ecomuseological project. Mr Railkar, a renowned naturalist is another keyperson in our team of volunteers. Having done a survey during the last three years in that area, it
was decided not to rush into starting an ecomuseum till people's participation is possible for
future developmental activities and for ensuring development of the new museum without
depending on government grants. That is the reason why we will begin with exploring the
possibility of participatory ecotourism, as the initial activity of the museum. It will lead to
participation by many inhabitants of Chaul-Revdanda in the collection of data on the distinct
natural/cultural heritages of the area . One source will be the aged Eventually, introductory
exhibits will be installed in areas in which monuments, architectural remains, indigenous water
management systems, local arts/crafts, religious places of Hindus, Muslims, Christians, even
Jews are located. In these exhibits, the traditional festivals, rites and rituals of these faiths with
their local flavor, will be represented in photographs, accompanied by a full yearlong time-table
of real events. The area is an excellent place to offer open-air lessons on eco-systems and biodiversity which is almost encyclopedic in the area. Already an experimental open-air plantation is
ready as a part of the proposed ecomuseum at Chaul-Revdanda. In that, local youths are being
trained as guides. Some more introductory exhibits will be in the Portuguese fort of Revdanda.
Its walls, bastions, cannons, dilapidated monasteries, fallen stones with Portuguese inscriptions,
offer unique sights to delight tourists. In fact, the entire area is an open- air museum. The area
played great role in catapulting Western coast of India into the Intercontinental 16th-17th
maritime trade, stretching from China to Portugal. It has still the evidences of the long story of
two thousand years of glorious past. It deserves to be recognized as a World Heritage Site.
On January,23rd, 1999, the Archbishop of Bombay inaugurated the Korlai Community
Museum in the historic village of Korlai at the foot of the Fort Korlai for the control of which
innumerable battles were fought in 16th to 18th centuries. It is a wonderful site for ecotourism to
be conducted by local people to support their own museum. It is a fishing village. Besides
swimming, fishing boating, one can see the practical demonstrations of boat repairing. Tourists
can collect shells and corals on shore. The adjacent forest on hills are known for the peculiar
vegetation and medicinal plants. In short, ecotourism is bound to thrive in this area to provide
employment opportunities for the local people as an extension of museum services as well as
proving that heritage can help sustainable development, in community-specific heritage-centers.
* Museum Consultant; Ex-Professor of Museology, Faculty of
Fine Arts; M.S. University of Baroda, India.
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MUSEUS DE HISTRIA DE CIDADE:

SUA CONTRIBUIO AO DESENVOLVIMENTO SOCIAL CONTEMPORNEO
Heloisa Costa* - Universidade Federal da Bahia - UFBA - Brasil - BA
RESUMO
Ao fazermos uma pesquisa comparativa entre os museus quebequenses e os do Estado
da Bahia, no Brasil, analisamos a museologia dentro da trama do movimento histrico-social do
perodo 1980-1999 no qual a nova museologia se desenvolveu. A finalidade desta pesquisa
analisar o impacto das novas estratgias de gesto do patrimnio histrico-cultural sobre o
pblico dos museus de histria da cidade, e muito particularmente os meios que eles utilizam
para transmitir a mensagem histrica
Atualmente, diversas estratgias inovadoras podem ser utilizadas, tanto nos museus
tradicionalmente clssicos quanto nos projetos patrimoniais comunitrios, a fim de promover
uma intimidade entre os museus e seus pblicos, entre a comunidade e seu patrimnio. Ns
apresentaremos assim as relaes que vem sendo estabelecidas entre os museus de histria de
cidade e seus pblicos, procurando mostrar como a ao cultural e educativa desses museus
contribuem para o desenvolvimento social contemporneo quando esses museus utilizam os
princpios de base da ecomuseologia.
Nossa pesquisa busca compreender as relaes que se estabelecem entre as equipes
dos museus e a comunidade. Este estudo fundamentado na abordagem holstica e
interdisciplinar da nova museologia, que considera a memria coletiva como um patrimnio
intangvel em um territrio especfico. A anlise dos dados coletados poder orientar a avaliao
do modelo atual dos museus de histria da cidade e identificar o papel social que esse tipo de
museu pode ter em relao cidade contempornea.
As palavras chaves associadas essa pesquisa so: educao, tica, histria,
identidade, memria, ecomuseu, patrimnio, estratgia, desenvolvimento social e cidade.
* Doutora em Sociologia da Cultura pela Universidade do Qubec em Montreal:
Prof assistente no Departamento de Museologia da UFBA:
Museloga especialista em Educao Patrimonial:
Coordenadora do pro-Educao Patrimonial:
Coordenadora do projeto Cultura Educao para a Paz
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LES MUSES DHISTOIRE DE VILLE:

LEUR CONTRIBUTION AU DEVELOPPEMENT SOCIAL CONTEMPORAIN
Heloisa Costa* - Universidade Federal da Bahia - UFBA - Brasil - BA
RSUM
Dans le cadre dune recherche comparative entre les muses qubcois et ceux de la
province de Bahia, au Brsil, la musologie est analyse dans la trame du mouvement
sociohistorique de la priode 1980-1999 o la nouvelle musologie sest dveloppe. Le but
de cette recherche est danalyser limpact des nouvelles stratgies de gestion du patrimoine
historique et culturel sur le public des muses dhistoire de ville et de faon plus particulire les
moyens quils mettent en oeuvre pour transmettre le message historique.
De nos jours, diverses stratgies innovatrices peuvent tre utilises, tant dans les
muses traditionnellement classiques que dans les projets patrimoniaux communautaires, afin
de rejoindre les muses et leurs publics, les communauts et leur patrimoine. Nous
prsenterons donc les relations qui se sont tablies entre les muses dhistoire de ville et leur
public et nous verrons comment laction culturelle et ducative de ces muses contribuent au
dveloppement social contemporain losquils utilisent les principes de base de lcomuseologie.
Notre recherche tente de comprendre les relations qui se sont tablies entre les quipes
qui oeuvrent dans les muses et la communaut. Cette tude se base mmoire collective
comme un patrimoine intangible dans un territoire spcifique. sur lapproche holiste et
interdisciplinaire de la nouvelle musologie, qui considre la Lanalyse des donnes recueillies
pourra mieux orienter lvaluation du modle actuel des muses dhistoire de ville et identifier le
rle social que ce type de muses peut jouer dans la ville contemporaine.
Les mots cls associs cette recherche sont: ducation, thique, histoire, identit,
mmoire, comuse, patrimoine, stratgie, dveloppement social et vill
29
LES MUSES DHISTOIRE DE VILLE:

LEUR CONTRIBUTION AU DVELOPPEMENT SOCIAL CONTEMPORAIN
Heloisa Helena F. G. da Costa* - Universit Fdrale de Bahia - Brasil - BA
Llargissement de la notion de patrimoine culturel est une des caractristiques
marquantes de la socit contemporaine. Il y a une vague de conservation et de prservation
dans laquelle de plus en plus de choses sont considres comme des objets tmoins et donc des
composantes du patrimoine historico-culturel. Plusieurs raisons peuvent expliquer ce
phnomne que Sylvestre (1996) appelle la patrimonialisation gnralise; cependant la plus
importante est, sans doute, la peur du dracinement provenant des profondes transformations
sociales des dernires dcades du 20e sicle. Cette notion largie nous amne poser des
questions aussi fondamentales que: quelles choses doivent tre prserves; qui ira profiter de
cette prservation; comment grer les diffrents types de patrimoine, compte tenu du fait que le
patrimoine est devenu un ensemble de tmoignages tangibles et intangibles, de la cration
humaine.
Andr Micoud contribue loquemment la rflexion sur linfluence de la
patrimonialisation sur les institutions musales en tablissant en quoi conserver et sauvegarder
divergent:
Conserver, cest protger contre les altrations du temps quelque chose quil est donc
possible dimaginer comme pouvant tre inaltrable, pouvant rester gal lui-mme, intgre,
chappant donc au temps et pouvant ainsi accder lternit. Cest une sortie vers le haut,
vers le sacr par des procdures qui sauvent de loubli [...]. Sauvegarder au contraire, cest
sauver contre un pril, agir dans lurgence pour garder vivant quelque chose de fragile qui sans
cela en viendrait mourir, disparatre dfinitivement, sabsenter du temps, perdre toute
forme. Sauvegarder cest donc sauver contre la mort. (Micoud, 1996, p.121)
Autrement dit, sauvegarder cest prserver de loubli.
Le terme prservation, qui vient du latin praeservare, est utlis ici dans le sens de
sauvegarde. Sauver qui veut dire maintenir sauf (de sain et sauf), maintenir en vie quelque
chose qui est ou qui a t en risque de mourir, et garder qui ne veut pas seulement dire prendre
soin, mais aussi garantir, sengager rpondre de (Micoud, 1997, p. 119).
Pourtant, laction de prserver na pas toujours t la mme au cours de lhistoire, car la
notion de patrimoine sest applique diffrents objets dans la socit occidentale: dabord les
monuments historiques, puis les sites remarquables, ensuite les arts et traditions populaires et
les milieux naturels, et enfin, plus rcemment, les espces vivantes ou les ressources
gntiques (Micoud, 1997, p.120).
En observant les collections musales dans lensemble du vaste patrimoine humain, on
constate en effet que les tendances musologiques ont beaucoup chang depuis les annes
quatre-vingt. Il y a eu un important effort de rinterprtation et de resymbolisation dans lequel les
institutions musales ont t incites dvelopper un travail social dinterprtation de leurs
collections, ce qui a conduit linstitution dun nouveau rapport aux choses [...] et au temps (
Micoud, 1997, p. 117-119).
En considrant le patrimoine comme un phnomne social, notre recherche sintresse
limpact dune nouvelle stratgie de gestion du patrimoine historique et culturel sur lvolution
des relations entre les quipes de prservation du patrimoine et les membres des communauts
dans lesquelles les muses sont localiss. Notre tude sest inspire de lapproche holiste de la
nouvelle musologie centre sur lanalyse de la dynamique des rapports sociaux dans une
perspective pluridisciplinaire et constructiviste.
En effet, les stratgies dveloppes par les muses contemporains sappliquent
augmenter la frquentation et crer un nouveau modle dinstitution culturelle davantage
intress au tourisme culturel. Cela signifie que le muse devient un outil trs important pour le
dveloppement du tourisme et lconomie dune rgion.
30
La question, pour nous, sera de savoir quel est le rle social des muses dhistoire dans
nos villes contemporaines et comment les nouvelles stratgies musales font partie du
processus dintgration du public laction culturelle de ces muses
Lmergence de groupes dtudes musologiques de plus en plus intresss
lapproche holiste de la sauvegarde du patrimoine comme par exemple au Qubec, au Mexique,
au Brsil; lutilisation de techniques interatives en permettant la cration des expositions hightech dans divers pays de lEurope, aux tats-Unis et au Canada; les effects contraditoires de
lusage des nouvelles technologies dans la musographie contemporaine et la grande varit de
modles dexposition ont fait que, pendant les annes 80, les stratgies musales aient connu un
processus danalyse et de rflexion.
Les mcanismes de transmission du contenu historico-culturel et les mthodes
dvaluation, utiliss dans les anciens muses dart et dhistoire, sont dj bien connus et lorsqu
ils sont appliqus adequatement ils peuvent assurer une bonne frquentation des visiteurs. La
majorit des stratgies musales en vigueur depuis les annes 80 ont intgre les nouvelles
technologies de communication. Cela a permi la cration dexpositions avangardistes et plus
attirantes, en augmentant la frquentation et en modifiant le profil du visiteur. Paralllement, on
a dvelopp une musologie populaire, souvent extra-murale, dans laquelle les stratgies
musales sont appliques sur un territoire, que se soit un quartier ou une commuanut rurale,
avec la participation de la population locale.
Cette musologie populaire dit nouvelle musologie sa dveloppe et elle a permi la
formation du MINOM - Mouvement international pour une nouvelle musologie, dans lequel des
profissionnels du Qubec et du Portugal se sont beaucoup impliqus. Ce mouvement considre
que les stratgies musales adopptes pour la cration dun comuse peuvent impliquer la
population de faon continue travers un processus dducation patrimoniale que contribue la
formation de la citoyennet.
En considrant la trajectoire des principes de base de la nouvelle musologie on se
rendre compte que le point tournant de cette rflexion a t la Table ronde de Santiago du Chili,
en 1972, lpoque o de nombreuses questions sociales et politiques agitaient lAmerique
Latine. Plus tard, en 1984, le Qubec a presente la communaut musale le document intitul
Dclaration de Qubec et, en 1985, le Portugal a cre le MINOM avec une grande participation
de la communaut internationale. Depuis cela le Qubec a t un des principaux promoteurs de
ces principes et le Brsil, qui suit de prs le mouvement dynamique de la musologie mondiale,
a parcouru une voie similaire partir 1990.
De nous jours, plusieurs auteurs parlent de nouvelles musologies. Ce qui implique
que divers stratgies innovatrices peuvent tre utilises, tant dans les muses traditionnelement
classiques que dans les projets patrimoniales communautaires, la fin de rjoindre les muses
et leurs publiques. Le muse-miroir, le muse-acteur-social, le muse spetacle, le muse
conservateur sont quelques exemples de manires dagir des muses.
Nanmoins, la connaissance approfondi des relations qui se sont tablies entre le muse
et le publique et lanalyse de la contribution que les activits musales contemporaines offrent
la socit, tout cela constitue encore un grand dfi pour la recherche. Nous nous demandons
encore si les muses doivent tre des lieux de clebration ou des lieux de dialogue; sils doivent
se ddier la recherche scientifique ou la vulgarisation de leur message; si dans le processus
de globalisation ils doivent favoriser lapprofondissement des spcificits rgionales ou sils
doivent sintgrer davantage au reseau international comme un espace culturel virtuel.
Nous en savons trs peu sur limpact que les stratgies dveloppes et utilises depuis
des annes 80 ont eu sur le publique. Aussi les quipes de profissionnels de muses ont d de
faire face aux nouvelles directions de la musologie, de la recherche historique et de la
planification des expositions. Ce dont nous pouvons nous rendre compte cest que nombreux
muses, grce aux nouvelles technologies de communication et au design innovateur, sont
devenus plus modernes et attirants tout en perdant laspect srieux et poussireux. Les jeunes
en particulier, sont sduits par les muses de science quont trouv la manire de diffuser et de
vulgariser la connaissance scientifique de base. Quelques muses dhistoire, en adoptant les
mmes stratgies ont prsent des expositions plus dcontracts et scniques.
Malgr tout cela, dans lensemble des institutions culturelles qui offrent une
programmation permanente aux gens, les muses dhistoire sont ceux qui attirent le moins le
31
public qui semble sen dsinteresser. Cela est d au fait que peut-tre les expositions restent trop
descriptives, prsentes dans un jargon scientifique qui fatigue les gens ou peut-tre parce que
le message diffus par le muse est trs loign de lhistoire actuelle et du quotidien de la
collectivit. Une autre raison de ce manque dintrt vient peut-tre de la predominance de la
connaissance technologique, qui a relgu lapprentissage de lhistoire en arrire plan, tendance
qui sest accentue dans cette fin de sicle. De plus, peu des socits contemporaines ont
dveloppes un principe de conscientivit sur la valeur historico- culturel de ses racines. Il y a
beaucoup dinconnus et peu de certitudes.
En essayant de rpondre toutes ces questions, la recherche que nous avons fait tente
de comprendre limpact des nouvelles stratgies de gestion du patrimoine historico-culturel sur
les relations qui se sont tablies entre les quipes qui oeuvrent dans les muses et la
communaut. Cette tude se base sur lapproche holiste de la nouvelle musologie, qui est
fonde sur lanalyse de la dynamique des relations sociales tout en maintenant une perspective
pluridisciplinaire et constructiviste.
Pour cette tude nos avons choisi le muse de ville car lhistoire de la ville peut tre
documente et prsente sous diverses faons, permettant ainsi au muse dagir comme
mdiateur. Notre choix est port sur le Centre dhistoire de Montral, qui a pour mission premire
de montrer lvolution de la ville travers ses aspects urbain, social, architectural et conomique
et sur lcomuse du fier monde qui sest donn pour mission la recherche et la diffusion de
lhistoire dun ancien quartier ouvrier de Montral et la proteccion de son patrimoine industriel.
Salvador, Bahia, notre choix sest port pour cette tude de cas sur le Museu da Cidade de
Salvador, dont le mandat premier tait de montrer lhistoire politique, conomique, sociale et
culturelle de Salvador, la premire capitale du Brsil, et qui maintenant sintresse davantage
lhistoire sociale et culturelle de la ville et sur la Fondation Museu Carlos Costa Pinto qui sa
donn pour mission de reconstituer une partie de lhistoire sociale et culturelle de la ville grce
sa collection dobjets dart dcoratif. Cette collection, qui lorigine tait prive, tmoigne les
habitudes quotidiennes dun groupe social de la ville entre le XVIIIe et le XXe sicles et lhistoire
politique, conomique et sociale du Portugal du XVIIe sicle.
La specificit regionale en vient tre un des objets dtude de cette analyse
comparative sur les manires de sauvegarder et de diffuser le patrimoine historico-culturel.
Cependant, cette tude de cas ne peut pas tre restreinte aux documents officiels de chaque
muse. Pour comprendre ladoption des diffrentes stratgies musales, il faut chercher les
documents qui font rfrence aux choix politiques qui ont influence la cration des spcificits
rgionaux. Ces documents, labors et approuvs partir des annes 80, se sont retrouvs
dans les Ministres de la Culture du Brsil, du Qubec et du Canad ainsi que dans les comits
nacionaux du Conseil international des muses de chaque pays. En plus, les entrevues auprs
du public ont t des outils complmentaires fort intressants.
Notre conclusion a identifi des stratgies communs aux quatre muses et en plus
nous avons propose des stratgies nouvelles faisant partie dun modle daction musale qui
nous avons aussi propose pour les muses dhistoire de ville. Ces stratgies sont lies laction
culturelle et ducative des muses et en plus, elles sont surtout diriges vers la formation dun
nouveau professionnel musal, un musologue-delphinus.
Bibliographie
Micoud, Andr. 1997. ZMuse et patrimoine: deux types de rapport aux choses et au
temps?. In Toutes les pratiques culturelles se valent-elles?, sous la dir. de Dominique Wolton,
p. 115-123. Paris: CNRS ditions Herms 20.
Sylvestre, Jean-Pierre. 1997. Patrimoines et muses, introduction. In Toutes les
pratiques culturelles se valent-elles?, sous la dir. de Dominique Wolton, p. 101-103. Paris: CNRS
ditions Herms 20.
UNESCO. 1985. MUSEUM, numero portant le titre Images de lcomuse, vol.148.
Paris: UNESCO, 244 p.
32
PLACES, CULTURAL TOUCHSTONES AND

THE CONCEPT OF THE ECOMUSEUM
Peter Davis* - Newcastle University - United Kingdom - UK
ABSTRACT
In England, an organization known as Common Ground have campaigned for the special
nature of places, arguing that there are features of each locality that give them 'local
distinctiveness', which they define as 'the sum of the points of connection between the place and
the person'. Common Ground suggest that local distinctiveness is both a physical, tangible thing
and an invisible, intangible web of connections - places are about process, history, stories and
legends as well as a multi-layered artifact. And all places are different.
The individual nature of places can be distinguished by four features - detail,
authenticity, patina and particularity - yet remains a compound and elusive thing. One means of
quantifying local distinctiveness is by making a list of key elements that we could call 'cultural
touchstones'. The end result is often a mixture of architecture, structures, art, dress, accent,
pastimes, food and drink, behaviors, attitudes, people, past achievements, natural features,
traditions, song and a sense of history.
* Senior Lecturer in Museology - University of Newcastle.
Author: Ecomuseums: A sense of place. London/New York, 1999
PLACES, CULTURAL TOUCHSTONES AND

THE CONCEPT OF THE ECOMUSEUM
Peter Davis* - Newcastle University - United Kingdom - UK
The concept of the environment was pivotal to the development of the ecomuseum
philosophy. However, for ecomuseological purposes it is important to recognize that the term
environment has special meaning. It is not an 'ecological' or 'biological' definition which is used in
an ecomuseum context, but a much broader concept, where the term environment includes
notions of geographical area, the communities that live there, the landscapes that they have
modified, their material culture and ways of life.
In my opinion it is much easier to explore the idea of 'environment' through the much
simpler term of 'place'. What is it about places that make them meaningful to us? Are there
certain aspects of place that are so important that we might give them special significance those features that we might refer to as 'cultural touchstones'? And is the ecomuseum one way in
which the significance of place can be conserved, enjoyed and promoted to a wider public?
Places and local distinctiveness.
The Mediterranean island of Crete is a very special place for me, yet I find it difficult to
quantify why it is. Some of the elements that make it delightful are its snow-capped mountains,
deep steep-sided gorges, vultures circling on thermals, cobbled donkey trails and its tiny white
churches in accessible places. Added to that there are Venetian houses, Roman wells, Turkish
inscriptions, the sound of goat bells, Minoan palaces, retsina, raki, blue seas, colourful fishing
boats, friendly taverns, friendly Cretans, crazy taxi drivers - and much more. These are the
things that make it special to me - but I am sure that if a Cretan were to compile a list of what
33
makes his/her place special it would be very different. In particular it would probably reflect a
much tighter geographical notion of place - a village - and I am sure the list of what was 'special'
about it would be much more 'people centered'. Place is a very individual thing, yet is also has a
community expression too.
'Local distinctiveness' is another way of expressing the special nature of individual
places, and is a term coined in the UK by an organization called Common Ground, which has
greatly influenced my thinking and ideas. Common Ground define local distinctiveness as 'the
sum of the points of connection between the place and the person'. Places speak to us in a
variety of subtle ways. Local distinctiveness is a richness that it is far too easy to take for
granted, and yet it might be argued that the cultural landscape that is our greatest creation.
Underpinned by nature it is both a physical, tangible thing and an invisible, intangible web of
connections. Places are also about process, history, stories and legends as well as a multilayered
artifact. And - every place is subtly different: "Every place is its own living museum, dynamic and
filled with sensibilities to its own small richness symbolism and significance cling to seemingly
ordinary buildings, trees, artifacts Places are different from each other" (Clifford and King,
Common Ground, 1993). Places are also dynamic entities, changing and evolving. In Britain
people from other countries have brought ideas, food, music, festivals, language, cultural
differentiation, which has added to the mix of local distinctiveness, and has brought new
dynamism.
But, the greatest problem we face is the dilution of the special nature of places. Shops,
architecture, national identities, corporate identities, the search for the one perfect strain of
genetically modified organism are all leading to uniformity, blandness and placelessness. To
combat this Common Ground have championed the cause of local distinctiveness. They have
coined four words to help to define what it is - detail, particularity, patina and authenticity.
Detail indicates that we recognize where we are through many different visual cues that
we see but may not be able to describe. We put these individual cues together to make a whole and we recognize that something is different if change has taken place. Authenticity underlines
our appreciation of real objects and the genuine nature of places, and we can tell the difference.
People look for authentic markers as indicators of place. Patina is the way that we begin to
appreciate the impact of time. As elements become indicators of time and continuity they
become increasingly valued. Hence we value the continuity of landscapes, festivals, traditions,
and begin to be aware of fragments from the past - old woodlands, archaeological sites, former
industrial complexes. Through particularity we appreciate the special, the strange, the rare which
are found in places, but more importantly we place a value on the commonplace things around
us. Thus we might be aware of the locality of a rare orchid, but equally value a meadow of
common wild flowers. It is evident that local distinctiveness is a compound and elusive thing, but
it has unity and integrity in the mingling of its parts.
The scale of place is also important. How do you define where you belong? It is your
choice, perhaps a geographical area that is familiar to you, which you claim as your own. It is
probable that you feel you belong to a village or a town, but it might be a suburb or a single street
or neighborhood. Whatever your place is, it will have 'local distinctiveness'. However, note that
local distinctiveness is not the same as regional variation - it works best at the small scale.
Nations are abstractions, regions are defined from the outside as political or institutional
creations, but the local is defined from within.
"Cultural touchstones" - a means of quantifying local distinctiveness.
Above I mentioned those aspects of Crete that held special significance for me - these
were just some of my cultural touchstones for the island. It is a very interesting experiment to try
to make a simple list of those things that make places special for you. Common Ground suggest
making 'illuminated alphabets' to help us define and identify our place.
I have done this with my students, attempting to create an alphabet for Newcastle. The
end result was a list that included architecture, structures, art, buildings, dress, accent, pastimes,
food and drink, societies, behaviors, attitudes, people, past achievements, natural features,
traditions, song and a sense of history. Perhaps we should do this for Santa Cruz?
34
Can traditional museums capture the essence of place?

In my view the complex nature of what places represent to individuals and communities
makes it evident that the traditional museum cannot capture its elusive properties. It fails to
capture place because of the emphasis on the rare and the beautiful - the commonplace is too
often ignored. In the traditional museum those objects (and it is usually objects) that epitomize
the concept of place - or more strictly local cultural identity - are chosen by an expert, and not by
the people who experience places. I feel it is impossible for the curator to acquire place, carefully
label it and store it in an acid-free container. Traditional museums can acquire fragments of
place, and exhibit them together to re-create their version of place, but that is all. The essence of
place lies beyond the museum, in the environment itself, and is defined by the individuals and
communities who live there.
New museology, communities and local distinctiveness.
This conference needs no introduction to the pioneering work of Georges Henri Riviere
and Hugues de Varine, and the subsequent history of new museology and the ecomuseum, so
there is no need to describe it again here - and I have tried to document it fully in Ecomuseums a sense of place. 'New museology', and its derivatives 'community museology', or 'popular
museology' continue to reflect the frustrations felt by the disenfranchised - those who have little
control of their heritage, the smaller and poorer nations and their peoples for whom the traditional
nature of the museum has little meaning. Over a period of some 30 years we have seen the
beginnings of evolutionary divergence of the museum. Assisted by a growing awareness of the
loss of heritage a diverse array of new species of museums - open-air museums, site museums,
community museums, museum houses, neighborhood museums, industrial museums, folk
museums, nature centers, interpretive centers and ecomuseums - have been created.
If we were to try and find the one feature common to all these new museums it would be
pride in a place - an attempt to conserve aspects of places that were felt to be important to local
people. And - importantly - they were created by non-traditional means - by local people striving
to conserve their own heritage rather than an imposed wisdom of a local authority, a national
organization or a local university.
This emphasis on place has influenced my view that community museology, and
Common Ground's efforts to conserve local distinctiveness have the same goals, namely
empowerment, social goals and economic goals.
Empowerment, local responsibility for local heritage, encourages people to change
places for the better, discouraging fossilization, and accepting that history is a continuing
process. It also ensures the retention of local identity and local character, so preserving the
fingerprint of the cultural landscape. Empowerment encourages local dialect, celebrates time,
place and the seasons through festivals and feasts, fights for authenticity, values the
commonplace and defends detail by responding to the character of the vernacular. It seeks to
enhance natural features by good management, leading to places of local enchantment, and
keeps stories and legends alive. Empowerment means that people strive for high standards, not
standardization.
Setting social goals demands that local people encourage local pride, and create a better
environment and a better place to live, whilst economic goals can be achieved by using local
distinctiveness and cultural touchstones to create a base for employment through tourism, so
leading to economic regeneration. This means creating a 'window' on places as part of planned
green tourism (ecotourism) or cultural tourism - or both.
These ideas are also consistent with the concept of the ecomuseum, which itself uses a
variation on place - territoire (territory) - as a cornerstone of its philosophy. The ecomuseum is
also about conserving the very special nature of places - a territory, with its landscapes, wildlife,
historic artifacts, peoples, customs and folklore that is managed by local people - with certain
special 'touchstones' that are valued and exhibited to local people and visitors. These have
become the 'antenne' of the ecomuseum.
35
Ecomuseum Models.
Museological theorists have suggested several models for what an ecomuseum is, and I
do not need to remind this conference of the excellent work carried out here by Rene Rivard and
Pierre Mayrand. These models contrasted the traditional museum - an organization set apart
from its environment and its community - to the ecomuseum, embedded within its community
and territory. Most recently Pierre Mayrand proposed his creativity triangle to demonstrate how
the ecomuseum can be created and eventually transformed over time.
My research on ecomuseums persuaded me that ecomuseums are closely linked to
places and the people that live, and have lived there. Ecomuseums, in my view, have been one
way in which people have tried to capture the special nature of places, that elusive thing we call
sense of place or spirit of place. They have tried to capture the essence of 'local distinctiveness'
and by so doing have created a means of promoting their place with resulting economic and
social benefits. Yet not all ecomuseums appear to fit the theoretical models that have been
proposed - indeed some of them would be better defined as open air museums, or site museums
or community museums. My view is that perhaps we should restrict the use of the term to those
ecomuseums that consist of several connected sites that attempt to tell a holistic story of a
territory.
I think there is a way in which we can express this more precise definition of the
ecomuseum in a new model - one that I have called the 'necklace model' - here the ecomuseum
acts as a thread connecting ecomuseum themes, and as a thread connecting ecomuseum sites.
Flaubert wrote that 'les perles ne font pas le collier, c'est le fil' - in my opinion this nicely
encapsulates the concept of the ecomuseum as a mechanism that holds together the cultural
touchstones that make places locally distinctive.
*Senior Lecturer in Museology; Archaeologist
36
MUSEOLOGA Y DESARROLLO SUSTENTABLE:

EL VALOR DE UN DESAFO
Nelly Decarolis* - ICOFOM LAM - Argentina
El fin ltimo del desarrollo es el bienestar fsico,

mental y social de todos los seres humanos."
Nuestra Diversidad Creativa.
UNESCO 1997
El desarrollo es, en s mismo, un proceso social. An en sus aspectos de crecimiento

econmico, expansin rpida y sostenida de la produccin, la productividad y el ingreso por
habitante, subyace la trama de relaciones sociales que lo sustenta. Si se vincula el anlisis
estrictamente econmico con el desarrollo poltico, social y cultural, se deben tener en cuenta
factores tales como la orientacin, el tipo de actuacin e incidencia de las fuerzas sociales en el
equilibrio de los grupos. Asimismo, en los esquemas que enfatizan la viabilidad del paso del
subdesarrollo al desarrollo se suman esfuerzos de interpretacin sociocultural que permiten
explicar la transicin de sociedades tradicionales a sociedades modernas.
El cambio de las estructuras sociales no es un proceso acumulativo en el que se
agregan nuevas variables que se incorporan a la configuracin estructural.1 Implica
fundamentalmente un proceso de relaciones entre los distintos grupos y clases sociales a travs
de las cuales algunos de ellos logran imponer al resto su propia forma de dominacin.
Siempre ha sido un supuesto metodolgico que las pautas de los sistemas poltico,
social y econmico de los pases de Europa Occidental y de los Estados Unidos anticipen el
futuro de los pases subdesarrollados. De este modo, el proceso de desarrollo consistira en
reproducir las diversas etapas que caracterizaron las transformaciones sociales de aquellos
pases. No obstante, la propia historia de Amrica latina se encarga de mostrar la existencia de
mltiples procesos de diferenciacin respecto a la evolucin de los pases desarrollados. Para
analizar en una primera instancia el desarrollo y poder finalmente evaluar su sustentabilidad,
ser necesario entonces conocer los condicionantes de las estructuras culturales y los factores
sociales que las conforman; las influencias histricas subyacentes y los objetivos, valores,
ideologas e intereses que le dan sentido y proyeccin de futuro.
La problemtica sociolgica del desarrollo implica el estudio de las estructuras de
dominacin, las formas de estratificacin social que lo condicionan y la diversidad de sus
mecanismos en cada situacin particular. Comprende asimismo el anlisis de los
comportamientos polticos y las orientaciones valorativas que otorgan a cada accin su marco
de referencia. Esto supone que dicho anlisis no descarte la dimensin cultural del desarrollo en
el devenir histrico, ya que "para lograr un enfoque terico de esta naturaleza [] es
necesario buscar las categoras que expresen los distintos momentos y caractersticas
estructurales del proceso histrico, significativos para el desarrollo sustentable".2
En el proceso del desarrollo latinoamericano, los cambios histricos van siempre
acompaados por la adopcin de nuevas formas de relacin entre grupos y clases sociales. El
concepto de dependencia otorga significado a una serie de hechos y situaciones en ese punto de
interseccin donde el poder econmico se expresa a nivel poltico. Y es precisamente a travs
de estos procesos polticos que un grupo econmico procura subordinar al resto con el fin de
alcanzar sus propios intereses y objetivos.
"En la actualidad, el desarrollo sustentable se ha convertido en un poderoso y
controvertido tema, creando metas que parecen imposibles de alcanzar para los polticos y
funcionarios de las instituciones de desarrollo." 3
Existe el reconocimiento de la imposibilidad de homologar los niveles de consumo de
recursos per capita de los pases ms desarrollados con los de las gentes que viven en el resto
del mundo. Dentro de esta perspectiva en que el desarrollo comprende el acceso a los bienes y
servicios esenciales, la pobreza implica carecer de ellos y de las oportunidades para elegir una
existencia mejor o ms satisfactoria en todos los niveles.
37
El anlisis de los recursos necesarios para un desarrollo sustentable no slo incluye

materias primas tales como los productos del suelo, del subsuelo, la calidad del agua y del aire,
los bosques, las selvas, los ocanos, las tierras frtiles, etc. sino tambin entre otros tems- la
capacidad de nuestro planeta para absorber los desperdicios generados por nuestros sistemas
productivos y la calidad de vida que condicionan los ambientes construidos en los que se habita
y se trabaja.
El desarrollo sustentable, ms que un conjunto de metas especficas, es un proceso de
lucha por la diversidad en todas sus dimensiones. En este punto, hay que tener en cuenta que la
biodiversidad no abarca solamente la fauna y la flora amenazadas, sino tambin, en un sentido
ms amplio, la supervivencia de aquellas comunidades humanas productoras y protectoras del
ambiente. Aunque las campaas internacionales se multipliquen, la mayor parte de ellas
continan enfrentando, fuertemente presionadas, la defensa de su individualidad y sus
derechos.
"Una estrategia para promover la sustentabilidad debe revalorizar la participacin local y
la revisin de la forma en que la gente vive y trabaja." 4
Todas las formas de desarrollo humano estn determinadas, en ltima instancia, por
factores culturales. Las culturas no estn aisladas: interactan y evolucionan; moldean el
pensamiento y el comportamiento de los individuos.
"A diferencia del ambiente natural, cuyos dones no nos atreveramos a perfeccionar, la
cultura es fuente de progreso, de creatividad y libertad, ya que remite a grupos de personas a
elegir su modo de vida y, al proteger sus derechos, protege los de todos sus miembros. Es la
cultura quien vincula a las personas y hace posible su desarrollo [] define las relaciones del
individuo con la naturaleza y con su medio, con el planeta y el cosmos y a travs de ella se
expresan nuestras actitudes y creencias en lo relativo a otras formas de vida, animal y vegetal."
5
Al decir de Lvy-Strauss, "la diversidad cultural est detrs de nosotros, a nuestro
alrededor y ante nosotros."
Los derechos econmicos y polticos no se pueden separar de los derechos sociales y
culturales ya que "un desarrollo disociado de su contexto humano y cultural es un crecimiento
sin alma". 6 Cualquier cuestin que plantee el desarrollo debe centrarse en los valores
culturales y en las ciencias sociales por sus hondas repercusiones intelectuales y morales, tanto
para los individuos como para las comunidades. El desarrollo y la economa de cada pueblo son
aspectos esenciales de su cultura.
El inters por la sustentabilidad del desarrollo se generaliza da a da, reflejando cada
vez ms el temor del individuo por el creciente deterioro de su calidad de vida al agotarse
progresivamente las reservas mundiales de riqueza natural. De qu manera seguirn viviendo
los distintos grupos humanos? Podrn mantener vivas sus formas de organizacin social y
productiva, sus mitos y tradiciones, su relacin con los ambientes naturales, sus herencias
culturales? La proteccin general del medio ambiente tiene por objeto conservar no slo el
espacio de vida natural, sino tambin el que ha sido creado por el hombre en el curso de la
historia. Para abordar esta cuestin es necesario desarrollar tcticas puntuales que faciliten la
eficacia de las instituciones existentes y crear nuevos organismos que contribuyan al
fortalecimiento de estrategias de desarrollo basadas en la preservacin del medio ambiente y la
justicia social y en la supervivencia del individuo y su cultura.
"Hoy la comunidad cientfica y ambiental del mundo se ha movilizado para identificar y
proteger un creciente nmero de reas particularmente valoradas. Estas 'reservas de la
biosfera' en las selvas o montaas y los centros culturales urbanos, 'patrimonio de la
humanidad', son guardianes de parte de los tesoros naturales y producidos del ecosistema." 7
Uno de los mximos logros culturales del ser humano en su afn de trascendencia es el
de ser capaz de transmitir los autnticos mensajes del pasado a las generaciones presentes y
futuras. Para lograr este objetivo es imprescindible destacar la importancia acordada al rescate
de la memoria a travs de la preservacin del patrimonio cultural, all donde lo tangible y lo
intangible se superponen y anan en la realidad del monumento o el objeto, testimonios ambos
de la creatividad del hombre, documento que registra su paso por la historia en un momento
dado del tiempo y el espacio
38
Y es precisamente ese patrimonio cultural una de las primeras reas culturales a las que
se ha reconocido un potencial econmico. La preservacin de centros histricos, la reutilizacin
de monumentos debidamente adaptados en calidad de edificios pblicos o museos, el desarrollo
y comercializacin de las artesanas ms diversas, generan ingresos y empleos. No obstante, el
costo de la preservacin del patrimonio histrico sigue siendo difcil de justificar en los pases
donde existen grandes bolsones de pobreza e importantes deficiencias en trminos de
infraestructura.
Por otra parte, la comunidad museal ha debido hacer frente en muchas oportunidades a
situaciones dramticas creadas en relacin con la proteccin y salvaguardia del patrimonio
cultural debido a la inseguridad, la violencia y los conflictos armados de los que ningn pas se
encuentra libre. Del mismo modo, la intensificacin del trfico ilcito de bienes culturales
constituye un fenmeno mundial que afecta a todos los pases sin distincin y menoscaba toda
accin tendiente a la custodia y preservacin de la herencia cultural de la humanidad.
En lo que se refiere al patrimonio natural, ya en 1986 en Buenos Aires el ICOM dio una
seal de alarma al decir " sobre una importante proporcin del patrimonio natural de la
humanidad pesa una amenaza grave e inmediata de prdida como consecuencia de la
destruccin y de la rpida degradacin de nuestro entorno natural [] La calidad de vida de
todos los pueblos ha quedado disminuida y puesta en peligro por la eliminacin no planificada y
sin discriminacin de un gran nmero de especies vegetales y animales [] los museos de
historia natural, los jardines zoolgicos y botnicos y las reservas naturales del mundo entero
deben trabajar en comn y en el seno de organismos pblicos y privados formando jvenes
cientficos para la investigacin fundamental sobre la diversidad biolgica de la tierra y , al
mismo tiempo, crear mecanismos con miras a la preservacin de hbitats suficientes para que
pueda continuar y prosperar esta diversidad en las generaciones futuras."
Finalmente, tanto el patrimonio natural como el cultural contribuyen en gran medida a la
promocin del turismo al punto que ste se ha convertido en una de las ms importantes
industrias del mundo. La simbiosis entre patrimonio y turismo ha generado lo que se ha dado en
llamar la "industria del patrimonio". Sin embargo y a pesar de los beneficios econmicos que
genera, el patrimonio se degrada y empobrece da a da frente al excesivo nmero de visitantes.
El estado de conservacin de yacimientos arqueolgicos, sitios y monumentos histricos, como
asimismo del tejido social que los rodea, se ve negativamente afectado al punto que ya ciertas
instituciones gubernamentales -y fundamentalmente los ONG'S- plantean la posibilidad de
ejercer mayores controles, especialmente en favor de las comunidades locales.
Hoy, una nueva tica medioambiental apela a la utilizacin adecuada del patrimonio
cultural y natural dentro del contexto de los valores sociales y culturales, modificando marcos
conceptuales ya perimidos y elaborando otros que los reconcilian. En este contexto, los planes
nacionales de desarrollo deben incorporar polticas de conservacin proyectadas en la trama
general de la poltica medioambiental, integrando objetivos ecolgicos, sociopolticos,
econmicos y culturales tendientes a un desarrollo verdaderamente equilibrado que promueva la
participacin corresponsable de la sociedad en la programacin, ejecucin, evaluacin y
vigilancia de una poltica ambiental basada en la preservacin y el mejoramiento del entorno
natural y cultural como un todo integrado.
*Presidente do ICOFOM LAM
Mxico, abril de 2000
39
BIBLIOGRAFA
BARKIN, David: Riqueza, Pobreza y Desarrollo Sustentable / Wealth, Poverty and Sustainable
Development. Centro de Ecologa y Desarrollo. Editorial Jus. Mxico 1998.
CARDOSO, F.H. y FALETTO, Enzo: Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina. Ensayo de
interpretacin sociolgica. Siglo XXI editores. Mxico 1978.
GARCA CANCLINI, Nstor y MONETA, Carlos Juan (Coord.): Las Industrias Culturales en la
Integracin Latinoamericana. Ed. Grijalbo, Mxico 1999.
H. CONGRESO DE LA UNIN: Ley General del Equilibrio Ecolgico y la Proteccin al
Ambiente. Delitos Ambientales. Secretara de Medio Ambiente, Recursos Naturales y Pesca.
Mxico 1997.
PREZ DE CULLAR, Javier et al. Nuestra Diversidad Creativa. Informe de la Comisin
Mundial de Cultura y Desarrollo. Ediciones UNESCO. Mxico 1997.
SEN, Amartya: "Culture, Economics and Development" en Nuestra Diversidad Creativa.
Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. Ed. UNESCO. Mayo 1997.
1 Vase Peter Heintz en su Anlisis contextual de los pases latinoamericanos, Berkeley, Edicin
mimeografiada.
2 Cardoso, F.H. y Faletto, Enzo: Dependencia y desarrollo en Amrica latina. Ensayo de
interpretacin sociolgica. Siglo XXI editores.s.a. Mxico.1978.
3 Barkin, David. Riqueza, Pobreza y Desarrollo Sustentable. Centro de Ecologa y Desarrollo.
Ed. Jus. Mxico. 1998
4 Ibdem
5 Amartya Sen. Culture,Economics and Development, documento preparado para la Comisin
Mundial de Cultura y Desarrollo. Mayo 1995
6 Barkin, David: Op.cit.P. 67
7 Ibdem
40
MUSEOLOGY AND SUSTAINABLE DEVELOPMENT:

THE VALUE OF A CHALLENGE
Nelly Decarolis* - ICOFOM LAM - Argentina
"The ultimate aim of development is the physical,

mental and social wellbeing of humanity."
Our Creative Diversity. UNESCO. 1997
Development is in itself a social process.

Even in its different aspects concerning
economic growth, rapid and sustained expansion of production, productivity and income per
inhabitant, there is an underlying fabric of social relations to support these concepts. If the strictly
economic analysis is linked to political, social and cultural development, the orientation, type of
actions and incidence of the social forces on group equilibrium must be taken into account.
Likewise, in the schemes that stress the feasibility of passage from underdevelopment to
development, there are joint efforts of social and cultural interpretation that explain the transition
from traditional to modern societies.
The change in social structures is not a cumulative process in which new variables are
included in the structural configuration. It essentially entails a process of relationship between
different groups and social classes through which some of these impose their form of authority
over the rest.
There has always been a methodological hypothesis that the guidelines of the political,
social and economic systems of Western European countries and the U.S.A. anticipate the future
of underdeveloped countries. In this way, the development process would consist in reproducing
the different stages which characterized social transformation in those countries. However, Latin
Americas own history shows the existence of several processes that differentiate their evolution
vis--vis that of the developed countries. In order to be able to analyze development, in the first
place, and then finally assess sustainability, it will be necessary to know the conditioning factors
of the cultural structures and the social factors that make them up; as well as the underlying
historical influences and the objectives, values, ideologies and interests that give them a
meaning and project them into the future.
The sociological problem of development entails studying the structures of power, the
different forms of social stratification that condition such power and the diversity of mechanisms
of each specific situation. It also encompasses the analysis of the political behaviors that
provides a reference framework for each action. This presupposes that such analysis does not
disregard the cultural dimension of development throughout history, since ... in order to
achieve a theoretical approach of this sort [...] it is necessary to look for categories that express
the different times and structural characteristics of the historical process that are meaningful for
sustainable development.
Within the Latin American development process, historical changes always go hand in
hand with the adoption of new forms of relationship between social classes and groups. The
concept of dependency gives a different meaning to a series of events and situations at this
crossing point where economic power is manifested at the political level. And it is through these
political processes that an economic group attempts to subordinate the rest in order to achieve
its own interests and objectives.
Sustainable development has currently become a powerful and controversial issue,
creating goals that seem impossible to reach for the politicians and officials of development
institutions.
It is acknowledged that it is impossible to homologies the resource consumption levels
per capita in the most developed countries with those of the people that live in the rest of the
world. Within this perspective that sustains that development comprises access to the essential
goods and services, poverty entails the lack of these goods and services and of the opportunities
to choose a better or more satisfactory life at all levels.
41
The analysis of the necessary resources for sustainable development not only includes
raw materials such as soil and subsoil products, the quality of water and air, forests, jungles,
oceans and fertile land, etc., but also, among other items, our planets capacity to absorb the
waste generated by our productive systems and the quality of life that conditions the built-up
environments where one inhabits and works.
Sustainable development, more than a set of specific goals, is a struggle for diversity in
all its dimensions. At this point, it is necessary to bear in mind that biodiversity not only
encompasses endangered fauna and flora, but also in a wider sense, the survival of those
communities that produce and, at the same time, protect the environment. Although there are
more and more international campaigns, most of them still suffer great pressure in the defense
of their individuality and rights.
A strategy to promote sustainability must revalue local participation and review the way
in which people live and work.
All forms of human development are, in fact, determined by cultural factors. Cultures
are not isolated: they interact and evolve; they shape the individuals thoughts and behavior.
Unlike the natural environment, whose endowments we would dare perfect, culture is
the source of progress, creativity and freedom, since it enables groups of people to choose their
way of living and, by protecting their rights, protects those of all their members. Culture links
people and enables their development [...], it defines the relations of individuals with nature and
the environment, with the planet and the cosmos, and through culture, our attitudes and beliefs
with respect to other forms of life, both animal and vegetal, are expressed.
Lvy-Strauss said that ... cultural diversity is behind us, around us and before us.
Economic and political rights cannot be set apart from social and cultural rights since ...
development separate from a human and cultural context is like growing up without a soul. Any
issue that refers to development must focus on the cultural values and on the social sciences
because of their deep intellectual and moral repercussion on individuals and on communities.
The development and economics of the different peoples are essential aspects of their culture.
Interest in sustainable development is more and more widespread, reflecting the
individuals growing fear regarding an increasing deterioration in the quality of life, as world
natural resource reserves are progressively depleted. How will the different groups of human
beings continue living? Will they be able to maintain their social and productive organization
alive, as well as their myths and traditions, their relationship with the natural environment, and
their cultural legacy? The general protection of the environment aims at preserving not only the
space for natural life but also that which was created by mankind throughout history. In order to
tackle this issue, it is necessary to develop specific tactics that will facilitate the efficacy of
existing institutions, and to create new organizations that will contribute to strengthening
development strategies, based on the preservation of the environment and of social justice and
on the survival of the individuals and their culture.
Nowadays the worlds scientific and environmental community has been mobilized in
order to identify and protect a growing number of areas which are particularly valued. These
biosphere reserves in the jungles or mountains and the urban cultural centers, patrimony of
humanity, are the guardians of part of the natural and produced treasures of the ecosystem.
One of the main cultural achievements of human beings in their will to transcend is that
of being capable of conveying authentic messages of the past to present and future generations.
In order to achieve this objective, it is essential to highlight the importance attached to
redeeming memory through preservation of the cultural heritage, there where the tangible and
intangible overlap and join together in the reality of a monument or object, testimonies of mans
creativity, a document that records his passage through history at a certain point in time and
space....
The cultural heritage is precisely one of the first cultural areas to which an economic
potential has been attached. Preservation of the historical centers, the reutilization of
monuments duly adapted as public buildings or museums, the development and marketing of
several types of handicrafts, all generate income and employment. However, the cost of
preserving historical patrimony is still difficult to justify in countries where there are great poverty
pockets and important deficiencies in terms of infrastructure.
42
On the other hand, the museums community must on many occasions face dramatic
situations created in relation to the protection and safeguarding of cultural heritage due to
insecurity, violence and armed conflicts which no country is free from encountering. In the same
way, the intensification of the illegal trafficking of cultural objects is a worldwide phenomenon
that affects all countries without distinction and impairs all actions aimed at the custody and
preservation of humanitys cultural heritage.
Regarding natural heritage, in 1986 ICOM Buenos Aires warned that ... an important
proportion of humanitys natural heritage is threatened by its serious and immediate loss as a
result of the destruction and quick degradation of our natural environment [...] Quality of life of all
the peoples has decreased and has been endangered by the unplanned elimination, without any
discrimination, of a great amount of vegetal and animal species [...]. Natural history museums,
zoos and botanical gardens as well as natural reserves throughout the world must work jointly,
within public and private organizations, so as to train young scientists for carrying out essential
research on the earths biodiversity and, at the same time, create mechanisms with a view to
preserving enough habitats for such diversity to continue and prosper into future generations.
Finally, both the natural and cultural heritage greatly contribute to promoting tourism to
such an extent that the latter has become one of the most important industries in the world.
Symbiosis between heritage and tourism has brought about the so-called heritage industry.
However, and despite the economic benefits it renders, heritage is degraded and impoverished
day by day vis--vis the excessive amount of visitors. The conservation status of the
archeological fields, historical sites and monuments, and of the surrounding social fabric, is
negatively affected to the extent that certain governmental institutions and mainly NGOs- are
talking about the possibility of exerting a stricter control, particularly in favor of the local
communities.
Nowadays, a new environmental ethics resorts to the adequate use of cultural and
natural heritage within the context of social and cultural values, modifying backward conceptual
frameworks and elaborating others to reconcile them. Within this context, national development
plans should include conservation policies projected within the general scope of environmental
policies, bringing together ecological, sociopolitical, economic and cultural objectives aimed at a
balanced development that promotes the responsible participation of society in the programming,
execution, evaluation and monitoring of an environmental policy based on preserving and
improving the natural and cultural environment as a whole.
Mexico, April 2000
BIBLIOGRAPHY
BARKIN, David: Riqueza, Pobreza y Desarrollo Sustentable/Wealth, Poverty and Sustainable

Development. Center for Ecology and Development. Ed.Jus. Mexico 1998.
CARDOSO, F.H. y FALETTO, Enzo: Dependency and Development in Latin America.
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GARCA CANCLINI, Nstor y MONETA, Carlos Juan (Coord.): Cultural Industries in Latin
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PREZ DE CULLAR, Javier et al. Our creative diversity. Report of the World Commission on
Culture and Development. UNESCO. Mexico 1997.
SEN, Amartya: "Culture, Economics and Development" in Our Creative Diversity. World
Commission on Culture and Development. UNESCO. May 1995.
43
JUNTA VECINAL PRO-CONSERVACIN Y DIFUSIN DEL

PATRIMONIO HISTRICO Y CULTURAL DE ACAPONETA, A.C.
Jose Ricardo Morales S. Hidalgo* - Junta Vecinal de Acaponeta - Mxico
Esta invitacin llega a oportunamente y cierra una etapa ms en el trabajo que
realizamos en pro de la proteccin de nuestro rico patrimonio histrico y cultural de la
comunidad de Acaponeta, Nayarit; ya que tres aos despus de labor constante e ininterrumpida
hemos llegado a consolidar nuestro programa de actividades, incrementado los proyectos y
calendarizado las actividades, todo con una correcta metodologa cientfica, la capacitacin
adecuada, y lo ms importante, vocacin de los miembros titulares de la Junta Vecinal de
Acaponeta A. C.
Por lo anterior hemos avanzado en la promocin cultural logrando el reconocimiento de
nuestra poblacin. Tambin nos hemos colocado como punta de lanza en este movimiento
cultural en un Estado que pretende salir de la modorra llena de apata e inmovilismo de parte de
la autoridad y de una sociedad conformista, dormida por los medios de comunicacin y el
exagerado comercialismo y consumismo que pretende mediocrizar a un pueblo que le han
negado una educacin con excelencia.
Sabemos que la lucha es desigual, difcilmente podremos competir contra las
poderosas empresas televisoras , la penetracin telenovelera y el ftbol; las trasnacionales que
erosionan nuestro idioma, nuestra ideologa, nuestro paisaje, nuestra historia, con su incisivo
golpeteo: come ftbol, suea cocacola y cosas an peores.
Todo lo anterior ayudado por la autoridad en el poder, la cual propone una incorrecta
pressupuestacin de los recursos destinados a la cultural y una equivocada apreciacin en el
significado de la misma, que aplican solo a las actividades artsticas, ignorando y
menospreciando a la investigacin, a los procesos y fenmenos sociales, polticos, filosficos,
histricos, ecolgicos, tnicos, religiosos, etc.
Hoy nuestros pueblos sufren la perdida de su identidad, el aumento ignominioso de la
violencia, la narcocultura apropindose del poder, la inseguridad pblica, el deterioro criminal
del entorno ecolgico, la anarqua arquitectnica, la penetracin extranjera con sus mercenarios
intereses y otros muchos males ms.
En este sentido la funcin de los Museos Comunitarios y Ecomuseus, el trabajo de los
grupos organizados como el Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica de Santa Cruz y de
la Junta Vecinal de Acaponeta A.C. tienen una importancia capital. A travs de exposiciones,
publicaciones, conferencias, mesas redondas, paneles, cursos, seminarios, coloquios, talleres,
investigaciones y promociones y difusin de cualquier tipo, poder hacer frente a la avalancha
que estos tiempos de fin de siglo nos han dejado.
Por supuesto que el panorama no est completamente negro, aceptamos el reto y desde
la trinchera proponemos con coherencia y proyectamos con ambicin.
La Junta Vecinal de Acoponeta, A.C. ha pasado por un proceso natural de evolucin.
Al da de hoy podemos asegurar que hemos dejado muy atrs los vicios y fallas de todo grupo
nuevo que pretende organizarse.
1. No practicamos el espontanesmo, tenemos y hacemos proyectos concretos y realizables.
2. No somos intolerantes: nuestra razn es la suma de las opiniones, comentarios,
sugerencias, tesis, propuestas, investigaciones y sentir de la comunidad.
3. No estamos aislados: formamos parte fundamental de un movimiento muy activo en el
Estado de Nayarit, que se mueve acorde a la visin nueva y activa de la comunidad
internacional, que Ustedes muy bien pudieran representar con su premisa Orden y
Progreso. No somos un grupo autista que se refulga en sus nsulas y que piensa que toda
accin suya es crucial para el pas; por el contrario, proponemos la democratizacin de la
cultura.
4. No encasillamos en esquemas el trabajo de los dems, solo sealamos las posibles fallas y
proponemos alternativas de solucin, exclusivamente en el rea que nos corresponde.
5. No sufrimos confusiones, conocemos nuestro campo de trabajo y en l y por l nos
movemos en base a una siempre perfectible metodologa.
44
6.
7.
Proponemos e constantemente abrimos foros de expresin, desechamos el asamblesmo

y la perorata estril.
Nunca hemos enfrentado a nadie y le sacamos la vuelta a los provocadores y amargos de
siempre que temen y se amedontran ante cualquier movimiento, ante cualquier cambio.
Todo lo solucionamos por la va del dilogo y valoramos la gestin.
Queridos amigos Brasileos:
El trabajo realizado por la Junta Vecinal de Acaponeta A. C. a lo largo de tres aos ha

merecido el reconocimiento oficial de los importantes institutos: primero el instituto Nacional de
Antropologa e historia, con la invaluable ayuda y promocin de nuestro mutuo amigo el
Antroplogo Raul Andrs Mendez Lugo, con quien Ustedes han convivido en Portugal e Costa
Rica. El segundo, el Seminario de Cultura Mexicana, asociacin con 25 miembros titulares,
destacados personajes en el mbito general de la cultura: filsofos, cientficos, artistas,
humanistas etc, del cual hoy honrosamente somos miembros correspondientes. Existen 62
Corresponsalas en el pas y con orgullo les puedo comentar que estamos considerados como
una de las 6 mejores y ms productivas.
El futuro es promisorio en el Estado de Nayarit, han cambiado los vientos polticos,
despus de 70 aos en el poder, el partido oficial en un democrtico proceso perdi la contienda
electoral, resultando triunfador el candidato de una coalicin de partidos. Las expectativas para
la cultura se esperan muy amplas; de cambios profundos y sobre todo, con la total participacin
de la sociedad civil .
En este proceso, nuestro grupo propone e tiene proyectado lo siguiente:
1. La formacin de un Consejo Estatal de Cultura y sus similares en los diferentes municipios,
con la participacin primordial de la ciudadana.
2. La reglamentacin de la legislacin existente en materia de cultura.
3. La formacin de empresas culturales, generadoras de recursos, que eventualmente
resuelvan la problemtica econmica.
4. La correcta y adecuada conformacin del Museo Comunitario en base a la experiencia del
primer intento, desafortunado por estar en un lugar inadecuado y por los vaivenes polticos;
con una capacitacin adquirida posteriormente a este hecho, incluso formamos parte del
Programa Nacional de Museos Comunitarios y adems contamos con el apoyo de la opinin
pblica, esperamos tambin el visto bueno de los nuevos gobiernos, la solidaridad de las
empresas particulares, grupos organizados, clubes se servicio, artistas e intelectuales,
sindicatos, etc.
La posibilidad de viajar a su enorme y hermoso pas, tan lejano en la distancia pero tan
cercano a nuestro corazn, ser una gran oportunidad para incrementar los conocimientos y
capacitarnos in situ en la nueva museografia, de la que el NOPH es punta de lanza. Pero lo
que ms valoramos es la alternativa de intercambiar nuestras propias experiencias con
hermanos de ideas afines. Seria un acto muy desafortunado no aprovechar su buena y noble
disposicin y conocer de cerca la labor en pro del patrimonio cultural de Santa Cruz, y en
general de Brasil.
45
MUSEOLOGIA, IDENTIDADES, DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL:

ESTRATGIAS DISCURSIVAS
Tereza Cristina Scheiner
Presidente, ICOFOM e
Diretora, Escola de Museologia UNIRIO - Brasil
La identidad no es un puerto Es el viaje

(Miguel Wiazki Travesas Argentinas)
INTRODUO
A paisagem cultural do contemporaneo caracteriza-se pela complexidade, pelo
movimento e pela fragmentao: Real e identidades so percebidos de forma fragmentria, por
um sujeito em processo, gerador de sentidos mltiplos em oposio ao eu unificado e dotado
de razo, conscincia e ao, caracterstica do pensamento moderno. Representaes
tradicionais do mundo moderno, sociedade, cultura e nao so entendidas j no mais como
realidades materializadas em espaos, pessoas e objetos, mas como discurso - e portanto,
continuamente recriadas, de acordo com as percepes identitrias de cada indivduo, grupo ou
coletividade. O prprio conceito de indivduo mudou, hoje vinculado percepo complexa do
Ser em multiplicidade, em permanente interao com o Real. Globalizao e novas tecnologias
povoam o mundo de novas imagens e sentidos, subvertendo os sentidos da modernidade fundados no conceito de separao entre a ordem do mundo e a conscincia humana, e cujos
paradigmas so a igualdade, a liberdade e os direitos humanos, identificados com ideais
democrticos. Neste ambiente, novos paradigmas se desenham, criando uma nova ordem,
definida pelo poder do capital e associada aos mercados unificados. Mas a globalizao
certamente no resolveu os problemas do mundo, ao contrrio, criou novas categorias
marginais em todas as sociedades. Este seria o grande paradoxo da contemporaneidade.
Mas, se pensarmos o mundo sob os novos paradigmas, entenderemos que no h
soluo global possvel num universo de multiplicidades e contradies, e que a verdadeira
nova ordem a da complexidade onde tudo se v subvertido pela aceitao do impreciso, e o
que at bem pouco era doxa ou dogma vem sendo relativizado. E em sintonia com essa nova
ordem que deve ser percebido e analisado o Museu a partir de sua natureza fenomenica e de
sua pluralidade enquanto representao; j no apenas como instituio, mas como espao
perceptual, como espao/tempo de revelao, de criao, de celebrao do Homem sobre si
mesmo e sobre o Universo. Plural, apaixonado, contraditrio, o museu-fenmeno pode ser
identificado pela relao muito especial que estabelece com o tempo, o espao, a memria e os
valores do homem. Suas caractersticas intrnsecas so: liberdade, pluralidade, potencial
enquanto agncia de produo do conhecimento e potencial de realizao em diferentes tempos
e espaos.
O reconhecimento do carter fenomenico do Museu refere-se possibilidade de
percebe-lo atravs da experincia de mundo do indivduo - em si mesmo e na sociedade,
atravs do entrecruzamento de relaes que cada ator ou conjunto de atores estabelece com o
Real complexo. E, se a percepo o fundo sobre o qual todos os atos se destacam, o mundo,
mais que objeto, o meio natural e campo de todos os pensamentos e percepes. E o que
importa o sentido que aparece na interseo destas experincias. Mais que representao,
o Museu ser, portanto, criador de sentidos, na relao - dos sentidos que aparecem na
interseo de todas estas sensaes, de todas estas experincias. Forma em permanente
construo, transcende a materialidade dos objetos que o representam e cria conjuntos sgnicos
que sintetizam prticas, valores e sensaes do indivduo como ser biolgico e social,
46
especialmente aqueles que permanecem, de alguma forma, na memria afetiva dos homens,
constituindo o que se compreende como patrimnio.
Entendidos como instrumentos semiticos, Museu e Patrimonio desdobram-se
em todas as direes: do interior (mundo da percepo e dos sentidos) ao exterior, do
material ao virtual, do tangvel ao intangvel, do local ao global. Perceber Museu e
Patrimnio em pluralidade (no como Um, mas Muitos), permite ainda admitir a existncia de
um museu e de um patrimnio virtuais, originados nos mltiplos cruzamentos entre a criao e a
informao; compreende-se tambm que patrimnio e museu tem uma face intangvel - no de
coisa dada, mas que se configura em ato, no momento da relao. Mas, se no mundo que o
patrimnio se constitui, e que o museu se realiza, poderamos ainda reafirmar que a
verdadeira relao Museu x Patrimnio a que se institui na prtica, a partir das relaes
de cada grupo social com os tempos e os espaos da memria individual e coletiva.
Pouco estudado no mbito das cincias humanas, o patrimnio uma poderosa
construo sgnica, que se constitui e institui a partir de percepes identitrias. Vinculado ou
no ao territrio geogrfico, est presente no sentido de pertencimento que atravessa o corpo e
a alma do homem, deixando entrever-se em todos os jogos da memria e expressando-se em
todas as formas de Museu. Erroneamente vinculado aos sentidos do passado, vem agora sendo
percebido enquanto construo para o futuro e usado como instrumento de resistncia, no
mbito dos discursos scio-economico-culturais. preciso, pois, investigar o qu e como as
relaes entre Museu e Patrimnio significam, no iderio das sociedades contemporneas.
Quanto Museologia, como campo disciplinar que trata das relaes entre o fenmeno
Museu e as suas diferentes expresses, cabe-lhe agora transcender espao e tempo e
dimensionar como se do, no presente, as mltiplas relaes entre museu e patrimnio,
concebendo e atuando estas relaes no plano do Real complexo. E uma das formas de faz-lo
analisando os diferentes discursos que sobre eles se constrem e se estabelecem.
1.
MUSEOLOGIA E OS LUGARES DA IDENTIDADE
Em seu livro Travessias Argentinas, Miguel Wiazki nos lembra que as cenas sociais
so narrativas que provm de uma histria, de uma trajetria no tempo e no espao. Ainda que
de certa forma congeladas para efeito de relato, tais narrativas integram um contexto que existe
em continuo movimento, e onde as pessoas transitam continuamente, em permanente busca 1
para, como Ulisses, retornar casa ou, como Moiss, chegar a uma nova terra . O tempo
pode ser entendido, assim, como uma sucesso de viagens, ainda que ilusoriamente os homens
busquem congel-lo em cenas; mas no possvel dete-lo, tudo est em movimento, ou em
permanente recomeo.
Estamos em permanente viagem, seja de busca ou de xodo: busca enquanto projeo
no vir-a-ser, visando a construo de identidades pelo movimento; xodo enquanto movimento
messinico em direo liberdade. H os que viajam sozinhos, e tecem, no seu caminho, uma
relao muito especfica com o mundo; mas geralmente a caminhada se faz em grupo, em
movimento solidrio, onde os que caminham, caminham cmplices, em busca do mesmo
objetivo. Esse objetivo pode ser a construo ou a reafirmao da identidade aqui
compreendida enquanto movimento, enquanto processo onde somos em permanente devir, mas
que tambm nos significa no deixar-de-ser. Ou como tnue pelcula, que quando parece
2
captada pelas filosofias ou pelos dogmas, j est em outro lugar .
3
Em tempos de globalizao, quando as fronteiras so um monumento histrico ,

a questo das identidades se recoloca com nfase especial. Onde somos? Quais as
fronteiras se que existem que nos definem? H quem diga que todos os limites se
perdem na virtualidade das redes de comunicao. Mas pode ser falsa a impresso de que tudo
caminha para a virtualidade: estamos, sim, virtualmente em todos os lugares e em nenhum
lugar; mas, ainda que as redes virtuais nos diluam os limites e nos projetem de maneira
47
irremedivel rumo aos universos simulados das novas tecnologias, restam algumas
fronteiras reais, palpveis como a do corpo e a da conscincia. So esse corpo e essa
conscincia que ainda nos do o sentido do limite, e por causa deles que precisamos, ainda,
em algum momento de nossas vidas, estar em algum lugar no tempo, em algum lugar no
espao. Atravs do corpo e da conscincia percebemos os outros corpos, nos espaos reais e
virtuais que nos cercam - e com eles interagimos, por meio daqueles estados da mente aos
quais damos o nome de emoes. do entrecruzamento desses sutis movimentos que se
alimenta a percepo da identidade esse fio de Ariadne que desenrolamos continuamente ao
longo de nossas vidas, e que s vezes se retesa, tenso, quando nos projetamos de peito aberto
4
rumo ao devir , mas que outras vezes se enovela com os muitos outros fios que nos envolvem
para formar a tessitura (s vezes, tnue como gaze, s vezes, firme como l) das identidades
coletivas.
Imersos nesse processo, nem sempre nos damos conta de que esse entrecruzar de
fios que nos define frente ao mundo exterior e a todos os outros mundos fora de nosso corpo o
virtual e o tangvel. E muitas vezes, tampouco nos damos conta da imensa fora que
possumos como indivduos e como coletividades do enorme potencial de mobilizao
e de resistncia que representa a ao coletiva num dado tempo, num dado espao.
certo que o mundo se espetaculariza, mas, para alm do espetculo, a vida continua, e o duro
trabalho de viver prossegue por trs das cmaras de televiso, ou mesmo quando no
5
prolongamos nosso corpo no computador . preciso, portanto, voltar a pensar no cotidiano,
nessas pequenas coisas que nos definem, para atravs delas e por meio delas tentar desenhar
um cho que d sentido e forma s nossas trajetrias. E, ainda uma vez, buscar relativizar a
avassaladora onda globalizante e reconhecer o enorme poder de resistncia que existe no
interior das pequenas coisas, dos pequenos gestos e nos movimentos dos pequenos grupos.
...Quais as estratgias possveis de valorizao dos sujeitos identitrios, num
ambiente de permanente cmbio cultural? Depende do lugar de onde sentimos e do
lugar de onde falamos. Pois, imersos no avassalador e recorrente discurso da
globalizao, muitas vezes no nos damos conta de que a contemporaneidade no
expulsou o moderno, e que moderno e contemporneo se articulam, no espao do vivido,
deixando entrever suas mscaras em cada lugar, a cada momento.
Tavares dAmaral nos lembra que moderno e contemporneo, mais que 'perodos'
identificveis numa trajetria linear do Homem no planeta, fazem-se presentes atravs de
conjuntos de significantes - possveis de coexistir no tempo e no espao. O moderno ainda
permanece, e o prprio contemporneo j se vinha configurando desde o sculo passado deixando-se entrever no movimento que, iniciado como ocidentalizao do mundo, pouco a
pouco resultou na mundializao econmica e das comunicaes. tambm do cenrio
moderno que advm a idia de 'humanidade' enquanto coletivo - num primeiro momento aliada
ao conceito de 'progresso' e posteriormente vinculada ao sentimento de que h, no planeta
Terra, uma coletividade humana que vive e se comunica, apesar das diferenas. O mundo
comea a ser percebido como holograma: "no apenas cada parte do mundo faz cada vez mais
parte do mundo, mas o mundo enquanto todo est cada vez mais presente em cada uma de
6
suas partes" .
O contemporneo se esboa j na conscincia planetria, propiciadora do surgimento
de uma conscincia ecolgica e de uma cultura mundializada, mas tambm de um
enfraquecimento das velhas diversidades. E neste ambiente que se do as novas snteses e
diversidades: "ao antigo substrato bio-antropolgico que constitui a unidade da espcie humana
acrescenta-se agora um tecido comunicacional, civlizacional, cultural, econmico, tecnolgico,
7
intelectual, ideolgico" que, por um lado, configura uma unidade planetria, e por outro desvela,
em nvel mundial, a realidade e a pluralidade das diferenas. Mas agora a diferena j no
assusta, pois a cincia nos diz que a prpria Terra um ser catico, onde se confrontam a
ordem e a desordem. E, sendo possvel pensar a Terra como caos em sua prpria gnese,
pode-se tambm admitir que a vida acontea de forma no-linear, resultando de encontros
aleatrios entre molculas.
48
Mundializao e complexidade, eis o ambiente em se que se instaura o contemporneo,

essa maneira de pensar o mundo permeada pela presena da finitude do homem e pela
permanente sensao de que j no h um espao configurado: estamos todos na itinerncia no errncia ao acaso, como lembra Morin, mas um permanente negociar com nossas prprias
contradies. E essa itinerncia que nos permite "plenamente viver o tempo no apenas como
8
continuum que liga passado/presente/futuro, mas como retorno s fontes" .
Voltemos, assim, questo das identidades - e ningum melhor que Canclini para
expressar como esta questo se revela em nossa Amrica Latina. Aqui, onde as tradies
9
ainda no se foram e a modernidade no terminou de chegar , os cruzamentos socioculturais
misturam tradicional e moderno, erudito e popular, relativizando essas categorias em mil
nuances e hibidizaes, que do origem a formas muito especficas. No entrecruzamento entre
tradicional e moderno (e ressaltamos aqui a sutileza das categorias usadas por Canclini),
estariam ocorrendo tentativas de renovao onde aos valores tradicionais se incorporariam
novos valores, derivando numa heterogeneidade cultural muito prpria da regio, onde hbitos
autoritrios e regimes paternalistas convivem com instituies liberais e movimentos
democrticos. Neste ambiente, o universo do popular construo da Antropologia e dos
populismos polticos sofre agora uma reavaliao: j no mais to importante o que se
extingue, mas o modo pelo qual as coisas se transformam. Pois o que se desvanece no so
tanto os bens antes conhecidos como cultos ou populares, mas a pretenso de uns e outros de
configurar universos auto-suficientes.
A proposta de Canclini pensar a cultura e a produo simblica do universo
latino-americano na interseo entre as diferentes prticas sociais e as diferentes formas
de discurso que sobre elas se estabelecem pois o popular no se define por uma
essencia a priori, mas pelo modo como a cultura popular representada no museu ou na
academia, ou divulgada pela mdia. E tambm porque hoje concebemos a Amrica Latina
como uma articulao mais complexa de tradies e modernidades (...), um continente
heterogeneo formado por pases onde, em cada um, coexistem mltiplas lgicas de
10
desenvolvimento . Assim, a ps-modernidade no seria uma etapa ou tendncia a substituir o
mundo moderno, mas um modo de problematizar os vnculos armados entre modernidade e
tradio. Nesse contexto, importante analisar no apenas as contradies entre a utopia de
autonomia cultural e a industrializao dos mercados simblicos; ou reinterpretar os vnculos
entre modernismo e modernizao, estabelecendo as diferenas entre inovar e democratizar:
mas preciso, tambm, buscar compreender quais as estratgias de utilizao do patrimonio
histrico e das tradies populares pelos museus e escolas - ou pelas antropologias, sociologias
e populismos polticos.
Na Amrica Latina, o popular e tem sido identificado como o excludo, aquele que no
11
tem patrimnio ou no consegue que ele seja reconhecido ou conservado : so os artesos
(excludos do mercado de bens simblicos legtimos), ou aqueles que no tem acesso s
universidades e museus e desconhecem os cdigos que lhes daria acesso s expresses da
alta cultura. Produto de uma construo maniquesta, que ope tradicional a moderno, popular
a culto e subalterno a hegemnico e que elabora o folclore como espao melanclico das
tradies, esta viso no chegou a incorporar as manifestaes originrias das sociedades de
12
massa, especialmente nos meios urbanos . Mas o desenvolvimento moderno no suprime as
culturas populares tradicionais que, als, j nem sequer representam a parte majoritria da
cultura popular; o folk tambm no se concentra nos objetos, e portanto no depende de forma
direta dos processo de produo e consumo de bens estveis; tampouco monoplio dos
setores populares, podendo estar presente nas mais diversas prticas sociais e processos
comunicativos. E portanto, no vivenciado pelos sujeitos populares como complacncia
melanclica para com as tradies - podendo estar presente nas comemoraes carnavalescas,
no humor e em muitas outras prticas que transgridem os rituais da ordem tradicional.
49
13
Em 1998, Rusconi referia-se ao carter pulsante das culturas populares, especialmente

em nossa regio. Citando Paulo Freire, lembrava que nossas culturas tradicionais permanecem
vivas e se perpetuam na prtica cotidiana em contnuo processo de transformao,
autoconstituindo-se na permanncia e na criatividade. E ningum melhor que Paulo Freire
defendeu a dignidade dos elementos culturais nacionais e populares, rejeitando a imitao e
lembrando, em todos os momentos de sua trajetria, que a dignidade humana e as
identidades culturais se constrem no cotidiano, a partir da valorizao dos traos que
definem cada indivduo frente a si mesmo e na sua relao com o mundo.
Ora, as interaes entre o moderno e o contemporneo vem produzindo novas matrizes
simblicas, como parte de um processo de recomposio do tecido social. Novos processos de
produo, circulao, recepo e apropriao de bens simblicos se desenvolvem e articulam,
especialmente no meio urbano, resultando nos mais diferentes cruzamentos entre cultura
popular tradicional, cultura de massa e cultura erudita; o mesmo ocorre nas ou nas zonas de
14
fronteira estas fendas entre dois mundos , onde se desenvolve um tecido cultural muito
especfico, hbrido de todas as matrizes identitrias disponveis.
2.
MUSEOLOGIA, IDENTIDADES E AS NARRATIVAS DO PATRIMONIO
Saber compreender como, onde e quando se do esses cruzamentos essencial para o

entendimento dos processos interativos entre tradio, modernidade e contemporaneidade na
Amrica Latina. No mbito da Museologia, esse entendimento servir como base para a ao
museolgica. E, se devemos pensar a cultura e a produo simblica na interseo entre as
diferentes prticas sociais e as diferentes formas de discurso que sobre elas se estabelecem,
fundamental buscarmos compreender como tem-se articulado esses discursos, e quais
as narrativas desenvolvidas.
15
Sabemos porque j o propunha Lyotard em 1973 , que toda narrativa organiza o

discurso de acordo com um certo nmero de operaes especficas, utilizando os fatos como
material operativo. Mas a atividade narrativa depende do narrador - e portanto, todo discurso
nada mais do que o resultado de operaes mediticas entre os fatos em si e a personalidade
e intenes daquele que narra. Todo discurso pode ser entendido como uma metamorfose
de afetos, que produz a partir de si mesmo outra forma de discurso: a histria. O que faz a
histria assim, muito menos o conjunto de acontecimentos ocorridos no espao e no tempo, do
que a nova realidade, reinstaurada por aqueles que narram os fatos. Jamais saberemos como
os fatos realmente se do, a no ser que estejamos participando diretamente dos mesmos e
ainda assim estaremos influenciados pela nossa percepo muito pessoal daqueles segmentos
de realidade.
Lyotard nos lembra que, no volume tetrico aberto pela narrao, o narrador sabe que o
espetculo no pode ser levado a cabo sem que concomitantemente exista uma realidade. Mas
ele escolhe, segmenta, interpreta, nomeia, faz de cada fato em si apenas referencia, para criar,
atravs do discurso, um novo fato que, na verdade, s existe em sua percepo. A instancia
narrativa pode ainda reforar a histria interpretando os fatos a partir de operaes
ideolgicas definidas, dando-lhes a dimenso diacrnica de sujeito supostamente social,
engendrando a histria como totalidade organizada de acordo com uma certa temporalidade.
E, ainda que algumas formas de discurso se detenham nos fatos, outras existiro,
construdas, intencionalmente, para provocar certos efeitos emocionais no interlocutor
buscando canalizar e regular movimentos de afetos. E ento seremos colocados diante de
16
uma histria referencial , engendrada menos pelo fato, pela causa, do que pela inteno de
provocar, no interlocutor, determinados efeitos emocionais. Tudo pode ser reinventado,
adaptado ou at mesmo manipulado: lugares, fatos, personagens at mesmo o prprio tempo
da histria pode ser efeito da narrao. disto que se alimentam as ideologias partidrias, o
teatro, a mdia impressa e televisiva e a prtica jurdica dos tribunais. E disto que se alimenta,
50
de certa forma, a Museologia, especialmente no que diz respeito aos movimentos interpretativos
feitos pela museografia tradicional, mas tambm - e muito freqentemente - em muitas das
narrativas que vm configurando aquilo que se convencionou chamar, no mbito de algumas
experincias, museologia social (como se toda museologia, ao trabalhar com o Homem e
sobre o Homem, no fosse social em sua prpria essncia...).
Qual a proposta da Museologia terica? Ora, buscar identificar, caso a caso, quais os
fatos que se inscrevem em perspectivas histricas e sociais definidas e quais os acontecimentos
que, por imprevistos ou espontneos, s ocupariam lugar no contexto social como
singularidades. Pois j no mais possvel acreditar que cada fato tenha causas e
conseqncias especficas: no existe uma temporalidade possvel de analisar-se como sistema
vetorial (causa fato conseqncia) para garantir a veracidade do dispositivo narrativo; ao
contrrio, cada fato pode ser entendido como tensor ou passagem intensa (...), que requer no
o espao tridimensional do corpo social organizado, mas o espao n-dimensional, neutro e
17
imprevisvel da pelcula de afetos e desejos que reveste cada acontecimento. E assim, a
relao causa x fato x conseqncia no linear, encontra-se permanentemente atravessada
pelos movimentos emocionais e sensoriais j to bem identificados pela Gestalt.
Poderamos, ento, pensar que basta reconhecer a qualidade orgnica dos
acontecimentos para extravasar esta linearidade: mas o corpo orgnico um volume que ocupa
um espao tridimensional e tem limites que dissociam o exterior do interior; suas unidades tem
relao com um grupo de unidades em funcionamento. um corpo poltico, dotado de limites
que circunscrevem sua propriedade, e afetado por um regime que o constitui e o faz funcionar.
E o corpo social, corpo meta-organico, um receptculo, a superfcie sobre a qual se iro
inscrever os acontecimentos, em temporalidade. Aqui, o que desejamos enfatizar o carter
afetivo (libidinal, diria Lyotard) que inscreve os acontecimentos numa realidade mais
ampla, praticamente ilimitada, e onde cada gesto, cada palavra, cada olhar se desdobram
infinitamente como fractais ou evoluem em torno de si mesmos, como numa mandala ou
numa faixa de Moebius, impregnando a tessitura de uma rede onde somos ao mesmo tempo
atores, intrpretes e objetos. Esta realidade que nos atravessa.
No que se refere Museologia, preciso reconhecer a inviabilidade de
desenvolv-la adequadamente em nvel terico sem reconhecermos a existncia dessa
pluralidade de relaes, que se inicia na identificao de um museu interior, de uma
memria afetiva que nos configura no mundo e para o mundo, e que interfere permanentemente
em nossa forma de ver, selecionar, reter e interpretar os fatos. Reconhecer que o dispositivo
narrativo no opera entre histria e discurso, mas entre a singularidade do desejo e sua
ocorrncia no tempo e no espao, entre pelcula tensorial e corpo social articulado, entre a
18
intensidade dos acontecimentos e a regulagem unitria , e que tanto os discursos que se
elaboram sobre os fatos como a prpria anlise das prticas do cotidiano para fins de
interpretao museolgica devem levar em conta essas realidades.
por isto que tantos tericos da Museologia vem utilizando elementos da anlise do
discurso para buscar articular as relaes entre museu e sociedade. O discurso museolgico
faz-se a partir dos cdigos e processos narrativos j explicitados, e pode ser entendido a partir
das relaes j descritas por Genette, que se estabelecem entre:
a durao dos fatos no tempo e no espao (aquilo que os franceses to lindamente
denominam la dure), em suas relaes com as diferentes narrativas que sobre eles se
estabelecem;
a freqncia , ou repetio (extensiva ou detensiva) dos acontecimentos;
modo, ou distancia entre os acontecimentos e as referencias que a partir deles se
constrem em intensidade e pluralidade;
foco, ou perspectiva segundo a qual tais referencias se constrem;
a voz, ou o tempo da narrao com relao ao instante mesmo em que se do (ou
deram) os fatos;
a funo do narrador se visa reproduzir os fatos acontecidos ou testemunhar, atravs do
discurso, seus prprios afetos.
51
Tambm importante especificar a quem se dirige o discurso: pois ao no dirigir-se a

ningum especificamente, o narrador anula o interlocutor. Ou se anula, possibilitando ao
receptor tomar o seu lugar e acrescentar, a cada fato narrado, seus prprios afetos de tal
forma que, inexoravelmente, levar a muitas distores.
3.
MUSEOLOGIA, DISCURSO E AO COMUNITRIA
A teoria museolgica pode identificar, no discurso que os museus elaboram sobre a

cultura e o patrimnio popular, uma srie de operaes anulatrias, seja do narrador (caso
mais especfico dos museus tradicionais, onde comum no se poder identificar quem fala), ou
do interlocutor (caso dos museus que no conhecem seu pblico). Mas existem tambm as
operaes de anulao do prprio fato, ou do conjunto de realidades sobre as quais se deveria
desenvolver o discurso: nesses casos, ou se privilegia o enfoque ideolgico ou prevalecem as
emoes e propostas pessoais do narrador - to preocupado em descrever seu trabalho sobre
um determinado sujeito ou objeto que tudo o que resta em seu discurso ele mesmo e suas
estratgias de interveno. Estas duas formas de operao anulatria so mais comuns do que
se percebe, e podem ser desastrosas quando se trata do trabalho museolgico sobre uma
comunidade especfica caso em que a comunidade verdadeira desaparece, substituda por
um simulacro s existente nos relatrios do narrador. E portanto, as diferentes narrativas da
cena social devem fazer-se em pluralidade, dando ensejo a que as muitas identidades
constituintes do corpo social se possam manifestar. Ningum melhor para falar por uma
comunidade especfica do que a prpria comunidade. Ela o far atravs de muitas falas, com
diferentes vozes, e contar muitas histrias algumas divergentes, outras sincrnicas; algumas
privilegiando o fato, outras perdidas no tempo, ou recuperando detalhes; algumas brilhantes,
outras singelas mas todas tecendo um ponto na imensa rede de reconhecimentos, afetos,
saberes, aes e conflitos que constitui o seu Ser, no cotidiano.
Ao trabalhar as relaes entre Museologia, identidades e desenvolvimento, no mbito do
discurso, identificaremos, enquanto sujeitos narradores, diferentes comunidades:
a) as comunidades dos museus de territrio (incluindo ecomuseus), interventoras nos
processos de constituio de sua prpria identidade, de gesto do seu patrimnio e de
elaborao de suas estratgias de desenvolvimento;
b) as comunidades definidas na tessitura urbana, e que geralmente constituem o pblico
dos museus tradicionais;
c) as comunidades de profissionais que atuam em museus;
d) a comunidade acadmica, cuja relao com o Museu pode ser apenas da ordem do
discurso, ou mesclar discurso e ao;
e) a comunidade global, sujeito e objeto do discurso e das polticas desenvolvidos pelas
agencias internacionais sobre o ambiente, a cultura e o desenvolvimento sustentvel.
Cada um desses grupos elabora discursos muito especficos sobre museus e
Museologia.
Cabe, aqui, lembrar que o discurso elaborado sobre os ecomuseus nem sempre se
fundamenta nas narrativas das comunidades locais (grupo a), estando freqentemente
construdo a partir de narrativas dos profissionais (c), ou da comunidade acadmica (d). Foram
estes dois ltimos grupos que elaboraram e difundiram as teorias do ecomuseu e da nova
museologia certamente atravessadas por vieses filosficos e ideolgicos definidos. As
principais narrativas sobre o ecomuseu podem ser encontradas na magnfica compilao
elaborada por Andr Desvalles e Odile de Barry e editada por Franoise Wasserman: Vagues,
uma antologia da Nova Museologia. em Vagues que vamos encontrar o texto clssico
Museu: templo ou frum?, onde se questiona o imobilismo da museologia tradicionalista e se
apresenta a possibilidade de o museu ser um espao de encontro e dilogo uma gora, um
52
espao de trocas sociais ativas. Ou o texto de Jean Clair sobre As Origens da Noo de
Ecomuseu; ou mesmo a Definio Evolutiva de Ecomuseu, de Rivire, alm de estudos de caso.
fundamental compreender esses textos a partir da tica vigente no momento em que
foram produzidos: quem so essas pessoas, e de onde falam? Importante, ainda, buscar
conhecer os relatos de experincias feitos por aqueles que efetivamente trabalharam ou
trabalham em ecomuseus, como Marcel vrard e Mathilde Bellaigue, responsveis pela
estruturao do Ecomuseu do Creusot. Ou Hughes de Varine. Ou Pierre Mayrand e Ren
Rivard, que atuaram no Canad para estruturar a Nova Museologia. Ou mesmo Mrio Moutinho
e Antonio Nabais, em Portugal. Na Escandinvia, Marc Maure, John Gjestrum e muitos outros.
So essas pessoas, ainda que atravs do trabalho nas comunidades, que vem contribuindo para
desenvolver uma filosofia (quase uma ideologia) dos ecomuseus, da ao comunitria e do
desenvolvimento integrado - muitas vezes baseada nas idias de Paulo Freire. Pouco sabemos
das comunidades a que se referem, e delas temos notcias quase sempre pelos seus relatos. E,
ainda que muitos desses profissionais falem em nome de uma comunidade da qual
efetivamente fazem parte e onde efetivamente atuam de forma transformadora, caberia
identificar, para efeito de anlise do discurso, quais os mecanismos que os elegeram como
sujeitos narradores dessas experiencias. Dentre os textos desses profissionais, chamaramos a
ateno para aqueles que apontam para as dificuldades do trabalho comunitrio, identificando o
alto potencial de conflitos presente neste tipo de experincia e buscando elaborar estratgias
para o desenvolvimento de aes. por meio dessas aes que efetivamente os ecomuseus se
realizam, definindo-se como instncias de renovao e como movimentos de resistncia.
4.
DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL COMO DISCURSO GLOBAL
H um outro tipo de discurso, que o elaborado pelas agencias internacionais dedicadas

implementao de polticas sobre cultura, meio ambiente e desenvolvimento sustentvel.
Aqui, pouco se faz a narrativa de fatos acontecidos, mas trabalha-se sobretudo com cartas de
intenes e com projees para o futuro. Tomemos como exemplo o Earth Charter, organizado
19
em 1999 pela IUCN como frum de discusso das questes relativas ao desenvolvimento das
sociedades no planeta, em mbito global e que elaborou uma Declarao de Princpios,
endossada pelas Naes Unidas, defendendo o estabelecimento de uma tica global com
relao ao ambiente e ao desenvolvimento. Baseado na experincia prtica de sustentabilidade
dos diferentes povos, legitima um crescente senso de comunidade e de responsabilidade moral,
relativo a todas as sociedades, bem como a todas as comunidades vivas do planeta
reafirmando valores tais como o respeito por todas as suas formas de vida; a proteo e a
restaurao da diversidade; a produo, consumo e reproduo sustentados; o respeito pelos
direitos humanos, incluindo o direito a um ambiente adequado dignidade e ao bem estar dos
povos; a erradicao da pobreza; a soluo dos conflitos pela no-violencia; a distribuio
eqitativa dos recursos da Terra; a participao democrtica nas tomadas de decises; a
educao universal para a vida sustentvel; e o desenvolvimento de responsabilidades
partilhadas pelo bem-estar da comunidade global e das futuras geraes. A poltica
implementada pelo Frum da Terra fundamenta-se na filosofia das Naes Unidas, e legitima-se
na preocupao com a segurana ecolgica, instaurada a partir de 1972, com a I Conferencia
Mundial sobre o Desenvolvimento (Estocolmo, Sucia).
Poderemos relacionar esses fatos com o discurso da Museologia, se recordarmos que
este tambm o ano da Mesa Redonda de Santiago, que definiu as bases tericas para o
museu integral. Mas as ligaes no param por a: em 1982, a Assemblia Geral da ONU cria
a Carta da Natureza uma declarao de princpios ticos e ecolgicos que constitui o mais
representativo dos documentos relativos a uma tica ambiental. E logo em 1983 temos a
Declarao de Quebec, que instaura o movimento pela Nova Museologia. O documento de
1987 Nosso Futuro Comum recomenda a consolidao dos princpios de 82, atravs de uma
53
Conveno sobre o patrimnio ambiental e o desenvolvimento sustentvel. A questo

retomada em 1992, na II Conferencia Mundial sobre o Desenvolvimento (Rio92). A Declarao
do Rio de Janeiro no chega a reafirmar o valor intrnseco de todas as formas de vida para o
desenvolvimento sustentvel; mas j constam da Agenda 21 o Plano de Ao da Rio92 - uma
srie de pontos que especificam as relaes entre cultura, sociedade, ambiente integral e
desenvolvimento.
20
Entre as iniciativas que se sucederam destacamos o Rio+5, (1996-97) , a Cpula da
Terra II (Earth Summit II, 1997), e as reunies efetuadas pela UNESCO no mbito do Decnio
Mundial para o Desenvolvimento Cultural a partir das quais se gerou o documento Nossa
Diversidade Criativa que define a cultura como o ltimo catalisador para o
desenvolvimento. Mais importante que relacionar esses fruns internacionais analisar sobre
que conceito de desenvolvimento trabalham. A Cpula Hemisfrica das Amricas, sobre
Museus e Comunidades Sustentveis, realizada em 98 na Costa Rica, entendeu como
desenvolvimento sustentvel um processo de melhoria da qualidade de vida no presente e no
futuro, que promova um equilbrio entre o meio ambiente, o crescimento econmico e a auto21
afirmao das sociedades. Esta reunio estabeleceu um paralelo entre as tendncias do
desenvolvimento internacional e o papel das comunidades, enfatizando a importncia da
comunidade museolgica no desenho das estratgias de ao para o desenvolvimento integral
- a ponto de o Banco Mundial ter formalizado seu compromisso em fazer da cultura uma parte
vital na tomada de decises sobre o desenvolvimento. As concluses incorporam algumas
diretrizes filosficas da contemporaneidade, entre as quais participar da construo de um
projeto de futuro no marco da diversidade e visam envolver todos os segmentos da sociedade
na gerao de modelos alternativos de conservao do patrimnio e de desenvolvimento.
Entre as organizaes de mbito mundial, no poderamos deixar de mencionar o
ICOM, cujo Plano Estratgico para 1995-2004 prev, entre outros objetivos:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
suportar os museus como instrumentos de desenvolvimento social e cultural

reforar a tica profissional, sob a forma de legislao nacional e internacional para a
proteo e desenvolvimento da herana natural e cultural dos povos
implementar redes regionais e internacionais de cooperao
estabelecer mecanismos de defesa e proteo legal da herana natural e cultural
responder s tendncias da liberalizao econmica que atingem os museus
expandir e consolidar as redes de comunicao entre e para museus
A grande contribuio desses documentos reunir, de forma organizada, as principais

aspiraes dos segmentos que representam, buscando definir estratgias de ao em mbito
abrangente. Identificar at que ponto so eficazes, ou at que ponto correspondem s
aspiraes desses segmentos, ou servem efetivamente s necessidades das sociedades em
nome de quem se apresentam, seria a nossa tarefa e o nosso papel. Muitas vezes substitui-se a
ao pelo mero discurso, ou, por motivos polticos, evita-se debater os pontos de conflito das
situaes analisadas como se fosse fcil (ou mesmo possvel) encentar aes de mbito
global ou regional a partir de uma carta de intenes.
5.
POSSIBILIDADES E PERSPECTIVAS
... Pouco analisados no mbito da Academia, os discursos sobre Museologia,

Patrimnio, Identidade, Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel nem sempre chegam a
ser conhecidos (ou reconhecidos) pelas comunidades e/ou segmentos das sociedades aos quais
se referem. Nem mesmo tm sido entendidos e aproveitados corretamente pelos especialistas,
ou pelos profissionais que atuam nos museus e com Museologia: permanecem na esfera das
intenes estratgicas, ou limitados s narrativas de casos, de influncia local. Enquanto isto,
magnficos trabalhos se desenvolvem em numerosos pases, sem que os atores tenham
conhecimento do valor de sua experincia. Seria necessrio, portanto, realizar um trabalho
54
urgente no sentido de: reconhecer, mapear e analisar tais experincias; comparar essas
iniciativas, estabelecendo pontos de convergncia e de divergncia; identificar o seu potencial
transformador, luz das filosofias de trabalho existentes; estabelecer sua pertinncia, em
relao aos discursos e narrativas do Museu, do Patrimnio, da Identidade, do Meio Ambiente e
do Desenvolvimento.
neste sentido que trabalha o MINOM, e que se desenvolve a atuao do ICOFOM
LAM. Dedicado s estratgias de ao comunitria, o MINOM trabalha mais especificamente
com as iniciativas locais, e gera um discurso simples e diretamente voltado para a ao.
Quanto ao ICOFOM LAM, ainda que especificamente voltado para a esfera do discurso, por
sua caracterstica de grupo terico, vem-se dedicando, desde a sua primeira conferencia
(Buenos Aires, 1992), a discutir as relaes entre Museologia, ambiente integral,
patrimnio e desenvolvimento sustentvel no apenas como linha filosfica, mas como
proposta tica. O trabalho desenvolvido ao longo desses dez anos comea a fazer-se sentir, na
influencia exercida sobre a produo da comunidade acadmica voltada para a Museologia, no
desenho de programas acadmicos e de treinamento tcnico em diversos pases da regio, e
principalmente no reconhecimento, por parte de lideranas comunitrias, de que o trabalho que
desenvolvem se inscreve no mbito de Museologia.
Um dos exemplos a comunidade de Santa Cruz, articulada h muitos anos sobre a sua
identidade e sobre o seu patrimnio, mas que a partir de 92, e por contato com o discurso dos
profissionais do MINOM e do ICOFOM LAM, identificou-se e legitimou-se como Ecomuseu.
Rio de Janeiro, maio de 2000

Presidente, ICOFOM e Diretora, Escola de Museologia / UNIRIO
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1Travesas Argentinas., p. 20
2 Ibid., p. 24
3 Ibid., p. 128
4 Ibid., p. 130
5 Ibid., p. 131
6 Terra-Ptria, p. 35
7 Ibid., p. 42
8 Ibid., p. 50
9 Culturas Hbridas, p. 18
10 Ibid., p. 28
11 Ibid., p. 205
12 Analisando a Carta do Folclore Americano, elaborada pela OEA em 1970, Canclini encontra as seguintes afirmativas: a) o
folclore constitudo por manifestaes tradicionais de carter oral e local, sempre inalterveis; b) assim entendido, constitui
a essncia da identidade e do patrimnio cultural de cada pas; c) o progresso e os meios de comunicao, ao acelerar o
processo final de desaparecimento do folclore, desintegram o patrimnio e fazem os povos americanos perderem sua
identidade In Op. Cit., p. 214
13 Extenso Cultural e Pedagogia do Desenvolvimento: um desafio para a contemporaneidade da Museologia
Latinoamericana, ICOFOM LAM, 1998.
14 Canclini, Op. Cit., p. 324
15 Les Dispositifs Pulsionnels, p. 171
16 especialista francs em anlise do discurso
17 Lyotard, Op. Cit., p. 177
18 Ibid, p. 182
19 Unio Internacional para a Conservao da Natureza
20 iniciativa da UNCED Comisso das Naes Unidas para o Desenvolvimento
21 Primera Cumbre Hemisferica de los Museos de las Amricas. Agenda para la accin. Acuerdos. San Jos, Costa Rica,
abril de 1998.
56
LA PLACE DU MUSE COMMUNAUTAIRE DANS

LES STRATGIES DE DVELOPPEMENT
Hugues de Varine* - MINOM - ASDIC - Frana
RSUM
Les processus et les mthodes du dveloppement local s'appuient ncessairement sur la
culture vivante des citoyens: aucun dveloppement ne peut tre durable sans une participation
des citoyens, participation qui doit se faire dans le langage de leur culture. Pour cela, il faut
inventer des formules de communication et de mdiation entre les logiques technocratiques et
les logiques politiques d'une part, les logiques de la vie quotidienne et de la vie en socit
d'autre part. Le muse communautaire, parce qu'il parle le langage de la communaut, peut tre
l'un de ces mdiateurs.
D'autre part, tout dveloppement est bas sur l'utilisation des ressources locales. L'une
de ces ressources est le patrimoine, l'autre est la crativit, la capacit d'initiative des gens. Le
muse est l'instrument par excellence de la connaissance, de la comprhension, de la
valorisation des ressources patrimoniales, naturelles et culturelles, condition d'tre conu
comme un territoire global. D'autre part, les activits du muse communautaire, parce qu'elles
impliquent les citoyens, sont des moyens de susciter la confiance en soi, l'imagination et la
crativit.
Le muse communautaire est donc un outil stratgique qui intervient un moment du
dveloppement, mais qui n'est pas ncessairement aussi durable que le dveloppement. Il ne
faut pas chercher le faire vivre au del de son temps utile: le muse peut disparatre, ou se
transformer en une institution culturelle classique (conservation, ducation, tourisme, etc.) ds
lors qu'il a fini de jouer son rle.
*Membro fundador do MINOM; Consultor Internacional para o
Desenvolvimento Local e Comunitrio; Ex-Presidente do ICOM
LA PLACE DU MUSE COMMUNAUTAIRE DANS

LES STRATGIES DE DVELOPPEMENT
Hugues de Varine* - MINOM - ASDIC - Frana
Rencontre de Sta Cruz mai 2000 ( HdV / 16-02-00)
Il est tonnant de constater que les membres du personnel des muses sont sans doute
les seuls professionnels qui aient os crer autour de leur institution une discipline scientifique,
la musologie. Les bibliothcaires parlent de "bibliothconomie", les coles, les thtres, les
opras, les hpitaux n'ont pas de "logie". Habituellement, ce sont des sciences humaines ou
exactes qui utilisent cette dsinence - gologie, musicologie, thologie, etc. pour qualifier leur
discipline, mais pas les institutions dans lesquelles ils travaillent.
Je comprends pourquoi les anglo-saxons, et mme les franais, ont si longtemps t
rticents utiliser couramment le mot de musologie pour nommer une science des muses qui,
au premier regard, ne peut pas exister. On ne fait pas une discipline partir d'un btiment, de
statuts administratifs, de responsabilits de service public. Parler de musologie serait faire du
muse une ide, un champ intellectuel, un ensemble de concepts, un objectif en soi. C'est
beaucoup d'honneur pour ce qui n'est aprs tout, habituellement, que la combinaison d'un
btiment, d'une collection et d'un public et de spcialistes au service de ces trois composantes.
Conservateur, curator, directeur sont des termes beaucoup mieux adapts de telles fonctions
que musologue
57
L'apparition, depuis des dcennies, de nouvelles formes de muse, de nouvelles

pratiques du muse, que je prfre appeler communautaires, parce que manant d'un territoire
et d'une population, utilisant la culture et le patrimoine comme des ressources pour le
dveloppement, remet en cause le vocabulaire admis et les dfinitions traditionnelles. Leurs
promoteurs ne servent plus le muse, ou la culture, ou le patrimoine, mais une population, on
peut les appeler pdagogues, dveloppeurs, animateurs, mdiateurs, agitateurs, mais
certainement pas musologues !
Ce que je voudrais exprimer ici n'est donc pas de la musologie, mais une rflexion
thorique sur les stratgies de dveloppement et sur des mthodes qui permettent d'appuyer
celui-ci sur le territoire, sur le patrimoine, sur la population.
Qu'est-ce qu'une stratgie de dveloppement ?
C'est essentiellement un plan d'action (en vue du dveloppement d'un territoire) qui
comprend un diagnostic de situation, un tableau des objectifs politiques et oprationnels
poursuivis, un inventaire des ressources et des moyens disponibles, un choix des acteurs
mobiliser et des mthodes utiliser, un calendrier.
L'action quotidienne, la dclinaison des objectifs immdiats et des programmes concrets,
le mode d'intervention, la formation des acteurs, cela constitue ce que les militaires appelleraient
la tactique. Je n'en parlerai pas ici.
La stratgie de dveloppement doit prendre en compte trois dimensions essentielles:
culturelle, sociale et conomique. L'hrsie moderne, qui est aussi une erreur culturelle et
sociale, consiste limiter le dveloppement, et ses stratgies, au seul champ conomique,
comme si produire de la richesse tait une garantie de qualit de vie et de crativit culturelle
pour tous. Je mets, pour ma part le culturel en premier, parce que, comme disait R. Colin, le
dveloppement d'un peuple ne peut se faire que dans la culture de ce peuple. Je place ensuite le
social, car le dveloppement est une dynamique qui se place l'intrieur de la socit, et non
pas dans les bureaux des fonctionnaires ou dans les assembles des lus. L'conomique arrive
en dernier, car le succs conomique est la rsultante des forces rassembles par les deux
premiers, appliques aux ressources endognes et exognes disponibles.
La stratgie de dveloppement doit prendre en compte trois approches
complmentaires: celle de la communaut (les habitants, les citoyens, la socit civile, selon les
vocabulaires) celle de la collectivit (les lus et les institutions publiques qui en dpendent),
enfin celle des partenaires (les personnes et les institutions qui sont l'extrieur du territoire,
mais qui interagissent avec celui-ci). La communaut reprsente la somme des intrts
particuliers, des individus et des groupes. Elle est aussi finalement l'ensemble des acteurs et des
bnficiaires du dveloppement. La collectivit reprsente l'intrt gnral et tire sa lgitimit
des modalits de la dlgation dmocratique du pouvoir politique, administratif, financiers, etc.
Les partenaires sont les reprsentants des autres territoires, des diffrents niveaux de dcision,
en somme les acteurs du macro-dveloppement.
Chaque approche a sa logique, qui doit tenir compte de celle des autres, pour viter que
l'une des trois prdomine, au dtriment des deux qui seraient laisses de ct. Bien entendu, la
logique de la collectivit vient en premier, mais elle ne peut exister seule: aucun dveloppement
ne serait durable s'il ne s'appuyait sur la communaut et sur la reconnaissance des facteurs
extrieurs au territoire. N'oublions jamais que si le dveloppement local, celui qui est ancr dans
un territoire donn et met en jeu une communaut donne, est le meilleur antidote aux effets
pervers de la mondialisation, il doit tenir compte de celle-ci comme des intrts rgionaux et
nationaux.
58
Les deux ressources de base du dveloppement: les gens et le patrimoine

Une stratgie de dveloppement repose ncessairement sur l'exploitation rationnelle de
ressources, et d'abord des ressources prsentes sur le territoire. Deux ressources existent
toujours, sur tout territoire habit.
Les gens, la population, l'ensemble des habitants, ce que l'on appelle la ressource
humaine
On sait bien que la principale richesse d'un territoire est sa population, sa dmographie,
sa force de travail, la crativit et la comptence de ses habitants. Ils composent videmment la
communaut, mais ce sont aussi des individus, des groupes, un ensemble de cultures vivantes
qui ragissent entre elles. Ils sont terreau, semence et fruit.
Cette ressource humaine n'est pas d'abord un ensemble statistique. C'est pourquoi
j'utilise pour la qualifier en premier le terme familier et non scientifique "les gens". Elle est un
ensemble d'tres humains avec leurs caractristiques propres, de forces connatre et
mobiliser, enrichir aussi, former et renforcer.
Les approcher, les mobiliser, les faire agir ou les associer l'action sont des expriences
profondment culturelles, car il faut tenir compte de ce qu'ils sont de la somme d'expriences, de
qualits et de dfauts, d'atouts et de handicaps qu'ils reprsentent.
Il ne faut jamais oublier que ces "gens" ne sont pas seulement une ressource exploitable
en vue du dveloppement. Ils en sont la fois les sujets et les objets, les auteurs/acteurs et les
bnficiaires. Ils ont donc un droit inalinable participer aux dcisions qui les concernent, et
pas seulement lors d'lections formelles qui donnent des dlgations aveugles des personnes
que l'on ne connat que par leurs dclarations de circonstance.
Le patrimoine naturel et culturel
Cette communaut, ces "gens" possdent collectivement un patrimoine multiforme, au
milieu duquel ils vivent: d'abord le territoire avec tout ce qu'il comporte d'lments naturels, bien
entendu dj fortement models et modifis par l'homme, mais possdant une vie propre,
ensuite les biens culturels matriels et immatriels, produits dans la continuit du temps et
mme produits aujourd'hui ou par la gnration vivante.
Il y a les sites, les paysages, les tres vivants, les matriaux, les objets d'usage, de culte
ou de dcor, les mmoires, les savoirs et les savoir-faire, les jeux et les productions artistiques,
les croyances et les lgendes, les coutumes, etc.
Ces deux patrimoines, comme tout patrimoine, doivent tre la fois utiliss (donc
transforms), enrichis et transmis.
Il faut videmment les (re)connatre (ce qui ne veut pas dire les collecter), les respecter
(ce qui ne veut pas dire une conservation absolue), les grer (ce qui ne veut pas dire en
dpossder leurs propritaires individuels).
Toute stratgie de dveloppement qui ne s'appuierait pas d'abord sur ces deux
ressources serait condamne l'chec: on peut faire de la culture hors-sol en agriculture, on ne
fait pas de dveloppement hors-territoire, hors-culture. Encore une fois, le dveloppement ne se
limite pas la production de richesse financire. Il est le rsultat d'un processus culturel
enracin.
Un outil stratgique: le muse communautaire
Restons dans la stratgie et voyons en quoi le muse peut nous proposer une partie de
ce dont nous aurons besoin pour les diffrentes tapes de sa conception. Pour cela je vais
reprendre les composantes listes plus haut.
En pralable rappelons que le muse communautaire, contrairement au muse
classique, est un processus continu, et non pas un produit fini. Il a donc sa place toutes les
tapes du dveloppement, non seulement pour l'laboration d'une stratgie, mais aussi pour sa
mise en uvre.
59
Le diagnostic de situation
Le muse appuie ncessairement tout son travail sur la recherche, et sur une recherche
"co-oprative", puisque les chercheurs scientifiques, les praticiens de la vie culturelle, sociale et
conomique locale et d'une manire gnrale tous les habitants possdent la fois les donnes
qui dfinissent la communaut et les cls d'interprtation de ces donnes. Il est mme la seule
structure locale qui le fasse de faon globale et permanente.
Il revient donc au muse et son quipe technique de recueillir auprs de l'ensemble
des acteurs locaux toutes les donnes ncessaires au diagnostic, de les classer, de les
expliciter, de les mettre en relations et en interactions, de les prsenter aux responsables de la
synthse du diagnostic. Le muse peut aussi prsenter la population, selon ses mthodes et
son langage propres, les diffrents choix de diagnostic. Il peut enfin contribuer faire voluer le
diagnostic puisque son action (et l'ensemble de son processus) ne s'arrte pas un moment
donn dans la prise de dcision stratgique ou oprationnelle.
Les objectifs
Il n'appartient videmment pas au muse seul de dfinir les objectifs du dveloppement
qui vont orienter les choix stratgiques. Mais le muse peut les prsenter et les faire discuter, ou
mme valider, selon le principe des "subjectivits simultanes": chaque individu membre de la
communaut, chaque groupe a sa propre apprciation des problmes qui se posent la
communaut et des solutions qui peuvent leur tre trouves. Il n'y a donc pas d'objectivit en
matire de stratgies de dveloppement, mais seulement une recherche de consensus et une
sorte de ngociation entre les diffrentes approches et les diffrents jugements subjectifs qui coexistent au sein de la communaut.
Ici, le muse a un rle la fois dmonstratif et pdagogique, qui se prolonge tout au
long des programmes de dveloppement. Il peut galement servir de mdia pour l'expression
des avis et des propositions de la population en direction des autorits: c'est un lieu d'change.
C'est ainsi qu'il peut faciliter l'volution des objectifs, ou l'apparition de nouveaux objectifs.
L'inventaire des ressources
Nous avons vu que les ressources fondamentales pour le dveloppement de tout
territoire se rsumaient deux mots-cls: la ressource humaine et la ressource patrimoniale. Si
mme le muse n'a pas de vocation statistique ou dmographique, il a, ou peut avoir, vocation
tout savoir des savoirs, des comptences, des richesses matrielles ou immatrielles de la
communaut ou des communauts qu'il sert. Il peut aussi les mobiliser et le sfaire connatre.
Leur inventaire est donc de son ressort, ainsi que la mise jour de cet inventaire, qui
doit rester vivant, et non fig dans une attitude conservatoire, sinon conservatrice. C'est dire
que le muse ne se borne pas remplir des fiches, encore moins tout recueillir, mais qu'il
replace chaque donne dans un contexte complexe et qu'il lui donne des significations: un
individu sera ainsi repr pour sa place dans la socit, dans la continuit gnalogique, pour
ses comptences, sa mmoire, ses aptitudes, son expertise, sa disponibilit, en d'autres termes
la totalit de son "potentiel"; un lment de patrimoine sera considr pour sa valeur d'usage,
symbolique, affective, scientifique, ou pour toutes ces valeurs combines, ce qui dfinira
galement son "potentiel" en termes de contribution au dveloppement.
L'inventaire des moyens
Le muse est gnralement pauvre, il ne peut donc pas tre pris en compte dans le
financement du dveloppement. Par contre, il possde des moyens d'expression, d'ducation, de
formation non montaires et non conomiques, ainsi que des espaces de stockage, de
documents, d'exposition, de rencontre qui peuvent tre utiliss par la communaut pour son
dveloppement.
De mme la collectivit peut, en aidant le muse se doter de ces atouts, y trouver
ensuite un complment de moyens. Enfin, les acteurs conomiques recherchent souvent des
60
lieux et des programmes, capables de faire valoir leurs production, leurs projets: le muse, parce
qu'il est ouvert tous et parce qu'il parle un langage accessible tous, est leur disposition.
Encore faut-il que la raison d'une coopration entre eux soit le dveloppement de la
communaut et non pas un intrt strictement mercantile.
Le choix des acteurs
Parce que le muse communautaire est un processus port par les forces vives de la
communaut, il est un des points de rencontre de celles-ci, un des lieux de dbat, de prise
d'initiative, de montage de projet.
Il est aussi un lieu privilgi de la formation des acteurs du dveloppement: le muse est
une universit populaire, laquelle rien de vivant n'est tranger.
Mais il est aussi un acteur part entire, qui a son mot dire tous les stades du
dveloppement, surtout lorsqu'il est statutairement une structure associative reprsentative de
l'ensemble de la socit civile et de ses diffrents secteurs.
Le choix des mthodes
La stratgie est affaire de mthodes. La bonne mthode n'est pas seulement celle qui
rpond techniquement aux objectifs et aux moyens, c'est aussi celle qui est comprise et
effectivement mise en uvre par l'ensemble des acteurs.
Elle doit donc tre explique, dans un mode d'expression comprhensible par tous. Elle
doit aussi suivre l'volution des objectifs et des moyens, dans le temps. Le muse, aux cts des
mdias et de modes d'animation participative, a son rle jouer dans la prsentation et
l'interprtation des choix mthodologiques faits par les stratges du dveloppement.
Pour cela, le muse doit lui-mme choisir et adapter ses mthodes, en restant toujours
attach sa spcificit qui est le rel dans toutes ses dimensions. Le muse doit tre en quelque
sorte polyglotte, pour parler les langages de toutes les catgories culturelles prsentes dans la
communaut, c'est dire de leurs cultures vivantes.
Le calendrier
Ce point est sans doute le plus difficile expliciter. Le dveloppement local, tout comme
le processus du muse communautaire, est affaire de rythmes, en particulier celui des
gnrations: conu par une gnration, il passe ensuite la suivante et les paramtres du
diagnostic, l'tat des ressources, les objectifs et les mthodes envisageables changent
ncessairement.
Le muse doit suivre le mme chemin et ne pas se conserver lui-mme dans un tat
historique qui ne correspond pas aux besoins des gnrations actives du moment. J'ai dj
expliqu de nombreuses reprises, fort de l'exprience du Creusot et d'autres muses
analogues, mais aussi de mon exprience du dveloppement local, cette ncessaire
transformation du muse d'une gnration la suivante, sous peine de disparition ou
d'institutionnalisation, donc d'alination par rapport la communaut.
Le muse est-il aussi durable que le dveloppement ?
Tout le monde, ou presque, aujourd'hui, est d'accord sur le principe selon lequel le
dveloppement, local ou global, doit tre durable, c'est dire remplir les conditions pour que le
cadre naturel et culturel dans lequel il s'inscrit soit respect et valoris, et non pas dtruit ou
altr de faon irrversible.
Il en rsulte que les ressources du territoire, sur lesquelles nous avons vu que s'appuyait
le dveloppement local, doivent tre elles aussi respectes et valorises, aussi bien dans leur
conservation, dans leur interprtation que dans leur utilisation, voire mme leur transformation.
Nous devons bien tre cependant conscients du fait que tout dveloppement entrane
des changements substantiels, que l'on espre positifs, mais qui sont troublants et peuvent donc
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tre rejets comme discutables, ou apparemment destructeurs d'un tat de chose auquel on est
habitu, alors que le nouvel tat reste difficile apprcier dans ses consquences.
Le muse est un instrument pdagogique au service du changement, ou mme un
instrument critique, qui donne la parole aux diffrents points de vue et met en scne leurs
arguments.
Cela ne veut pas dire que le muse, comme structure, comme processus, comme
ensemble de personnes responsables, doive tre conu comme durable. Il est utile, ou
ncessaire, un moment du dveloppement, on l'a vu, en tout cas au moment de l'laboration
de la prsentation de la stratgie. Mais il ne faut pas, mon sens, qu'il en vienne se vouer sa
propre conservation. Le but du muse communautaire n'est pas le patrimoine, pas plus que le
but de l'ordinateur n'est l'informatique, ou que le but de la poule n'est l'uf.
L'utilit du muse s'arrte lorsque le dveloppement n'a plus besoin de lui. Il est tout
fait envisageable qu'une dynamique patrimoniale, diffrente du muse, merge sans lui ou aprs
lui. On connat d'ailleurs dj plusieurs expriences de grande envergure qui avaient entam un
processus de muse et l'ont abandonn trs vite pour rechercher d'autres moyens pour remplir,
dans leurs stratgies de dveloppement, le rle que j'ai attribu ici au muse.
*Membre Fondateur du MINOM; Ex-Prsident de lICOM;

Crateur du concept dcomuse - ASDIC
62

,,,
&RQIHUrQFLDV
&RQIHUHQFLDV
63
HERITAGE AND SOCIAL MUSEOLOGY FOR DEVELOPMENT

Pierre Mayrand* - International Movement for a New
Museology (MINOM) - Canad
ABSTRACT
So much has been said about ecomuseums ever since the early 70s when the basic
concepts of this new approach for museological work was founded, but strangely enough little is
known about ecomuseology, in its evolutive and changing components. It is, for instance, often
looked upon as an unitary movement, with sacred and immutable principles, when not identified (
which is a contradiction) in a bloc to New Museology. The sympathetic attention it draws even
from its more sarcastic or sceptical detractors keeps its observers from attempting a deeper
insight into a phenomenon which is far more complex than it appears at first. Most analysts do
not exceed the trecerous edges of the late 70s, confining the phenomenon to a French
experience as they are obnubilated by the kaleidoscopic figure of Georges-Henri Rivire,
troubled by the fall of the Creusot and the questionable new generation of muses de socits
in that country. Ecomuseums, in their mind, is seen as a concept and organization defined in
their definitive assessments in the context of that decade: This originating from the French
revolutionary movement of the late 60s, and coming to its perfection at the fall of the great
Creusot and the opening of the era of new - liberally. Although scholars such as Peter Davis
(Newcastle, UK, Ecomuseums, a sense of place) has given a refreshing vision of the
ecomuseum/linked to interpretation and environmental studies, and the tireless Hugues de
Varine (France) who, with others, cannot foresee any future for the community museums out of
the new practices and theories of local and regional development (in its human components),
they will be heard with sympathy but the existing gap between the old and the new ecomuseums
will remain. Only a better general understanding of the relationship between heritage, sustainable
development and human ecology, and a clarification of their individual specificities, could
reverse a state of troubling ambiguity and give back ecomuseology as a philosophy of life a new
impulse in the realm of the new-museologies. The theory of passages and the evolutionary
process of triangulation may further help grasping the instable organic mattter of the ecomuseum
process, quoted as biological by G. Henri Rivire, seen as synthetical by the author of this essay,
resulting in symbolical references.
*Ecomuselogo da 3 Gerao Membro fundador do MINOM
Conselheiro do MINOM
64
ECOMUSE, PATRIMOINES ET DVELOPPEMENT DURABLE

Pierre Mayrand* - Mouvement International pour une
Nouvelle Museologie(MINOM) - Canad
RESUME
Nous sommes en prsence de deux termes la mode qui encadrent le
patrimoine:Ecomuse et dveloppement durable. Le premier depuis trente ans, le second depuis
une dizaine dannes. Deux notions, troitement lies par leur commum dnominateur
lenvironnement et lcologie, qui se sont donns rendez-vous une premire fois au Costa Rica (
Museums and Sustainable Communities, San Jose, Costa Rica, April 1998 ) et qui font surface
aux confins de Rio de Janeiro o lHistoire et les Sans Terre voisinnent dans une rgion jadis
privilgie par les seigneurs et rpute fertile.LEcomusologie, un peu fatigue et malmene, le
dveloppement durable appliqu aux traditions culturelles et la matrise communautaire
confront la prdominance des systmes conomiques qui rduisent ces aspirations des
voeux pieux, pouvant cependant tre considrs comme le couple idal plac dans le lit
patrimonial. Malheureusement deux termes qui reclent encore des concepts mal assimils et
dont les pratiques lies au champ culturel sont peu matrises. Comment les rendre fertiles, leur
faire place dans lvolution actuelle de la socit mondialise, reconnatre lapport de quelques
expriences significatives dont les principes peuvent encore servir ? Il sera fait rfrence aux
actions les plus rcentes, dites de la 3e. gnration, qui utilisent les patrimoines et les nouvelles
musologies sociales de dveloppement territorial comme fondement dune ronciliation
possible des populations avec leur histoire.
* Ecomusologue de la 3e. gnration;
Membre fondateur du MINOM
Conselheiro do MINOM
ECOMUSE, PATRIMOINES ET DVELOPPEMENT DURABLE

Pierre Mayrand* - Mouvement International pour une
Nouvelle Museologie(MINOM) - Canad
comusologue de la 3e. Gnration (1)
RSUM
Nous sommes en prsence de deux termes la mode qui encadrent le patrimoine:
comuse et dvelopemment durable. Le premier depuis ternte ans, le second depuis une
dizaine dannes.
Deux notions, troitement lies par leur commun dnominateur
lenvironnement et lcologie, qui se sont donns rendez-vous une premire fois au Costa-Rica
(Museums and Sustenaible Communities, San Jos, Costa Rica, April 1998) et qui refont surface
aux confins de Rio de Janeiro o lHistoire et les Sans Terre voisinent dans une rgion jadis
privilgie par les seigneurs et rpute fertile . Lcomusologie, un peu fatigue et malmene,
le dveloppement durable appliqu aux traditions culturelles et la matrise communautaire
confront la prdominance des systemes conomiques qui rduisent ces aspirations des
voeux pieux, pouvant cependant tre considrs comme le couple idal plac dans le lit
patrimonial. Malheureusement deux termes qui reclent encore des concepts mal assimils et
dont les pratiques lies au champ culturel sont peu matrises. Comment les rendre fertiles, leur
faire place dans lvolution actuelle de la socit mondialise, reconnatre lapport de quelques
expriences significatives dont les principes peuvent encore servir? Il sera fait rfrence aux
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actions les plus rcentes, dites de la 3e. gnration, qui utilisent les patrimoines et les nouvelles
musologies sociales de dveloppement territorial comme le fondement dune rconciliation
possible des populations avec leur histoire.
DES LIENS INDISSOCIABLES
Lcomusologie, comme le dveloppement durable li au travail et laction musales,
ont tous deux une double connotation, la fois socitale et environnementale. Tous deux
peuvent tre considrs, du moins thoriquement, comme des approches globales aux
interventions quils initient. Tous deux, encore, sappliquent lintgrit territoriale, circonscrite
dans le cas de l comuse, sappliquant de vastes tendues dans le cas du dveloppement
durable. On verra comment se fera le passage de lun l autre par lutilisation de la
mdiatisation patrimoniale dans le cadre dune dmarche de dveloppement local. Tous deux
dfendent des intrts vitaux qui touchent la survie de lespce humaine, tout au moins son
bien-tre, soit par la prservation de micro-environnements ( l comuse) par l action
conjugue dune population et de ses experts, soit par la conservation des ressources
nergtiques et alimentaires une chelle plantaire (le dveloppement durable) par lation
concerte des gouvernements, des agences non gouvernementales, des communauts locales,
et des multi-entrepises dexploitation. Les patrimoines se situent en quelque sorte au centre de
cet enjeu dual. Ils sont lenjeu du point de vue symbolique. Ils nous ramnent aux questions
identitaires, aux solutions apportes par les populations dans diffrents contextes culturels et de
civilisation depuis les temps les plus reculs. Les patrimoines, ainsi rvls et mis en action,
font ressortir le lien indissociable entre l^rtre humain (vivant) et son environnement. Enjeux
symboliques, les patrimoines (naturels, matriels, spirituels) sont galement rfrences
historiques, vigiles environnementales, espaces de veille et dveil cologique, lieux de
rencontres et de rconciliation, comme on les dcrit de plus en plus.
FONCTIONS PROPRES DE LCOMUSE
Comment donc l comuse, dfini et fond dans les annes 70, dans des contextes
bien particuliers (Environnement - France - Dmocratisation - Dcolonisation - Contestation)
(Socialisation - Pays Latins - Vie dmocratique - Luttes populaires - Rvolutions sociales et
politiques) puis stant dplac en fin de dcennie vers l Amrique du Nord (Oprations dignit Qubec - Autonomie) avant de stendre dans diffrentes rgions du monde (plus comme
concept et dbat de socit que de pratique systmatique: Indes, Japon, Brsil) en renouant
avec les expriences passes, devenues mythes, du Mexique, des tats-Unis (Muses
communautaires, muses de voisinage), nous interpelle-t-il encore aujourdhui devant les
organisations des Muses dAmrique Latine ( LAM ) du Comit spcialis de musologie,
(ICOFOM), de reprsentants du Mouvement International de la Nouvelle Musologie ( MINOM
)? Comment se fait-il qu il puisse encore faire l objet d un dbat transversal entre ces
organisations divises dans le pass et ceux des nouvelles pratiques du Matadouro, Santa
Cruz, cristallises autour du projet de MAT - SUD II ? Quest - ce qui explique que trente ans
plus tard, s ouvrent des chantiers de rflexion sur lcomusologie ( Rencontre de Pascuaro, de
Salvador, ouvrages de Bedekar, de Davis, travaux sur G. Henri Rivire sous la direction de
Patrick Boyland, thse de Doctorat sur le systme dvaluation / accrditation de lcomuse
soutenue par Fr. Mairesse, etc.) ? Besoin rationnel de clarification de concepts demeurs
ambigus, de rattrapage de pratiques ayant volu bien au-del des principes fondateurs de
lcomusologie ? Ou bien, simplement, le fait quil nous est prsent permis de questionner la
musologie sans entrer dans une guerre de positions (Rappelons-nous le dbat ICOFOM /
MINOM en 1983, et les dbats internes du MINOM en 1985 et en 1987), le questionnement sur
la mission sociale et politique du muse tant devenu un ordre du jour incontournable depuis
quelques annes (les thmes de la rconciliation, de la jeunesse maltraite, de la restitution, de
la solidarit, des minorits culturelles, etc) ? Tout cela la fois, sans doute, mais aussi parce
que plusieurs sentent bien qu une portion considrable de la musologie est en train dchapper
aux paramtres de la profession. Lorsque Hugues de Varine, notre Che, affirme sans rserves
(salvador, novembre 1999) que seul le dveloppement local peut encore lgitimer les fonctions
66
sociales du muse, il n est pas le seul partager ce point de vue. Il prend ainsi le contrepied de
la forte tendance managariale et librale des principales institutions musales qui elles aussi s
attaquent aux fonctions conventionnelles du muse. En Espagne (Maestrazgo III), au Qubec
(Haute-Beauce II), aux Indes (Dclaration sur la nouvelle musologie, Guwahati, 1998), ailleurs
sur des chelles plus modestes, poussent les thories de loprationnalisation du changement
utilisant plusieurs principes fondamentaux de l comusologie, rigs prsent en philosophie
de la conservation globale, pousss dans leurs applications extrmes. la fois continuits et
ruptures, il est toujours difficile de tracer la limite prcise. Les approches renouveles du
dveloppement sappliquant notre trilogie tentent de rconcilier celle-ci dans une perspective
intgrative, parfois qualifie d euristique, mais aussi rvolutionaire des changements /
rsistances et mutations du XXIe. sicle. Notre hritage de lesprit critique comme le regain de
la convention, la reprise de dialogues interrompus l intrier de paramtres tendus l infini.
Ainsi, pour moi-mme, lcomusologue peut se prtendre philosophe par sa manire de
regarder le monde et dagir sur celui-ci. Sa pense puise dans la tradition de lanimation sociale,
associative et militante, telle que vhicule dans les cinquante dernires annes.
VERS UNE THORIE TRANSFORMATIONNELLE
Le thorme, UN PATRIMOINE / UN TERRITOIRE / UNE POPULATION, demeure
toujours valable, de mme qui l assertion que la valeur de laction comusale repose dans sa
PLUS OU MOINS GRANDE RELATION ENTRE LES TROIS TERMES, donnant ainsi dans le
processus de triangulation de l comuse (modle primaire) qui fut appliqu en Haute-Beauce
(Qubec) le principe d valuation du parcours comusal PLUS ou MOINS.
Interprtation
Rtroaction
Ecomuse
Sensibilisation
Cration
Territoire
Fig. 1 Modle de triangulation, Haute-Beauce ( P. Mayrand)

Le processus conscientiseur, formateur et dynamique de la TRIANGULATION demeure
par consquent, pour nous, un pralable. Thorme et processus s inscrivant prsent dans
une logique de mouvance des socits, de passage (2) illustrs par la thorie des stades.
PRE MUSEO - MUSEO - PARA MUSEO - POST MUSEO - TRANS MUSEO
Faisant en sorte que lobjectif socitaire primera sur la mission institutionnelle du muse
(le muse pris dans lacceptation la plus large du terme) et, qu en fin de compte, la limite du
processus, la fonction musale chappera au muse, qu elle ira se ressourcer dans le contexte
plus global du dveloppement durable. Dans une telle logique, le muse/comuse
accompagnera pendant un certain temps encore le processus de dveloppement , d volution et
de changement d une socit (3) avec les moyens qui lui sont propres, puis pourrait sen
dmarquer. L organisation mise en place par le muse prenant ventuellement, si le processus
est men terme, (fait rare), sa propre distance sur le muse qui l a fait natre. Ainsi le muse
ECOMUSE/MUSE TERRITOIRE/MUSE DE DVELOPPEMENT (Socioculturel et
conomique), pourra ainsi continuer, dans les stades volus de ses passages, assurer un
certain appui logistique ses propres crations devenues autonomes, il demeurera nanmoins
de plus en plus clairement identifi comme un outil de rfrence la MMOIRE DU
DVELOPEMMENT, comme un lieu symbolique dveil, comme observatoire culturel sur le
monde. Cest ce qui prcisment sest produit en Haute-Beauce (comuse / Muse
territoire,Qubec) lorsqu il est entr dans le stade de la para-musologie, vers 1989 (activits
67
musales devenues quivalentes aux activits et services non musaux - alphabtisation, travail
social, formation professionnelle largie ... - offerts la population) ce qui aura contribu
entrainer sa dsacrditation, en 1996 (thse de Doctorat de Franois Mairesse. ULB Bruxelles,
1998).
Ds lors, cet comuse de la 3e gnration entrera, dans une forme non
institutionnalise, dans l tape de la post-musologie (ou l aprs musologie, conservant
certains lments symboliques des processus pralables) inspire par sa coopration avec le
Maestrazgo (Centre de dveloppement du Maestrazgo, Aragon, Espagne, 1987 ), ce dernier
tant n lors de l Atelier International de la Nouvelle Musologie Enjeux politiques de la
Nouvelle-Muslogie, Molinos).
LE SAUT GNRATIONNEL DE LA HAUTE-BEAUCE
Un nouveau regroupement nat en Haute-Beauce, rassemblant les jeunes forms par dix
annes de dveloppement comusal, autour du concept dun triangle environnemental (une
rrnce au modle de triangulation). Structur en rseau coopratif, commercial et culturel,
environnemental et ducatif, il fait appel aux associations existantes, dont certaines doivent leur
existence l comuse. Celles-ci se transforment afin de participer aux nouveaux objectifs de
dveloppement, sur un fond de solidarit qui caractrise l comuse (l comuse tant devenu
pour tous la rfrence une exprience de solidarit qui l a fait natre, vivre et se transformer),
mais ausi des nouveaux enjeux socitaires et dbats qui les accompagnent (Socit civile
versus multinationales, etc).
LE PATRIMOINE DEVENU SYMBOLIQUE
Le MAT-NORD I de l artiste franais Antoine de Bary (1992), comme tous les mts du
mme auteur installs dans le monde (4), est devenu pour plusieurs le symbole rassemblant
tous les patrimoines, des lieux de rencontres inter-culturelles, de mditations environnementales
et d expressions artistiques. Le MAT du Qubec, situ au sommet du monde(Le promontoire
de Saint-Hilaire de Dorset, dans les Appalaches), face au Morne incantatoire et la fort
traditionnelle enchante permet une population et ses entrepreneurs culturels bien d
aujourd huide puiser leurs nergies mme celles lgues par des millnaires de
transformations physiques et humaines (Glaciations, prsence humaine). Cest l le vritable
sens attribu par le nouvel comuse, tributaire du dveloppement durable et de son cologie
patrimoniale, soit celui qui a su intgrer dans une dmarche continue de recration de lhistoire,
symbolise, les trois thmes de la proposition qui nous est faite pour cette rencontre qui sera
sans doute dterminante pour une revitalisation de lcomuse.
PLACE AUX QUESTIONS
La question se pose sans doute l horizon: Quels sont les coupables, sil en est, dune
perception encore sclrose de l comuse, et de lenfermement de celui-ci dans une
interprtation trop rigide, voire orthodoxe, de ses finalits? Alors que la musologie mondiale se
transforme, devient autre, un rythme jamais gal auparavant, pourquoi la philosophie de
lcomuse demeurerait-elle en reste, pourquoi ne reconnatrait - on pas la valeur de ses
transgressions, ses contributions la thorie et aux pratiques de la muslogie, son droit
dexpression propre comme outil culturel privilgi des populations qui en adoptent les principes,
voir as faibilit? La rponse la question me parat relever dun tout ordre de proccupations:
Dune part le pauprisme qui lui est attribu, le procs dintention de paternalisme, dautre part la
menace au corporatisme des professions musales qui pourraient se sentir vises dans leurs
positions institutionnelles et carriristes par le petit David compte tenu des positions de plus en
plus affirmes sur le facteur changement de l comuse. vous, chers amis, d en juger et d en
dbattre. moi, bien chers ami (e)s de vous faire part un peu brutalement, peut-tre, d une
rflexion qui s enrichit d expriences continues, menes depuis trente ans, portant les germes
dune transmutation de la gntique comusale.
68
DVELOPPEMENT
DURABLE
DEVELOPPEMENT
ECOMUSAL
PATRIMOINES
PLURIELS GLOBAUX
BIODIVERSIT
LHOMME/FEMME
LE VIVANT
LA NATURE
LE TEMPS
LEURS PRODUCTIONS
DVELOPPEMENT
LOCAL
Figure 2a La traverse des temps, des espaces, des mentalits: Une dmarche fonde sur
lcologie et la solidarit humaine.
PATRIMOINE DMERGENCE PATRIMOINE SYMBOLIQUE
Histoire fondatrice
Sujet de rfrence
TRANSCENDANCE
Gnrations
Patrimoines-Prtextes
Patrimoines de partage
Patrimoines de rfrence
ARCHEOLOGIA
UTOPIA
POPULATION A
CRATION DE MYTHES
POPULATION B
Figure 2b Le processus de dveloppement durable associ au patrimoine

*Ecomusologue de la 3e. gnration; Membre fondateur du MINOM Conselheiro do
MINOM; Action musale indpendante et solidaire; Expert-Conseil
en Musologies et patrimoines de dveloppement
Le 1er fvrier 2000
(1) Actif dans le domaine depuis 1976. Connu plus particulirement pour ses travaux sur la
Haute-Beauce, ses communications, enseignements, formations populaire et professionnelles
et recherches en modlisation sur les muslogies territoriales de dveloppement social.
(2) Les temps dun contrart social: Le passage, une exigence, Pierre Mayrand, in Patrimoine et
postmodernit: Transactions et contradictions. Trames. No.12, 1998, pp. 90-92.
(3) La rconciliation possible de deux langages, Pierre Mayrand, in Le dveloppement local cest
aussi le dveloppement de la culture, Les cahiers du Dveloppement local, Vol 3, No 1,
1994, et Parcours dissymtrique de la Musologie Qubecoise acutelle. in comuseologia
como forma de desenvolvimento integrado. Actas. Jornadas sobre a funo social do museu,
Pvoa de Lanhoso, 1998.
Les objets mmoire des gens dOuroux, Ouroux en Morvan, France, Le Journal du Centre, 10
juillet. Des Mts pour des Oasis.
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20 ANOS DE MUSEOLOGIA: UM CAMINHO DE DUVIDAS E OPCES

Mrio Moutinho * - MINOM Portugal /
Museu Etnolgico de Monte Redondo - Portugal
RESUMO
Confesso que nunca gostei de museus, at ao dia em que percebi que a museologia
podia ser uma forma de relacionamento com os outros, um meio de aprofundar solidariedades,
um lugar de aco e de reflexo.
Mas fico com o meu prprio espanto em relao capacidade que os museus do dia a
dia, ou seja os museus de colees dependentes de Ministrios e Fundaes, tm para afastar o
pblico que tanto pretendem convencer, para cercear a imaginao, para criar a indiferena e
no fim de contas promover o afastamento.
Tenho, hoje mesmo, dvidas que o museu tradicional seja o lugar mais indicado para
ver e apreciar obras de arte, pois colocam um dilema sem soluo:
- se o Museu pequeno, tem pouca coisa para ser vista ou mesmo olhada e s com esforo se
faz sair da medianidade um objecto ou dois para assumirem a difcil justificao da visita;
- se o Museu grande, cheio de coisas raras e belas, fica sempre o comentrio idiota, de que
para ver tudo seriam precisos muitos dias, meses, ou anos, adiando assim eternamente uma
satisfao que provavelmente nunca vir.
Por outro lado, uma museologia que inquiete, que amedronte os donos do mundo, que
seja seiva de cidadania, tem ainda, ou cada vez mais, contornos de difcil percepo, pois
procura afirmar-se num mundo onde os valores do direito ao pensamento so repudiados por
uma ideologia e prtica, que por todo lado pretende impor o fim da Histria num mundo onde a
desigualdade agora um valor e a pobreza uma inevitabilidade.
* Fundador do MINOM
20 ANOS DE MUSEOLOGIA: UM CAMINHO DE DUVIDAS E OPCES

Mrio Moutinho * - MINOM Portugal /
Museu Etnolgico de Monte Redondo - Portugal
A presente comunicao no certamente nem uma lio sobre museologia em geral
nem to pouco uma ocasio para aprofundar um determinado assunto. Procurarei apenas
retraar o meu caminho dentro da museologia e dar conta de alguns problemas, fracassos,
encantamentos, desesperos e tambm sucessos aos quais assisti ou participei nestes ltimos 20
anos.
tempo mais que suficiente para fazer um balano, no sob a forma autobiogrfica,
mas sob a forma de um enunciado de questionamentos que so de algum modo, questes da
museologia que provavelmente tambm tero um encadeado mais ou menos evidente.
Confesso que nunca gostei de museus, at ao dia em que percebi que a museologia
podia ser uma forma de relacionamento com os outros, um meio de aprofundar solidariedades,
um lugar de aco e de reflexo.
Mas fico com o meu prprio espanto em relao capacidade que a generalidade dos
museus do dia a dia, ou seja os museus de colaes dependentes de Ministrios e Fundaes,
tm para afastar o pblico que tanto pretendem convencer, para cercear a imaginao, para
criar a indiferena e no fim de contas promover o afastamento.
Tenho, hoje mesmo, dvidas que o museu tradicional seja o lugar mais indicado para
ver e apreciar obras de arte, pois colocam um dilema sem soluo:
70
- se o Museu pequeno, tem pouca coisa para ser vista ou mesmo olhada e s com esforo se
faz sair da medianidade um objecto ou dois para assumirem a difcil justificao da visita;
- se o Museu grande, cheio de coisas raras e belas, fica sempre o comentrio idiota, de que
para ver tudo seriam precisos muitos dias, meses, ou anos, adiando assim eternamente uma
satisfao que provavelmente nunca vir.
Mas se o pblico for de especialistas, aquele pblico microscpio mas tanto enfatizado,
ento provavelmente tambm o seu desejo o de ir para as reservas longe dos empurres que
perturbam o seu xtase e das proibies que impedem o tocar impossvel mas to desejado. (
com satisfao que sempre me recordo da sensao, quando pouco mais que adolescente
consegui tocar com os meus prprios dedos na pintura de Munch O grito, aproveitando a
distrao faltosa e adormecida do guarda da sala.
O meu caminho na museologia comeou de facto no dia em que a idia de criar um
museu na minha aldeia despontou no horizonte.
Assim quando pensei e rapidamente pensamos, pois foi fcil reunir adeptos para esse
projecto, criar um museu de Etnologia, bastava reunir uma coleco que representasse uma
rea, que correspondesse a um povo e seu passado, um edifcio para guardar os objectos que
iramos herdar e depois conserv-los com todos os princpios da cincia museolgica contida
nos manuais. Depois expor recorrendo a todos os esquemas de iluminao, vitrines e painis
que a arte de bem expografar ditava.
Aguardar um pblico que no espao de uma hora ou duas entrasse ignorante e sasse
com a compreenso da comunidade desnudada, por mim antroplogo, com a alma lavada de
vcios, a serenidade do conhecimento e naturalmente todo o respeito pelo muselogo que tudo
tinha preparado com o trabalho de sua equipa de especialista sabiamente dirigida.
Tal era o contedo do projecto inicial, no qual reconhecemos hoje os limites de uma
museologia desligada, na verdade, do meio material e social que a rodeava e que, por isso,
estava condenada a mais no ser que uma certa forma de monlogo.
No entanto, cedo nos apercebemos que a populao local exigia mais do que nos
propnhamos e menos do que pretendamos.
Certo que ambas as partes consideravam importante a recolha de materiais que
testemunhassem da memria da regio. O que se revelou novo foi a possibilidade de
desenvolver um projecto museolgico, atravs do qual a populao em geral e ns prprios
(grupo dinamizador) pudssemos exprimir preocupaes e anseios do nosso quotidiano.
Paradoxalmente o museu deveria estar voltado para os problemas do presente,
revelando-se como meio de expresso ao servio da comunidade. Foi aqui que o projecto
escapou aos musegrafos que pretendamos ser, para se transformar num trabalho colectivo
com um vasto campo de aco at a desconhecido.
A realidade era mais madrasta do que Me, como tambm a idia do museu era
redutora.
Por isso dois problemas se colocaram. Por um lado a credibilidade do projecto
assentava exactamente no caracter redutor da idia de museu, quanto mais conservador mais
as entidades financiadoras ficavam tranqilas sobre a consistncia do projecto, que ento era
nossa; e por outro lado a adeso da comunidade era tanta que ningum poderia ver ndoa
nenhuma, no processo.
Todos os objectos eram oferecidos para o museu, as casas e os celeiros abriam-se, o
convvio era franco e a nossa alegria galopante, pelo menos tanto, quantos eram os muitos
quilmetros percorridos por dia e os objectos que s centenas se submetiam aos primeiros
tratamentos e processos de documentao museolgica e que acabvamos de herdar.
Por um lado, tnhamos um projecto museolgico consistente. Por outro lado, o apoio da
populao.
Na verdade, a consistncia do projecto revelou-se ser mais tarde no mais que barreiras
e obstculos que inconscientemente colocvamos a nossa volta, tal qual um campo minado.
E o apoio da populao, que numa primeira leitura parecia transparente era bem mais
complexo do que pensvamos. Oferecer no queria dizer obrigatoriamente participar e muito
menos participar no projecto que era o nosso: o tal museu etnolgico.
Oferecer era simplesmente oferecer, para que no se perdesse, porque era uma forma
de transmitir para algum responsabilidade da sua conservao ad eternum. Claro que quem
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oferecia, sabia que museu era para isso mesmo, como tambm tinha uma conscincia mais ou
menos teorizada, mas no menos verdadeira, da idia de patrimnio cultural, de
responsabilidade na passagem para as novas geraes de memrias construdas e herdadas de
um tempo, que j no dava garantias de permanncia, mas antes pelo contrrio, estava em
rpida mudana e desaparecimento.
Ou seja, o que parecia ser um entendimento no o era na verdade.
A experincia ento em curso revelava que este projecto acabava por estar desligado
do meio material e social que o circulava e por isso mesmo condenado a mais no ser que uma
certa forma de monlogo.
Nesta poca, passamos por um dilema real que se podia resumir da seguinte maneira:
- Museu tradicional com participao formal da populao, voltado para os testemunhos do
passado.
- Museu incgnita, voltado para o meio social e material que o rodeava.
A primeira situao apresentava-nos um caminho suficientemente estudado, sem outras
dificuldades de realizao que no fossem os recursos financeiros para manter o museu aberto.
A segunda situao deveria avanar por terrenos mal conhecidos, afrontando a
incompreenso das outras instituies museolgicas, recorrendo a conceitos tambm mal
definidos do que se constitua como sendo expresses de uma nova museologia.
Esta segunda situao implicava, sem qualquer dvida, o repensar do papel do
dinamizador, pondo em questo a funo do conservador e a prpria estrutura da instituio.
Na verdade, trabalhar com pessoas e com os seus problemas implicava posturas e
saberes diferentes daqueles exigidos para quem simplesmente pretendia criar um museu de
objectos herdados.
Nesta ocasio, lembro-me de uma conversa com Ren Rivard que no mbito da
preparao do I Atelier Internacional da Nova Museologia que viria a ter lugar em 1993, me ter
perguntado como encarvamos a questo da participao; ao que respondi que no sendo esta
formal era no menos evidente pela participao a quando da recolha das colees e das
sugestes que ento nos eram feitas.
Ren Rivard props ento que isso poderia ser entendido como uma forma de
delegao, ao que eu respondi afirmativamente.
Na verdade, era apenas mais um engodo, ningum tinha delegado nada, mas como
tbua de salvao, ao admitir essa possibilidade, nada mais estava a fazer do que procurar uma
justificao e credibilidade democrtica que s existia na aparncia.
Foram tempos em que procurava desajeitadamente dar prtica da museologia
tradicional a roupagem do novo.
Uma outra questo da qual no tnhamos a mnima conscincia, mas de certa forma
aparentada a forma de relacionamento entre ns e o nosso patrimnio, relao que nessa
altura apenas comevamos a equacionar.
A ocupao de edifcios e de espaos para l da utilizao que lhes dada reveste em
nosso entender um outro significado talvez ainda mais profundo. Trata-se da aquisio do direito
de propriedade, propriedade essa que liga estreitamente os autores de cada processo ao meio
onde se inserem.
Ao definir-se uma rea de influncia, assinalada por limites mais ou menos
materializados e marcas de propriedade (uma serra com toda a vida animal e vegetal prpria,
moinhos ou escavaes arqueolgicas, etc.) mais no se est a fazer que a tomar posse, do
acabado de ser criado - seu territrio.
Os circuitos de descoberta to desenvolvidos na ecomuseologia so formas de posse
que ultrapassam o discurso museolgico, o qual, numa primeira abordagem, lhes serve de
justificao.
Num caso extremo, viu-se a populao das aldeias, que compem um ecomuseu no
Qubec, assinalar por meio de pequenas construes todo o territrio de interveno. Essas
construes "exibits" cuja forma e contedo foram largamente debatidos durante reunies
preparatrias, foram ento colocadas em lugares privilegiados. A cartografia, as setas
indicadoras de percursos, os espaos de paragem e observao so uma nova forma do
cadastro rural. So o cadastro cultural de cada territrio.Uma delimitao e apropriao, tal qual
os lobos fazem quando demarcam a seu territrio em tempo de cio.
72
Uma conscincia crtica do trabalho em curso foi obra de anos e reconheo hoje a
importncia dos contactos estabelecidos no seio do MINOM e uma mais profunda leitura de
textos de referncia, como por exemplo a Declarao de Santiago; Que a transformao das
actividades do museu exige a mudana progressiva da mentalidade dos conservadores e dos
responsveis dos museus assim como das estruturas das quais eles dependem" .
Outras reas como a economia, ajudaram a entender a museologia em mudana no
mbito da sociedade em mudana. Tambm John Naisbitt e Patrcia Aburden num clssico
Reinventar a empresa- transformar o trabalho e a empresa para a nova sociedade da
informao, afirmavam que o desafio para os anos 80 no era o de reciclar os trabalhadores
mas sim os gestores.
Foi nesse contexto que criamos o primeiro curso de museologia no ensino universitrio
em Portugal, o qual desde ento tem sido uma fonte inesgotvel de aprendizagem. Verdadeiro
frum onde os docentes brasileiros e portugueses partilham em igualdade um enquadramento
para uma reflexo cada vez mais profunda.
No entanto, reconhecemos hoje que a formao algo mais complicado do que
pensvamos numa primeira abordagem. Em cada curso que comea, coloco agora desde o
incio aos alunos, que, na sua maioria, trabalham nos museus e/ou instituies afins: Como
entrais neste curso assim saireis, s ouviro o que desejarem escutar, s olharo o que
desejarem ver e s pensaro naquilo que de facto vos preocupa.
Ou seja, em domnios em que a conscincia crtica do mundo em que vivemos d de
facto forma postura que pretendemos ter na prtica museolgica, no certamente a
universidade que poder alterar a percepo do mundo com que cada um entra no curso, mas
to somente corresponder ou no, quilo que se vem buscar.
Foi assim que progressivamente fomos tentando compreender os dados concretos de
uma possvel caracterizao da Nova Museologia e que resumimos num documento que
elaboramos num mbito de um grupo de trabalho do MINOM e que se chamou: Contribuio
redao de um texto de base sobre a Nova Museologia.
A busca de solues para os problemas, com os quais cada comunidade confrontada,
conduziu desde sempre a humanidade a organizarem e a criarem os seus prprios instrumentos
de gesto e de desenvolvimento.
Neste processo a nova museologia aparece como uma forma particular de museologia
onde a funo social do museu posta em evidncia.
Os intervenientes
Os produtores da nova museologia so os membros de uma comunidade ou sectores de
uma populao que se agrupam para promover projectos que correspondem a seus interesses
comum.
O territrio de interveno.
Cada grupo tem um territrio de interveno que composto pelos patrimnio humano
e natural, onde cada projecto se inscreve.
A rea de influncia do museu.
A articulao entre os conjuntos de grupos de produtores e dos seus territrios de
interveno permite definir a rea de influncia de cada museu. Esta rea de influncia pode ser
definida para cada perodo de sua actividade. Ela evolutiva e exprime as contradies
sociolgicas de cada comunidade.
Conhecimento do meio
Toda a interveno realizada no quadro da Nova Museologia implica um estudo rigoroso
dos dados de cada projecto. A investigao desenvolvida com este sentido corresponde s
necessidades de cada projecto.
A comunicao.
Cada projecto sendo um trabalho colectivo, tem necessidade para o seu
desenvolvimento da criao de meios de comunicao em particular no interior do grupo e entre
o grupo e a comunidade qual ele pertence.
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O direito de deciso.
a produo e troca de informao que utiliza em particular os meios da museografia e
que faz apelo a imaginao criativa, que permite ao novo museu instalar uma situao de
formao permanente. esta formao permanente que permite que o direito de deciso seja
efectivo e consciente por parte de cada interveniente.
Formas de participao.
A participao e os graus de compromisso no seio de cada grupo expressam no
somente a natureza dos objectivos dos projectos, mas tambm o estado de desenvolvimento
das condies da formao permanente.
A funo do muselogo.
O funcionamento do novo museu, baseado na existncia de grupos agindo sobre o seu
prprio futuro retira ao muselogo a funo de decidir sobre a definio de cada aco. A sua
competncia afirma-se quando ele coloca a sua formao especfica a servio dos diferentes
projectos.
O museu e o exterior.
Os laos de interdependncia entre o museu e o exterior exprimem-se pela :
- ligao entre a comunidade e as instituies regionais, nacionais e internacionais;
- carncia no seio da comunidade de determinados recursos;
- capacidade de abertura para com todos aqueles que partilham as preocupaes do grupo e
desejam em conseqncia participar em suas aces.
Estes nove pontos parecem-nos ainda hoje vlidos, para perspectivar novos rumos para
a museologia.
Um outro assunto, que hoje se coloca em muitas instituies que tm vindo a trabalhar
no esprito da nova museologia o que tem a ver com a continuidade do processo, quando os
mentores por vrias razes da vida acabam por se afastar. O problema da continuidade colocase aqui de forma flagrante. Considerei durante muito tempo que a continuidade era uma
resultante do funcionamento normal de cada instituio onde o poder se tinha exercido de forma
partilhada.
Agora pergunto-me se a continuidade, para l dessa partilha, no tambm e to s, o
desejo de transferir para outros as responsabilidades que conscientemente tommos e uma
forma de eternizar a nossa prpria existncia. Por outras palavras, julgo que a continuidade
uma questo complexa, menos evidente e transparente do que a primeira vista parece ser e que
traduzem resistncias dentro da museologia.
Essas resistncias tambm no que diz respeito ao entendimento do Museu como sendo
um meio de comunicao, temos hoje algumas dvidas sobre esse processo
Desculpem-me se retomarei agora algumas das idias apresentadas h um ms em
So Paulo, pois de l para c nada de novo ocorreu na minha reflexo sobre todos estes
problemas
Considerei ento que tinha sido em quatro reas determinadas em que tnhamos
constatado mais claramente as mudanas nos Museus e o desejo mais ou menos bem sucedido
de adaptao ao mundo contemporneo: o direito diferena, a relativizao da coleco, a
crtica da expografia, e a museologia entendida como recurso ao servio dos desenvolvimentos.
E dizia tambm que isto no nos pode fazer esquecer que muitas outras coisas no mudaram.
Domnios h em que o Museu se mantm obstinadamente insensvel s mudanas da
sociedade e por isso mesmo vai aprofundando o fosso que separa uma parte considervel da
museologia da sociedade envolvente.
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Em nosso entender, so trs os domnios mais generalizados de inrcia:

- O discurso museolgico mantm-se dependente das colees.
- No se reconhece um novo grau de autonomia na aquisio de informaes por parte dos
visitantes.
- O discurso dos museus mantm-se defasado do quotidiano.
Ora, na verdade, o que nos interessa entender a razo destas resistncias por forma
a poder equacionar eventuais alternativas.
a) Sobre o primeiro ponto - O discurso museolgico mantm-se dependente das colees,
julgamos que isso tem a ver particularmente com a prpria origem de cada museu que tem
sempre por base uma coleco seja ela de que natureza for.
Apenas os museus de divulgao cientifica se colocam noutra situao na medida em
que procuram expor e explicar, processos e leis, do domnio de diferentes cincias (geralmente
das ditas cincias exactas). Por isso os seus recursos expositivos so no essencial fabricados,
facto que, paradoxalmente, no parece incomodar os sectores do pensamento museolgico que
se reconhece nas funes tradicionais dos museus.
Nos museus de cincia a palavra obra de arte, raridade, patrimnio do lugar busca
do trabalho eficiente da comunicao.
Deixemos agora em aberto a questo de saber qual a forma que poderiam adquirir
museus que tivessem por objectivo explicar, leis e processos, no do foro das cincias exactas
mas sim Museus da Sociologia, da Economia ou da Psicologia. Provavelmente seguiriam um
processo idntico aos dos outros museus de cincia. Ou seja teriam de criar os recursos
necessrios para transmitir formas de entendimento ou de questionamento.
Michel Thevoz expressou,de modo particularmente forte, uma idia de exposio, que
subscrevemos plenamente e que de certa maneira d embasamento nossa reflexo.
"Expor ou deveria ser, trabalhar contra a ignorncia, especialmente contra a forma
mais refractria da ignorncia: a idia pr - concebida, o preconceito, o esteretipo cultural.
Expor tomar e calcular o risco de desorientar - no sentido etimolgico: (perder a orientao),
perturbar a harmonia, o evidente, e o consenso, constitutivo do lugar comum ( do banal). No
entanto tambm certo que uma exposio que procuraria deliberadamente escandalizar traria,
por uma perverso inversa o mesmo resultado obscurantista que a luxria pseudo - cultural. ...
entre a demagogia e a provocao, trata-se de encontrar o itinerrio subtil da comunicao
visual
b) Para avanar um pouco mais no que referimos como a dificuldade dos museus em no
reconhecerem os novos graus de autonomia dos seus pblicos, necessrio abordarmos o
difcil reconhecimento de que a museologia cada vez mais um meio de Comunicao.
Podemos fazer um paralelo: se a escrita no apenas um recurso ao servio dos
editores de texto, mas sim uma forma de expresso cada vez mais acessvel e democratizada,
a expografia tambm no apenas um recurso que s tem sentido ao servio dos Museus
Mas para os Museus isto traz conseqncias importantes e de difcil aceitao. A expografia,
deixando de estar acorrentada ao servio das colees, passa a poder ser um recurso para
desenvolver e apresentar idias dentro e fora do Museu.
Reconhecemos no passado que as colees dos museus tradicionais so compostas por
objectos e que as colees dos Museus que buscam novos rumos, so os problemas das
comunidades que lhes do vida.
E se assim for, a expografia orientada para os problemas das comunidades, dever pelo
menos teoricamente assumir formas diferentes, porque passam a trabalhar com os problemas
das comunidades.
Esta constatao implica, por sua vez, o reconhecimento de que as regras da expografia
de objectos provavelmente no coincidem com a expografia de idias.
Ao libertarmos o Museu das colees e enunciar os dados de uma expografia no fundada em
objectos herdados mas sim construdos, estamos pervertendo a funo mais tradicional do
Museu e quebrando por assim dizer as expectativas que o pblico pode ter do Museu.
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Aparentemente esta frustrao que parece razovel deixa de o ser, se considerarmos

que para uma museologia das idias tambm existe um pblico que se afasta do Museu, porque
exactamente este no fala geralmente de idias e atribui-lhe comportamentos que na verdade j
esto h muito profundamente alterados.
Trata-se do segundo elemento que no mudou nos museus e que resumimos como a
recusa dos museus em reconhecer um novo grau de autonomia na aquisio de informaes
por parte dos visitantes
E isto a dois nveis:
Primeiro, cada vez mais se exige uma informao (ou questionamento) sobre o
quotidiano (isto no exclui as condies e contextos da sua realidade) e o quotidiano por
natureza o imprevisto, o novo o que no traz agarrado o imediatismo de memrias congeladas.
Segundo o que cada um olha sendo ao mesmo tempo fruto da sua memria, num gesto
de bom senso, rejeita o discurso que na sua criao, excluiu essa mesma memria.
Na realidade as coisas passam-se de forma diferente. Os Museus falam por definio do
passado e no trabalham para um pblico que provavelmente se assume come detentor de
memria, autnomo e actor.
Mas se o quotidiano , como dissemos, o imprevisto e o novo, isso implica que teremos
de questionar a prpria capacidade dos museus para se renovarem cada dia que passa
Esta questo parece-nos fundamental para reflectir sobre o ou os sentidos que os
museus podem rumar no futuro.
Faltar pois ter em considerao que mais tarde ou mais cedo os museus tero de
deixar esta obsesso pelo passado, para passar a comunicar por meio de objectos que
expressam idias e reconhecer a existncia de um pblico que no precisa de guias, nem
legendas.
Enfim, uma museologia que inquiete, que amedronte os donos do mundo, que seja
seiva de cidadania, tem ainda, ou cada vez mais, contornos de difcil percepo, pois procura
afirmar-se num mundo onde os valores do direito ao pensamento so repudiados por uma
ideologia e prtica, que por todo lado pretende impor o fim da Histria num mundo onde a
desigualdade , pretendem, agora um valor e a pobreza uma inevitabilidade.
Este texto utiliza os seguintes documentos:

- Sobre o Conceito de Museologia Social, Cadernos de Museologia, Centro de Estudos de
Sociomuseologia, ISMAG, n1, 1993, Lisboa.
- A Museologia Informal, Boletim da Associao Portuguesa de Museologia, n 3, APOM, 1996,
Lisboa.
- Theory and Practice of Social Museology, Stoneterior, n46, 1997, Toquio.
-Notas para apresentao do tema Museologia e Desenvolvimento, Understanding Culture in
Sustainable Development: Investing in Cultural and Natural Endowments. World Bank,
Washington, 1998.
- A construo do objecto museolgico, Cadernos de Sociomuseologia,n 4. ULHT, Lisboa 1994
76
ECOMUSEU URBANO E INICIATIVAS COMUNITRIAS: AUTONOMIA,

LIBERDADE E CIDADANIA NA RELAO COM O PATRIMNIO
Odalice Miranda Priosti * Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro - Brasil - RJ
RESUMO
Atravs da experincia do Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro, em Santa
Cruz, Rio de Janeiro, analisada a construo do sujeito coletivo que gestou a ao
sociocultural reconhecida como ecomuseu urbano, questo principal desse trabalho. Estudo de
caso, discutem-se nele a participao da comunidade na gesto do presente, sua identificao
com o territrio que a abriga, o uso do patrimnio como recurso da comunidade para o
desenvolvimento local e sustentvel. Explica-se a emergncia do Ecomuseu de Santa Cruz,
reconstruindo e reinterpretando, nas etapas diferenciadamente marcadas na histria local, as
relaes de poder e seus reflexos, fatores que contriburam para a formao de uma memria
de resistncia. A correlao entre as relaes de poder em Santa Cruz e a emergncia do
Ecomuseu sinaliza um territrio de memria em construo. Atravs de uma anlise terica e
documental, incluindo os depoimentos de contemporneos dessa experincia, definem-se os
contornos conceituais de ecomuseu, sua prtica, seus conflitos, convergncias e divergncias.
Pensar o Ecomuseu como uma alternativa vivel no discurso museolgico, atravs da
experincia de Santa Cruz, pode contribuir para a ampliao do conceito de museu e questionar
alguns pontos referentes ao divrcio entre o museu e a comunidade.
* Educadora e museloga
Mestre em Memria Social e Documento / UNIRIO
Coord. Assuntos Adm. do NOPH, Membro da equipe
dinamizadora do Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro;
MINOM
ABSTRACT
Through the experience of Quarteiro Cultural do Matadouros Ecomuseum at Santa
Cruz, Rio de Janeiro, is analyzed the collective subject construction which generated the
socialcultural action known as an urban ecomuseum, the focal point of this research. A study of
case, it is discussed within it the communitys participation in managing the present, its
identification towards the territory where it is located, the use of its heritage as a community
source for the local and sustainable development. The emergence of Santa Cruz Ecomuseum is
explained by rebuilding and reinterpreting, at different and marked times in local history, the
relations of power and theirs reflexes which contributed to the genesis of a memory of exclusion
and resistance. The correlation between the relation of power in Santa Cruz and the
Ecomuseums emergence signalize an inbuilt territory of memory. Through a theorical and
documental analysis, including oral history by people who have been living that experience,
defines the Ecomuseums concept and its conflicts, convergences and divergences. Thinking
Ecomuseum as a practicable option within museological speech, through Santa Cruz
experience, can contribute to broad the concept of museums and to brighten some points related
to the divorce between museum and community.
77
ECOMUSEU URBANO E INICIATIVAS COMUNITRIAS: AUTONOMIA,

LIBERDADE E CIDADANIA NA RELAO COM O PATRIMNIO
Odalice Miranda Priosti * Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro - Brasil - RJ
As relaes entre poder e comunidade trazem discusso diversas questes e entre
elas a autonomia do museu, as intervenes urbanas e suas conseqncias, interferindo no
patrimnio imaterial ou intangvel dessa comunidade. As iniciativas comunitrias so, portanto,
nesse caso, estratgias para resolver muitas vezes questes ligadas defesa do patrimnio.
Depreende-se da que a emergncia do ecomuseu em Santa Cruz, a partir da iniciativa
comunitria, foi uma estratgia da memria na defesa no s desse patrimnio como tambm
dos traos identitrios da comunidade.
No rastro da proposta de avaliar a experincia ecomuseolgica de Santa Cruz, seguiuse paralelamente uma retrospectiva da histria local, enfatizando-se a correlao entre o jogo
do poder e a emergncia do Ecomuseu, a partir de 1983.
Restauraram-se os perodos de prosperidade e os de declnio, associando-os
proximidade do poder instalado temporria ou definitivamente na localidade. Aprendeu-se com a
prpria vivncia que as melhorias conquistadas tinham sempre um vnculo com o exerccio de
um poder verticalizado e na sua relao com o saber.
O crescimento e a modernizao das cidades, acentuados nos ltimos anos do sculo
XX, e a expanso das novas formas de difuso e comunicao desenham, cada vez mais
nitidamente, a transformao das sociedades e de seu habitat.
Sob o impacto dos novos papis, vivem mudanas aceleradas na constituio do tempo
e do espao da vida social, onde novas formas de interao so criadas no partilhar um mesmo
lugar.
No escapa ao processo a Cidade do Rio de Janeiro, cujos centros de bairros tm
vivenciado profundas transformaes na sua paisagem fsica e social, principalmente os
considerados de feio anacrnica no parecer tcnico, situados nos limites das intervenes
destinadas a aparelhar o grande centro com equipamentos urbansticos que trazem uma viso e
um uso futurstico da cidade.
Mesmo para os mais comuns consumidores e cidados (Canclini: 1995), facilmente
perceptvel a relevncia do tema, porque h poucos trabalhos orientados para essa vertente que
merece um aprofundamento reflexivo para a compreenso do impacto das intervenes fsicas
e, em efeito cascata, no plano simblico das comunidades.
Refletindo sobre os tipos de interveno racional urbanstica para oferecer espaos
coletivos de lazer s comunidades e questionando as intervenes traumticas e autoritrias
que afetam a vida fsica e simblica das sociedades sem a sua participao no processo e
reconhecer a participao comunitria como uma contribuio criativa na gesto do espao
fsico e poltico, pretende - se retomar as discusses acerca das formas de apropriao desses
espaos de uso coletivo e iluminar algumas experincias que podem esclarecer pontos
nebulosos ou ambguos no processo de desenvolvimento das cidades.
A pesquisa sobre a apropriao pertinente, por ser o tema concernente ao
entendimento do ecomuseu como uma experincia local de apropriao do patrimnio cultural,
que se esparrama pela rea da antiga Fazenda de Santa Cruz, hoje bairro de Santa Cruz.
Constata-se no ecomuseu uma apropriao de espaos, sejam eles bens patrimoniais
preservados ou espaos polticos de cidadania e de expresso de uma comunidade.
possvel aproximar questes levantadas pela interveno feita no bairro de
Catumbi(FINEP/IIBAM: 1991), no Rio de Janeiro, entre as dcadas de 80 e 90., s vividas no
Ecomuseu de Santa Cruz. Ainda que se trate de objetos diferentes - anlise das intervenes
urbansticas no primeiro caso e a ao ecomuseolgica no segundo, tem-se delineada uma
possibilidade de refletir sobre aes locais em campos de vivncia semelhantes. Os dois so
bairros tradicionais com uma comunidade reagindo ao processo de desenvolvimento e
orientando a busca de solues menos traumticas quanto as que resultaram da abertura da
78
Avenida Presidente Vargas, na dcada de 30, que desmontou a vida contida nos quarteires
adjacentes( Lima: 1990).
A questo antropolgica - apropriao do espao pelo homem na sua relao com o
patrimnio cultural existente no territrio - apresenta trilhas para um estudo dessas duas
experincias - Catumbi e Santa Cruz - duas reas tradicionais da cidade, cujos histricos falam
de uma diversidade enriquecedora, de uma ocupao criativa, embora desorganizada,
atendendo aos anseios de sua populao. Falam tambm de um movimento de resistncia de
suas comunidades a intervenes violentas na paisagem e na estrutura social.
Conhecer as experincias vividas dos quarteires desalojados na abertura da Presidente
Vargas e na comunidade do Catumbi foi fundamental para a compreenso do drama vivido por
Santa Cruz, a partir da dcada de 60, quando em seu territrio foram criados inmeros
conjuntos habitacionais para instalar as comunidades desabrigadas pelo desmonte das favelas
do Rio.
Em resumo, sinaliza-se tambm a outra face dos acontecimentos, a dos removidos
das favelas e do novo problema que se criou, tanto para eles quanto para a sociedade que os
recebeu.
Observando - se a comunidade de Santa Cruz no movimento de apropriao do seu
espao fsico, cultural, simblico e poltico, a que se tem denominado Ecomuseu do Quarteiro
Cultural do Matadouro, ou seja, a sua relao com o espao, mais do que descrever e analisar
uma experincia, pretende-se incitar uma reflexo epistemolgica e conceitual na Museologia, a
partir da aproximao do Ecomuseu aos museus convencionais e, simultaneamente, a
experincias locais de interveno, no que se refere ao uso dos espaos coletivos. Atravs
dessa estratgia, examinam-se os limites conceituais de ecomuseu, interveno urbana,
espao social, lugar praticado, participao comunitria, resistncia, autonomia, entre outros,
problematizando pressupostos j sedimentados na Museologia.
A diferena entre as duas experincias apia-se no fato de ser a equipe de Santa Cruz
composta por pessoas voluntrias da comunidade, que, alternadamente, se vinculam ao
trabalho, de acordo com as suas disponibilidades e interesses, sendo, portanto, uma equipe
fluida, vivendo no Ecomuseu uma Museologia popular como a definida por Hugues de Varine,
sem muito profissionalismo, mas antenada com as verdadeiras necessidades culturais da
comunidade.
Documentos de diversa ordem como mapas, fotografias, desenhos e depoimentos de
moradores comuns reconstituem a representao do bairro. Em Santa Cruz, recorre-se a
projetos onde os diversos segmentos da sociedade (escolas, clubes, associaes, unidades
militares, setores pblicos e privados, comrcio, etc) so parceiros em atividades que
reinterpretam a histria local e dinamizam a memria e a cultura viva da regio.
A aproximao entre as duas experincias comunitrias traz para a comunidade de
pesquisadores das relaes populao/espao urbano constataes importantes que podero,
no futuro, reorientar as intervenes. Um novo confronto, dessa vez entre esse novo museu e o
museu convencional, poder esclarecer a questo da dissociao entre museu e sociedade e a
da prpria autonomia de uma comunidade, administrando seu patrimnio cultural.
Dessas duas dimenses, tira-se a contribuio das praxis para a reflexo terica de
diversa natureza, mas que buscam, de algum modo, uma relao mais harmoniosa e criativa da
comunidade com o seu espao social.
Dissociar os dois elementos do binmio - sociedade / cidade - violentar a estrutura
de ambos, amalgamados que esto no tempo e no espao. Entretanto, ainda que se possa
constatar entre elas um descompasso, a sociedade renovando sempre mais rapidamente no
alucinante ritmo do desenvolvimento, a cidade envelhecendo e se deteriorando,
alquebradamente buscando novas frmulas de adaptao e rejuvenescimento, a silenciosa
cumplicidade entre elas garante preservar o que h de mais simblico e afetivo, escolhido para
durar.
Entender essa relao entre a sociedade e a cidade avanar no sentido de
compreender porque se pode ler as cidades, em cujo texto uma sociedade descreve sua alma.
O espao urbano ento um texto histrico, onde se podem ler os conflitos de uma poca, em
cenrios que evocam memrias significativas para a sociedade. Ali podem estar no apenas os
produtos culturais de uma populao, mas tambm os modos como os seus usurios dele se
79
apropriam, que, no dizer de Michel de Certeau, refletem as prticas culturais, as maneiras

diferentes de marcar socialmente o desvio operado num dado por uma prtica (Certeau: 1994,
13). Essa cultura comum, annima e cotidiana, reinventada segundo as necessidades so
criaes annimas e perecveis que irrompem com vivacidade e no se capitalizam. (Idem,
ibidem)
As intervenes, sejam elas de carter fsico ou social, so frmulas de uma relao
Poder/Saber sobre uma comunidade. No h dvidas de que o homem o nico ser vivo que
pode intervir no seu habitat, modific-lo, dar-lhe um sentido e uma orientao e as cidades
mostram processos naturais e graduais das comunidades, em que as intervenes que partem
delas so incorporadas sem traumas, pois
Crescer entre ns algo mais que crescer entre as rvores ou entre os animais,
que, diferentemente de ns, no podem tomar seu prprio crescimento como objeto de sua
preocupao. Crescer entre ns um processo sobre o qual podemos intervir. (Freire: s/d)
preciso questionar processos que desalojam cidados, comunidades inteiras,

destroem seus smbolos e provocam a perda de importantes fragmentos da memria. quando
as decises tomadas unilateralmente desfiguram a cumplicidade entre a sociedade e a polis,
desterritorializando-as e provocando impacto e estranhamento. Nesse caso, no so as
necessidades da sociedade que pesam, mas os valores de alguns orientados por critrios vazios
de significao para os usurios. As intervenes orientadas dessa forma impem a
organizao espacial racionalista e expem as perdas fsicas e simblicas da sociedade.
Outros modelos de intervenes vm confirmar o seu princpio devastador. Em que
pese a posterior pesquisa in situ, reivindicada pelos moradores de um trecho do Catumbi, salvo
da demolio, novamente o poder governamental quem decidira o destino do bairro, pelo
anacrnico do seu modus vivendi prximo ao centro da cidade que, por sua vez, reclamava
quarteires para a sua insacivel fome de espaos e de modernizao.
De outra forma, o desmonte das favelas no trecho do Rio onde se erigiu a Selva de
Pedra, entre as dcadas de 60/70, repete e denuncia uma vez mais o critrio autoritrio de
saneamento da cidade, expulsando as populaes indesejadas para longe dos olhos de quem
detm o poder A interveno planejada, que substituiu a comunidade favelada e removida por
uma outra, traz uma concepo de cidade calcada em um novo modus vivendi, individualizante
e homogneo, abortando a diversidade no nascedouro.
No Catumbi, no trecho demolido, intencionalmente ou no, no se pensou na runa
social que se causaria nas comunidades desalojadas, cujo destino no foi prioridade.
guisa de ratificar a postura arbitrria das intervenes urbansticas como pressuposto
de estados autoritrios, recorre-se tambm soluo encontrada para essas populaes que, a
partir da dcada de 60, foram assentadas em conjuntos habitacionais criados na Zona Oeste do
Rio.
Se a justificativa para a remoo era mascarada com o argumento da segurana e do
eldorado do Plo Industrial implantado naquela regio, as conseqncias, tanto para os
desalojados como para os que foram afetados pela sua chegada, foram to drsticas quanto a
abertura da Presidente Vargas. O deslocamento para uma rea de difcil acesso, sem o suporte
de uma infra-estrutura compatvel ( sade, saneamento bsico, transporte, emprego, cultura,
educao etc) trouxe os inconvenientes de um desarranjo das comunidades envolvidas,
desorganizando o espao fsico, social e simblico de regies tradicionais, alm de
desenvolverem em curto espao de tempo cidades-dormitrios nos bairros circunvizinhos linha
frrea, j que continuaram os penosos deslocamentos para o centro da cidade, com o retorno
apenas para dormir .
Anlises aprofundadas chegam constatao das condies que propiciaram a
emergncia do Ecomuseu em Santa Cruz, como prtica cultural dessa comunidade para
coabitar com os novos problemas e a eles responder.
Em entrevista a Paul Rabinow - Espao e Poder (Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, pp. 139-145), Michel Foucault nos fala que sempre h a possibilidade de
resistncia, desobedincia e insurreio ... a liberdade uma prtica. Assim, de fato, sempre
80
haver um certo nmero de projetos cujo objetivo modificar situaes opressivas, atenu-las
ou mesmo mud-las (p. 139).
No caso de Santa Cruz, a imposio de uma ordem, a remoo das favelas do Rio e a
transferncia das suas comunidades para a Zona Oeste, criou um contexto de resistncia
perda da identidade e da memria das comunidades autctones, que pode explicar o surgimento
do Ecomuseu. Uma memria de resistncia que perpassou o tempo, desde os Jesutas, at as
dcadas mais recentes da regime militar, emergiu num momento de intensa desorganizao da
sociedade e uniu os moradores em torno da Histria e dos smbolos locais.
Ressaltem-se, na experincia do Catumbi, a apropriao ldica da rea do viaduto, nas
atividades dos baloeiros, as pipas, o futebol, o estrangulamento da diversidade com o
fechamento de estabelecimentos comerciais e a prpria reao - a mobilizao comunitria para
resolver questes que afetavam a todos. nesse ponto que a experincia do Catumbi mais se
aproxima da experincia de Santa Cruz: o impacto social decorrente de uma ordem imposta e a
resistncia comunitria.
Embora por motivos diferentes - o Catumbi reagindo ao desaparecimento do bairro,
Santa Cruz perda da identidade e da memria e ao esquecimento poltico-cultural, as duas
comunidades mostraram, como diria Hugues de Varine em uma de suas entrevistas publicadas
no Jornal Quarteiro, a sua vitalidade criativa, apropriando-se dos espaos coletivos para
preservar a prpria identidade.
O patrimnio pode ser um objeto de deleite para as pessoas que j tm todo o
resto, o ter, o poder, o saber, quer dizer, pessoas cultas. Para a grande maioria dos
outros, que no tm nem o ter, nem o poder, nem o saber, resta-lhes a sua capacidade de
criar um novo patrimnio a partir do antigo e de um enriquecimento pelos aportes exteriores
(trocas). Mas preciso que eles reconheam o seu patrimnio como tal, em seguida, que
tenham confiana neles mesmos como detentores e usurios deste patrimnio, enfim, que
se tornem capazes de iniciativa, portanto, de criao. (Jornal Quarteiro n 26)
Rico objeto de anlise para Paul Rabinow, as prticas sociais so um veio para estudar
as influncias das redes sociais na problematizao das relaes do saber com o poder.
Contrrio ao pensamento de se buscar a essncia da razo, Rabinow tenta antes analis-la,
1
construindo argumentos materiais, olhando para o que as pessoas de fato esto fazendo. ,
analisando como os conceitos emergem das prticas sociais.
Fundamentado nas teorias foucaultianas, Rabinow traa um caminho vendo o que as
pessoas fazem, como usam os seus conceitos e como tais circulam em, diferentes domnios,
como afetam as pessoas.
O pragmatismo que se desenha na experincia de Santa Cruz torna-a um campo
propcio para o estudo das relaes de poder e saber, a que a comunidade tem sido submetida,
para ver nelas no apenas a construo do sujeito coletivo, mas a evoluo do prprio conceito
de ecomuseu.
Sob esse ngulo, a experincia de Santa Cruz pode explicar as especificidades desse
ecomuseu construdo no seio da comunidade, contaminando suas relaes com o poder e o
saber, ao longo do seu tempo histrico.
A trama de relaes comunidade/poder/saber no Ecomuseu do Quarteiro revela, nessa
perspectiva, a questo da autonomia conquistada no exerccio da cidadania e da
responsabilidade pela guarda do patrimnio. Portanto, as redes histricas, sociais, polticas e
culturais que envolvem as pessoas e suas vidas ( Rabinow) criaram a situao para que a
comunidade de Santa Cruz inventasse o seu museu, no apenas para ser visitado, mas para ser
utilizado como seu instrumento de expresso, incluso e desenvolvimento.
Torna-se fcil compreender, na anlise das relaes entre o saber e o poder e as redes
sociais dessa comunidade, o transbordamento do conceito de ecomuseu, partindo de suas
aes criativas e concebido para a busca de solues para o seu acervo de problemas.
(Chagas: 2000)
1
Jornal do Brasil. Idias. 05/01/2000. Comentrios sobre Antropologia da Razo Joo Guilherme Behl, Relume Dumar
81
Autonomia aprendida na prtica da liberdade, o poder agora no mais verticalizado, mas

dialogado nas diferentes esferas, comprova o que diz Varine sobre quem decide no museu
comunitrio:
... diferentemente do museu clssico, a parte ativa da populao, aquela que
detm o poder, em qualquer nvel que seja, quem decide as opes essenciais do museu,
desde a sua concepo at o seu funcionamento cotidiano, em outros termos, quem orienta
o processo. Isto pode se fazer de maneira institucional, a partir da coletividade
(municipalidade por exemplo) ou de maneira comunitria (por uma associao, um grupo
informal) ou pela iniciativa de um lder comunitrio ou ainda de modo participativo, pela
ao de vrios atores e parceiros locais. (Varine: 1999)
No Ecomuseu de Santa Cruz nessa ltima feio que se delineia a ao cultural,

exercitando a populao na expresso de sua cultura viva, da plena cidadania e da
responsabilidade pela durao e uso do patrimnio. Sintetiza-se ali o sentido do Ecomuseu e
sua contribuio para o fenmeno da aldeizao( Canevacci:98/99), que se contrape
globalizao para minimizar seus efeitos colaterais.
Um dos colaboradores no projeto de Histria Oral em Santa Cruz relata momentos
ureos, entre as dcadas de 40 e 60: apogeu de clubes sociais, teatro, sociedades
carnavalescas, sociedades musicais, clubes esportivos, entre outros. O esvaziamento cultural ,
sentido j nas dcadas de 70 e 80, em face da queda do poder aquisitivo da populao
brasileira, da desagregao social, alm do impacto social vivido pela sociedade santacruzense,
com a mudana de sua vocao agrcola para Zona Industrial, foi o contexto que colocou o
NOPH - Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica, num reconhecido lugar em Santa Cruz
como o grupo que resistiu e tentou conter o asfixiamento da identidade pela valorizao local,
pela pesquisa da Histria, pela preparao da comunidade do futuro, pelo sentido de valorizao
cultural e preservao processual que lhe ensinado, que deu origem ao Ecomuseu do
Quarteiro Cultural do Matadouro. No reconhecimento desse trabalho como atividade
ecomuseolgica, declara entender o Ecomuseu como uma busca de melhorias para a vida da
comunidade e uma vontade de crescer, no pessoalmente, mas em grupo.
Expostos os conflitos e rupturas que a comunidade teve que vencer, sejam eles de
ordem poltica ou relativos prpria coeso, rompeu-se com a postura passiva frente aos
poderes, assumindo o dilogo e a interveno naquilo que afeta diretamente seu cotidiano.
Rompeu-se com um conservadorismo nefasto que a impedia de avanar para o futuro e
absorveram-se as contribuies adquiridas no dilogo com as comunidades transplantadas. O
Ecomuseu, em sua ao integradora, sensibilizou as esferas legislativa e executiva que o
ampararam legalmente, reconhecendo-o e integrando-o na estrutura da Prefeitura do Rio, a
partir de 1995. Selou-se a parceria entre a comunidade e o governo, buscando no s uma
reconciliao, mas tambm uma nova forma de gesto participativa no devir.
Simultaneamente, assumindo a gesto da memria como partcipes responsveis por
sua construo, os membros da comunidade, potencialmente atores e beneficirios de seu
prprio movimento, formulam as prprias regras da autonomia conquistada na prtica da
responsabilidade civil. A experincia santacruzense de ecomuseu urbano mostra as respostas
culturais da sociedade e cria a noo de patrimnio vivido ou praticado no cotidiano, abrindo
caminhos para um futuro melhor.
Resta saber agora at quando ser possvel a prtica da liberdade e da autonomia
desse ecomuseu e como continuar sua trajetria nesse exerccio de sustentabilidade, que
sua nica condio de existir, refletindo as aspiraes e necessidades culturais de sua
comunidade.
Contrariando a ordem do discurso institucional, o qual Foucault nos leva a aceitar como
inevitvel, resiste-se no Ecomuseu a se deixar seduzir pela segurana do previsvel para ousar
na luta pelo poder de ser, no dominante, mas senhores das prprias escolhas e aes,
deixando-nos levar nelas e por elas, como um destroo feliz. (Foucault: 1996 p. 7)
A cidade, ligada indelevelmente ao destino do homem, tem hoje suas fronteiras
flexibilizadas de tal modo que se entrelaam em redes e nelas se abrigam as desigualdades que
a coabitam pacfica ou traumaticamente. O mundo do capitalismo nos mostra que a cidade no
82
est mais no espao e sim no consciente dos indivduos e, conseqentemente, no consciente

das populaes. As cidades alargaram seus limites e se tornam um s habitat humano.
Desterritorializou-se a cidade, tornando-se por isso mais violenta e menos humana, por
mais que o mundo, pela via da comunicao, tenha se tornado pequeno e cada povo to
prximo e familiar. Globalizou-se a economia, mas repartiram-se os seus efeitos positivos e
negativos: socializaram-se a indiferena e a misria, sempre contra os mais desfavorecidos,
dominados pela cpula que detm o poder.
Esse o contexto que criou as megacidades, repetidoras de um modelo e
mantenedoras do status quo, clonando indivduos e apagando neles a pessoa, ofuscando a
produo de subjetividade que, no trabalho coletivo, faz aflorar o melhor de cada um, a cidade
subjetiva.
Guattari analisa a cidade, projetando-a para um tempo futuro, onde a cronologia
enlouquece, pois no tem comeo nem fim, onde o sujeito se compraz em ser indefinidamente
outro, ajustando-se `a cidade que cresce, se globaliza e se desumaniza, enfadada da
previsibilidade.
para essa cidade subjetiva, s possvel quando os seus partcipes se reconhecem
iguais - desiguais em si e no outro, (que cada um pode restaurar dentro de si mesmo), que
Guattari orienta sua reflexo, alertando para os riscos comprometedores da biodiversidade e da
prpria vida planetria no mundo da oposio.
Cabe ento perguntar onde est essa cidade subjetiva. Em que medida ela vivel no
mundo que a destruiu? Seria possvel um mundo com espao para todos? Ou ser que a
industrializao e a competitividade atrofiaram irreversivelmente a capacidade humana de
conviver com a diferena? Como reconstruir o homem ser solidrio e pensador coletivo sem
que isto parta dele mesmo?
No se resolve o problema da cidade arruinada sem definir nela as trilhas da ecologia
social e humana. Recuperar o homem dentro do indivduo, deix-lo reumanizar - se em
liberdade dar-lhe condies para fazer renascer nele e na sociedade as foras criativas.
Paradoxalmente, a prpria cidade quem deve fornecer esse ambiente para que o novo
transforme as respostas j calcificadas de um homem engessado dentro de si, embora senhor
do mundo pela tecnologia.
Falta apenas o desejo e a vontade poltica de assumir tais transformaes.
verdadeiramente indispensvel que um trabalho coletivo de ecologia social e de ecologia
mental seja realizado em grande escala. Essa tarefa concerne s modalidades de
utilizao do tempo liberado pelo maquinismo moderno, novas formas de conceber as
relaes com a infncia, com a condio feminina, com as pessoas idosas, as relaes
transculturais ...(Guattari: 174)
Seria necessrio serializar no os indivduos, mas as aes solidrias, transformando o

indivduo coletivo sem deixar de ser singular. Isto seria preservar a diversidade, nico caminho
para a no extino do homem criativo, sujeito de sua histria, potencial multiplicador da vida e
garantia do devir, a clula-mater da construo do sujeito coletivo numa comunidade.
1.Jornal do Brasil. Idias.05/01/2000.Comentrios sobre . Antropologia da Razo. Joo
Guilherme Behl, Relume Dumar.
83
Referncias bibliogrficas:
CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e Cidados: conflitos multiculturais da globalizao.
Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1995
CANEVACCI,Massimo.Sincretismo cultural das metrpoles .So Paulo: Revista Rumos. Ano I,
nI,dez98/jan.99
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer.Trad. Ephraim F. Alves.
Petrpolis, RJ:Vozes,1994
CHAGAS, Mrio. Memria e poder: contribuio para a teoria e a prtica nos ecomuseus.Texto
provocativo para o II Encontro Internacional de Ecomuseus. Santa Cruz, Rio de Janeiro:2000
FINEP/IBAM.Quando a rua vira casa... Rio de Janeiro: FINEP/IBAM, 1991
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Org.e trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Ed.
Grahal,1998 13 ed.
_________________.A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo:
Ed. Loyola, 1996, 3 Ed.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade . Rio de Janeiro: Paz e Terra,1983
____________. Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar. So Paulo .Ed. Olho d
Agua, 2 Ed.
GUATTARI, Flix. Restaurao da Cidade Subjetiva. In: Caosmose: um novo paradigma
esttico. Trad. Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. Rio de Janeiro:Ed. 34, 1992.
LIMA., Evelyn Furquim. Avenida Presidente Vargas: uma drstica cirurgia. Rio de Janeiro:SMC,
DGDI, 1990
PRIOSTI, Vander Miranda. O Distrito Industrial de Santa Cruz: implantao, impactos para a
regio e perspectivas. Monografia de Bacharelado . Rio de Janeiro,UFRJ, Instituto de
Economia,1997
VARINE, Hugues de . O Tempo Social. Rio de Janeiro: Ed. Ea,1987
________________. Contribuio ao VIII Atelier do MINOM , 1999, Salvador, Bahia
84

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85
ECOMUSEU OF ITAIPU - REGIONAL INTEGRATION,

REGIONAL MEMORY AND ENVIRONMENTAL EDUCATION
Hlio Amncio, Marlene Osowski Curtis and Rosana L. Turmina* Itaipu Binacional - Brasil - PR
Inaugurated in 1987, the Ecomuseum of Itaipu accomplishes the objectives and

guidelines proposed in the Master Plan of the Area of the Itaipu Reservoir, through the rescue of
the history of the enterprise Itaipu.
The mission of Ecomuseum is to promote the regional integration and the strengthen the
institutional image through the valorization of the Memory and of the Environmental Education.
We can stand out, in that period, the accomplishment of seminars on environment for
teachers; meetings (Ecology and Community / the Museum and the Environmental Impact);
meetings of Secretaries of Education of the Bordering Municipal districts; Fairs of Sciences and
Culture, that introduced the Jos Reis Discovering Talents Award; Creches Displays,
meetings of Museums of the Itaipu Reservoir; Regional seminar of Environmental Education; I
Binational Meetings of Environmental Education of the Itaipu Reservoir; Photographic displays of
Environmental Education; Panorama of the Artistic and Cultural Manifestations of the Itaipu
Reservoir The sight of the Earth; Course of Basic Formation in Environmental Education;
Extension courses in Environmental Education for teachers and students; Course on Tourism
and environment, for Tourism of students of UNIOESTE University of the West of Parana;
Technical course of Tourism for FOZTUR technicians (actually Municipal Secretary of
Development and Tourism); promotion of hundreds of institutional exhibitions; Participation in
technician-scientific events, artistic-cultural projects, adding more than 426.000 visitors, only
assisted at the museum, with an average of 35 thousand visitors/year.
There were created itinerant exhibitions as Iguassu Past and Present time, Historical
Rescue of the Mate Herbage in the Area of Itaipu and Ecomuseum of Itaipu. It was also
allowed the exchange of exhibitions among partners as ELETROBRAS, IAP Environmental
Institute of Parana, Museum Emlio Goeldi from Para, SANEPAR Company of Sanitation of
Parana, Boticrio Foundation, ACAPI Cultural Association of the Plastic Artists of Iguau,
Secretary of State of the Culture of Parana. Environmental Education partnerships were
accomplished with IAP, IBAMA, Municipal City Hall of Iguau, EMATER Enterprise of
Technical Attendance and Rural Extension and SANEPAR (in the Projects of Environmental
Despolution of Monjolo river and Recovery of Ciliary Forests of the Tamandu and So Joo
rivers.
In the nineties, the Ecomuseum intensified the partnerships, following the same steps of
environmental education in the Brazilian scenery. It took place several environmental education
meetings and courses, inviting teachers of the whole neighborhood on order to participate of an
Environmental Education network of multipliers.
Then, as result of the integrated work among the Company (Itaipu Binational), the
University (UNIOESTE) and the Public Administration (represented by the bordering municipal
districts of the Reservoir of Itaipu), the area benefited with 87 projects of Environmental
Education implemented by those multipliers, the teachers.
In 1997, we are rewarded with Environmental Parana Award, as the best Project of Formal
Education of the State.
A course of Specialization in Environmental Education promoted by Itaipu Binational,
gathered for 360 hours, in Ecomuseum, Brazilian and Paraguayan technicians, friends of the City
Hall of Iguassu and teachers of UNIOESTE; 15 monographs were generated in a wide
conception of sustainability development; one of them became an article about education in the
museums Museum, a treasure to be discovered.
Iguassu also receives a letter Dialoguing from the pedagogic proposal, registered in
another book: The Forest and the School: for a pos-modern environmental education.
Those actions have been implementing a larger interaction of the Binational with the
regional community, represented by the 16 bordering municipal districts, and insured the
86
Ecomuseum functions of education, research, conservation, interpretation and popularization of

the representative elements of the regional patrimony.
Nowadays, the Ecomuseum is a remarkable presence in the awakening process of our
internal public (the Itaipus employees); also in the process of regional integration in the Space of
Arts, where usually the regional, national and international artistic are celebrated; in the
valorization of the good initiatives (in the environmentally context) of common people as fishers,
farmers, etc in the process of showing to the public visitor or tourists, the real face of Itaipu: that
one, which is more and more committed, besides the productive process, with the social and
ecological responsibility; and finally, through the interaction with its special public: the teacher, its
principal partner, in its mission, which is, the valorization of the memory of our area and of
environmental education.
In its 13 years of existence, Ecomuseum has become a privileged space, where the
educational act takes place, in the dialogue with the region and its public, and in the movement
towards the sustainable development.
87
ECOMUSEU DE ITAIPU - INTEGRAO REGIONAL,

MEMRIA REGIONAL E EDUCAO AMBIENTAL
Hlio Amncio, Marlene Osowski Curtis and Rosana L. Turmina* Itaipu Binacional - Brasil - PR
Inaugurado em 1987, O Ecomuseu de Itaipu vem concretizando os objetivos e diretrizes
propostos no Plano Diretor da rea do Reservatrio de Itaipu, atravs do resgate da histria do
empreendimento Itaipu e da regio de sua abrangncia.
`
misso do Ecomuseu promover a integrao regional e o fortalecimento da imagem
institucional atravs da valorizao da Memria e da Educao Ambiental.
Podemos destacar, nesse perodo, a realizao de Seminrios sobre meio Ambiente
para professores; Simpsios (Ecologia e Comunidade / O Museu face ao Impacto Ambiental);
Encontros de Secretrios de Educao dos Municpios Lindeiros; Feiras de Cincias e
Cultura,com a instituio de prmio Jos Reis - descobrindo talentos.Mistras de Prespios;
Encontro de Museus de Ares do Reservatrio de Itaipu; Seminrio Regional de Educao
Ambiental; I Encontro Binacional de Educao Ambiental; panorama das Manifestaes
Artsticas e Culturais do Reservatrio de Itaipu - Olho da terra; Curso de Formao Bsica em
educao Ambiental; Cursos de extenso em educao Ambiental para professores e alunos do
Curso de Magistrio; Curso sobre Turismo e Meio Ambiente, para professores e alunos do Curso
de Turismo da UNIOESTE - Universidade Estadual do Oeste do Paran; Curso Tcnico de
Turismo para tcnicos da FOZTUR (atual Secretaria Municipal de Desenvolvimento e Turismo);
Montagem de centenas de exposies institucionais, itinerantes e temporrias; Participaes em
eventos tcnico-cientfcos; Eventos comemorativos, Projetos artstico-culturais, somando mais
de 426.000 visitantes, atendidos somente no museu, com uma mdia aproximada de 35 mil
visitantes/ano.
Criou as exposies itinerantes Foz do Iguau - Passado e Atualidade, Resgate
histrico da Erva-Mate na Regio de Itaipu e Ecomuseu de Itaipu. Oportunizou tambm o
intercmbio de exposies com instituies parceiras como ELETROBRS, IAP-Instituto
Ambiental do Paran, Museu Paraense Emlio Goeldi, SANEPAR - Companhia de saneamento
do Paran, Fundao O Boticrio, ACAPI - Associao Cultural dos Artistas Plsticos do Iguau,
Secretaria de Estado da Cultura do Paran. Fez parcerias de educao ambiental com a IAP,
IBAMA, Prefeitura Municipal de Foz do Iguau, EMATER - Empresa Paranaense de
Assisr6encia Tcnica e extenso Rural e SANEPAR, nos Projetos de Despoluio Ambiental do
Rio Monjolo e Recuperao de Matas Ciliares dos rios Tamandu e So Joo.
No contexto dos anos 90, o Ecomuseu intensifica as parcerias num movimento de
abertura cada vez maior, que coincide com os largos passos conquistados pela Educao
Ambiental, que convidam professores de toda a regio a constiturem uma grande rede regional
de multiplicadores de Educao Ambiental.
E assim que, como fruto do trabalho integrado entre e Empresa (Itaipu Binacional), a
Universidade (UNIOESTE) e a Administrao Pblica (representada pelos municpios lindeiros
ao Reservatrio de Itaipu), a regio se beneficiou com 87 projetos de Educao Ambiental
implementados por esses multiplicadores, os professores.
E, ento, em 1997, somos todos premiados com a Paran Ambiental, como o melhor
Projeto de Formao de Agentes Multiplicadores em Educao Ambiental do Estado.
Um curso de Especializao em Educao Ambiental pela Itaipu Binacional, reuniu
durante 360 horas, no Ecomuseu, tcnicos brasileiros e paraguaios, colegas da Prefeitura de
Foz do Iguau e da UNIOESTE; foram geradas 15 monografias numa ampla concepo de
sustentabilidade, uma delas se transforma em artigo sobre educao nos museus Museu, um
tesouro a ser descobertoque faz parte do livro Verde Cotidiano - o meio ambiente em
discusso.
Foz do Iguau tambm recebe uma carta Dialogando a partir da proposta pedaggica,
eternizando em outro livro: A Floresta e a Escola por uma educao ambiental ps-moderna,
onde o autor faz comentrios sobre alguns trabalhos de colegas do Ecomuseu, do Museu de
Histria Natural do Paraguai e professores de Foz.
88
Essas aes tm permitido uma maior interao da entidade Binacional com a

comunidade regional, representada pelos 16 municpios lindeiros, e assegurado as funes
especficas da educao, pesquisa, conservao, interpretao e divulgao dos elementos
representativos do patrimnio regional, de interesse cientfico,cultural e tecnolgico.
Hoje o Ecomuseu est presente no processo de conscientizao do nosso pblico
interno empresarial, no trabalho de gesto ambiental; na integrao regional, seja no espao
reservado aos municpios lindeiros como no Espao das artes a que celebra constantemente o
talento artstico regional, nacional e internacional, na valorizao e socializao da arte, da
histria e reconhecimento das iniciativas e aes bem sucedidas das comunidades divulgadas
atravs dos lindeiros em Destaque (pescadores, agricultores, etc); na apresentao ao pblico
visitante e turista, da outra face da empresa - Itaipu - que exercita cada vez mais alm da viso
de compromisso com o processo produtivo, a sua responsabilidade ecolgica e social; e na
interao com este nosso pblico to especial, o professor, nosso principal parceiro, no
desempenho de nossa misso, qual seja, a do resgate de valorizao da memria de nossa
regio e de educao ambiental junto a nossas crianas e jovens.
Em 13 anos de existncia, o Ecomuseu tem se constitudo um espao privilegiado, onde
o ato educador se realiza, no dialogar com a regio e seu pblico, no movimento de busca e
construo de um desenvolvimento sustentvel.
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LA RENAISSANCE DUN PAYS

Mateo Andres* - Centro para el Desarrollo del Maestrazgo - Espanha
RESUME
Lidentit sociale dun territoire est dans le substrat du patrimoine, lequel transmet le
savoir et laisse ce qui est fait. Le patrimoine culturel et naturel articul avec le concept de
territoire, o la population locale sidentifie, permet par linterrelation de ces trois concepts
lintervention globale pour le dveloppement. En synthse, le patrimoine est linstrument pour
lamnagement du territoire.
La planification et gestion du dveloppement ds le prope territoire supose un
changement radical la methodologie dintervention, et, considrent quil concrne aux
domaines social, conomique, culturel et spatial, dot se construire un niveau politique local pour
excuter toutes les actions avec des mecanismes de complementarit et articulation des
politiques des diffrents niveaux supranationaux, de ltat et regionaux. Les actuels
changements historiques dans lespace rural requrent nouvelles formes dorganisation
souveraines, synthse de dmocratie reprsentative et dmocratie participative, qui structurent
les sphres sociales et spatiales sans relations de dpendence, mais inscrites dans la
globalitation.
Le Parc Culturel du Maestrazgo (2.700 km2, 12.000 habitants, Chane Iberique, nordest
de lEspagne, rgion de lAragon) se dfinie comme lement didentit collective et exposant de
ses ressources, interaction dialectique entre la nature et lhabitant au cours des temps, germe du
dveloppement gr par la population locale. Constitu par des parcs thmatiques et centres
dexposition anims par les groupes daction sur le patrimoine de chaque village, lieux de
rencontre des associations locales, municipalits, petits entrepreneurs et universit.
Le concepte de patrimoine compris comme globalit conduit a la notion de gestion de
lespace rural, ce que implique une ordnation et planification de lusage des ressources
naturelles, la potentiation dactivits compatibles, les relations de production, distribution et
consommation lespace, et les critres dintervention des politiques sectorielles et ordonnes
des activits publiques et prives. Les Consortiums fluviaux du Guadalope amnagent les
berges, valorisent les espaces, purent les eaux des dchets, mettent en place des nergies
renouvelables et une politique forestire.
Linitiative conomique, avec lappui du Centre pour le Dveloppement du Maestrazgo, a
genr les dix dernires annes plus de 260 projets de petites entreprises aux secteurs
agroalimntaires, artisan, touristique et services. Organises dans des associations de caractre
sectoriel, poussent des plans de commercialisation, qualit, dynamisation, formation et
recherche, image de marque, lesquels situent les produits dans des conditions de comptitivit
aux marchs exterieurs.
Les nouvelles technologies de la societ de linformation doivent simplanter dans les
territoires ruraux pour les dsenclaver. Le Maestrazgo dispose de systmes de communication
entre les villages et lexterieur par visioconfrence, journaux tlmathiques Bonjour,
Maestrazgo et Courrier Info Ager sur ce qui se passe chaque jour au pays et sur des
documents du monde, lesquels sont distribus par courrier lectronique aux agents publics et
privs, linterieur et lexterieur du territoire, services tlmathiques aux entreprises et appui
au tltravail.
Molinos, village de 350 habitants a commenc ce procs 1.985 avec la constitution du
Parc Culturel de Molinos. Organisa avec le MINOM 1.987 le IV Atelier International de
Nouvelle Musologie avec le thme Les enjeux idologiques de la Nouvelle Musologie. Quice
annes plus tard on peux constater que les principes thoriques sont aussi valables que dpuis
le dbut, dans le chemin les gens on su se faire valoir et avoir lappui des institutions
europennes, nationales et rgionales, marquer le chemin o le patrimoine est un arme de futur.
*Coordinador del Centro para el Desarrollo del Maestrazgo
Alcaide de Molinos
90
MAESTRAZGO: EL RENACER DE UN PAS

Mateo Andrs* - Centro para el Desarrollo del Maestrazgo - Espanha
Hace seis aos cualquier persona hubiera relacionado el Maestrazgo slo con un
espacio geogrfico imprecisamente definido en las tierras turolenses, con alguna cita literaria
mal referenciada o apurando mucho la agudeza Del observador con un enorme territorio
promocionado por una mancomunidad turstica de carcter interprovincial ms asociada a
nuestros vecinos de Castelln que no a las instituciones aragonesas. Sin embargo hoy mucha
gente ha pasado a tener una visin dinmica de esta comarca y genricamente piensa que all
se "estn haciendo cosas". Otros la asocian a la idea de un desarrollo rural unido a la utilizacin
de fondos europeos y algunos que se han acercado a conocerla de cerca creen que all se estn
intentado poner en marcha nuevas alternativas convirtindose en objeto de anlisis. Vamos a
aproximarnos a la realidad de los hechos y a la trayectoria de un trabajo que en estos ltimos
aos est intentando dar un vuelco a la situacin que presentaba el Maestrazgo, haciendo
hablar a sus promotores del "renacer de un pas.
A mediados de 1991 el equipo de direccin de la Escuela Taller de Molinos baraja la
posibilidad de acceder a nuevas lneas de financiacin para dar continuidad a sus propios
programas, en particular el del Parque Cultural que representaba la continuidad en la estrategia
de valorizacin del patrimonio de este pequeo municipio hasta ese momento fundamentada en
la explotacin de las conocidas Grutas de Cristal. En dicho afn contactan con diversos
estamentos de la Unin Europea y es aqu cuando tienen conocimiento de la preparacin de una
nueva iniciativa comunitaria para el desarrollo rural con un enfoque radicalmente transformador:
el programa LEADER.
En efecto la Comisin Europea vena barajando en sus reflexiones la posibilidad de
poner en marcha un mecanismo que permitiera el impulso de programas de accin local
gestionados por la unin de los diversos agentes sociales y econmicos existentes en el
territorio, todo ello en la perspectiva de otorgar un protagonismo mayor a la propia poblacin,
mejorar el marco de accin de los fondos estructurales y analizar las tendencias que se estaban
originando en el medio rural europeo de cara a la transmisin de experiencias que permitieran
hacer compartir todo una s. de elementos innovadores.
De esta forma, a iniciativa del Ayuntamiento de Molinos, nace el Centro para el
Desarrollo del Maestrazgo como entidad encargada de la ejecucin del programa LEADER de
esta comarca y como aglutinante de una serie de entidades e instituciones que en un primer
momento ejercieron un papel tutelar dentro de un proceso para el que no se poda contar con
una prctica preestablecida. Jams el Maestrazgo haba funcionado como una unidad
administrativa o econmica y era muy difuso el sentimiento de cooperacin intermunicipal lo
cual haca temer que en el arranque aparecieran las lgicas tensiones localistas. Por otra parte
se corra el riesgo de que un programa que persigue desatar una nueva dinmica en el territorio
pudiera descafeinarse bajo la presin de los intereses municipales de tal forma que lo
convirtieran en un simple plan de obras y servicios similar al que gestionan las diputaciones
provinciales. El trabajo de animacin realizado durante la fase de elaboracin del proyecto
permiti, no obstante, detectar la existencia de un buen nmero de iniciativas empresariales que
tal vez hasta la fecha no hubieran encontrado un marco adecuado para manifestarse, sea por la
falta de mecanismos de apoyo o la insuficiencia de los mismos atenindonos a los lmites en la
intensidad de las ayudas europeas que Teruel por desgracia ha tenido que soportar al estar
inscrita la provincia en el objetivo 5b y a pesar de los mltiples esfuerzos que en sentido
corrector o compensatorio se han puesto en marcha.
Con este bagaje de pequeos proyectos empresariales se inicia en 1992 un programa
ilusionante que al pasar del tiempo se ha convertido en bandera y signo de identidad para un
nmero creciente de personas y colectivos, en una accin cada vez ms diversificada y en la
perspectiva de ser til a la comarca del Maestrazgo desde todos los frentes posibles. Sin
embargo no se ha abandonado nunca uno de los principios rectores de toda la accin: la
urgencia de recuperar o crear un nuevo tejido econmico que haga factible pensar en que es
91
posible mantener algunas actividades tradicionales, generar otras nuevas adaptadas a las
crecientes funciones de ocio que caracterizan a estos territorios y diversificar, en suma, la
estructura productiva sobre la base de la cultura del pequeo emprendedor que es capaz de
asociarse con otros para redimensionar su propia empresa y acometer los necesarios retos de
calidad y competitividad. Este factor sin duda fue el determinante a la hora de convencer al
Gobierno de Aragn sobre la bondad de un sistema de hacer las cosas que descansa en buena
medida en la creacin de un ambiente de confianza creciente entre la poblacin y el Centro para
el Desarrollo del Maestrazgo tanto a nivel de sus rganos de decisin como de su equipo gestor.
De esta forma, a principios de 1993 se produce un hecho capital: el entonces Consejero de
Economa Santiago Lanzuela decide apostar por el LEADER del Maestrazgo garantizando no
solo la cofinacicin del programa, necesaria a los ojos de Bruselas, sino tambin
complementndolo con algunas acciones enmarcadas en el Plan Especial de Teruel.
Setenta iniciativas empresariales en LEADER y otras tantas actualmente en curso en el
programa LEADER 2, continuador del anterior, testimonian la respuesta favorable de una
comarca por la que pocos hubieran apostado y que sin embargo manifiesta un cambio en la
percepcin de sus propias posibilidades mxime a la vista de nuevos recursos susceptibles de
ser aprovechados: el medio ambiente y el patrimonio cultural. Queda claro que siempre es el
recurso humano el ms preciado para un Maestrazgo que ha visto reducirse su poblacin en un
75% de la que exista en 1900 y que en algunas zonas presenta sntomas de autntico desierto
demogrfico. De esta manera junto al impulso de la actividad econmica ha quedado siempre
bien patente la necesidad de una vertebracin social manifestada ejemplarmente en la creacin
de las Asociaciones Empresariales Turstica y Agroalimentaria del Maestrazgo, las cuales junto
a Maestur (asociacin de propietarios de viviendas de turismo rural) y la Asociacin Empresarial
de Alcorisa, representan uno de los ejes dorsales actualmente establecidos. en estos momentos
la redaccin de planes de calidad, excelencia y comercializacin conjunta es el nuevo reto al
que se enfrentan una vez que han conseguido consolidarse en sus respectivos sectores tras un
laborioso proceso en el que la accin formativa ha jugado un papel capital junto a algunas
acciones emblemticas entre las que puede destacarse la realizacin de la Feria del Maestrazgo
en Zaragoza en noviembre de 1995. No todo ha quedado limitado a las posibilidades de
LEADER. Desde 1993 ha sido continuo el empeo del Centro para el Desarrollo del Maestrazgo
por optar a nuevos mecanismos complementarios dentro del programa de desarrollo rural. As
durante tres aos consecutivos han sido aprobados, entre 1993 y 1995, sendos programas
acogidos al Plan de Modernizacin del Turismo Espaol, FUTURES, merced a los cuales ha
sido posible acometer acciones que permiten dotarse de infraestructuras y elementos de
promocin comunes tanto a los empresarios tursticos como a las iniciativas que conforman el
Parque Cultural del Maestrazgo: folletos, vdeos, senderos, paneles y mesas de interpretacin,
etc. Igualmente en 1994 fue seleccionado un proyecto presentado al programa LIFE. En l se
planteaba la creacin de un "modelo de gestin medioambiental" acorde con los objetivos del
programa de desarrollo, sobre la base de un centro de gestin y previamente un diagnstico de
la situacin que ha permitido a posteriori estar bien preparados para la preparacin de
propuestas al Plan de Actuacin de las Cuencas Mineras.
Un captulo especial merece la creacin a comienzos de 1994 del Centro Aragons de
Informacin Rural Europea (CAIRE) acogido a la red Carrefour de la Comisin Europea,
compuesta por unos noventa centros de similares caractersticas en los quince estados
miembros de la Unin. A travs de diversas modalidades y en particular del boletn INFOAGER, se distribuye informacin para todo Aragn sobre los programas, acciones,
oportunidades y experiencias acogidos a lneas comunitarias de apoyo permitiendo no solo una
accin de divulgacin sino animando la cooperacin transnacional necesaria para acogerse a
dichas ayudas. Fruto del mismo son, por ejemplo, los Encuentros Aragoneses de Agricultura
Ecolgica, acogidos a la lnea comunitaria de sensibilizacin ambiental en los que han
participado adems el Comit Aragons de Agricultura Ecolgica y los diversos programas
LEADER 2 que componen la Red Aragonesa de Desarrollo Rural, entidad en cuya gnesis tuvo
tambin un papel destacado. Ms recientemente puede mencionarse como directamente
vinculada la creacin de la Escuela de Desarrollo Rural del Maestrazgo que programa cursos de
teora y prctica del desarrollo rural para gestores municipales, tcnicos o estudiantes.
92
Nuevos proyectos vienen a demostrar que el esfuerzo debe tener su continuidad a

travs de la adecuacin de acciones innovadoras conforme a las orientaciones marcadas por
Bruselas. Por ejemplo, en breves fechas arrancar el funcionamiento del telecentro ubicado en
Mosqueruela, el cual se configura como pionero en la introduccin de las nuevas tecnologas de
la comunicacin en el medio rural aragons incorporando la vertiente Del teletrabajo como
nuevo campo de oportunidades para gente que se resiste a dejar un entorno en el que todava
encuentran suficientes elementos de un marco de calidad de vida. Asimismo la creacin de una
red intranet entre cincuenta terminales de toda la comarca representa no slo la extensin de la
sociedad de la informacin, dentro del llamado proyecto Duende, a una comarca entera sino
poner al servicio de una mayor participacin y transparencia dichas herramientas. Esta lnea de
innovacin es la que ha impulsado la presencia del Centro para el Desarrollo del Maestrazgo en
foros de la importancia del Proyecto RIS que, coordinado por el Instituto Tecnolgico de Aragn,
plantea la reflexin sobre el sistema regional de innovacin y su importancia particular para la
superacin de los handicaps con que se encuentra el mundo rural.
EL PARQUE CULTURAL DEL MAESTRAZGO
La identidad social de un territorio est en el sustrato del patrimonio, que transmite el
saber y deja el hacer. El patrimonio cultural y natural articulado con el concepto de territorio, en
el cual se identifica la poblacin local, permite con la interrelacin de patrimonio-territoriopoblacin la intervencin global para el desarrollo. En sntesis, el patrimonio es el instrumento
ordenador de los territorios rurales.
El Parque Cultural del Maestrazgo se define como elemento de identidad colectiva,
mirador de la interaccin dialctica entre la naturaleza y el habitante en el curso de los tiempos,
germen del desarrollo gestionado por la poblacin local. Constituido por parques temticos y
centros expositivos, actualmente se pueden visitar el Parque Geolgico de Aliaga, que
aprovecha la variedad y singularidad de las formaciones geolgicas Del territorio para la
creacin de itinerarios y mesas de interpretacin; el Parque Paleontolgico de Galve da a
conocer la enorme riqueza en fsiles mediante las reproducciones a tamao natural de varios
saurios, itinerarios para visitar las huellas y una sala de exposicin; el Parque Escultrico de
Hinojosa de Jarque dedicado a la "memoria de los pueblos" incorpora cada ao con ocasin de
un Simposio Internacional nuevas esculturas diseminadas por el pueblo y entorno; el Museo de
Mas de las Matas rene colecciones de arqueologa y artsticas, espacios como el molino
harinero y la almazara de Jaganta, y trabajos de investigacin editados en publicaciones
peridicas; el Parque Cultural de Molinos presenta la geologa, flora, fauna, arte e historia,
mediante salas expositivas e itinerarios temticos, jardn botnico, programas multimedia y
recorridos por edificios histricos; el Centro de Interpretacin de la Naturaleza de Villarluengo
permite conocer el hbitat y los espacios naturales del Maestrazgo. La recuperacin de caminos
histricos, senderos, mesas de lectura del patrimonio cultural y natural, guas documentales y
las unidades didcticas del Aula Maestrazgo completan una vasta oferta destinada al turismo
cultural, al mundo educativo y a la poblacin que vive en esta tierra.
La movilizacin cultural es un instrumento clave para que la poblacin gestione el
patrimonio como herencia, adopcin e invencin de soluciones ante los desafos que le plantea
un entorno mundializado, y como un mecanismo de articulacin de los diferentes sectores
sociales mediante la formacin tcnica y la informacin. Reconstruir la memoria como
movilizacin de energas latentes, personales y sociales, tiene como objetivo la asuncin por la
poblacin de la cultura-sujeto, a diferencia de la cultura-objeto esttica y exterior, que permite
reinventar el patrimonio, configurar la nueva identidad colectiva, agruparse para sentirse seres
sociales y reconocerse en la persecucin de objetivos comunes, e instrumentalizar una
democracia profundamente participativa.
El verdadero motor del Parque Cultural del Maestrazgo son los Grupos de Accin sobre
el Patrimonio de cada pueblo, lugares de encuentro de asociaciones locales, ayuntamientos,
pequeos empresarios y universidad (Seminario de Arqueologa y Etnografa Turolense y
Facultad de Ciencias de la Universidad de Zaragoza). Actualmente, 17 pueblos, adems de
aquellos que ya estn gestionando los parques temticos, han imaginado e iniciado proyectos
sobre la minera, la cermica, el textil, ciclo del aceite, rdenes militares, rdenes religiosas,
93
arquitectura popular y monumental, entornos urbanos, casa natal de Pablo Serrano, parque de
arte rupestre, el fuego, los pinares, las estepas, ciclo del cereal, cultura pastoril, entomologa, la
historia, el arte sacro, la msica, la sociedad y la economa de hoy. Todas estas unidades estn
vinculadas entre s por nexos de complementariedad en la globalidad discursiva del Parque
Cultural que refleja una realidad viva y dinmica, configura un imaginario simblico, un recurso
social y econmico, y crea una imagen diferenciada del territorio.
El concepto de patrimonio entendido como globalidad conduce a la nocin de la gestin
del espacio rural, que implica una ordenacin y planificacin en el uso de los recursos naturales,
la potenciacin de actividades compatibles con el uso de esos recursos, las relaciones de
produccin, distribucin y consumo en el espacio, y los criterios de intervencin de las polticas
sectoriales y ordenadas de las actividades pblicas y privadas. Las acciones emprendidas sobre
los espacios naturales suponen un salto cualitativo del Parque Cultural del Maestrazgo en la
medida que permiten la planificacin y gestin del patrimonio natural: Planes de recuperacin de
los ros Guadalope, Guadalopillo, Bergantes, Estercuel y ro de la Val de Jarque, mediante la
rehabilitacin de riberas, valorizacin de los espacios, depuracin de aguas residuales, y
reforestacin de espacios naturales.
ANTE EL PLAN DE LAS CUENCAS MINERAS
Hemos visto cmo el modelo de desarrollo que se ha venido impulsando en el
Maestrazgo muestra sntomas alentadores de xito. Sin embargo, en la actualidad, dicho
modelo se enfrenta a una serie de retos que condicionan su futuro a medio plazo.
El ms decisivo de ellos es la necesidad de afrontar la crisis del sector mineroenergtico, que durante muchos aos ha sido el ms importante para la economa de la
provincia de Teruel, y desde luego para buena parte de los municipios del rea de actuacin del
CEDEMATE. La experiencia acumulada en procesos de reconversin anteriores y el importante
volumen de fondos transferido a travs del Plan de la Minera 1998-2005 han de constituir
elementos positivos de cara a una eficaz ejecucin de los proyectos para las Cuencas Mineras.
Pero sobre todo, este Plan debe constituirse en un punto de inflexin a partir del cual se
reconozca una realidad, cual es la de la profunda interconexin entre dos crisis (la crisis de la
minera y la crisis del mundo rural tradicional), cuyas propuestas de solucin deben
necesariamente actuar de manera sinrgica, de modo que se generen economas de escala y
complementariedades entre los recursos procedentes de ambos espacios.
Desde su experiencia en la gestin de espacios rurales deprimidos, el CEDEMATE ha
jugado -y ha exigido jugar- un papel activo en la configuracin de la propuesta global de
infraestructuras y dotaciones al amparo del Plan de Cuencas Mineras, esforzndose por
conferirle un esquema programado, que permita racionalizar los recursos disponibles y asegurar
las bases de un futuro sostenible para toda la zona. La propuesta planteada desde el
Maestrazgo, que sigue los principales ejes motores del modelo de desarrollo de nuestra
comarca, y que ha sido en buena medida asumida por la propia Mesa de la Minera de Aragn,
se basa en los siguientes programas: valorizacin del patrimonio; instalaciones de turismo
cultural; gestin integral de cuencas fluviales; acciones transversales en medio ambiente;
energas renovables; valorizacin de productos agroalimentarios; expansin ganadera; atencin
social y educacin.
La adecuada implementacin de estos programas, formados por un total de 159
proyectos distintos, permitir poner en marcha una estrategia de desarrollo que pueda garantizar
tanto la durabilidad del mismo como el adecuado grado de participacin ciudadana en su
gestin. Porque, efectivamente, la horizontalidad de buena parte de estos programas y el inters
en implicar a la poblacin local en los mismos, lleva a formular propuestas de ejecucin
administrativa que trascienden los rgidos lmites de la asignacin de competencias que opera
hasta ahora, exigindose desde los territorios un papel ms activo y la progresiva asuncin de
competencias en estas cuestiones, competencias hasta ahora asumidas totalmente por las
Administraciones sectoriales a escala nacional y regional, y slo ejecutadas y planificadas de
manera subsidiaria por las poblaciones, Administraciones y entidades intermedias de carcter
local. De ah surge, con carcter general, una demanda de gestin de competencias desde el
Maestrazgo y la Cuenca Minera, demanda que se apoya en el consenso y participacin de los
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agentes locales y de los distintos niveles de gestin (con un particular papel para las entidades
de desarrollo como el propio CEDEMATE), as como en la experiencia acumulada por todos
ellos en temas como el medio ambiente, patrimonio, educacin, etc. En suma, una demanda de
participacin en la gestin de la cosa pblica que se traduce en un proceso de profundizacin
democrtica, proceso para el que el Plan de las Cuencas Mineras 1998-2005 representa una
gran oportunidad, a pesar de que ste, hasta ahora, no se haya caracterizado por una particular
transparencia en su definicin.
El reto de una adecuada ejecucin del Plan de Cuencas Mineras se une al otro gran
desafo que condiciona el futuro del Maestrazgo, como del resto del Aragn rural, y que se
refiere a la revisin de los Fondos Estructurales de la Unin Europea, en el marco de la "Agenda
2000": no se ha insistido lo suficiente en lo decisiva que puede resultar para Aragn la prdida
de rentas procedente de dichos Fondos, y en la necesidad de buscar nuevas frmulas de
ocupacin del espacio rural que permitan paliar los efectos de dicha prdida. Esta situacin se
vive con particular intensidad en la provincia de Teruel, donde la aspiracin a ser considerada
"Objetivo 1" de la Poltica Regional comunitaria representa un claro agravio comparativo y un
motivo de movilizacin de la sociedad En buena medida, Teruel est "aguzando el ingenio" para
intentar situarse en el entorno europeo en unas condiciones razonables.
Todo ello sita al Maestrazgo ante una encrucijada, en la que todos sus habitantes
habrn de demostrar si el modelo de desarrollo hasta ahora puesto en marcha es eficaz en
espacios afectados por otras crisis socioeconmicas, y al mismo tiempo es capaz de garantizar
su durabilidad en un contexto europeo cambiante y progresivamente ms difcil.
* Coordinador del Centro para el Desarrollo del Maestrazgo

Alcaide de Molinos
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COLNIA JAPONESA DE SANTA CRUZ: OS FRUTOS DE UMA CULTURA

Ana Paula Corra de Carvalho* UNIRIO - Escola de Museologia Brasil - RJ
ABSTRACT
This work first analyses the maintenance of the cultural aspects of the Japanese
community in Santa Cruz, RJ. Based on a study of the Japanese Society it aims the
comprehension of the causes and peculiarities that generated the immigration from Japan to
Brazil. Afterworlds it intercrosses the social and cultural politics in both countries: Brazil and
Japan.
* Aluna do 8 perodo da Escola de Museologia da UNIRIO
COLNIA JAPONESA DE SANTA CRUZ: OS FRUTOS DE UMA CULTURA

Ana Paula Corra de Carvalho* UNIRIO - Escola de Museologia Brasil - RJ
O presente trabalho analisa, inicialmente, a manuteno dos aspectos culturais da
Colnia Japonesa e a sua relao com o Ecomuseu de Santa Cruz. Para tanto, empreendeu-se
um estudo histrico-cultural da sociedade japonesa buscando compreender as causas e
particularidades que geraram o processo de imigrao daquele pas para o Brasil, para em
seguida, intercruzar as conjunturas culturais e scio-polticas nos dois pases: Brasil e Japo.
Posteriormente, relatamos a presena da Colnia Japonesa em Santa Cruz e sua
principal atividade, a agricultura, durante o primeiro governo Vargas.
A metodologia utilizada nesta anlise pautou-se em uma perspectiva qualitativa e
compreendeu os seguintes procedimentos metodolgicos: pesquisa bibliogrfica, pesquisa
documental e entrevistas com os setores sociais pertencentes Colnia citada.
Inicialmente, chegaram a Santa Cruz, em 1938, treze famlias japonesas. Essas famlias
em sua maioria foram para Santa Cruz atravs da Cooperativa Agrcola de Cotia (CAC), porm,
logo que chegaram tiveram que se alojar em prdios pblicos do INCRA e em uma escola
pblica da regio.
Segundo depoimento dos pioneiros (pessoas que vieram na primeira leva,em 1938), a
recepo por parte dos moradores de Santa Cruz no foi das melhores: ( ... ) olhavam como
se tivessem vendo algo de muito diferente.
Passada essa primeira fase, enfrentaram dificuldades de toda a ordem. As crianas
precisavam caminhar horas para irem escola e eram freqentes as febres e enchentes. Sobre
esta ltima, um dos atores sociais, pertencente segunda gerao dos pioneiros, afirmou: (... )
uma vez meu av teve que pilotar uma lancha para ir de um lote para outro. Agravando esse
quadro havia, ainda, a falta de gua e de luz eltrica.
Vencidas tais adversidades, iniciou-se uma fase de prosperidade na qual os principais
produtos cultivados eram o quiabo, o tomate (desenvolveu-se a variedade tomate Santa Cruz)
e o arroz. A partir de ento a Colnia Japonesa de Santa Cruz tornou-se uma das mais
produtivas do Estado do Rio de janeiro, levando algumas revistas e jornais a denominarem
aquela regio de cinturo verde do Rio.
importante ressaltar o trabalho feminino, principalmente na lavoura. Miyata, por
exemplo, enfermeira formada, hoje com mais de 90 anos, inicialmente imigrou do Japo para
So Paulo e depois para Santa Cruz, onde passou a ajudar as mulheres da Colnia na hora do
parto, alm de preparar injees.
96
A Colnia Japonesa criou uma sede onde se reuniam para festas, lazer, entre outras
atividades. As festas mais importantes eram a de aniversrio de fundao da Colnia e a festa
do ano novo, sempre lembrada por todos os descendentes e que tinha a durao de trs dias.
Para essa ocasio eram preparados pratos tpicos, como o sushi e o sashimi e cantava-se o
Hino Nacional brasileiro e o japons.
Muitas outras tradies e comportamentos da cultura japonesa ainda vigentes na
Colnia de Santa Cruz vm sendo pesquisados e analisados. Torna-se necessrio acrescentar
que muitos desses costumes sofreram algumas modificaes. Aspecto esse tambm inserido
nas preocupaes desse estudo. Na dcada de 70, a Zona Oeste do Rio passou por grandes
mudanas, principalmente Santa Cruz, onde foi criado uma rea industrial. Concomitantemente,
inicia-se a proliferao dos Conjuntos Habitacionais. Alguns membros da Colnia em apreo
venderam alguns lotes para a construo desses primeiros conjuntos habitacionais. O fator que
parece haver determinado tal atitude por parte de membros da Colnia deve-se s dificuldades
relacionadas agricultura, principalmente pela falta de apoio por parte do governo e s
enchentes.
Santa Cruz, que mantinha at ento uma tradio rural, recebeu os conjuntos
habitacionais e com eles pessoas que no eram acostumadas viver em reas agrcola (muitos
foram retirados das favelas ou reas de risco). Por outro lado, o plo industrial criado no
absorvia toda a mo-de-obra. Um dos membros da Colnia afirmou: ( ...) assim que chegaram,
as pessoas nos xingavam dizendo: Fora daqui, vocs no so brasileiros - e pegavam legumes
das nossas plantaes. Hoje j temos uma relao boa, de respeito.
relao da Colnia Japonesa de Santa Cruz com o NOPH se deu atravs do Sr.
Antonio Nicolau e uma das primeiras atividades realizada foi a Exposio comemorativa dos
50 anos da Colnia japonesa de Santa Cruz. Os descendentes participaram emprestando ao
NOPH fotografias, diplomas, cpias de passaporte, medalhas, entre outros.
`Com a criao do Ecomuseu em 1992, deu-se continuidade s atividades conjuntas, como a
Exposio dos 60 anos da Colnia Japonesa (1998), envolvendo a Colnia Japonesa e a
comunidade de Santa Cruz.
`Como ficar a Colnia Japonesa no futuro? Qual e como ser a relao entre o Ecomuseu e a
Colnia? Esperamos que esse estudo possa ajudar a responder a essas e a outras questes
para a preservao de to importante parte de nossa memria..
* Aluna do 8 perodo da Escola de Museologia da UNIRIO
BIBLIOGRAFIA
FREITAS, Benedicto. Santa Cruz - Fazenda Jesutica, Real e Imperial. Vols. I. II e III. Rio de
Janeiro, Asa Artes Grficas: 1985
HOBSBAWN, Eric J. A Era dos Imprios (1875 - 1914). Rio de Janeiro.Editora Paz e terra, 3
ed. 1988
SAITO, Hiroshi e MAEYAMA, Takashi. Estudos Brasileiros. Assimilao e Integrao dos
japoneses no Brasil. So Paulo, ed. Vozes: 1973
SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA. Anais do I Encontro Internacional de Ecomuseus. Rio
de Janeiro, Printel: 1992
97
MUSEUMS AND SUSTAINABLE COMMUNITIES NETWORK:

OPENING NEW VENUES FOR COOPERATION
Georgina DeCarli* - Instituto Latinoamericano de Museologia - ILAM /
Universidad Nacional de Costa Rica - Costa Rica
ABSTRACT
For the communities to change their current paradigm of development that endangers
the diversity and richness of the cultural and natural heritage, they must see with facts (i.e., the
development of best practices) that it is more profitable the responsible usufruct of the resources
that heritage offers rather than the benefits obtained by its irrational exploitation or destruction.
In several regional forums, museums of Latin America have expressed the need for
museums to become "main actors" for making aware and educating visitors on sustainable
development. As a result of these discussions several activities have taken place however, we
consider that these institutions (museums / parks) can be more than "main actors" and become
true agents of change and development for their communities.
Despite their scarce resources and the lack of training, these institutions have the
elements and the necessary characteristics to embark the community not only into a process of
awareness about the harm of their current paradigm of development but most of all provide the
proposals and alternative ways so the community is in capacity of generating its own resources
by using their heritage in sustainable ways.
But this will not be possible as long as museums and parks view themselves as ends
rather than assuming themselves as means i.e., a channel by which the community (their
community) can successfully establish a responsible and committed relationship with their
integral heritage. To achieve the before mentioned the responsibility in the preservation and
usufruct of the heritage must be a process of shared responsibility between institutions officially
recognized as keepers of the heritage and communities that "traditionally" have been the owner
of the heritage.
In response to this vision several museums of Latin America have been working tireless
in close relationship with their communities developing successful experiences, unfortunately
these experiences seldom have been studied and systematized looking to make them known and
sharing their results. This lack of communication provoked the creation of a parallel effort and
the reinvention of experienced formulas, loosing in that manner a valuable opportunity to
exchange them and, in doing so shortening distances and helping in a solid development of the
institutions with common goals.
To save this situation the Latin American Institute of Museology (ILAM) is opening new
ways of encounter and cooperation among these museums through its Web-site. In this
framework of action we present the proposal of creating a Museum and Sustainable
Communities Network thought as a space of encounter for museums, professionals and the
public interested so they can get in touch, exchange information, learn about experiences and
get specialized and up to day documentary material of the subject.
The exchange and systematization of the experiences of the community museums part
of the Network will enable them to mutually nurture themselves and become true experts on the
subject so at the same time they can advice new museums or traditional museums with the
interest in interact with their community in the search of join solutions of their needs, enabling the
sustainability of the community and the museum.
*Antroploga; Coordenadora do Programa de Museologia
Universidad Nacional de Costa Rica; Diretora do Intstituto
Diretora do instituto Latinoamericano de Museologia - ILAM
98
RED DE MUSEOS Y COMUNIDADES SOSTENIBLES:

ABRIENDO NUEVAS VAS DE ENCUENTRO Y COOPERACIN
Georgina DeCarli* - Instituto Latinoamericano de Museologa - ILAM /
Programa de Museologa - Universidad Nacional - Costa Rica
INTRODUCCIN
Para que las comunidades cambien su actual paradigma de desarrollo, que pone en
serio peligro la diversidad y riqueza del patrimonio cultural y natural, stas deben ver con hechos
(v.g. el desarrollo de practicas exitosas) que es mas rentable el
usufructo responsable de los recursos que ofrece el patrimonio, que los beneficios obtenidos por
su explotacin irracional o destruccin.
Los postulados del Desarrollo Sostenible, expresan con claridad que, para que ste se
constituya en un nuevo paradigma que asegure nuestra sobrevivencia, y la del planeta, la toma
de conciencia y el cambio de valores debe ser producto de un proceso gestado en las bases de
la sociedad civil. Como parte de sta, las comunidades, deben interiorizar estos valores y
llevarlos a la prctica en el ejercicio de su vida cotidiana, y en sus maneras de producir y
reproducir sus condiciones de existencia.
Muchos han sido los documentos y reuniones que se han generado a partir de la
Cumbre de la Tierra en los que se ha buscado enfocar la atencin justamente en el tema de la
relacin entre cultura y medio ambiente, en los indicadores del desarrollo y el papel que deben
jugar en el mismo las culturas locales.
Ms an, se ha denotado la necesidad de una visin integral del patrimonio, y el
imperativo de estrechar los lazos de las comunidades con su patrimonio para lograr su
sostenibilidad, lo cual ha sido puesto de manifiesto en forma recurrente en los diversos foros
regionales de los museos de Amrica Latina.
Ejemplo de esto ltimo ha sido la organizacin de la Cumbre de Museos de las
Amricas: Museos y Comunidades Sostenibles en 1998, en Costa Rica, con la representacin
de delegados de 32 pases y la participacin de 150 instituciones. Su propsito fue el discutir
estos problemas, encontrar una base comn y proponer acciones, para que los museos se
conviertan en actores principales en la puesta en prctica del desarrollo sostenible.
Producto de esta histrica reunin, fue la redaccin de la Agenda para la Accin,
estableciendo acciones de trabajo concretas para las instituciones del continente, y llegando a
acuerdos unnimes sobre: la necesidad de fortalecer las relaciones respetuosas y armoniosas
de los museos con las comunidades; fomentar la interaccin de los museos e instrumentar redes
para compartir informacin y capacitar al personal de los museos para enfrentar estos nuevos
retos.
El Instituto Latinoamericano de Museologa (ILAM), interpretando el espritu de la
Cumbre, abri un espacio de encuentro y comunicacin: FORUM: Museos y Comunidades
Sostenibles de Amrica en su sitio Web (http://www.ilam.org) En el se encuentra actualmente
los acuerdos de la Cumbre (Agenda para la Accin) e informacin relacionada.
Pero lo anterior, es slo un primer paso hacia un objetivo mayor, el cual es la creacin
de una Red de Museos y Comunidades Sostenibles, concebida como un espacio de encuentro
de los museos, profesionales y pblico interesado para que puedan establecer contacto,
intercambiar informacin, conocer experiencias y obtener material documental especializado y
actualizado sobre el tema.
El intercambio y sistematizacin de las experiencias de los museos-comunidad
integrantes de la Red, les permitir nutrirse mutuamente y convertirse en verdaderos expertos
en la temtica, para que a su vez puedan asesorar a nuevos museos o museos tradicionales con
la inquietud de interactuar con su comunidad en la bsqueda de soluciones conjuntas de sus
necesidades, posibilitando la sostenibilidad de la comunidad y el museo.
99
LOS MUSEOS COMO AGENTES DE CAMBIO

Los museos y parques de Amrica Latina y el Caribe (alrededor de 5,000 en la
actualidad) han sido, en gran parte, los responsables del rescate y preservacin del patrimonio
cultural y natural en peligro. En la ltima dcada, se hizo evidente la necesidad de cambiar esta
concepcin, es decir dejar de ser los nicos responsables de esta situacin, y se abocaron a un
proceso de concientizacin y educacin a las comunidades y al pblico en general, sobre la
urgente necesidad de proteger el patrimonio (v.g. exhibiciones temticas, programas educativos
en museos, educacin ambiental en los parques, campaas de limpieza, reciclaje, reforestacin,
entre otros).
Si bien esto ha sido muy importante, y est rindiendo sus frutos, estas instituciones
(museos / parques) pueden ser mucho ms que actores principales para la toma de conciencia
y educacin del pblico visitante, y convertirse en verdaderos agentes de cambio y desarrollo de
sus comunidades.
A pesar de sus escasos recursos y falta de capacitacin, estas instituciones poseen los
elementos y caractersticas necesarias para lograrlo:
Un buen nivel de aceptacin y credibilidad por parte del pblico, la empresa privada y
otras organizaciones en los mbitos a nivel regional y nacional.
El respeto y reconocimiento por la labor que desempean en el rescate y preservacin
del patrimonio cultural y natural.
La capacidad de establecer alianzas institucionales y contactos con personas claves en
diferentes mbitos.
La capacidad de convocatoria para realizar actividades y conseguir personal voluntario.
Pero todo ste potencial no es suficiente, en la medida que estas instituciones no dejen
de verse como un fin en s mismas, y por el contrario se conciban o se piensen, como un medio,
es decir, un canal a travs del cual la comunidad (su comunidad) pueda establecer con xito,
una relacin responsable y comprometida con su patrimonio natural y cultural.
Los parques y los museos, principalmente los eco-museos, museos comunitarios,
regionales, y otros modelos alternativos, productos de los planteamientos de la Nueva
Museologa y la Museologa Social, en su condicin de custodios del patrimonio conjuntamente
con la comunidad, conllevan un peso particular dentro de la trama social del desarrollo.
A travs de ellos se pueden recuperar, legitimar y reactivar las practicas culturales y
ambientales amigables del pasado y del presente, que orienten las actividades productivas, el
desarrollo cientfico tecnolgico y la convivencia humana.
En esta redimensin de la funcin social de stas entidades custodias del patrimonio,
ellas estn llamadas a convertirse en importantes agentes de cambio dentro del nuevo
paradigma del desarrollo.
MAS ALL DE LA PARTICIPACIN COMUNITARIA
Todos sabemos de los relativos xitos y fracasos de la participacin comunitaria en
procesos permanentes o proyectos de mediana y larga duracin.
Por ms conviccin o buena voluntad que una comunidad, o un sector de la misma,
tengan en el proyecto (desde involucrarse en una determinada actividad en la preservacin del
patrimonio a crear un museo) si ste la distrae de la generacin de recursos para su
sobrevivencia, su disponibilidad va a ser escasa o de corta duracin.
La concepcin de que los museos puedan convertirse en agentes de cambio para el
desarrollo sostenible de su comunidad, radica en la conviccin de que el museo posee las
caractersticas necesarias para llevar a la comunidad no slo a un proceso de concientizacin
sobre lo perjudicial de su actual paradigma de desarrollo, sino ante todo proveerle de las
propuestas y vas alternativas, para que sta est en capacidad de generar sus propios recursos
utilizando formas sostenibles de uso del patrimonio.
Para lograr lo anterior, la responsabilidad en la preservacin y usufructo del patrimonio
debe ser un proceso de responsabilidad compartida entre las instituciones oficialmente
custodias de ese patrimonio y de las comunidades tradicionalmente propietarias del mismo.
100
La responsabilidad compartida, parte de la actitud consciente del museo de dejar de

lado el paternalismo, y compartir en vez de asumir sta responsabilidad, por medio de
establecer las siguientes metas como parte de su quehacer museolgico:
Capacitar debidamente al personal del museo para que pueda trabajar conjuntamente
con la comunidad en la preservacin y usufructo del patrimonio integral.
Educar y concienciar a la comunidad para que asuman su directa responsabilidad en la
preservacin y salvaguarda de su patrimonio, como requisito previo a su usufructo responsable.
Compartir con la comunidad los conocimientos de la metodologa museolgica (tcnicas
de conservacin, de investigacin, de diseo de exhibiciones, de estudio de pblico, entre otros)
posibilitando a la comunidad la utilizacin de stos en su cotidianeidad y en la generacin de
proyectos exitosos.
Estimular y promover en las comunidades la creacin de formas sostenibles de uso del
patrimonio con el propsito de preservar, aumentar y enriquecer dicho patrimonio.
Desarrollar en forma conjunta -el museo y la comunidad- actividades o proyectos de
reactivacin productiva (prcticas exitosas) que beneficien a ambos y tiendan a un
aprovechamiento racional del patrimonio.
Lograr la participacin de la comunidad es sin duda la base de este proceso, pero la
crtica situacin actual del patrimonio integral, necesita de parte de los museos y parques una
posicin y actitud comprometida, la cual conlleva inevitablemente un replanteamiento de la
vinculacin del museo con la comunidad, con el objeto de redefinir su misin y metas.
NUEVAS VAS DE ENCUENTRO Y COOPERACIN
Anteriormente nos referimos a que el museo / parque posee las caractersticas
necesarias para llevar a cabo la propuesta de acompaar a la comunidad en su proceso a la
sostenibilidad, ya que no partimos de cero, tenemos la base de nuestra fuerza institucional, una
gran fuente de recursos y contactos y una imagen establecida y reconocida en la comunidad.
Pero en general, la mayora no posee los conocimientos ni oportunidades para
implementarlo en forma eficiente debido a la falta de personal capacitado, de presupuesto, y
sobre todo, de incomprensin por parte de la Dependencia Administrativa del Museo (y por lo
tanto falta de apoyo y estmulo), imposibilitando as su transformacin que los site como
verdaderos agentes de cambio.
Sin embargo, a pesar de sta situacin, en las dos ltimas dcadas en Amrica Latina,
varios museos han venido trabajando infatigablemente y en contra del statu quo, en estrecha
relacin con su comunidad, desarrollando experiencias exitosas, y algunas no tan exitosas, pero
de todas formas de gran valor metodolgico y epistemolgico.
El hecho de que algunas de ellas no hayan sido exitosas, no se ha debido a una falta de
claridad en su compromiso con la comunidad, sino porque an no estn preparadas para
implementar un desarrollo holistico, participativo y autogestionario, ni estn familiarizadas con
herramientas de planificacin que les ayuden a maximizar la probabilidad de xito de sus
proyectos.
Desgraciadamente stas experiencias museo-comunidad, rara vez han sido estudiadas
y sistematizadas, con el fin de darlas a conocer y socializar sus resultados. Esta falta de
comunicacin provoca la creacin de esfuerzos paralelos y el reinventar frmulas
experimentadas, con lo que se pierde una valiosa oportunidad de que el intercambio de las
mismas acorte distancias y coadyuve a un slido desarrollo de instituciones con metas en
comn.
Por ello, promover la comunicacin entre los museos en estos momentos se presenta
como una actividad de vital importancia. Si bien existen foros nacionales y regionales que
contribuyen al intercambio de experiencias y nuevos paradigmas, la participacin y la
informacin que se genera a partir de ellos est limitada temporal y espacialmente a aquellas
personas e instituciones que pueden tener acceso a las mismas.
Salvar esta situacin, slo ser posible, en la medida de que se abran nuevas vas de
encuentro y cooperacin entre nuestros museos.
101
RED DE MUSEOS Y COMUNIDADES SOSTENIBLES

Sin lugar a dudas, la tecnologa en comunicacin y el crecimiento exponencial de su uso
en Amrica Latina, abre nuevas perspectivas. Esto est afectando considerablemente la forma
de trabajo aislada de los museos, al proveerse de las herramientas bsicas para su presencia
en Internet, dndose a conocer a la comunidad internacional y posibilitando su acceso a
informacin, la cual era muy difcil conseguir por las vas tradicionales.
Si bien es cierto que esta nueva tecnologa no es de uso masivo en nuestras
instituciones, en un estudio realizado en el ILAM a fines del 99, hemos podido constatar que
alrededor del 30% de la totalidad de las instituciones custodias del patrimonio cultural y natural
(o sea, alrededor de 1,500 instituciones de un total de 5,000) tienen algn tipo de presencia en la
Web. Y por lo menos un 10% (unas 500 instituciones) disponen de la tecnologa mnima para
enriquecer su trabajo diario, con las posibilidades que ste abre.
Tomando en cuenta la actual situacin y considerando:
El aumento en la regin de experiencias museo-comunidad realizadas en forma aislada, sin

sistematizar la experiencia, ni compartirla. Y en consecuencia, la necesidad de dotar a estas
instituciones de la tecnologa adecuada para que puedan enriquecer su trabajo, intercambiar
sus experiencias y socializar sus propuestas.
La necesidad de capacitar al personal de los museos en los campos tradicionales de la
museologa enfocados a posibilitar una real vinculacin museo-comunidad, para lo cual es
necesaria la deteccin de informacin relevante sobre los diversos temas, como el desarrollo
de metodologas didcticas apropiadas.
El trabajo que el ILAM ha venido realizando en la regin y su capacidad instalada diseada
para el trabajo en Internet, que ha posibilitado la creacin de la Red-ILAM (Red Electrnica
de Museos y Parques) dando acceso a la comunidad internacional al primer Directorio
Latinoamericano de Museos y Parques (4,580 instituciones con enlaces a ms de 1,400
pginas existentes; Directorio de Opciones de Capacitacin en el campo museolgico
ofrecidas en Amrica Latina (47 opciones distribuidas en 9 pases); otros servicios, tales
como: Cartelera de Actividades (congresos, exposiciones, pasantas, talleres, etc), Consulta
Abierta (donde se da respuesta y se brinda asesora a profesionales y pblico en general), y
el Boletn de Noticias de la Red-ILAM, entre otros.
Las acciones realizadas por el ILAM y el Programa de Museologa de la Universidad Nacional
(UNA) de Costa Rica, en los ltimos 5 aos sobre la temtica del museo, la comunidad y el
desarrollo sostenible, entre stas:
La investigacin y construccin de una propuesta de trabajo para los museos y parques
llamado El Museo Productivo: una propuesta de cambio, y su puesta en prctica a travs de
la creacin del Museo de Cultura Popular de la Universidad Nacional. Esto nos permiti el
diseo de un modelo reproducible en la regin, a partir del cual stas instituciones pueden
desarrollar proyectos productivos conjuntamente con las comunidades, que beneficien a
ambos y permitan a su vez la preservacin del patrimonio integral.
La organizacin del Seminario-Taller Museos y Desarrollo Sostenible en Centro Amrica y el
Caribe Hispano, en 1995, conjuntamente con ORLAC-UNESCO, el Consejo de la Tierra, el
ICOM-Costa Rica y el Ministerio de Cultura de Costa Rica. Este evento cont con la
representacin de 10 pases, lo que permiti vislumbrar el potencial de los museos / reas
protegidas como actores principales en el proceso de toma de conciencia y educacin para
el desarrollo sostenible de la comunidad.
La realizacin de la Cumbre de Museos de las Amricas Museos y Comunidades
Sostenibles, en 1998, en Costa Rica, organizada por la AAM con la cooperacin del ILAM, y
102
la colaboracin del ICOM-LAC, el ICOM Canad, el MAC, ICOM-Costa Rica y la Universidad

Nacional. En ella participaron 32 pases del Hemisferio, delegados de 150 instituciones, y
observadores de la UNESCO, el Banco Mundial y el BID.
Debido por lo tanto, a las necesidades que comparten nuestras instituciones; a las
acciones realizadas y acuerdos tomados hasta el momento; y las posibilidades que se abren con
el uso de esta nueva tecnologa, proponemos, a los colegas, instituciones y organizaciones
participantes en este Foro, aunar esfuerzos en el desarrollo de la Red de Museos y
Comunidades Sostenibles de Amrica Latina.
Para proceder a la planeacin del Proyecto y establecer los criterios de sostenibilidad
del mismo, se hace necesaria la constitucin de un comit regional voluntario de trabajo, para la
convocatoria a las instituciones, como la consecucin del patrocinio necesario que posibilite:
El acceso de los museo-comunidad de Amrica Latina a tecnologa actualizada, que les
permita optimizar su trabajo, participar y fortalecer la Red.
La conformacin de un Directorio de Museos-Comunidad que permita la deteccin de
estas instituciones y su vinculacin y comunicacin, y la estructuracin de una metodologa que
posibilite la sistematizacin de las diversas experiencias.
La deteccin de informacin relevante y el desarrollo de paquetes de informacin en
lnea (y su posterior publicacin) sobre los principales temas vinculados a museos y
comunidades sostenibles, que guen la reflexin y el trabajo diario.
Por los tanto, los convoco a unirnos en este esfuerzo, con la esperanza y conviccin de
que los museos latinoamericanos podemos y debemos jugar un papel de agentes de cambio
en la regin, para beneficio de nuestros museos y de las comunidades a las que servimos.
*Antroploga; Diretora del ILAM: Universidad
Nacional de Costa Rica
103
A NATUREZA COMO OBJETO MUSEOLGICO.

PATRIMNIO E MEMRIA NA MUSEOLOGIA
Ana Evres* - Museu da Repblica - Brasil - RJ
RESUMO
A museologia ser aqui entendida como uma disciplina que tem como objeto de estudo
a preservao da memria. Contudo coexistem distintas concepes e abordagens
museolgicas que levam a compreenso de que este objeto assume diferentes caractersticas.
Distingue-se trs abordagens quanto ao tratamento da Natureza como objeto museolgico, a
partir de trs modelos de colees. Tais abordagens sero aqui tratadas como matrizes e esto
em nmero de trs. A matriz a refere-se s colees de animais taxidermizados; a matriz b diz
respeito s colees dos jardins botnicos e zoolgicos e a matriz c compreende as iniciativas
de musealizao de territrios, identificadas com os museus comunitrios e ecomuseus. O
estudo das relaes entre as trs matrizes ter como fundamentao terica os trabalhos de
Bruno Latour e Clment Rosset sobre a viso da modernidade sobre a Natureza.
Este estudo procura enfocar as diferentes abordagens da natureza como um objeto de
estudo da museologia, a partir de documentos oficiais difundidos na Amrica
Latina e de textos de muselogos brasileiros. Busca aproximar as idias de museologia,
patrimnio e memria, tendo como referncia Nstor Garcia Canclini. Caminha na investigao
das vrias idias de natureza que compem o pensamento contemporneo. Constri trs
matrizes para a compreenso das diferentes idias de preservao da natureza nos museus.
Tenta compreender a distino entre natureza e cultura como uma idia da modernidade, em
textos de Bruno Latour e Michel Serres. Com os mesmos autores, procura entender uma
possvel no distino entre natureza e cultura, na museologia.
*Mestre em Memria Social e Documento; Assessora
Tcnica do Museu da Repblica
NATURE AS A MUSEOLOGICAL OBJECT.

HERITAGE AND MEMORY IN MUSEOLOGY
Ana Evres* - Museu da Repblica - Brasil - RJ
ABSTRACT
This research aims to focalize the different approaches of nature as an object of the
study of museology, departing from official documents existing in Latin America and those
created by Brazilian museum experts. It intends to analyze the museological heritage and
memory ideas using as reference Nstor Garca Canclini. It adopts most of the ideas of nature
which are present on three matrixes for the understanding of the different ideas of prevention of
the nature in the museums. It tries to presents the distinction between nature and culture as an
idea of modernity, in texts of Bruno Latour e Michel Serres. With the same authors, tries to
understand a possible indistinction between nature and culture, on the museology.
*Mestre em Memria Social e Documento;
AssessoraTcnica do Museu da Repblica
104
ECOMUSEU MUNICIPAL DO SEIXAL - 18 ANOS:

MATURIDADE E RENOVAO
Graa Filipe* - Ecomuseu Municipal do Seixal - Portugal
RESUMO
Ao completar 18 anos como entidade museal, o Ecomuseu Municipal abarca hoje um
vasto acervo, constitudo por importantes colees mveis (abrangendo muitos milhares de
objectos), por fundos documentais, por patrimnio imvel e um stio arqueolgico localizados
em duas freguesias do conselho (Seixal e Corroios) e por embarcaes tradicionais a
navegarem no rio Tejo. Para alm desse patrimnio museolgico, o Ecomuseu preserva e
transmite o saber-fazer materializado no trabalho e nas actividades de moagem, de construo
naval e de navegao tradicional, decorrentes de componentes como o moinho de mar
conservado em funcionamento, a oficina de construo de modelos de barcos tradicionais do
Tejo, os dois botes de fragata e o varino reutilizados com fins didcticos e de recreio.
A par do trabalho centrado no seu prprio acervo e nos espaos integrados no
Ecomuseu enquanto ncleos museolgicos, outras actividades no mbito da interpretao e da
conservao do patrimnio concelhio tm acompanhado a interveno municipal, ora de
carcter urbanstico, ora de carcter ambiental, entre outros aspectos do desenvolvimento local.
A deciso de criar o Museu Municipal do Seixal esteve associada aos resultados de um
levantamento histrico e cultural promovido pela Cmara Municipal a partir de 1979 e relao
dinmica entre tcnicos, autarcas e sectores da populao, que trabalharam articuladamente
para o conhecimento, a salvaguarda e a divulgao de testemunhos da ocupao humana no
conselho do Seixal e da interaco daquela com o meio envolvente. Preocupando-se em
evidenciar e compreender uma identidade, para uma populao em mudana, construiu-se,
ligado noo de territrio, um projecto de valorizao integrada de recursos locais.
identificao de bens imveis e de embarcaes a que se atribua inegvel valor histrico e
patrimonial ligado histria e identidade local sobreveio a recolha de objectos e documentos a
que passou a atribuir-se um novo estatuto, inerente ao reconhecimento do seu interesse
patrimonial e museolgico.
reportada a um tal universo de questes, aqui apenas esboadas, que se deve
entender a construo do museu do Seixal e o trabalho dos ltimos 18 anos. Com o contributo
essencial e incontornvel da histria e da arqueologia, o Ecomuseu exerce as suas funes
especificas na perspectiva do desenvolvimento do tecido cultural e humano de que provm e a
que pertencem os testemunhos e os bens representativos do territrio e da sua populao,
incorporados como patrimnio museolgico. Inserido na realidade local e sendo ele prprio
instrumento e resultado do desenvolvimento a nvel regional e, particularmente, escala do
conselho, o Ecomuseu Municipal do Seixal tem por misso contribuir para o enriquecimento das
memrias colectivas e o reforo das identidades, assentes em recursos locais, que estimulem as
diversas vertentes desse desenvolvimento.
*Chefe de Diviso de Patrimnio Histrico e Natural
Ecomuseu Municipal do Seixal
105
ECOMUSEU MUNICIPAL DO SEIXAL - 18 YEARS :

MATURITY AND REVIVAL
ABSTRACT
On its 18th anniversary as a diversified museum complex, the Ecomuseu Municipal
contains a vast store of assets, including important artifacts (many thousands of objects),
documents, estate, archaeological sites located in two of the parishes (Seixal and Corroios) and
traditional boats sailing on the River Tagus. In addition, the Ecomuseu has preserved and passes
on a know-how of flourmill work and related activities, of naval construction and traditional
navigation at some of the museum facilities: the Moinho de Mar (tide mill), which is still in use;
a workshop for the construction of models of traditional River Tagus boats; the two botes de
fragata (frigates) and the varino (small frigate), now used for instruction and entertainment
purposes.
The activity of the Ecomuseu includes not only the study of its own assets and facilities, but also
the interpretation and conservation of the municipal heritage, especially in urban and
environmental areas, among other local development issues.
The decision to create the Museu Municipal do Seixal was taken when the results of an historical
and cultural survey promoted by the Town Hall after 1979 were disclosed. It is also closely
related to the dynamic relationship between technicians, local authorities and specific population
groups, which have worked together in order to understand, preserve and pass on information
about the remains of human occupation in the Municipality of Seixal and its interaction with the
surrounding areas. In order to ascertain the identity of a constantly-changing population, we
designed a project to stress the importance of the local resources related to the idea of territory.
By identifying buildings and boats which bear undeniable historic and heritage value related to
local history and identity, several objects and documents were collected and their value was
considered to be higher because of the recognition of their heritage and museological interest.
The creation of the Seixal museum complex and the work of the past 18 years has to be
understood within this context. With the essential contribution from History and Archaeology, the
Ecomuseu carries out its specific functions towards the development of the cultural and social
fabric of the community, using the remains, documents and properties from the land and people.
The museum is integrated in local life and is itself the result of regional development, particularly
within the municipality. The aim of the Ecomuseu Municipal do Seixal is to contribute to enrich
the collective memories and to strengthen local identity through its resources in order to
stimulate the different aspects of regional development.
*Chefe de
Diviso de Patrimnio Histrico e Natural

106
ECOMUSEU MUNICIPAL DO SEIXAL - 18 ANOS:

MATURIDADE E RENOVAO
Tendo emergido de um contexto social e poltico que, aparentemente distante,

poderemos ver projectado no actual quotidiano do conselho do Seixal, o museu municipal
merece-nos algumas reflexes breves, as quais, por razes diversas, podem ser partilhadas
tanto com a comunidade local como, em geral, com pessoas interessadas pelo universo
patrimonial e museolgico.
O Ecomuseu Municipal do Seixal tem por misso fundamental interpretar, incorporar,
valorizar e difundir informao sobre a realidade territorial e populacional do conselho em que
se insere, contribuindo para a construo das memrias colectivas, para o processo de
aprofundamento das identidades locais - atravs do trabalho museal nas suas diversas vertentes
- e para estimular o desenvolvimento cultural, tornando-se ele prprio instrumento activo (com o
reconhecimento da populao) e resultado dum desenvolvimento sustentado da regio.
Ao completar 18 anos como entidade museal, o Ecomuseu Municipal abarca hoje um
vasto acervo, constitudo por importantes colees mveis (abrangendo muitos milhares de
objectos), por fundos documentais, por patrimnio imvel e um stio arqueolgico localizados
em duas freguesias do conselho (Seixal e Corroios) e por embarcaes tradicionais a
navegarem no rio Tejo. Para alm desse patrimnio museolgico, o Ecomuseu preserva e
transmite o saber-fazer materializado no trabalho e nas actividades de moagem, de construo
naval e de navegao tradicional, decorrentes de componentes como o moinho de mar
conservado em funcionamento, a oficina de construo de modelos de barcos tradicionais do
Tejo, os dois botes de fragata e o varino reutilizados com fins didcticos e de recreio.
A par do trabalho centrado no seu prprio acervo e nos espaos integrados no
Ecomuseu enquanto ncleos museolgicos, outras actividades no mbito da interpretao e da
conservao do patrimnio concelhio tm acompanhado a interveno municipal, ora de
carcter urbanstico, ora de carcter ambiental, entre outros aspectos do desenvolvimento local.
Evoluindo, sob a tutela da Cmara Municipal do Seixal, integrado no Departamento da
Cultura, Educao, Desporto e Juventude, em interaco com a mudana do meio social e
territorial envolvente, o Ecomuseu - Diviso de Patrimnio Histrico e Natural tem procurado
renovar-se como servio pblico com atribuies funcionais especficas, na rea da
investigao, em mltiplos campos temticos ligados s realidades locais, na rea da
documentao e da conservao de patrimnio e na rea de difuso, atravs de exposies, de
programas de extenso cultural e educativa e de edio. O conselho dispe de um alargado
patrimnio e de servios museolgicos, os quais se tornam progressivamente mais habilitados a
responder s necessidades dos pblicos e s aspiraes da comunidade envolvida no projecto
museolgico municipal. Por isso, quando comparadas a fase da sua criao e a fase actual, de
consolidao e amadurecimento do projecto, constata-se que o Ecomuseu dispe igualmente
de novos recursos, no plano qualitativo e no plano quantitativo, que responsabilizam tambm a
sua equipa tcnica por uma gesto cada vez mais exigente e participada.
Sabe-se que a deciso de criar o Museu Municipal do Seixal esteve associada aos
resultados de um levantamento histrico e cultural promovido pela Cmara Municipal a partir de
1979 e relao dinmica entre tcnicos, autarcas e sectores da populao, que trabalharam
articuladamente para o conhecimento, a salvaguarda e a divulgao de testemunhos da
ocupao humana no conselho do Seixal e da interaco daquela com o meio envolvente.
Preocupando-se em evidenciar e compreender uma identidade, para uma populao em
mudana, construiu-se, ligado noo de territrio, um projecto de valorizao integrada de
recursos locais. identificao de bens imveis e de embarcaes a que se atribua inegvel
valor histrico e patrimonial ligado histria e identidade local - nomeadamente moinhos de
mar, antigas fbricas, igrejas parquias, ncleos urbanos, alguns dos ltimos barcos de trfego
local do Tejo - sobreveio a recolha de objectos e documentos a que passou a atribuir-se um
novo estatuto, inerente ao reconhecimento do seu interesse patrimonial e museolgico.
107
Num territrio geograficamente privilegiado e dispondo de recursos naturais que durante

sculos foram objecto de fruio, pelas populaes aqui fixadas ou pelos que foram atrados
para a rentabilizao daqueles, foi sobretudo por via da proto-industrializao e da
industrializao que a paisagem adquiriu as principais marcas duma extraordinria relao do
Homem com o meio, aproveitando as energias renovveis e diversificando a aplicao das
tecnologias e os produtos obtidos. A industrializao abriu surpreendentes caminhos ao
crescimento demogrfico e transformao deste mesmo territrio, ao mesmo tempo que
confrontou a sociedade com uma multiplicidade de problemas ambientais, socioeconmicos,
culturais ...
reportada a um tal universo de questes, aqui apenas esboadas, que se deve
entender a construo do museu do Seixal e o trabalho dos ltimos 18 anos. Com o contributo
essencial e incontornvel da histria e da arqueologia, o Ecomuseu exerce as suas funes
especificas na perspectiva do desenvolvimento do tecido cultural e humano de que provm e a
que pertencem os testemunhos e os bens representativos do territrio e da sua populao,
incorporados como patrimnio museolgico. Inserido na realidade local e sendo ele prprio
instrumento e resultado do desenvolvimento a nvel regional e, particularmente, escala do
conselho, o Ecomuseu Municipal do Seixal tem por misso contribuir para o enriquecimento das
memrias colectivas e o reforo das identidades, assentes em recursos locais, que estimulem as
diversas vertentes desse desenvolvimento.
Apesar de diversas dificuldades de funcionamento devidas a carncias logsticas, a
avaliao geral aponta uma evoluo importante, atravs da articulao de meios, da ligao e
do envolvimento, consoante os projectos e os temas tratados, com diferentes sectores da
comunidade e do aprofundamento da experincia da equipa na interpretao da sensibilidade
dos utilizadores. Experimentaram-se parcerias e puseram-se de p projectos partida
ambiciosos, cujos principais resultados se traduzem no s na adeso dos pblicos, como na
confiana manifestada pelos doadores que ajudaram ao enriquecimento e crescente
representatividade do acervo museolgico e pelos cooperantes - investigadores, informantes
locais, instituies diversas - com que se actualiza e renova o banco de dados do Ecomuseu
sobre o territrio.
To importante como a participao ou a soluo dos problemas logsticos, ou mesmo
como o complexo sistema de gesto de to avultados recursos patrimoniais e museolgicos, o
desenvolvimento dos programas de investigao, com a preocupao da inter e da
transdisciplinaridade. Deles depender, em ltima instncia, a renovao de espaos e de
ncleos, a qualificao das exposies e dos projectos educativos, enfim, a satisfao das
exigncias duma populao em crescimento - a que necessrio dar motivos de referncia e de
identificao com o territrio - e a resposta aos desafios da globalizao e da supremacia das
novas tecnologias.
*Chefe de
Diviso de Patrimnio Histrico e Natural

108
THE FUTURE OF ECOMUSEUMS

Maurizio Maggi* / Federico Zatti** - IRES Piemonte - Itlia
ABSTRACT
The transformation of the concept of cultural heritage, less and less tied to aesthetic
values or values representative of high culture, and increasingly inclusive of social elements, is
a long-term phenomenon that has been in progress since the end of the nineteenth century.
Ecomuseums represent an important step in this long process.
IRES conducted an international survey, mailing 193 questionnaires to ecomuseums in
various countries and organizing 30 meetings with museum professionals to seek answers to the
following questions: how does the ecomuseum initiative fit into the framework of cultural policies
and of the attempt to make culture a strategic development factor at regional level? How should
the economic, cultural and environmental development of a local area be promoted? How is the
ecomuseum movement faring today? Has it been a success or a failure? Which, if any, are the
models to follow, and which are the errors to avoid? Does the transformation in progress in the
world of museums affect ecomuseums too? If so, does it take on specific characteristics?
The number of institutions which define themselves as ecomuseums is high and
increasing all the time. Not all such institutions, however, correspond to the integral museum
model defined in Santiago in 1972. Indeed, some of the characteristics believed to be peculiar to
ecomuseums, such as interpretation in situ or involvement of the local community, may also be
shared by many innovative museums tied to traditional theme typologies. Moreover, the great
variety of the historical origins of ecomuseums is one of the root causes of the typological
indeterminateness in which the movement operates today. In view of the combination of these
two factors, it thus seems realistic to expect to see a panorama of institutions emerging in which
each adheres only in part - and each on its own behalf - in the original ecomuseum model.
The relationship between ecomuseums and local development would appear to the most useful
testing ground for analysis of the different experiences. Research results highlight the
emergence of two local development models: one adaptive (ie, seeking to increase the visibility
of places) and one evolutionary (ie, seeking to transform places). They also point to potential
conflict between short-term development goals (tourism) and long-term development goals
(social and local competitiveness).
The most promising course to follow would appear to be that of local development in the fullest
sense of the term (ie identity reinforcement to increase local area competitiveness through
cultural districts), avoiding the dangers of the adaptive model, which induces no changes in the
use of local and patrimonial resources, and of tourism, which reaps fruits only in the short term.
* Pesquisador do Instituto de Pesquisa do Piemonte (Itlia)
** Pesquisador do Instituto de Pesquisa do Piemonte (Itlia)
109
THE FUTURE OF ECOMUSEUMS

Maurizio Maggi* / Federico Zatti** - IRES Piemonte - Itlia
1 . A European Survey
Introduction. In 1995, the Piedmontese Regional Council approved a law for the
promotion of ecomuseums. After the law was passed, in 1996, 500,000 euros were allocated to
the funding of museum initiatives along the guidelines that had inspired the legislation.
In the years immediately subsequent, allocations increased to a total of 3 million euros in
four years. The problem then arose of pinpointing selection criteria to channel funds towards the
most interesting user opportunities, namely the ones which best reflected the spirit of the law.
Within this framework, IRES Piemonte was commissioned to make a survey of ecomuseums.
More specifically, and through comparative analysis of Italian and European regions
where necessary, IRESs aim was to identify criteria for the distribution of available resources
functional to socio-economic development.
Questions to answer. The chief problem - and the most immediate one was to define a
system of funding. It did not simply boil down to the identification of a set of criteria useful for the
screening of applicants, but begged the mirror-like question: how can we improve their
performance? In other words, two distinct aspects appear on the agenda:
selection criteria in the distribution of resources (how can we distribute funds according
to the spirit of the law? Is it possible to find a non-rigid system which orients funds in such a way
as to provide incentives?)
and support and guidelines for participants (how can we help ecomuseums to adapt to the
provisions of the law?).
Other questions also have to be asked. They may be less pressing than the ones listed
above in so far as they are not tied to specific spending provisions, but they are nonetheless
important for the future of ecomuseums.
How can we fit the ecomuseum initiative into the general framework of policies in the
cultural field and of the attempt to make culture a strategic development factor at regional level?
How can we promote the economic, cultural and environmental development of a local
area? Can ecomuseums help and, if so, how? Is there a latent conflict between the need for
tourist development and the conservation and exploitation of memory?
How is the ecomuseum movement faring today? Has it been a success or a failure? Which, if
any, are the models to follow, and which are the errors to avoid? Does the transformation in
progress in the world of museums extend to ecomuseums too? And does it assume specific
characteristics in the case in point?
2. Research Methodology
The study was based on a postal survey involving over 190 institutions, as well as
interviews and talks with the curators and managers of 24 Italian and European ecomuseums.
Direct interviews were also conducted with representatives of international bodies or bodies
operating in the ecomuseum field (UNESCO, International Council of Museums, Fedration des
ecomuses et des muses de socit, Federation of Swedish Ecomuseums, Runion Muses
Nationaux and so on).
The research team was formed by Maurizio Maggi (coordinator), Cecilia Avogadro,
Giulia Carbone, Paola Ciocca, Vittorio Falletti and Federico Zatti.
The postal survey. A questionnaire drawn up in various languages (English, French,
German, Portuguese and Spanish) or in Italian was sent to about 670 museums in European
countries, Brazil and Canada.
The survey envisaged museums of various typologies (ecomuseums, demo-ethnoanthropological museums, freelichtmuseums, open-air museums, heimetmuseums and
110
suchlike), bearing in mind the experiences developed historically in the different countries in
terms of initiatives to enhance local communities and areas.
The questionnaires were not distributed randomly, so it would be impossible to speak in terms of
a true statistically significant sample. Nonetheless, the collecting of about 200 questionnaires (of
which over 70 from museums which define themselves as ecomuseums) represents a relevant
stock of information.
The questionnaires received account for about 29% of those sent - a positive result.
Results of the IRES postal survey:
Italy
Portugal-Brazil
Scandinavian area
French-speaking area
Germanic area
Others
Total
sent
357
11
30
150
97
25
670
returned
69
9
16
69
27
3
193
%
19,3
81,8
53,3
46,0
27,8
12,0
28,8
Direct interviews. In parallel with the postal survey, direct meetings were organized with
museum managers (principally museum curators).
The purpose of this type of survey, complementary and not alternative to the postal one,
was to use direct interviews, hence the in-depth exploration of a necessarily limited number of
cases, to grasp details which the questionnaire survey failed to throw up. Furthermore, the
interviews allow us to decipher any ambiguities or unclear answers arising from the postal survey
with greater clarity
A brief initial cycle of meetings also served to draw up the questions to use in the
questionnaire more specifically. Visits to museums in the company of professionals also allowed
us to explore behind the scenes and to exploit viewpoints that would not come out in normal
surveys or normal visits.
The interviews were conducted in Europe with Icom Italy, UNESCO, Federation des
ecomuses de France, the curators or managers of three museums in France, five in Portugal,
six in Italy, one in Germany, one in Holland and eight in the Scandinavian area.
3. Results
A growing phenomenon. The interest for ecomuseums and, more generally, for the
improvement of museums of the ethnographic, territorial or material culture heritage is
widespread and growing. A sharp increase in the number of museums of this type has been
recorded throughout Europe.
More specifically, the institutions which replied to the IRES survey all came into being in
the last 30 years, with a notable increase in the phenomenon, numerically speaking, in the
Eighties. The European ecomuseum situation today breaks down into four large areas: the
Scandinavian area, the Germanic area, the French-speaking area and, more recently, the
Portuguese area. Worldwide, the experiences of Brazil, Mexico, Venezuela and, more recently,
India too, are seen as particularly promising (De Varine, pers. comm., 1999) and very close to
the integral museum concept defined at the Santiago Conference in 1972.
An unexplored phenomenon. Despite the great practical interest that has led and leads to
the birth of many institutions of this type, systematic studies which seek to offer an overall vision
1
of the phenomenon are conspicuous by their virtual absence , though many monographic studies
and articles exist on single ecomuseums.
A difficult definition. The definition of the ecomuseum concept itself is cloaked in
considerable uncertainty. Right from the outset, the ecomuseum was defined by Hugues de
Varine, who coined the term in 1971, as a continuously evolving concept. Despite the many
2
3
attempts to provide further definitions , disputes continue . The French museologist Emilia
111
Vaillant recently introduced the term muse de socit to differentiate the ecomuseums most
similar to the original models of the early Seventies from institutions generically dedicated to the
improvement of a local area, a trade or a population.
Ecomuseums and Nouvelle musologie. For some decades now, museums have been
undergoing a major transformation. This process stems largely from the strengthening of the
bond between museums as institutions and the community, as well as the increased emphasis
4
which they attribute, in their interpretation, to the social aspects of culture . This phenomenon
sharply affects ecomuseums, which more than any others have interpreted the innovative
concepts of the Nouvelle musologie.
It used to be easy to define the traditional museum on the basis of the nature of its exhibits, while
an institution inspired by the principles of Rivire and de Varine probably requires more elastic
categories, in part different from the ones we are accustomed to. Considered in the light of these
transformations, any terminological uncertainty appears anything but paradoxical. The difficulty
of defining the ecomuseum concept derives partly from the fact that we often try to measure a
new type of museum using old parameters. But the fact is that the concept of the museum has
changed: moving on from a museum of objects to a museum of ideas, it is, in effect, more
difficult to come up with rigid definitions. Moreover, the relative diffusion of the ideas of the
Nouvelle musologie confuses the situation all the more in that many characteristics that were
believed to be peculiar to ecomuseums, such as interpretation in situ or involvement of the local
community, may actually belong to and be effectively implemented by many innovative
museums in traditional theme typologies.
Economics or culture? A creeping conflict is under way between different conceptions of
the ecomuseums mission. More specifically, in the analysis of the literature, but also of the
results of the IRES survey, economic development goals - invariably bound up in the
exploitation of tourism - are counterpoised by identity reinforcement thanks to the recovery of
the historical roots of a community and its memory. Interesting traces of this conflict are to be
found in de Varines objections to his own term of ecomuseum (H. de Varine, 1996), in
Hudsons appeal to realism, among economic and cultural objectives (K. Hudson, 1996) and in
museum curators replies to the IRES questionnaire.
Nonetheless, the enhancement of the heritage and its ties with cultural tourism are
fascinating and cannot be avoided, especially in regions (such as Piedmont) which intend to
make the most of cultural tourism without being able to count upon attractions of noteworthy
importance (at least in comparison with neighbouring areas).
Culture and development. The clash between economic and cultural interest may be
attenuated when spaces exist for the development of exploratory cultural tourism, attributing top
priority - chronological priority included - to the first objective (Anders Jorgensen, pers. comm.,
1999).
In reality, the conflict is less of a cause for concern than the declarations of many
curators may lead us to believe, especially if we consider the role which culture can play as a
strategic development factor, and if we observe the situation in its global context (the need to
reinforce local identity as a long-term competitive factor).
4. The Situation of Italian Ecomuseums
Emerging ecomuseums. Italian museums which address subjects related to the
enhancement of local areas and identities boast a wide variety of origins. This multiplicity of
sources is one of the roots of the typological indeterminateness in which the ecomuseum
movement operates. The fact is that, alongside local groups keen to create totally new
ecomuseums, no less important processes of spontaneous transformation of the existing
museum heritage are in progress. This process of change is obviously influenced by the past
history of single institutions, by the type of enhancement it has sought to develop and by
competences accumulated in the course of time. It is thus reasonable to expect a panorama of
institutions to emerge in the near future in which only some - and each on its own behalf - will
correspond to the original ecomuseum model.
Inside the ongoing transformation process, no museum typologies would appear to come
closer than others to the ecomuseum concept. For example, comparison of characteristics such
112
as percentage of local visitors or the residence of the curator fail to show a difference between
ecomuseums and the other local museum typologies examined.
From the point of view of museology (seen as the relationship between museum and
society) and of courses followed, it is possible to identify two extreme benchmark models: the
adaptive museum and the evolutionary or project-oriented museum. The first, not necessarily
born of operational museums, seeks first and foremost to promote the existing heritage, which it
may reorganize in a way that is more compatible with the ecomuseum model. Often such
museums are nothing but local marketing operations. The second model, which may be born of
operational museums, seeks instead to trigger a process of enhancement based on change and
the revitalization of the existing heritage.
FACT SHEET 1 The adaptive and evolutionary ecomuseum models

Globalization and the risk of cultural leveling and standardization spawn the need to
enhance, strengthen, make emerge and, sometimes, create culturally well-defined and
identifiable local areas.
The urge to promote local areas may take on characteristics which fit into a spectrum of
possibilities defined by two extreme typologies, one adaptive, the other evolutionary.
The adaptive ecomuseum is, basically, an ex-post ecomuseum umbrella (the
ecomuseum as a system of more than one existing site) which fails to introduce relevant
changes to the organization of local resources, especially human resources (ie, citizens,
proprietors, entrepreneurs and organized groups). The focus is more on the concept of the
recognisability or visibility of an area or center than on its local identity. The first is an aspect of
local area marketing which is certainly useful, but not decisive if isolated from an identity growth
process, while the second is a cultural and socio-economic notion.
Adaptive model
Targeted at creating the ecomuseum
Ecomuseum modeled on the local area
Ecomuseum as a place
Ecomuseum as a heritage stock
Metaphor of the circuit
Static ecomuseum
Local community receives benefits
Ecomuseum as a collection of objects
Local area which implodes on the ecom.
Ecomuseum nourished by local heritage
Ecomuseum of what there is
Ecomuseum as an end
Short-term tourist enhancement
Passive conservation
Project model
targeted at enhancing the local area
ecomuseum which models the local area
ecomuseum as a process
ecomuseum as a flow
metaphor of the project
dynamic ecomuseum
local community invents benefits
ecomuseum as a working plan
e.m. which explodes towards the local area
e.m. which transforms and enhances the local area
ecomuseum of what there is yet to be
ecomuseum as a means
identity reinforcement for long-term competition
active conservation
From the point of view of economics and the various priority objectives, it is possible to
identify options which range from the privileging of short-term tourist growth to the reinforcement
of local identity and competitiveness of the local area within a less temporal horizon. The range
of possible options in terms of means and ends may be combined to give life to a variety of
different theoretical benchmark models.
Real initiatives obviously fall on the borderline on either side of the theoretical quadrant.
The spirit of the integral museum clearly inclines towards the top end of the opportunity
diagram, and thus tends to foster local area promotion processes through the transformation and
effective mise en valeur of the heritage with a temporal horizon which slopes more towards the
short and long term, according to the needs of each single community.
Projects based on promotion alone, that is to say centered on the commercial diffusion
of an areas visibility - even when the area has its own autonomous rationality and raison
dtre, ought to be funded with a variety of instruments and in different contexts.
113
On the other hand, initiatives to reinforce local identities incapable of sparking genuine
processes of transformation of local realities are entirely abstract in character. Since they
respond only formally to the spirit of the law, they deserve to be discouraged.
5. The Future of Ecomuseums
The specific nature of ecomuseums. The transformation of the heritage, less and less
tied to aesthetic values or values representative of high culture and increasingly inclusive of
social elements, is a long term phenomenon which has been in progress since the end of the
nineteenth century. Ecomuseums are one step in this long evolution.
It is hard to define ecomuseums in this process because
the tendential shift from museum of objects to museum of ideas blurs the borderlines of thematic
jurisdiction.
the concept of territory has changed and has been enriched by new social aspects
the concept of museum has changed and many of its original characteristics are
beginning to spread (the Nouveau musologie); hence only some (such as the enhancement of
local areas) remain as distinctive features of the ecomuseum as such
ecomuseums have many roots (parks, existing local museums, cultural groups), and any
institution which comes into being is influenced by the history of its promoters.
More or less faithful adhesion to an abstract model is thus not a crucial aspect. The
correspondence of single projects to cultural and area development projects of local
communities is, therefore, a more substantial factor by far.
Ecomuseums and development: a crucial node. On account of their nature and history,
ecomuseums are particularly tied to the demands of the community. In the present phase, such
demands are all about how to ensure economic development in non-traditional sectors and how
to conserve an identity in the era of globalization. These preoccupations are common to many
rural areas in both industrialized and non-industrialized countries. Hence the need to consider the
following premises:
Development is not only tourism, but derives from the balancing of different components
(income does not guarantee development)
The tourist phenomenon has to be managed (sustainable tourism) and not suffered
(tourist colonization)
Identity is a decisive factor for increasing the competitiveness of a local area within a
non-immediate temporal horizon, hence the difference (not necessarily an incompatibility) which
exists between short-term development goals (tourism) and long-term goals (social and local
area competitiveness).
The cultural district: a possible solution? The course that seems most promising for the
future of ecomuseums is that of local area development in the overall sense of the term
(economy and identity through the cultural district), avoiding the dangers of the adaptive model,
which induces no change in the use of local area and patrimonial resources, and hetero-direct
tourism, which reaps fruits only in the short term.
Identity creation-reinforcement is the key to the question. The cultural heritage in the
contemporary sense of the term, hence devoid of aesthetics and including material aspects, can
play its role to the full, if there is a strong social identity to which the ecomuseum has to
contribute.
FACT SHEET 2 Cultural districts

Cultural districts are an original Italian contribution to the problem of local development
founded on the dynamic growth of small and medium enterprises closely integrated in the local
areas and community.
Industrial districts are identified as areas characterized by a high density of small and
very small firms specializing in different phases or methods of the same production process with
a human involvement which extends beyond the confines of a real production plant.
The identification of the industrial district concept has been an important step in Italy together with special legal provisions - for the perfecting of initiatives designed to prompt and
114
reinforce new alternative ways of economic development with respect to traditional policies of
support to large enterprises.
Likewise, when it comes to relations between culture and development, one worthwhile
way of promoting cultural districts is to think about the meaning of the concept itself.
Both in economic terms (optimal dimension, positive externalities and structure of the
production system) and institutional terms (protection of knowledge and reputation), cultural
districts are at the frontier of three modern intellectual revolutions: the revolution of technological
knowledge, the revolution of information knowledge, characterized by the explosion of a global
retail system (the Internet on which knowledge workers distribute ideas, culture, goods and
services) and the cultural knowledge revolution whose expansion transforms life styles and
plans, modifies time constraints on the consumer and challenges economic orthodoxy with the
presence of symbolic goods which, as in the case of industrial design, subvert the logic of
production costs in favor of international competition, which expresses itself increasingly in terms
of product quality (Walter Santagata, promemoria for the World Bank, January 2000).
A recent definition (W. Santagata, Il giornale dell'arte, Allemandi, 2000) identifies three
typologies of cultural district: the area packed with firms whose products originate largely from
local cultural elements; the area whose emergence is facilitated by recognition of property rights
over cultural elements (such as areas with products of controlled denomination of origin); and
areas in which it is possible to find a high density not so much of firms as of heritage or, better
still, of different levels of interpretation and enhancement of that heritage (from landscape to
history, art, architecture and food and wine).
In reality, these three models show a good level of reciprocal overlaying. What is
important for our purposes is that it seems to emerge from studies of different aspects of local
areas (marginality, evolution of agricultural methods and relations with the area, environment
and economic development, culture and economic development, geography of identities) that,
when the overlaying of different patrimonial planes exceeds a certain threshold, development
opportunities are created (in a broad, not only economic, sense).
This opens interesting perspectives for research, in which the study of the local area
almost certainly requires a multidisciplinary, holistic approach.
It would be interesting, first and foremost, to develop new paradigms of interpretation of
local areas designed to go beyond the traditional concept of marginality/development, and
supplementing it with cultural development indicators. This might allow us to recognize areas
homogeneous from a cultural (environmental and natural, historical, linguistic, eno-gastronomic,
economic) point of view, a first step for the analysis of proposals designed to boost opportunities
for enhancement (economic enhancement included) or to prompt or strengthen local
entrepreneurs.
* Research IRES Piemont;
** Research IRES Pimeont
BIBLIOGRAPHY
Boylan P., Ecomuseums and the new museology: some definitions, Museums Journal, 1992
Davis P., Ecomuseums: a sense of place, Leicester University Press, 1999
De Varine H., Ecomuseum or community museum?, Nordisk Museologi, 1996
Hudson K., Ecomuseums become more realistic, in Nordisk Museologi, 1996
Maggi M., Amuse: Innovation on museums, Rosselli Foundation Technical Report, 1999
Santagata W., Sar a distretti la cultura del Duemila, in Il giornale dellArte, n.185 January 2000,
Allemandi
Notes:
1- and exception is the recent book by Peter Davis (P. Davis, Ecomuseums, Leicester University
Press, 1999)
2- Patrick Boylan and, more recently, Peter Davis
3- documented by K. Hudson, 1996; H. de Varine, 1996; Argenta conference, 1998; P. Davis,
1999
4- Fondazione Rosselli, muse: innovation on museums, F.R.Technical paper, 1999
115
EN LISANT L ESPRIT DES VISITEURS

DU MUSE NATIONAL DE RIO DE JANEIRO
Angela Maria Moreira Martins* - UFRJ / FAU - Brasil - RJ
RSUM
Aujourd'hui, nous repensons l'action des muses dans le monde entier. Les
transformations de la socit post-moderne impose des nouvelles exigences pour maintenir
l'attraction du public sur les collections et sur le muse lui-mme.
Nous devons profiter du dsir de culture de certains individus pour apporter des
nouvelles connaissances. Paralllement, les muses ont aussi besoin de promotions et de
nouvelles stratgies pour amliorer leurs revenus. Donc, le fait de connatre ceux qui vont
visiter chacune de ces institutions est de grande importance.
Ce travail va tudier le comportement des visiteurs du Muse National de la Ville de Rio
de Janeiro, un des ses principaux muses et le plus important ddi aux tudes et la recherche
des sciences naturelles et sociales.
Nous allons faire ce travail avec l'aide d'une srie de questionnaires qui seront diffuss auprs
des gens qui visitent le muse (enfants, adolescents, adultes responsables de groupes).
En croisant ces donnes , nous essayons de rpondre trois questions :
- Comment le visiteur se comporte face l'immeuble et aux collections ?
- Comment le visiteur peroit la visite ?
- Quels sont les dsirs et les besoins des visiteurs ?
Cet article fait partie d'une tude plus vaste qui analyse d'autres aspects de la visite d'un
muse que nous prtendons dvelopper aussitt.
Doutora em Letras e Cincias Humanas pela
Universidade de Paris X Nanterre;
Arquiteta e Urbanista;
Professora de Antropologia aplicada
Arquitetura e ao Urbanismo ; ProArq/FAU/UFRJ
116
SCANERIZANDO A MENTE DOS VISITANTES DO MUSEU NACIONAL

ngela Maria Moreira Martins* Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ / FAU - Brasil - RJ
Hoje em dia estamos repensando a atuao dos museus no mundo inteiro. As

transformaes da sociedade ps-moderna impem novas exigncias a fim de manter o
interesse do pblico no acervo e no seu imvel.
Vivemos numa sociedade onde a cultura passou a ser objeto de consumo, desejada por
muitas camadas sociais, associada diretamente ao status que ela pode aportar queles que
fazem dela parte de suas vidas. Devemos aproveitar esta oportunidade para ampliarmos o
conhecimento que ela traz, a educao que ela veicula, para transformarmos os homens e seu
ambiente.
Paralelamente a este fato, a necessidade de manter o acervo e o imvel que o abriga
impe novas estratgias de marketing cultural pois, toda a massa financeira dos museus no
pode mais depender somente do papel do Estado na manuteno dos mesmos. Assim, surge a
urgente necessidade de reciclar os museus para atender s novas demandas da populao
moradora e dos turistas nacionais e/ou estrangeiros que os visitam.
Novas idias surgem, a de Museu Aberto uma delas. Nela a noo de museu como
suporte de obras de arte/arquitetura desaparece para dar lugar ao conceito de Espao (seja,
arquitetnico, seja urbano) como palco, como cenrio das atividades museolgicas. Explodemse os muros, mas preserva-se e leva-se a cultura para fora da restrita rea fsica do museu.
Tentando dar uma feio mais adaptada aos nossos dias, o Museu Nacional, vem
procurando novos mtodos para manter seu patrimnio mvel e imvel e transformar-se em
fator de atrao dentro do contexto da Quinta da Boa Vista e da Cidade do Rio de Janeiro.
Assim, viemos propor nossa colaborao na melhoria da qualidade da experincia da
visitao e na compreenso de seu acervo. Nossa participao foi atravs do estudo do
comportamento do turista- usurio do Museu, tentando responder a trs perguntas bsicas para
este fim, que so :
1 - Como o usurio do Museu realmente se comporta frente ao imvel e ao seu acervo ?
2 - Como o usurio percebe esta visitao ?
3 - O que este usurio realmente deseja e espera do Museu Nacional ?
Para tanto, foram utilizadas duas tcnicas de levantamento :
a - Um trabalho de observao direta de grupos (simples turistas, estudantes, professores) onde
procurou-se detectar, sem interferncia do pesquisador, o real comportamento das pessoas que
freqentam o museu.
b - A elaborao de uma srie de questionrios com seus principais visitantes (simples turistas,
estudantes, professores) e com aquelas pessoas que circulam pela Quinta da Boa Vista mas
que simplesmente no entram para visitar este lugar.
Desta maneira, compilou-se dados no somente quantitativos mas, principalmente,
qualitativos. Estes dados, cruzados, nos permitem analisar sobejamente as situaes por que
poder passar uma futura reestruturao do acervo.
Nosso trabalho para este artigo, corresponder a 2 Parte desta pesquisa, ou seja,
aquela que vai analisar os desejos e expectativas dos visitantes face ao que o museu oferece.
Pois :
117
1 Questionrio - Destinatrios: As crianas/visitantes.

Total de entrevistas : 122
1) Primeira vez que voc vem?
Sim
84
No
34
No respondeu 04
Logo, 69 % (84) das 122 crianas entrevistadas foram pela primeira vez ao Museu
Nacional, apenas 28%, ou seja, 34 j visitaram o Museu. Um ndice relativamente alto de
primeiras visitas.
2) Salas visitadas do museu :
Primeiro Andar:
1- Dinossauros
2- Meteoritos
3- Guarda Volumes
4- Loja
ndice de freqncia (%):

69
69
26
06
85
85
32
08
Como podemos ver, no primeiro andar as salas de exposies temporrias, na poca

com a exposio acerca dos dinossauros, foi relativamente visitada e serviu como atrao para
a sala de meteoros que antecede a esta exposio.
O guarda-volume no mais utilizado por falta de espao para o mesmo, mas ele um
elemento indispensvel pois muitas crianas chegam com mochilas pesadas demais para a
durao da visita ao museu. Muitas vezes os pesquisadores encontraram mochilas fora deste
espao guardadas por algum do grupo, ou mesmo o guarda-volumes desativado. Este um
espao imprescindvel que deveria ser melhor organizado visto sua necessidade.
Segundo Andar (as salas mais e menos freqentadas) :
1- Mamferos (Macacos e Morcegos)
2- Vermes
3- Equinodermos
4- Insetos
5- Egito (estela funerria)
6- Protozorios
7- Arquitetura Brasileira (Cermica Maraj)
8- Geografia Indgena (ndio nu)
9- Antropologia Fsica (Feto)
10- Aves (Ninhos)
11- Sala Rondon
12- Peixes (Pirarucu)
13- Arquitetura (ndios Americanos)
14- Egito (Mmias)
15- Geologia e Paleontologia
16- Mamferos (Elefante)
17- Sala dos machados
18- Zoologia
110
110
108
102
101
98
97
95
92
92
91
90
87
87
87
86
02
02
90
90
88
83
83
80
79
78
75
75
74
73
71
71
71
70
1.6
1.6
Esta interessante resposta mostra que o pblico considerada a sala dos dinossauros
uma entrada, uma continuao da exposio do primeiro andar, o que na realidade no se d.
Esta foi uma situao excepcional. Podemos, no entanto, considerar esta sala como aquela de
100% de visitao pois, os visitantes passam obrigatoriamente por ela para ter acesso as outras.
Em realidade, o grande destaque vai para as salas dos mamferos e as do Egito.
118
preciso entender que as respostas indicam as salas que as crianas, os adolescentes

e os visitantes adultos se lembram de terem sidos visitadas. Isto no quer dizer que no
visitaram as outras, mas sim que estas no apresentaram pontos positivos ou negativos
expressivos.
Salas que mais gostou. Motivos principais :
1- Mmias / Egito
Achei Interessante; legal; foi a que mais me chamou a ateno
Por causa das mmias
Mostra a cultura dos egpcios
2 - Dinossauros
Achei interessante
3 - Insetos; borboleta
Borboleta, Porque a mais bonita
Achei interessante
Por causa das cores
4 - Mamferos; baleia; elefante
5 - Animais empalhados
muito interessante
6 Meteoritos
So interessantes
Porque podem cair na Terra e provocar vrios estragos
7 Biodiversidade
Mostra as vrias espcies de animais
8 Equinodermos
Refletem a natureza
9 Protozorios
Pela mulher sem nariz
Porque interessante
10 Todas
47
29
07
04
25
11
10
03
02
02
10
09
04
07
03
02
04
03
04
02
04
02
02
03
A resposta acima corrobora a observao feita acerca da Sala dos Dinossauros.

Inegavelmente a sala mais apreciada pelos visitantes a sala do Egito, com suas mmias e
suas estelas. Quanto as outras salas, ou foram citadas apenas uma s vez ou nem mesmo
foram citadas, significando a necessidade de reajustes para que as mesmas possam ser
realmente apreciadas.
4) Sala mais importante. Motivos principais :
Egito (Mmias)
Porque podemos ficar sabendo como era nosso passado
Representa a cultura de um povo da antigidade
Por possuir peas muito importantes
Dinossauros; Animais pr histricos; Esqueletos; Geologia e Paleontologia
Porque soube mais sobre eles
Porque eles viveram antes da gente
3- Meteoritos
Porque vi meteoritos que caram na terra
4- Protozorios
Pela mulher sem nariz
5- Fetos
Mostra como o homem evoluiu ao longo dos anos
6- Peixe
7 Todas
Aprende mais
Porque pertenceram ao nosso passado
31
05
04
03
22
06
04
08
02
07
04
07
03
05
12
02
02
119
Como podemos ver nem sempre as salas mais apreciadas foram as que os visitantes
acharam as mais importantes, com exceo das salas do Egito e a dos Dinossauros, as outras
no seguem o mesmo grau de apreciao/importncia.
5) Hierarquia das peas mais importantes:
1- Mmias; Egito
2- Esqueleto dos dinossauros
3- Baleia
4- Elefante
5-Mscara da Leishmaniose
6- Meteoritos
7- Fetos
8- Peixes
9 - Peas Indgenas
10- Animais empalhados
38
37
16
12
12
08
07
06
05
04
Um detalhe importante foi a grande variao das opinies, pois as peas mais citadas,
conseguiram apenas 31 % do total. Aqui recolhemos apenas as mais citadas, mas muitas outras
foram assinaladas pelo menos uma vez. Isto significa uma clara ausncia de estabelecimento
por parte dos prprios muselogos de uma hierarquizao das peas do Museu em geral (para
que possam ser visualmente destacadas) e em cada sala ou grupo de salas em particular.
6) Conseguiu ver bem, a luz estava boa ?
Sim
94
No
22
7) E os textos, conseguiu l-los bem?

Sim
84
No
34
A dificuldade de leitura de certas legendas ficou claramente evidente. Alis, recomendase uma alterao no tamanho das letras, na posio da maior parte das legendas, na explicao
dos nomes em latim e na utilizao de iluminao artificial para as colocadas nos lugares mais
escuros. Este fato particularmente sensvel para as crianas menores que tem dificuldade de
leitura. Deveria ser executado um pequeno catlogo explicativo das salas e de suas principais
peas que poderia ser vendido ou mesmo doado aos professores, para melhor inform-los
acerca do prdio e do acervo do museu.
8) Conseguiu aprender algo importante ?
Sim
76
No
02
Mais ou menos
37
No respondeu
07
Ficou claro por estes dados que o Museu tem uma importncia no processo de
aprendizagem das crianas, adolescentes e adultos que o visitam, assumido por 62% de seus
visitantes.
9) Achou a visita cansativa ?
Sim
49
No
68
120
As crianas menores foram as que responderam positivamente, para elas a visita ao

Museu realmente cansativa, pois no param para descansar, nem para beber, o que torna a
visita estafante, principalmente nos dias de calor.
O que faltou nesta visita ?
Nada
Mais tempo para ver melhor as peas
Lanche (de graa, hambrguer e refrigerante)
Poder tirar fotos
Guias do Museu
Liberao para filmadoras
Conservao
Legendas mais explicadas
Luz
Cuidado (com os objetos)
O crebro humano
Peas, roupas, cama, guarda roupa, etc., de D. Pedro II e D. Joo VI
O guarda parar de seguir a gente
No respondeu
45
12
09
08
06
05
05
05
04
03
02
02
02
09
Obs.: As salas de exposies do Museu ora estavam abertas ora fechadas a visitao; isto
justifica algumas sugestes quanto a pergunta n 10.
Aqui deixamos curso livre a opinio dos visitantes e elas bem confirmam nossas observaes.
Um detalhe importante seria a possibilidade do museu oferecer guias que realmente
conheam o mesmo e que possam explicar seu acervo aos visitantes, ao menos para os grupos
de estudantes mais numerosos que vem quase sempre na parte da tarde e nos dias de semana,
estas visitas poderiam ser agendadas previamente. O guia supriria em muito a falta de
legendas, a dificuldade de leitura e de apresentao do acervo.
11) Pretende voltar ?
Sim
No
Sei l
No respondeu
114
00
02
06
Como podemos ver a experincia da visitao, apesar de certas dificuldades foi

proveitosa para 93% dos que ali foram.
12) Quais os outros lugares da Quinta da Boa Vista que voc visitou ?
Museu
95
Zo
72
Parque
47
Restaurante
21
Outros:
Lanchonete no Zo
03
Banheiros
02
Barraca de gua
01
Trailer
01
No respondeu
05
Um dado interessante acerca desta pergunta que os visitantes do museu nacional vo
Quinta da Boa Vista para ir ao museu, depois para visitar outros lugares. Logo os visitantes do
museu so atrados principalmente por ele.
121
Em outras entrevistas que no esto apresentadas nesta parte da pesquisa

entrevistamos muitas pessoas que estavam na Quinta da Boa Vista e no entraram no Museu,
observamos que elas vo para l para passarem um tempo de lazer no parque, alguns para ir ao
Zo ou ao restaurante.
Logo, a idia de formao de um museu-parque est longe de ser alcanada. O ideal
que esta entidades funcionassem em conjunto, algumas atraes do Zo poderiam estar ligadas
a algum oferecimento dentro do Museu e do parque, funcionando assim como um real plo de
atrao turstico urbano para a cidade, melhor ainda se estas pudessem estar tambm ligadas a
outros atrativos do bairro como a Casa da Marquesa de Santos ou o Observatrio Astronmico
da UFRJ, por exemplo.
13) Idade :
7 anos
8 anos
9 anos
10 anos
11 anos
12 anos
13anos
14 anos
15 anos
16 anos
17 anos
19 anos
20 anos
21 anos
22 anos
No respondeu
01
05
07
15
22
15
14
16
12
05
02
02
01
01
01
04
A maior parte dos visitantes apresentam uma idade entre 10 e 14 anos, ou seja 82
pessoas, correspondendo a 67% do total de nossas respostas. Abaixo desta idade tivemos 13
crianas correspondendo a 10% e acima desta faixa etria tivemos 24, ou seja, 19% do total.
Poucas foram as pessoas com mais idade encontradas (com exceo dos professores
ou acompanhantes) e elas no responderam a este item.
14) Sugestes :
No
67
Sim
53:
Melhorar o Museu (reformar, recuperar)
Aumentar a letra das legendas; Simplificar as legendas
Melhorar a iluminao
Melhorar os cuidados com as peas expostas
Liberao de mquinas fotogrficas
Conservar as peas pr-histricas
Colocar legendas em portugus (latim)
Botar as peas de D.Pedro II e D.Joo VI (Sala do Trono)
Preo da entrada mais barato
No respondeu
13
08
07
07
03
02
02
02
02
08
As sugestes oferecidas correspondem em muito ao que j tnhamos observados.

Interessante que as pessoas ficaram restritas ao acervo e a questo da iluminao, somente. A
no liberao das mquinas fotogrficas, poderiam ser perfeitamente suprida pela venda de
cartes postais do acervo, alis a lojinha poderia ser reativada desde vendesse algo apropriado
identidade do museu, a preos mdicos, pois o pblico alvo principalmente crianas, objetos
de papelaria poderiam ser elaborados com o acervo para atender a demanda deste pblico.
122
Um guia do museu para professores e visitantes adultos e mesmo a criao de um cdrom pelo pessoal da universidade poderia ser cogitado, algumas escolas poderiam estar
interessadas neste material para pesquisas de seus estudantes.
Segundo Questionrio - Destinatrios : Professores, Guias. Os responsveis pelas crianas:
Total de entrevistas : 15
1) Motivos da visita ao Museu Nacional :
1.1- Didticos 12 :
Para as crianas conhecerem 05
1.2- Culturais 04 :
Aumentar o conhecimento
02
Fazer um passeio cultural
02
1.3- Outros 02 :
Para fazer hora de estgio
01
Nunca tinha vindo
01
1.4- Entretenimento 01:
A passeio
01
O carter didtico das visitas o motivo principal da ida ao Museu Nacional 63% pois a maioria dos entrevistados so professores que acompanham seus alunos (a maioria de
escolas pblicas do 2 grau) em funo de pesquisas escolares.
O interesse pela cultura e pelo conhecimento tambm uma motivao para a visitao por
parte destes profissionais 21% das respostas.
A maior parte dos adultos que estavam no museu acompanhavam as crianas ou os
adolescente que ali estavam.
O Museu Nacional , sem dvida alguma, um museu educativo, mas infelizmente no
de entretenimento, as crianas no tem um espao de brincar-aprendendo, poderia ser uma
sugesto para um fim de visita onde as mesmas necessitam literalmente explodir a energia
contida durante a mesma, um espao ldico.
2) Esta a primeira vez que voc vem ?
No
10
Sim
05
A maioria dos professores e acompanhantes j passou pela experincia da visitao neste local.
3) Quantas vezes voc j veio e quando ?
3.1- Duas vezes - 06
H muito tempo
01
A primeira foi a 8 anos atrs (1990) 01
Em 1994 e 1996
01
Em 1995
01
Em 1995 e 1997
01
Em outubro de 1996
01
3.2- Vrias vezes 05 :
Muitas
01
Mais de vinte vezes
01
Em julho
01
Umas 7 vezes
01
Desde que era estudante
01
No respondeu 04
Muitos destes responsveis 67% - j visitaram anteriormente o Museu, tendo
realizado, no mnimo, duas visitas em anos anteriores pois as escolas provavelmente organizam
anualmente tais passeios.
123
4) Como voc descobriu o Museu Nacional ? Como fez o contato inicial ?

Descoberta:
4.1- Pessoas que conheceram o Museu na infncia 06 :
Ainda estudava no primrio
03
Atravs de meus professores
01
Cresci sabendo que existia
01
Pessoalmente
01
4.2- Pessoas que conheceram o Museu na idade adulta 04 :
Atravs da Universidade Gama Filho
01
Desde o tempo de aluna na faculdade 01
Atravs de colegas
01
Alguns professores j conheciam
01
4.3- Outros 04 :
Conhecia, mas no havia visitado
02
Atravs da lista telefnica
01
Por acaso
01
No respondeu 01
Como podemos ver, parte dos responsveis (40%) conheceram o Museu Nacional na
sua infncia, quando eles mesmo vieram como estudantes, outros (27%) em virtude de suas
atividades escolares ou profissionais. A ltima resposta nos incita a levantar uma hiptese de
que o Museu Nacional precisa ser mais divulgado na mdia em geral, uma das maneiras para
faze-lo seria a criao de exposies temporria mais constantes e um trabalho de divulgao
na mdia dos projetos e dos trabalhos dos pesquisadores ligados ao Museu. Ou seja, o Museu
precisa ir mais a sua comunidade para que a mesma v mais ao museu, para que ele se torne
um museu de todos.
Contato inicial :
4.1- Pessoas que conheceram o Museu na infncia 06 :
A Diretora pediu para a turma ir
01
Por ofcio
01
Atravs de uma das professoras, por ofcio 01
Contato feito por colegas
01
Vindo a primeira vez com meus pais
01
4.2- Pessoas que conheceram o Museu na idade adulta 04 :
Contato feito pela Universidade Gama Filho 01
Por telefone
02
Atravs da Secretaria da escola
01
4.3- Outros 04 :
Contato por telefone
01
Desta vez, a Diretora ligou para confirmar
01
Visitaram todos os museus
01
Estavam fazendo um passeio
01
No respondeu 01
O contato com o Museu d-se atravs de telefone e dos ofcios pedindo a entrada
gratuita para os grupos escolares. Poucos responsveis tinham idia dos servios e dos cursos
oferecidos pelo Museu. Sugerimos que, ao estabelecer estes contatos, os professores sejam
tambm informados acerca dos servios oferecidos pelo Museus aos professores, como o
treinamento dos mesmos antes da visitao.
124
5) Principais salas visitadas :

5.1- No Andar Trreo :
Dinossauros
Meteoritos
Guarda-volumes
Loja
14
11
05
01
Aqui observamos que a exposio temporria atraiu os adultos que j haviam visitado o
museu. o novo, a novidade que os direcionou diretamente para l. Como vemos o guardavolumes foi usado pelas adultos e mesmo a loja.
5.2- No Segundo Andar :
1 - Equinodermos (estrelas do mar) e moluscos (conchas)
2 - Geologia e Paleontologia ( sala dos esqueletos dos animais pr-histricos)
3 - Mamferos (macacos, morcegos)
4 - Protozorios, porferos e cnidrios (corais e formas de vida mais simples)
5 - Vermes, crustceos (caranguejos) e aracndeos (aranhas)
6 - Geografia indgena (ndio nu)
7 - Insetos e miripodes (lacraias)
8 - Peixes (pirarucu)
9 - Arquitetura brasileira (cermica Maraj)
10 - Rpteis e anfbios (cobra, tartaruga)
11 frica
12 - Antropologia fsica (crescimento dos fetos)
13 - Arquitetura pr-colombiana (ndios americanos)
14 - Aves (ninhos)
15 - Egito (estela funerria)
13
13
13
13
13
12
12
12
11
11
10
10
10
10
10
Fato bem interessantes foi o que as salas que mais ficaram na memria dos adultos
tenha sido a dos Equinodermos; Geologia e Paleontologia; Mamferos ;Protozorios, porferos e
cnidrios ; Vermes, crustceos e aracndeos, ou seja, aquelas cujos animais no vemos
comumente nos livros e na tv. Este fato poderia ser melhor explorado em exposies
temporrias mais destinadas ao pblico adulto, que aprecia o carter extico dos animais ali
expostos.
Ou fato interessante, o de que a sala mais apreciada, a do Egito, tenha sido apenas a
15 apontada como a sala mais freqentada, e assim mesmo por causa das estelas, um dos
motivos para isto pode ser a fato de j terem visto esta parte em suas primeiras visitas e
estarem mais receptivos aos outros atrativos do museu, mas mesmo assim devemos considerar
que 13 de 15 pessoas, ou seja, 87%, as apontaram como aquelas que mais ficaram em suas
memrias.
125
6) Sala mais apreciada. Motivo :

Sala
Motivo
Egito - 04
Interesse pela cultura por parte de todo o grupo
Variedade
Alm de trazer conhecimento, fez vibrar professores e alunos juntos
Pelo elo histrico que representam
Baleia - 03
Um dos guardas estimulou o grupo
Biodiversidade - 02
incrvel ver quantas formas de vida diferentes
Pela variao de vida
Insetos - 02
Bem variados
Mostra a diversidade
Elefante - 01
Por causa do tamanho
Grande variedade
Macacos - 01
interessante
Relao com a matria que os alunos esto estudando
Tubaro - 01
Um dos guardas estimulou o grupo
Zoologia - 01
Variedade
Conchas (Moluscos); Grande variedade; Crescimento dos fetos;
Protozorios; Meteoritos; Estrelas do mar (Equinodermos)
No apresentaram o motivo
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
01
As salas de maior interesse foram a do Egito, a da Baleia e a da Biodiversidade.

Observa-se o interesse maior por civilizaes antigas (Egito / mmias), peas de grande porte
(grandes esqueletos), e pelo desenvolvimento de todas as formas de vida na Terra
(Biodiversidade).
Aqui tambm podemos observar que os professores responderam profissionalmente
esta questo, ou seja, eles consideram as salas que eram mais importantes para exercerem
alguma influencia no aprendizado de seus estudantes, e no as que eles mais apreciaram
realmente. Foi a reao de seus estudantes que motivou estas respostas.
7) Sala mais importante. Motivo :
Sala
Motivo :
Crescimento dos fetos - 03
ndios - 02
Diversidade social
01
Pela histria
01
Protozorios - 02
Devido a quantidade de vermes e verminoses
Pela transmisso de doenas
Regies do Brasil - 02
Porque retrata e caracteriza o Brasil
Porque esto trabalhando com este assunto
Egito; mmias - 02
Diversidade social
No respondeu - 01
01
01
01
01
01
126
Aqui vemos uma resposta mais compatvel com os gostos pessoais pelos animais e
peas mais exticos encontrados no museu, para aqueles que contriburam para ampliar o seu
prprio conhecimento pessoal, alm de ajudar tambm no dos alunos.
8) Peas mais importantes do Museu :
Esqueletos; fsseis
08
Mmias
04
Esqueleto de baleia
04
Mscara da Leishmaniose
04
Fssil da preguia
02
Os esqueletos exercem grande atrao aos usurios do Museu por representarem
formas de vida existentes no passado e pela monumentalidade destas peas, como o da Baleia,
o dos Dinossauros e os vrios fsseis.
Nota-se que o impacto visual da Mscara de Leishmaniose doena causada por um inseto
faz com que esta seja uma das peas mais marcantes, bem como os Insetos em geral, por
estarem ligados aos temas estudados pelos alunos de 1 grau.
9)Voc conseguiu ver bem as exposies, a luz estava boa ?
Sim
10
No
04
Mais ou menos 01
A iluminao foi considerada satisfatria pela maior parte dos entrevistados 66,7%.
E os textos, voc conseguiu l-los bem ?
Sim
09
No
04
Mais ou menos 02
Conseguiu aprender nesta visita algo importante ?
Sim
12
No
00
Mais ou menos 03
Este dado corrobora as nossas observaes anteriores acerca do fato de que embora os
professores compaream ao Museu Nacional para acompanhar os seus estudantes, aproveitam
tambm a oportunidade para aprenderem para si prprios algo acerca do que l est e que falta
aos seus conhecimentos. Poderamos dar uma sugesto da elaborao de visitas guiadas, com
guias especiais para professores, enfocas nos aspectos mais exticos do museu.
12) Voc achou a visita cansativa ?
No 11
Sim 04
As crianas no tm hbito de visitar museus
Excesso de alunos
Muitos objetos
O grupo (14,15 anos) fica inquieto no final da visita
01
01
01
01
A visita no foi cansativa para 73 % dos visitantes, que consideraram este programa
interessante e estimulante.
Dentre os visitantes que consideraram a visita cansativa 27 % as justificativas
relacionam-se ao grande nmero de alunos num nico grupo, pela falta de hbito de visitarem
museus (inquietude do grupo) e pelo nmero excessivo de peas expostas para uma nica
visita.
127
Alis o controle do nmero de alunos por grupo e do nmero de responsveis por cada
grupo de alunos deveria ser feito no primeiro contato feito por telefone e na porta do museu,
pois este um dos fatores que mais prejudicam o processo de visitao.
13) O que voc acha que faltou nesta visita ?
Um guia do Museu
07
Mais tempo
02
Roteiro menos cansativo
01
Mais explicaes
01
Mais variedade
01
Iluminao
01
A visita ao Jardim Zoolgico 01
Nada
02
No respondeu
01
47% dos entrevistados mencionou sentir falta de mais esclarecimentos e informaes
sobre o acervo do Museu atravs de guias ou relaes pblicas, placas informativas com
explicaes sobre as peas e roteiros e indicaes para a visitao.
14) Pretende voltar ?
Sim 15
No respondeu o motivo
10
Para trazer outras turmas
02
Acredita na melhora do Museu Nacional 01
Quantas vezes for possvel
01
Sempre bom
01
No - 00
Todos iro voltar e so bem conscientes disso, por causa da atividade profissional que
exercem e da importncia do Museu para ela.
15) O que mais te impressionou na arquitetura interior do Museu Nacional ?
15.1- Grandiosidade da arquitetura 05 :
A grandeza
Escadas, portas, desenhos de parede, colunas, apesar das infiltraes
O p-direito
O piso
15.2- Falta de conservao do prdio 03 :
A conservao
Falta de reformas
Difcil acesso para o deficiente fsico
15.3- Outros 03 :
Est havendo uma restaurao importante
Notou algo diferente para melhor, mas no sabe o que
Preocupao com o restauro dos animais
Tudo
Nada
No respondeu
02
01
01
01
01
01
01
01
01
01
02
01
03
Dois aspectos foram mais marcantes:

A grandiosidade da arquitetura interior 29,4%
A falta de conservao do edifcio 23,5%, sendo citados as infiltraes e o difcil acesso
para deficientes fsicos.
128
Fica evidente a relao entre a imponncia do prdio e a falta de manuteno do

mesmo, j que este o suporte do acervo e das atividades principais do museu.
Dentre os entrevistados, apenas 11,8% notaram estar havendo uma obra importante ali (nesta
ocasio, o telhado estava sendo reformado).
16) Qual a impresso que voc tem do exterior do prdio do Museu ?
16.1- Aspectos positivos 08 :
Boa
Bonito
Bem impressionado com os adornos
Grandiosidade do prdio
Lembra logo D. Pedro e o Imprio
Por dentro, a conservao boa
16.2- Aspectos negativos 08 :
Precisa de melhor conservao
feio, velho
Falta limpeza
Jardins em mau estado
16.3- Outros 04 :
No atrai a ateno para o que h dentro
Parece no ter nada
Parece uma casa
Precisavam contar a histria do Museu e das colees
Nenhuma
No respondeu
02
02
01
01
01
01
05
01
01
01
01
01
01
01
01
01
As impresses quanto ao aspecto exterior do Museu dividem as opinies dos

entrevistados, 36,4% deles possuem uma boa impresso do prdio, destacando a beleza e a
grandiosidade, e para outros 36,4%, a falta de conservao, de limpeza, de beleza causam
impresso negativa.
O fato interessante aqui foi que para 27 %, o museu no consegue atrair como museu
em seu aspecto externo, acreditamos que por falta de informao do que h dentro dele no
somente na mdia, mas em diversos pontos do prprio parque, dentro do restaurante e na
entrada do Zo. O museu no convida a visit-lo para quem vai ao parque e ao Zo. Alis esta
no ligao entre os elementos da Quinta da Boa Vista clara nas respostas dos entrevistados.
17) Acesso ao Museu :
Fcil
timo
Depois que chega no local fcil
Difcil acesso
11
02
01
01
18) Meios de transporte que utilizou :

nibus particular
nibus comum
nibus escolar
nibus da Prefeitura de Guapimirim
11
01
01
02
A maior parte dos alunos vem atravs do nibus que pertence s escolas particulares ou
fretam ou arranjam um veculo para fazer a visitao, no caso de escolas pblicas.
129
19) Lugares da Quinta que visitou (alm do Museu) :

Lugar
Freqncia (%) :
Zo
09
56
Parque
06
37
Restaurante
01
06
No quer dizer que tenha sido nesta visita, mas aqueles lugares que os responsveis pelos
grupos j conhecem.
20) Idade :
23 anos
25 anos
26 anos
28 anos
32 anos
34 anos
36 anos
38 anos
43 anos
45 anos
49 anos
01
01
03
01
01
02
01
02
01
01
01
A faixa etria mais expressiva fica ente 26 e 38 anos, com 67% dos entrevistados.
21) Profisso :
Professora
Professora (alunos excepcionais)
Auxiliar de secretaria
Vice-diretora
Bilogo
Estudante (3 grau)
10
01
01
01
01
01
A maioria dos responsveis pelos alunos so os prprios professores 73,3%, logo, o museu
deveria incrementar tambm atividades para os mesmos.
22) Grau de instruo :

Grau
3 grau completo
08
2 grau completo
05
3 grau incompleto
02
Freqncia (%) :
53
33
13
23) Local de nascimento :

23.1- Estado do Rio de Janeiro 12 :
Cidade do Rio de Janeiro
06
Nova Friburgo
03
Maric
02
Duque de Caxias
01
23.2- Outros estados 03 :
Paran (Curitiba)
01
Santa Catarina
01
Par (Belm)
01
O local de nascimento da maior parte dos responsveis pelos alunos o Estado do Rio de
Janeiro, 80%, sendo 13,3% provenientes do Sul e 6,7% do norte do Brasil.
130
24) Local onde mora :

24.1- Outros Municpios, Estados - 11 :
Nova Iguau
Guapimirim
Maric
Nova Friburgo
Mag
Paran
24.2- Municpio do Rio de Janeiro 04 :
Ilha do Governador
Cachambi
Rio de Janeiro
03
02
02
02
01
01
02
01
01
Estes dados nos mostra que a maior parte dos responsveis moram no prprio estado
do Rio de Janeiro, mais do que na cidade do Rio de Janeiro e que foram levar seus estudante
para conhecer o museu, embora ele seja longe de seus locais de moradia.
25) Sugesto a fazer :
Sim 11
25.1- Sugestes relacionadas a implementao da visitao:
Colocar um guia
05
Textos melhor elaborados
02
Dar uma trajetria a visita
01
Melhorar a iluminao
01
Melhorar as placas
01
Melhorar o audiovisual
01
Informaes para deficientes
01
Poder utilizar mquina fotogrfica e filmadora
01
25.2- Sugestes relacionadas a implementao do espao fsico:
Ampliar os banheiros
01
Cantina e bebedouros
01
Lutar por mais verbas para manter e restaurar
01
Melhorar o Museu
01
Questo de acesso para deficientes
01
No 04
Quanto as sugestes a fazer, 73,3% responderam SIM e os demais 26,7% nada
sugeriram. Assim, 72,2% relacionam-se ao aspecto da implementao da visitao e 27,8%
dizem respeito a melhoria do espao fsico.
Este trabalho de pesquisa tentou levantar as impresses causadas pelo museu e seu
acervo nos visitantes do Museu Nacional, ele rene aqui todas as sugestes que vem a partir
das parte do trabalho, ele ser confrontado com os dados que vem do processo de observao
direta 1 parte do trabalho para que seja determinado ento as respostas para as questes
principais levantadas no incio do mesmo.
Procedendo desta maneira, esperamos ter dado uma colaborao no sentido da
melhoria da qualidade da educao nesta instituio da UFRJ e na qualidade da experincia
turstica, de modo a manter e enriquecer com alegria, com risos, o aprendizado das cincias
ditas naturais e sociais.
131
BIBLIOGRAFIA
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- De Carli, Georgiana, Duckles, Richard, Solano Quirs, Mayelas . O Museu Produtivo: uma proposta de
cmbio. San Jos, Costa Rica, Museu da Cultura Popular, 1993.
- Gaviln, Ana Isabel Prez. O Museu: Instituio em constante processo evolutivo. In Gaceta de Museus,
n.12,Mxico, dezembro de 1998, pgs. 3-5.
- Gaviln, Ana Isabel Prez.. Museus, Museologia e Diversidade Cultural. In Gaceta de Museus,
n.12,Mxico, dezembro de 1998, pgs. 46-53.
- Amaral, Lilian. Museu Aberto A Cidade como Museu. Anais do Seminrio Internacional Museus em
Transformao : As Novas Identidades dos Museus.
- Turrent, Lourdes. Museologa tradicional, Museologa de punta .In. Gaceta de Museos, nmero 10,
Mxico DF, Junho/agosto de 1998, Pg. 7-10
- Dersdepanin, Georgina. H uma participao ativa nos museus? Primeira Parte: A comunicao no
processo museolgico . In. Gaceta de Museos, nmero 10 Mxico DF, Junho/agosto de 1998, Pg.16-19
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- Bassols, Marco B. e Treba, Csar C.. A renovaco do Museu de Histria Natural da cidade do Mxico
In. Gaceta de Museos nmero 09, Mxico DF, Maro/Maio de 1998, Pg. 54-60
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Frana?(no anotei), Edt. ICOM, 199? (no anotei) Pg. 3-5
- Domingo, Rosalinda J. A influncia do turismo dentro da identidade cultural In. Cahiers dtude les
muses rgionaux. no6 Frana?(no anotei), Edt. ICOM, 199? (no anotei) Pg. 25-26
- Graburn, Nelson. O Museu e a Experincia do Visitante. In. Les Cahiers du Tourisme, srie C, no 55.
Frana, Universit de Droit, dEconomie et des Science e Centre des Hautes Etudes Touristiques, maro
de 1980
- Moscardo, Giann. Mindful Visitors. Heritage and Tourism
- Myriam Jansen Verbeke, Miriam e Van Rekom, Johan.
- Scanning Museum visitors : Urban Tourism Marketing
*Doutora em Letras e Cincias Humanas pela Universidade de Paris X Nanterre
Arquiteta e Urbanista; Professora de Antropologia aplicada Arquitetura e ao Urbanismo
** Poster
132
PROPOSTA PARA CRIAO DE UMA NOVA UNIDADE DE CONSERVAO

NA REGIO DE SEPETIBA, RIO DE JANEIRO.
Adriano Lopes de Melo 1, Marcelo da Costa Souza 1, Andr Lima de
Alvarenga2,3, Ariane Luna Peixoto 4, Luis Fernando Tavares de Menezes 1,4
(1 - UFRRJ, 2 - PUC, 3 - ONG Gnaisse, 4 - ONG Assoc. Guaratibana de Ecologia)
A diversidade uma das propriedades fundamentais da natureza e responsvel pelo

equilbrio e estabilidade dos ecossistemas. O termo Biodiversidade faz referncia diversidade
dos seres vivos em vrios nveis: a variedade de espcies de animais, plantas e
microorganismos; a variedade de raas dentro destas espcies; a variedade gentica dentro de
cada espcie, ou seja, a soma de toda a informao contida nos genes dos indivduos de um
grupo qualquer; a riqueza de habitantes, ecossistemas e processos biolgicos. As plantas, os
animais e os microorganismos, as interaes entre eles e os ecossistemas onde vivem
constituem os recursos naturais renovveis mais importantes para o desenvolvimento de um
pas. O manejo sustentvel e a conservao destes recursos so hoje o maior desafio para os
cientistas, os governos e a sociedade, pois deles dependem a sobrevivncia do homem na terra.
No Brasil, pas de dimenses continentais e de megadiversidade, a responsabilidade do governo
e da sociedade em conhecer e conservar a biota e os ecossistemas muito grande.
Atualmente a maneira mais vivel e econmica para salvar espcies, ainda conservar
seus hbitats, impedindo a degradao dos ecossistemas, manejando-os e protegendo-os
eficazmente, conservando o potencial de evoluo natural das espcies. Sob esta filosofia, em
Sepetiba, tenta-se preservar a biodiversidade resguardando componentes da fauna e da flora
em Unidades de Conservao (conservao in situ). Assim propem-se a criao de uma nova
Unidade de Conservao: a primeira rea de Proteo Ambiental (APA) da regio; localizada
nos arredores da Estrada da Fazenda, englobando 8 h, caracterizada por apresentar reas
alagadias, contendo fauna e flora associadas e especficas desses ambientes. reas
alagadias litorneas, de modo geral associadas a corpos dgua e/ou a trechos com lenol
fretico superficial, so hoje reconhecidas como ecossistemas de pequeno poder de resilincia.
A associao, nestes ecossistemas, de populaes extensas de poucas espcies dominantes,
como pau-de-tamanco e embaba-dgua capazes de suportar estresses hdricos com
espcies epifticas e outras mais, os tornam ambientes raros, dos quais muito pouco se
conhece. A rea a ser proposta como APA esta localizada no bairro de Sepetiba, e vem
sofrendo forte presso antrpica causada por loteamentos e invases ao seu redor. Os passos
adotados para a sua efetiva implantao foram: 1. A criao de parceria entre a comunidade
local, Universidades e ONGs; 2. O reconhecimento da necessidade de proteo da rea, e a
elaborao de justificativas para tal. Aps estas etapas, buscar-se- a adeso de um vereador
para dar encaminhamento ao projeto de Lei junto Cmara Municipal para a criao da APA.
Ser importante, nesta fase, viabilizar o acompanhamento da elaborao do Plano Diretor.
* Poster
133
PROPOSAL FOR CREATION OF A NEW UNIT OF CONSERVATION

IN THE AREA OF SEPETIBA, RIO DE JANEIRO.
Adriano Lopes de Melo 1, Marcelo da Costa Souza 1, Andr Lima de
Alvarenga2,3, Ariane Luna Peixoto 4, Luis Fernando Tavares de Menezes 1,4
(1 - UFRRJ, 2 - PUC, 3 - ONG Gnaisse, 4 - ONG Assoc. Guaratibana de Ecologia)
The diversity is one of the fundamental properties of the nature and responsible for the
balance and stability of the ecosystems. The term biodiversity makes reference of the diversity
of life in several levels: the variety of species of animals, plants and microorganisms; the variety
of races inside these species; the genetic variety inside of each species, or the sum of all the
information contained in the genes of individuals of any group; the inhabitants wealth,
ecosystems and biological processes. The plants, the animals and the microorganisms, the
interactions among them and the ecosystems where they live constitute the more important
natural renewable resources for the development of a country. The sustainable management and
the conservation of these resources are today the largest challenge for the scientists, the
governments and the society, because man's survival in the earth depends on them. Brazil is a
country of continental dimensions and of mega diversity, the government's and societys
responsibility to know and to conserve the biota and the ecosystems is enormous.
Now the viable and economic way to save species, is still to conserve its habitats,
impeding the degradation of the ecosystems, handling and protecting them efficiently,
conserving the potential of natural evolution of the species. Under this philosophy, in Sepetiba,
we try to preserve the biodiversities protecting components of the fauna and flora in Units of
Conservation (conservation in situ). We propose, for this area, the creation of its first
Environmental Protection Area (APA), a kind of Unit of Conservation; located close to Estrada da
Fazenda, including 8 ha, characterized by swaps areas, fauna and flora associated and specific
in this environment. Swamps and coastal areas , in general associated with the rivers and
channels and/or spaces with sheet of underground water showing in the surface, are recognized
today as ecosystems of small resilience. The association, in these ecosystems, of extensive
populations of little dominant species, as pau-de-tamanco and embaba-d'gua capable to
support hydric stresses with epiphytic species and others, make a rare ambient, of which a very
little quantity of people knows. The proposed area to become APA is located in the district of
Sepetiba. The area is under strong human pressure due to the urban expansion of the city. The
steps for the effective implantation are: 1. The creation of partnership among the local
community, Universities and NGOs; 2. The recognition of the need of protection of the area, and
the elaboration of vindictive for such. After these stages, is needed to look for alderman's
adhesion to give direction to the project of Law with the City Hall for the creation of APA. It will
be important, in this phase, the elaboration of the Managing Plan.
* Poster
134
DINAMIZAO DO ACERVO MUSEOLGICO DA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
Albino Barbosa de Oliveira Jnior* Universidade Federal de Pernambuco - UFPE - Brasil - PE
RESUMO
Instalado em um casaro do sculo XIX, de estilo neoclssico, o Departamento de
Cultura da Universidade Federal de Pernambuco acolhe rico acervo em obras de arte da
coleo de pintura da antiga Escola de Belas Artes, com trabalhos de Balthazar da Cmara,
Murillo La Greca, Vicente do Rego Monteiro, Telles Jnior, Francisco Brennand, Reynaldo
Fonseca, entre outros que tiveram uma participao como professores e/ou alunos. Possui
tambm uma coleo de obras e objetos referentes Arte Popular, destacando-se, na cermica,
obras de Ldia de Tracunham, Vitalino, Cia Loiceira, Z Caboclo, Porfrio Faustino, Z
Antnio, entre outros, coleo de folhetos de Cordel, Ex-votos e Brinquedos Populares. Compe
tambm o acervo, obras representativas do Movimento Armorial, inspirado e dirigido por Ariano
Suassuna.
A primeira etapa do Projeto de Dinamizao, concluda em 1998, foi a restaurao do
imvel onde o departamento est instalado, criando-se novas salas de exposies e uma
reserva tcnica. Posteriormente, deu-se incio a reorganizao da documentao referente ao
acervo. O antigo tratamento da informao variava de coleo para coleo, no obedecendo a
regras e padres. Foi, portanto, criado um padro de registro nico, em vista da organizao de
um banco de dados informatizado com possibilidade de cruzamentos nos diversos campos da
ficha de catalogao, permitindo agilidade na realizao de pesquisas e tendo, como principal
meta, sua disponibilizao na internet.
Terminada a primeira fase da informatizao do acervo, iniciamos o processo de
aproximao com o pblico atravs do desenvolvimento de dois projetos diretamente ligados as
razes culturais pernambucanas: Arte Popular - O Imaginrio Pernambucano e Coleo Armorial
- A Expresso de Ariano Suassuna.
Voltados para o artesanato, que uma das mais importantes formas de integrao
social, estes dois projetos propem promover o exerccio da cidadania atravs de uma prtica
museolgica que conduza a apropriao do bem cultural pelo cidado, encaixando-se dentro da
Poltica de Desenvolvimento Social que a Universidade Federal de Pernambuco vem
desenvolvendo nos ltimos cinco anos e procurando estar em sintonia com as aes
museolgicas mais atualizadas.
* Muselogo/Universidade Federal de Pernambuco
** Poster
135
THE COLLECTION OF CULTURE DEPARTMENT OF

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
Albino Barbosa de Oliveira Jnior* Universidade Federal de Pernambuco - UFPE - Brasil - PE
ABSTRACT
The Culture Department is installed in a Neo-Classical house dating back to the mid-XIX
century and has an important Collection including paintings of old Pernambuco Fine Arts School
and some 3500 items of Pernambuco folk-art.
The works realized in the Collection restarted in 1996 and they were divided in three
stages: house restoring, document organization and visitors enlarge.
The house restoring was from 1996 to 1998. The document organization is being review
and transferred to a computing archive.
The visitors enlarge is based in two projects connected to the folk-art: Arte Popular - O
Imaginrio Pernambucano and Coleo Armorial - A Expresso de Ariano Suassuna. Those
projects propose a citizenship exercise through the museological practice driving the visitor to
have an appropriation of the cultural estate. This action is inserted in the Social Development
Politics of the Universidade Federal de Pernambuco and search to be sintonized with the up to
date museologicals actions.
*Muselogo/Universidade Federal de Pernambuco
** Poster
136
SAMBAQUIS DE GUARATIBA - STIOS ARQUEOLGICOS

COM POTENCIAL CIENTFICO, CULTURAL E TURSTICO
Ariane Luna Peixoto 1, Luiz Fernando T. Menezes 2, Fernando Rgis Di Maio 3
e Lina M. Knaip 4 - UFRRJ/SMA - Rio/Museu Nacional/AGE Brasil - RJ
RESUMO
Na tentativa de inventariar atrativos para a constituio de museus abertos na regio de
Guaratiba, procurou-se trazer para discusso, com setores da populao local, os stios
arqueolgicos, denominados sambaquis, assinalados para a regio. Sambaqui uma palavra de
origem indgena utilizada para designar depsitos, predominantemente de conchas, deixados
por habitantes da pr-histria. Correspondem a locais de acampamento temporrio de
comunidades pescadoras, coletoras e caadoras, geralmente litorneas, contendo quantidades
variveis de restos de fauna, especialmente conchas de moluscos, vestgios vegetais e
numerosas evidncias da atuao humana como, artefatos lticos, sseos, conchferos,
cermica, sepultamentos, resduos de carvo, cinzas de fogueira, matrias corantes, entre
outros. Para tal intento buscou-se o auxlio de cientistas de diferentes reas do Museu Nacional
e de outras Universidades e Institutos de Pesquisa do Rio de Janeiro e informaes disponveis
em revistas e livros cientficos, um dos quais, especialmente, foi de grande valia: Coletores e
Pescadores Pr-Histricos de Guaratiba, Rio de Janeiro, publicado em 1987, tendo como
coordenadora a Dra. L.M.Kneip. O primeiro cadastro dos sambaquis guaratibanos foi publicado
em 1963, pelo cirurgio-dentista Sales-Cunha, que relacionou forma, altura, artefatos, restos
faunsticos e sepultamentos, detendo-se, principalmente, no estudo da paleopatologia dentria
dos homens da poca. Cadastrou 29 sambaquis: 4 na bacia do Rio Piraqu, 15 na bacia do Rio
Piraco, 9 na Bacia do Rio Portinho e 1 no Rio Joo Correia. Posteriormente outros estudiosos
cadastraram mais 4 sambaquis na bacia do Rio Piraqu. Os estudos realizados detectaram que
as populaes utilizavam uma dieta predominantemente marinha, associada produtos vegetais
e s secundariamente dependiam da caa; utilizavam-se de produtos manufaturados,
especialmente cermica. Apontam para um homem de Guaratiba sadio e em harmonia com a
natureza. Por anlise dentria, consideram a existncia de crie rarssima, atribuindo o fato a
alimentao essencialmente protica, rica em vitaminas e minerais e hbitos de vida ao ar livre,
nos brejos, mangues e restingas locais. Dos 33 sambaquis cadastrados para Guaratiba, 45%
foram totalmente destrudos, 15% parcialmente destrudos (bastante comprometidos) e 40%
encontram-se intactos ou quase. Ou seja, mais da metade dos testemunhos dos pescadores e
coletores pr-histricos de Guaratiba foram total ou parcialmente destrudos. Na Bacia do Rio
Piraqu (com exceo do sambaqui do Telegrafo), do Rio Portinho (com exceo do sambaqui
cabea de ndio) e do Rio So Joo, todos os sambaquis foram total ou parcialmente destrudos,
por sua utilizao no fabrico de cal, farinha de ostra, por depsito de aterro, urbanizao e
mesmo por pesquisas realizadas. A maior parte da riqueza arqueolgica local encontra-se hoje
em terras Reserva Biolgica e Arqueolgica de Guaratiba que concentra o maior patrimnio em
stios arqueolgicos do Estado do Rio de Janeiro. Seus limites, entretanto, precisam ser
urgentemente ampliados e sua proteo efetiva. Prope-se (1) eleger um sambaqui j aberto,
porm apenas parcialmente destrudo e um sambaqui intacto para serem cobertos com vidro ou
acrlico transparentes e sinalizado com informaes para serem conhecidos e apropriados
coletivamente pela populao local e utilizados em programas de educao ambiental, como
feito em stio arqueolgico de Saquarema. (2) Cercar (no cerceando a visitao)
adequadamente os stios arqueolgicos, programar escavaes de salvamento nos stios
parcialmente destrudos ou em riscos de maiores impactos, permitindo o conhecimento
cientfico. (3) Promover iniciativas amplas de carter turstico cultural possibilitado
comunidade local e de todo o Estado conhecer um pouco de sua pr-histria.
1,2 - Departamento de Botnica - UFRRJ; 3 - Secret. Municipal de Meio Ambiente
4 - Museu Nacional - UFRJ; 1,2,3 - Associao Guaratibana de Ecologia
Poster
137
GUARATIBAS SAMBAQUIS ARCHAELOGICAL SITES

WITH SCIENTIFIC, CULTURAL AND TOURIST POTENTIAL
Ariane Luna Peixoto 1, Luiz Fernando T. Menezes 2, Fernando Rgis Di Maio 3
e Lina M. Knaip 4 - UFRRJ/SMA - Rio/Museu Nacional/AGE Brasil - RJ
ABSTRACT
In the attempt of inventorying attractiveness for the constitution of museums opened in
the Guaratiba region, tried to bring for discussion with sections of the local population the
archaeological sites, denominated sambaquis, founded in the region. Sambaqui is a word of
indigenous origin used to designate deposits, predominantly of shells, left by inhabitants of the
prehistory. They correspond to places of temporary camp of fishermen, gatherers and hunters
communities, generally coastal, contends variable amounts of fauna remains, especially shells of
mollusks, vegetable vestiges and evidences of the human performance as, lithic, bony and shell
artifacts, ceramic, human burial, residues of coal, bonfire ashes, coloring matters, among others.
For the intent scientists of Universities and Institutes of Research of Rio de Janeiro was
consulted, and available information in papers and scientific books, one of them, especially, was
important for as: Coletores e Pescadores Pr-Histricos de Guaratiba, Rio de Janeiro, published
in 1987, tends as coordinator Dr. L.M.Kneip. The first cadastre of the sambaquis of the region
was published in 1963, for the cirugio-dentist Sales-Cunha. He report forms, height, engines,
remains of fauna and human burial, and, mainly, in the study of the prehistoric men's dental
paleopatology. 29 sambaquis was recorded: 4 in Rio Piraqu's basin, 15 in Rio Piraco's basin, 9
in Rio Portinho's basin and 1 in Rio Joo Correia. Later, 4 others sambaquis was recorded in Rio
Piraqu's basin. The research of many scientists detected that the Guaratiba prehistoric
populations used a diet predominantly navy, associated vegetable products and only secondarily
depended on the hunt; they were used of manufactured products, especially ceramic. They
appointed for healthy and nature integrated Guaratibas man. For dental analysis, they consider
the existence of exceptional decay, attributing the fact essentially the feeding proteic, rich in
vitamins and minerals and life habits to the free air, in the local swamps, mangroves and
sandbanks. Of the 33 sambaquis listed for Guaratiba, 45% were totally destroyed, 15% partially
destroyed and 40% meet intact or almost. Them, more of the half of the testimonies of the
prehistoric fishermen and collectors of Guaratiba were total or partially destroyed. In Rio
Piraque's Basin (except for the sambaqui Telegrafo), of Rio Portinho (with exception of the
sambaqui Cabea de ndio) of Rio So Joo, all the sambaquis was total or partially destroyed,
for its use in manufacture of whitewash, oyster flour, for embankment deposit, urbanization and
even for accomplished researches. Most of the local archaeological wealth meets today in lands
Biological and Archaeological Reservation of Guaratiba that concentrates the largest patrimony
on archaeological sites of the State of Rio de Janeiro. Its limits, however, need to be enlarged
urgently and make it effective protection. Does intend (1) to choose a open sambaqui, even so
just partially destroyed and an intact sambaqui for they be covered with glass or acrylic
transparent and signaled with information for they be known and collectively appropriated by the
local population, many of
which fishermen and collectors, and used in programs of
environmental education, as done at archaeological sites ranch of Saquarema. (2) to surround
the archaeological ranches appropriately, to program rescue excavations in the sites partially
destroyed or in risks of larger impacts, allowing the scientific knowledge. (3) to promote wide
initiatives of cultural tourist, facilitating the local community and all population of Rio de Janeiro
know a little of its prehistory.
1,2 - Departamento de Botnica - UFRRJ; 3 - Secret. Municipal de Meio Ambiente
4 - Museu Nacional - UFRJ; 1,2,3 - Associao Guaratibana de Ecologia
* Poster
138
TRILHA INTERPRETATIVA NA REA

DE PROTEO AMBIENTAL DAS BRISAS
Gustavo Luna Peixoto* Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - UFRRJ - Brasil - RJ
RESUMO
A comunidade Guaratibana j h algum tempo vem se mobilizando, em diferentes
grupos de ao e por diferentes meios, na tentativa de preservar a rea de Proteo Ambiental
das Brisas (APA das Brisas). Isto se prende, predominantemente a dois fatos: (1) a regio
carente de reas verdes destinadas ao lazer e ao turismo ecolgico e (2) h a conscincia da
importncia da manuteno da vegetao existente no local para a sobrevivncia de muitos
animais que dependem deste espao para reproduo e abrigo.
A mobilizao de setores da comunidade iniciou-se em 1991, tendo como grupo
catalisador a Associao Guaratibana de Ecologia e Cultura, culminando com uma solicitao
feita Secretaria Municipal de Urbanismo e Meio Ambiente para a criao de trs APAs na a
regio. Em 1992 a Cmara Municipal aprovou a criao da APA das Brisas, sancionada pela lei
n 1.918, de 5/10/92.
A APA das Brisas destaca-se no litoral da Baa de Sepetiba pelo valor ecolgico,
histrico e arqueolgico que representa. Nela predominam os ecossistemas costeiros de
mangue e restinga, onde ocorrem alguns exemplares raros e endmicos de fauna e flora
nativas. A rea apresenta notvel diversidade biolgica. A AVIFAUNA encontra-se representada
por aproximadamente 140 espcies, algumas das quais ameaadas de extino.
No interior da APA trilhas e caminhos que do acesso diversos recantos, vem sendo
utilizadas pela populao local, quer em caminhadas, quer usando bicicletas. Estas trilhas so
muito propcias para serem utilizadas com fins de educao ambiental na busca de maior
integrao do homem com o meio ambiente.
Visando atender a esta demanda e aos anseios de segmentos da populao sobre
informaes acerca dos bens naturais locais, projetou-se uma trilha com trs objetivos
principais: a) Possibilitar, aos professores de escolas prximas APA, fazer caminhadas com
seus alunos, despertando, assim, interesse ecolgico nestes; b) Mostrar a importncia da
manuteno da APA e dos ecossistemas nela presentes para os moradores prximos a rea; c)
Atrair pessoas idosas para caminhadas matinal e vespertina no interior da APA, aproximando-as
da natureza e proporcionando uma vida mais saudvel.
Deste modo elaborou-se uma trilha interpretativa utilizando-se os caminhos j
existentes, evitando assim impactos da abertura de novas trilhas. Nesta trilha escolheu-se cinco
pontos propcios a paradas para descanso e troca de informaes devido importncia de seus
recursos naturais. Nestes pontos efetuou-se um inventrio paisagstico o que possibilitou a
eleio de dados e informaes a serem apresentados aos visitantes, seja atravs de guias, seja
atravs de placas informativas. A trilha, desde a entrada da APA pela rua projetada O, abrange
2040 metros de comprimento, sendo toda em terreno plano, o que a torna acessvel tanto para
crianas quanto para idosos.
Por abranger vrios ecossistemas, a APA das Brisas demonstra-se apta para um projeto
de educao ambiental mais abrangente, que venha a atender melhor aos anseios da populao
local. Espera-se que a trilha ora elaborada seja uma ferramenta til s ONGs e escolas locais,
na busca de integrao do homem com o meio ambiente, de modo a se alcanar o desejado
desenvolvimento sustentvel. Espera-se tambm que ela seja abraada pela prefeitura e ento
sinalizada e venha a servir de mote para a discusso e implantao de novas trilhas nesta rea,
tornando-a assim um modelo de rea de preservao ambiental e um bem de utilidade pblica
inserido no conceito de museu comunitrio ou ecomuseu.
*Estudante de Engenharia Florestal - UFRRJ
** Poster
139
INTERPRETATIVE TRAIL IN REA

DE PROTEO AMBIENTAL DAS BRISAS
Gustavo Luna Peixoto* Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - UFRRJ - Brasil - RJ
ABSTRACT
The Guaratiban community, there is some time, has gathering together, in different
action groups and for different means, in the attempt of preserving the rea de Proteo
Ambiental das Brisas (APA das Brisas). This is arrested, predominantly to two facts: (1) the
region is lacking of green areas destined to have fun and to ecological tourism and (2) the local
people have conscience about the importance of the maintenance of the natural vegetation in
the place for the survival of many animals that depend of this space for reproduction and shelter.
The mobilization of the community began in 1991, tends as main group the Guaratibana
Association of Ecology and Culture, culminating with a solicitation done to the Municipal
Secretary of Urbanization and environment to the creation of three Environmental Protection
Zones. In 1992 the Mayor approved the creation of APA das Brisas, sanctioned by the law no.
1.918, of 5/10/92.
The APA das Brisas stands out in the coast of the Sepetiba's Bay for the ecological,
historical and archaeological value that represents. In it the coastal ecosystems of mangrove and
sandbank prevail, where they happen some rare and endemic species of native fauna and flora.
There are notable biological diversity. The bird population is represented for approximately 140
species, some of them threatened of extinction.
Inside the APA trails and roads that give access to several retreats have being used by
the local population in walks and using bicycles. These trails are very favorable to be used in
environmental education in the search of the man's larger integration with the environment.
Seeking to assist this demand and the longings of segments of the population on
information concerning the local natural goods, a trail was projected with three main objectives:
a) Facilitate, to the teachers of near schools to do walks with its students creating ecological
interest in these; b) Show the importance of the maintenance of this APA and the ecosystems in
it presents for the close inhabitants the area; c)Attract senior people for morning and evening
walks inside the APA, approaching them of the nature and providing a healthier life.
This way an interpretative trail was elaborated using roads already existent, avoiding
impacts of the opening of new trails. In this trail it was chosen five favorable points to stop for
resting and change of information due to the importance of its natural resources. In these points
an paisagistic inventory was made to facilitated the selection of data and information that can be
introduced to the visitors through guides or through informative plates. The trail, from the
entrance of the APA for the projected street O, embraces 2040 meters in length, being all in
plane land, what turns it accessible so much for children as for senior.
For embracing several ecosystems, the APA das Brisas is capable for a large project of
environmental education, that comes to assist the longings of the local population. It is waited
that the trail for now elaborated is an useful tool to NGOs and local schools, in the search of the
man's integration with the nature, in way being reached wanted maintainable development. It is
also waited that it is implemented by the City Hall and then signaled and come to serve as
example for the discussion and implementation of new trails in this area, turning the APA das
Brisas a model of area of environmental preservation and a good of public usefulness inserted in
the program of community museum or ecomuseum.
*Forest Engineering Student Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
** Poster
140
HISTRIA DAS CIDADES DA BAIXADA FLUMINENSE (Vdeo Documentrio)

Walter Prado * - Ecomuseu Fluminense - Brasil - RJ
RESUMO
O Vdeo Documentrio Histria das Cidades da Baixada Fluminense contextualiza ,
atravs de imagens de fotos de arquivo digitalizadas, as cidades dessa regio, mostrando os
aspectos scio - econmicos desde a formao histrica, com as primeiras cartas de sesmarias
at a fundao de cada cidade que forma a regio. O assunto apaixonante, abordado de
forma moderna e sempre procurando relacionar os fatos passados aos atuais. As pesquisas
contemporneas procuram apresentar a trajetria histrica e geogrfica desde os primrdios de
sua histria: a chegada dos portugueses em 1500, as expedies de reconhecimento e a defesa
do litoral aos ataques estrangeiros e o sistema de colonizao.
Nas comemoraes dos 500 anos de descobrimentodo Brasil, buscou - se , atravs
desse vdeo, mostrar a nova identidade para uma regio estigmatizada como pobre e violenta,
pois parte da premissa de que s amamos o que conhecemos e, estando a Baixada envolvida
pela fumaa que o tempo dissipar, mostra que, somente atravs do conhecimento, as pessoas
dessa regio tero a revelao do verdadeiro horizonte.
Esse vdeo foi feito com o propsito de difundir o conhecimento atravs da histria,
mostrar o verdadeiro patrimnio e identidade da regio e o valor da populao que trabalha e
vive nessas reas. Essa foi tambm a razo para a emergncia do ECOMUSEU
FLUMINENSE, no como resposta para a falta de identidade da comunidade, mas para uma
comunidade vida para preservar seu patrimnio histrico.
* Professor e Historiador/ Membro fundador do
Ecomuseu Fluminense
DOCUMENTARY VIDEO ABOUT THE HISTORY OF CITIES

IN THE LOWLAND OF RIO DE JANEIRO
Walter Prado * - Ecomuseu Fluminense - Brasil - RJ
ABSTRACT
This documentary video is presented through digital file photos showing the social
economical aspects from its historical creation. From the first distribution of the land to the
foundation of each city that forms this region. The subject is captivated in a modern way and
always searching to relate facts from the pass with the present. The contemporary researcher
looks to present a historical and geographical path from the origin of its history: the arrival of the
Portuguese in the year 1500, the research expeditions, the coastal defense from foreign attacks,
and finally to the system of colonization.
Through this video, the 500th celebration of the discover of Brazil is used to show a
new identity of the region branded as poor and violent, under the premise of that we only love
what we understand, and surrounded by a fog that in time will dissipate, to show that only
through the knowledge the people in these region will the true horizon be revealed.
Therefore, this video was made for the purpose of spreading the knowledge to you,
through history, to find the true patrimony and identity of the region and the value of the
population that work and live in these areas. This video was also the reason for the emergent of
the ECOMUSEU FLUMINENSE not as an answer to the lack of the identity of a community but
as a community eager to preserve it's patrimonial history.
141
OS ECOMUSEUS NO CONTEXTO DAS AGENDAS 21 LOCAIS:

CONTRIBUIO AO DESENVOLVIMENTO
Luciana Martins Prazeres* - Secretaria Municipal de Meio Ambiente (RIO) /
Assessoria da Secretaria Executiva do Frum 21- Brasil (RJ)
RESUMO
A Agenda 21, principal documento da Rio-92 (Conferncia das Naes Unidas para o
Meio Ambiente e o Desenvolvimento, que teve lugar na Cidade do Rio de Janeiro em 1992) ,
assinado por mais de 170 pases, consiste num processo de desenvolvimento de parcerias
entre Governo e sociedade visando a implementao de polticas para o desenvolvimento
sustentvel no sculo XXI. Os pases signatrios desse documento se comprometeram a realizar
campanhas de implementao de agendas nacionais e locais, em seus Estados e Municpios.
Como um processo contnuo, a Agenda no se limita a uma nica atividade ou
documento. Um dos seus objetivos criar metodologias para implementao de polticas
pblicas que estimulem planos de ao local visando o desenvolvimento sustentvel.
Participao e incluso esto no cerne do conceito da Agenda 21. Ela expe de forma
clara que o desenvolvimento sustentvel deve ser baseado na participao democrtica. um
processo onde as responsabilidades so partilhadas entre todos os que tm interesse sobre um
determinado local, sejam indivduos isoladamente ou organizaes. Em termos prticos,
operacionais, os diferentes setores da sociedade se renem para discutir e decidir prioridades,
aes e solues, dentro de uma viso de futuro estabelecida em conjunto (ICLEI, 1999). Em
poucas palavras, podemos dizer que a Agenda 21 abrange em alguns conceitos-chave:
cidadania, parceria, participao, envolvimento, consenso, compromisso e solidariedade.
Em vrios cantos do mundo j se desenvolvem experincias que perseguem os
preceitos de sustentabilidade e o critrio de desenvolvimento. No entanto, o valor da Agenda 21
se concentra na consistncia da sua proposta e no esforo estratgico e universal para o
alcance de um modelo de desenvolvimento mais justo, com respeito aos limites do meio
ambiente, com mais qualidade e durabilidade.
Os ecomuseus, enquanto espaos de dinamizao dos elementos culturais de uma
populao num territrio, trabalham com pressupostos de valorizao do espao vivido na sua
pluralidade e complexidade, promovendo aes de estudo, estmulo e acompanhamento do
desenvolvimento local. Por essas caractersticas revelam um contraponto frente problemtica
da crise das cidades e da abordagem de gesto tradicionalmente comandada pelo Poder
Pblico.
Considerando as suas particularidades, essas iniciativas podem incorporar mais
efetivamente a abordagem da Agenda 21 no seu trabalho, definindo linhas de ao, sobre
alguns pontos, como por exemplo: ampliao das estratgias de democratizao do
conhecimento do territrio local; educao para valorizao e gesto dos patrimnios social,
natural e construdo; envolvimento da comunidade na discusso e deciso sobre suas
prioridades e na criao de uma viso de futuro; diagnstico dos recursos humanos, naturais e
materiais latente; capacitao para a gesto participativa do seu territrio, incluindo aspectos
tcnicos, operacionais, de avaliao, de captao de recursos e outros; estabelecimento de
estratgias de cooperao entre os atores e, consolidao do seu reconhecimento frente a
outros setores da sociedade, como um trabalho slido, contnuo e comprometido com o
desenvolvimento local.
*Mestre em Psicossologia de Comunidades e Ecologia
Social; gegrafa; consultora da International Development
Research Center - IDRC
142
OS ECOMUSEUS NO CONTEXTO DAS AGENDAS 21 LOCAIS:

CONTRIBUIO AO DESENVOLVIMENTO
AGENDA 21: DIMENSES E PRINCPIOS

A Agenda 21, principal documento da Rio-92 (Conferncia das Naes Unidas para o
Meio Ambiente e o Desenvolvimento, que teve lugar na Cidade do Rio de Janeiro em 1992),
assinado por mais de 170 pases, consiste num processo de desenvolvimento de parcerias entre
Governo e sociedade visando a implementao de polticas para o desenvolvimento sustentvel
no sculo XXI. Os pases signatrios desse documento se comprometeram a realizar
campanhas de implementao de agendas nacionais e locais, em seus Estados e Municpios.
1
Para alm dessa definio, falar de Agenda 21 nos remete a algumas dimenses :
Enquanto um documento, ela se compe de quatro sees, onde esto considerados
grandes temas-chave para a questo do desenvolvimento. So eles: aspectos sociais e
econmicos, onde se incluem as relaes entre meio ambiente e pobreza, sade, comrcio,
dvida externa, consumo e populao; conservao e administrao de recursos: as maneiras
de gerenciar recursos fsicos como terra, mares, energia e lixo para garantir o desenvolvimento
sustentvel; fortalecimento dos grupos sociais: as formas de apoio a grupos sociais organizados
e minoritrios que colaboram para a sustentabilidade; e, meios de implementao:
financiamento e papel das organizaes governamentais e no governamentais.
Numa segunda dimenso, a Agenda 21 traduz uma proposta consistente de como
alcanar o desenvolvimento sustentvel. Em terceiro lugar, apresenta uma dimenso de
planejamento, com aes de curto, mdio e longo prazos, concretizando-se, numa outra
dimenso, em um roteiro de aes, com metas, recursos e responsabilidades definidas. Por
ltimo, a dimenso de um plano obtido pelo consenso e do comprometimento dos atores
envolvidos.
Em termos metodolgicos, a Agenda 21 apresenta uma forma de trabalho, baseada em
alguns princpios. Contudo, uma metodologia rgida no acompanha esta proposta, porque as
necessidades, os elementos do meio ambiente, o patrimnio cultural e humano so diferentes
em cada lugar.
No entanto, os passos de uma agenda 21 devem estar orientados por alguns princpios
bsicos. Isto porque esta no deve ser um documento inerte e, sim, concretizar-se em prticas.
A se encontram as dificuldades. Mesmo se admitirmos que a Agenda 21 um processo ainda
em experimentao e aprendizagem e que ainda no existem mtodos gerais que dem conta
de tudo e de todos os lugares com mxima eficincia, devemos nos voltar para o que se
entende como o centro da sua proposta: a participao.
O estabelecimento de um plano de desenvolvimento sustentvel para determinado
lugar, a meta principal de uma Agenda. Para isso, a agenda tem como princpio garantir a
participao de todos as representaes da localidade, de modo que todos possam opinar e
decidir sobre o seu futuro. Nesse sentido, a agenda tem que estar aberta para todos os
segmentos da populao, representados ou no. A idia a de consolidao de um grupo de
parceiros para a implantao desse processo.
Devem se fazer presentes o poder pblico local e a sociedade em todas as suas formas
de organizao, tais como: entidades de classe, associaes de bairros, sindicatos, entidades
ambientalistas, universidades, escolas, igrejas, iniciativa privada e outras. A participao dos
segmentos, alm de paritria, deve procurar incluir todos os setores existentes, dando voz,
principalmente, aqueles que representam as minorias. A Agenda 21 clara em expor que o
desenvolvimento sustentvel deve se basear na participao democrtica.
Trabalhar em consenso, um outro princpio desafiador. As decises sobre prioridades,
planos e aes concretas devem ser todas baseadas na conformidade do grupo, de preferncia,
atravs de decises que incluam as expectativas de todos. Um objetivo fundamental o dilogo
143
entre os vrios participantes; a agenda no pode ser um espao para a disputas de hegemonias.
Os interesses devem ser debatidos e negociados tendo em vista critrios, principalmente, de
sustentabilidade, equidade e justia.
Responsabilidade atravs do compromisso dos atores tambm um aspecto
fundamental para a continuidade do processo. As responsabilidades devem ser partilhadas entre
todos do grupo da Agenda 21, sejam indivduos ou organizaes, que de acordo com a sua
vocao e capacidade operacional, poltica ou tcnica assumiro uma parte do trabalho.
ABRANGNCIA DA AGENDA 21 / O ESPAO DO ECOMUSEU
Uma Agenda 21 com carter local, normalmente iniciada pela Municipalidade, que
prepara as bases para a sua institucionalizao e fortalecimento contnuo.
Mas, se pensarmos sob a tica da sua espacialidade, veremos que a Agenda 21 pode
ser aplicada em diversos lugares. Podem ser criadas, por exemplo, agendas em ruas, bairros,
escolas ou comunidades especficas. A abrangncia da iniciativa aponta para uma priorizao
de aes para as localidades escolhidas. No entanto, as experincias de agendas pontuais
podem, e devem, se somar outras iniciativas existentes na cidade, na qual esto inseridas, no
sentido de que os seus planos possam fazer parte de estratgias maiores de Desenvolvimento
Sustentvel para o conjunto do municpio.
Nesse sentido, os ecomuseus, por sua delimitao territorial, parecem ser um dos
lugares possveis de experimentaes piloto. Mesmo com suas especificidades, o centro da
questo volta-se para: como planejar e gerir um espao coletivamente, na direo de um
desenvolvimento local sustentvel?
Sobre este propsito, interessante ter em mente, que fazer uma agenda 21, em geral,
representa o desejo de trabalhar para melhorar as condies de vida, de ter um meio ambiente
mais limpo, saudvel e equilibrado, de viver numa sociedade mais justa, onde haja iguais
oportunidades para todos, de participar como cidado na formulao e acompanhamento das
polticas pblicas, de ser mais solidrio, enfim, de poder contribuir na formulao de um projeto
de desenvolvimento diferente do que experimentamos at hoje. Um desenvolvimento em uma
concepo mais integral, que possa gerar padres de vida que sejam sustentveis dos pontos
de vista ambiental, scio-cultural e econmico e que garantam a sua continuidade por vrias
geraes.
Por outro lado, a proposio de se iniciar uma agenda 21, nos coloca diante de um
grande desafio. Primeiro, porque no temos garantias de que este processo dar certo. Porque
estamos lidando com algo novo, com a colocao de novas posturas. Porque difcil dialogar e
chegar a um consenso com interesses conflitantes, porque no temos cultura participativa,
porque temos ansiedades em resolver nossas necessidades imediatas, porque temos
intolerncia com as diferenas e, dentre outras coisas, porque no temos vivncia de relaes
de confiana entre governo e sociedade.
Nesse aspecto, a prtica de museus comunitrios, especialmente aqueles com forte
atuao no campo social, possuem um grande apelo para a realizao de uma Agenda 21.
Trabalhos consolidados na comunidade e credibilidade podem ser elementos facilitadores da
insero de uma abordagem de agenda. Mas, qual a vantagem que isso traria para a
comunidade? Na verdade, a Agenda no concorre com os trabalhos j desenvolvidos e, sim,
procura integr-los num planejamento maior. Pensar um desenvolvimento de determinado local,
passa por identificar os parceiros e os potenciais parceiros locais. Isto significa adquirir mais
confiana nas relaes, maior visibilidade para o conjunto da sociedade e, conseqentemente,
maior poder de atrao de recursos e investimentos para os projetos locais.
Em vrios lugares do mundo j se desenvolvem experincias que seguem os preceitos
da sustentabilidade e o critrio de desenvolvimento. No entanto, o valor da Agenda 21 se
concentra na consistncia da sua proposta e na sua caracterstica universal e de soma de
esforos estratgicos para o alcance de um modelo de desenvolvimento mais justo, com
respeito aos limites do meio ambiente, com mais qualidade e durabilidade.
Outras caractersticas ou tendncias nas prticas dos ecomuseus sugerem uma abertura
para o trabalho de Agenda 21. Essas iniciativas trabalham com a dinamizao e/ou resgate dos
elementos culturais de uma populao num dado territrio, valorizando tambm o espao vivido
144
das pessoas na sua pluralidade e complexidade, atravs de aes variadas como estudo e
pesquisa, exposio, educao, estmulo e acompanhamento de projetos de desenvolvimento
local, entre outras.
Muitos trabalhos so pautados num reconhecimento dos fatos da histria local para a
melhor compreenso e possibilidade de interveno no presente. So aspectos que percebemos
como distintos daqueles que compem as formas tradicionais de gesto dos espaos pelo poder
pblico e que se apresentam imbudos de valores novos para resoluo de problemas.
Considerando as suas particularidades, os ecomuseus podem incorporar aes mais
efetivas sobre alguns pontos que, podem contribuir para a implantao do processo de uma
agenda 21, como por exemplo:
Identificao dos parceiros locais;
Ampliao das estratgias de democratizao do conhecimento sobre o territrio local;
Diagnstico dos recursos humanos, naturais e materiais latentes;
Campanhas de divulgao sobre Agenda 21
Educao para valorizao e gesto dos patrimnios social, natural e construdo;
Envolvimento da comunidade na discusso e deciso sobre suas prioridades e na criao de
uma viso de futuro;
Capacitao para a gesto participativa do seu territrio, incluindo conceitos sobre agenda 21,
desenvolvimento, sustentabilidade, aspectos tcnicos, operacionais, de avaliao, de
construo de mecanismos de avaliao e retroalimentao e de captao de recursos;
Estabelecimento de estratgias de cooperao entre os atores e,
Consolidao do seu reconhecimento frente a outros setores da sociedade, como um trabalho
slido, contnuo e comprometido com o desenvolvimento local.
Articulao com processos de implantao de Agenda 21 em outros mbitos (federal, estadual,
por exemplo).
A AGENDA 21 NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO
A Cidade do Rio de Janeiro instituiu pela lei no 2.561/97 o Frum 21, que tem como
tarefa implementar a Agenda 21 Local na Cidade. Este presidido pelo Prefeito e composto por
84 representantes dos mais variados segmentos, a saber: rgos pblicos municipais, Conselho
Diretor do Plano Estratgico, Conselhos Municipais, entidades da sociedade civil organizada e
organizaes no-governamentais. Esse fato foi fruto de um longo processo democrtico de
discusso entre o governo e a sociedade civil, que a partir de 1996 formou uma Comisso PrAgenda 21 Local, tendo trabalhado nesse perodo no fomento de aes e na sensibilizao dos
setores governamentais e da sociedade civil visando a implementao da Agenda 21.
O Rio de Janeiro, por suas caractersticas de megacidade e por sua complexidade
intrnseca, constitui um enorme desafio frente a Agenda 21. A lei que criou o frum j define que
a Agenda se materialize atravs das reas de Planejamento da Cidade (APs), nas quais seriam
constitudos fruns locais, ligados ao Frum maior da Cidade. Essa foi uma estratgia para lidar
com o desafio territorial e multicultural que se apresenta no espao carioca.
O Frum 21 a expresso desse processo participativo que se pretende desenrolar,
espao integrador entre os atores governamentais, atores comunitrios, atores econmicos e
polticos, criando as condies para que o exerccio do planejamento e da gesto se d de
forma realmente participativa ( premissa fundamental para o sucesso de um desenvolvimento
sustentvel. Atualmente, encontram-se dois ncleos iniciais de agenda 21 na Cidade: Ilha de
Paquet e regio de Guaratiba.
A existncia do Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro, na Zona Oeste da
Cidade do Rio, inserida na rea de Planejamento 5, indica uma tima possibilidade de parceria
rumo ao sucesso de implementao da Agenda Local. A experincia dessa iniciativa na
mobilizao comunitria e na interlocuo dos seus anseios junto ao poder pblico, na
sensibilizao do setor educacional, nas tarefas extra-escolares, no dilogo com setores
econmicos da regio, nas lutas de preservao dos seus patrimnios natural e construdo e da
cultura original dessa importante fatia da Cidade, assim como a delimitao do plo irradiador
145
das suas aes (o quarteiro do Matadouro), sugerem uma potencialidade clara para um
desenvolvimento promissor de um processo de Agenda 21.
Do mesmo modo, outras experincias de ecomuseus podem vir a se constituir em
espaos privilegiados para a experimentao desse processo. A maior aproximao com as
comunidades e o contato com o territrio e com as necessidades e anseios locais, aliada a um
trabalho pautado em critrios de desenvolvimento comunitrio e, de certa forma das condies
locais, podem indicar um caminho j trilhado para uma experimentao de Agenda.
No significa porm, que todas as iniciativas devam e sejam obrigadas a se integrarem
numa proposta de Agenda 21. Isto no diminui em nada o seu valor para o pblico ou tema a
que se destinam.
Nem sempre ser possvel abarcar todas as representaes de boas experincias no
processo de Agenda. O importante que a mudana trazida pelo exerccio da cidadania e pelas
novas relaes na gesto dos espaos que ocupamos, em todos os seus nveis, fsicos, sociais,
afetivos, permitam que estas continuem se desenvolvendo e contribuindo na formulao de
valores sustentveis para a vida.
BIBLIOGRAFIA
ICLEI. Capacitando os Atores. Santiago:ICLEI - Oficina Regional para Amrica Latina, 1999
COMISSO PR-AGENDA 21-RIO. 21 Perguntas para voc saber mais sobre a Agenda 21
Local. Rio de Janeiro: Alerj, 1996.
PRAZERES, Luciana M. A Interface Social e seus Desafios para Gestores de Poltica Ambiental
nas Cidades. Conferncia proferida no Encuentro Internacional de la Ciudad de Mxico sobre
Participacin Social en la Gestin del Medio Ambiente Urbano: IDRC/Oficina Regional para
Amrica Latina y el Caribe. Mexico, 1998.
1 Comisso Pr-Agenda 21-Rio (1996).
*Mestre em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia

146
LOS ECOMUSEOS EN EL CONTEXTO DE LAS AGENDAS 21 LOCALES:

CONTRIBUCIN AL DESARROLLO
RESUMEN
La Agenda 21, principal documento de la Rio-92 (Conferencia de las Naciones Unidas
para el Medio Ambiente y el Desarrollo , que tuvo lugar en la ciudad de Rio de Janeiro en 1992),
firmado por ms de 170 pases, es un proceso de desarrollo de alianzas entre Gobierno y
sociedad, que pretende la instauracin de polticas para el desarrollo sustentable en el siglo XXI.
Los pases firmantes, se comprometieron a realizar campaas de implementacin de Agendas
nacionales y locales, en sus provincias, estados y municipios o intendencias.
Como un proceso continuo, la Agenda no se limita a una nica actividad o documento.
Uno de sus objetivos principales es crear metodologas para la instauracin de polticas pblicas
que estimulen planos de accin local contemplando el desarrollo sustentable.
Participacin y inclusin estn en el centro del concepto de la Agenda 21. Esta expone
de forma clara que el desarrollo sustentable debe ser basado en la participacin democrtica,
siendo un proceso donde las responsabilidades sean compartidas entre todos los que tengan
intereses sobre determinado lugar, sean individuos de forma aislada o organizaciones. En
trminos prcticos y operacionales los diferentes sectores de la sociedad se renen para discutir
y decidir prioridades, acciones y soluciones dentro de una visin de futuro establecida en
conjunto (ICLEI, 1999). En pocas palabras, podemos afirmar que la Agenda 21 abarca algunos
conceptos claves como : ciudadana, alianzas, participacin, cooperacin, compromiso,
consenso y solidaridad.
En varios lugares del mundo ya se desarrollan experiencias que persiguen los preceptos
de sustentabilidad y el criterio de desarrollo. Sin embargo, el valor de la Agenda 21 se concentra
en la consistencia de su propuesta y en el esfuerzo estratgico y universal para el alcance de un
modelo de desarrollo ms justo, con respecto a los lmites del medio ambiente, con ms
cualidad y durabilidad.
Los ecomuseos, como espacios de dinamizacin de los elementos culturales de una
poblacin en un territorio, trabajan con supuestos de valorizacin del espacio vivido en su
pluralidad y complejidad, promoviendo acciones de estudio, estmulo y acompaamiento de
desarrollo local. Pero estas caractersticas revelan un punto opuesto frente a la problemtica de
la crisis de las ciudades y del abordaje de la gestin tradicionalmente comandada por el poder
pblico.
Considerando sus particularidades, estas iniciativas pueden incorporar mayor
efectividad al abordaje de la Agenda 21 en su trabajo, definiendo lneas de accin, sobre
algunos puntos, como por ejemplo: ampliacin de las estrategias de democratizacin del
conocimiento del territorio local; educacin para la valorizacin y gestin del patrimonio social,
natural y construido; participacin de la comunidad en la discusin y decisin de sus prioridades
y en la creacin de una visin de futuro; diagnstico de los recursos humanos, naturales y
materiales latentes; capacitacin para la gestin participativa de su territorio, incluyendo
aspectos tcnicos, operacionales, de evaluacin, de captacin de recursos y otros ; definicin de
estrategias de cooperacin entre los actores y consolidacin de su reconocimiento frente a otros
sectores de la sociedad, como un trabajo slido, continuo y comprometido con el desarrollo
local.
*Mestre em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia
147
ECOMUSEU DO QUARTEIRO CULTURAL DO MATADOURO:

TERRITRIO DE MEMRIA E INSTRUMENTO DA COMUNIDADE
Odalice M. Priosti * Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro Brasil - RJ
RESUMO
Atravs da experincia do Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro, em Santa
Cruz, Rio de Janeiro, analisada a construo do sujeito coletivo que gestou a ao sciocultural reconhecida como ecomuseu urbano, questo principal desse trabalho. Estudo de caso,
discutem-se nele a participao da comunidade na gesto do presente, sua identificao com o
territrio que a abriga, o uso do patrimnio como recurso da comunidade para o
desenvolvimento local e sustentvel. Explica-se a emergncia do Ecomuseu de Santa Cruz,
reconstruindo e reinterpretando, nas etapas diferenciadamente marcadas na histria local, as
relaes de poder e seus reflexos, fatores que contriburam para a formao de uma memria
de excluso e resistncia. A correlao entre as relaes de poder em Santa Cruz e a
emergncia do Ecomuseu sinaliza um territrio de memria em construo. Atravs de uma
anlise terica e documental, incluindo os depoimentos de contemporneos dessa experincia,
definem-se os contornos conceituais de ecomuseu, sua prtica, seus conflitos, convergncias e
divergncias. Levantam-se questes sobre alguns pressupostos da Museologia, abordam-se
problemas da Museologia convencional, no que diz respeito preservao processual da
memria, formao da identidade, ao seu discurso lacunar em relao diversidade cultural
brasileira, dissociao entre a instituio museu e a populao. Pensar o Ecomuseu como
uma alternativa vivel no discurso museolgico, atravs da experincia de Santa Cruz, pode
contribuir para a ampliao do conceito de museu e questionar alguns pontos referentes ao
divrcio entre o museu e a comunidade
ABSTRACT
Through the experience of Quarteiro Cultural do Matadouros Ecomuseum at Santa
Cruz, Rio de Janeiro, is analyzed the collective subject construction which generated the social
cultural action known as an urban ecomuseum, the focal point of this research. A study of case,
it is discussed within it the communitys participation in managing the present, its identification
towards the territory where it is located, the use of its heritage as a community source for the
local and sustainable development. The emergence of Santa Cruz Ecomuseum is explained by
rebuilding and reinterpreting, at different and marked times in local history, the relations of power
and theirs reflexes which contributed to the genesis of a memory of exclusion and resistance.
The correlation between the relation of power in Santa Cruz and the Ecomuseums emergence
signalize an inbuilt territory of memory. Through a theorical and documental analysis, including
oral history by people who have been living that experience, defines the Ecomuseums concept
and its conflicts, convergences and divergences. Some question are raised upon some
Museology axioms as long as some questions about conventional Museology, concerning
preservation of memory, molding of identity, its incomplete speech related to Brazilians cultural
diversity, the separation between museum as institution and population. Thinking Ecomuseum as
a practicable option within museological speech, through Santa Cruz experience, can contribute
to broad the concept of museums and to brighten some points related to the divorce between
museum and community.
*Membro da Equipe dinamizadora do Ecomuseu do Quarteiro

Cultural do Matadouro; Coord.Assuntos Adm. do NOPH
148
ECOMUSEU DO QUARTEIRO CULTURAL DO MATADOURO:

TERRITRIO DE MEMRIA E INSTRUMENTO DA COMUNIDADE
Odalice M. Priosti * Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro Brasil - RJ
Reflexes ecomuseolgicas a partir da experincia de Santa Cruz
O questionamento Museologia convencional nutre as reflexes que se seguem,
buscando contribuir para o aprofundamento da discusso sobre alguns pressupostos dessa
disciplina. Dizem respeito desde a desconstruo do objeto museolgico, a emergncia da
funo social do museu e aos desafios que deve enfrentar a instituio museu no mundo cada
vez mais globalizado, onde, fronteiras rompidas, j no se pode ter certezas quanto gnese e
preservao das identidades culturais, gesto da memria e transmisso dos valores
simblicos. A construo desses valores no cotidiano, as questes ticas relativas garantia da
diversidade cultural, relao do homem com a alteridade e concepo do museu como
cenrio - espao/tempo - de uma relao do homem com a sua realidade, hoje incluindo uma
relao virtual, todos esses temas contemporneos desafiam o museu a transformar a maneira
como concebe a si mesmo, assim como tambm o homem e sua realidade.
A provocao reflexiva a que se tm submetido os envolvidos no processo e sob o
impacto dos evidentes fracassos na rea museolgica, quando o discurso convencional j no
responde plenamente s novas questes formuladas pela sociedade, traz, no bojo das suas
indagaes, a necessidade de explicar a alternativa surgida em diversas comunidades,
especificamente em Santa Cruz. Portanto, pretendeu-se responder por que, como e para que
essas comunidades geraram aes socioculturais reconhecidas como ecomuseus ou museus
comunitrios ou, ainda, abordagens prximas, mesmo sem usar essa nomenclatura.
Uma segunda questo emerge quando se pergunta de que forma a comunidade chega a
criar o ecomuseu, descobrindo a histria desse museu comunitrio que, contrariando a ordem do
discurso museolgico, se revela criativo, autnomo e desvia seu objeto da prpria cultura
material e imaterial para um outro ponto, difuso e estilhaado. Descobrir nesse museu qual
esse objeto, bem como levantar as finalidades para as quais o ecomuseu ou museu comunitrio
foi criado, fizeram parte desse estudo, que buscou gerar novas interlocues.
O questionamento Museologia, decorrente do objetivo principal desse trabalho, se d
no sentido de que a sociedade, representada por seus atores, no encontra espao para assumir
no museu convencional o seu papel de sujeito. Voltamos aqui a questo da autonomia do
museu que na Museologia convencional gerenciada por uma elite dominante, detentora do
poder poltico, econmico ou acadmico, que produz um museu para a sociedade e quase
nunca com ela, impedindo dessa forma a apropriao do museu pela populao. Vinculado
sempre ao poder, so museus que no reconhecem as necessidades endgenas dessa
populao e a alijam de sua construo, elaborando um discurso afinado apenas com os
especialistas, gestores e tcnicos, minimizando sua funo social e sua capacidade de
instrumentalizar a sociedade para se expressar e liberar sua cultura viva. So museus fechados
em si mesmo, onde a populao no se reconhece e que, por isso, no os integra sua vida,
excluindo-os conseqentemente do seu desenvolvimento. Tornam-se ento as catedrais
sagradas do saber, cultivando o colecionismo exacerbado e sacralizando os objetos muito mais
pela sua raridade e exotismo do que pela informao que podem conter. Transformados muitos
deles em laboratrios especficos onde se desenvolvem tcnicas apuradas de preservao de
objetos, esses museus centram suas atividades na preservao material e na comunicao do
seu acervo ao pblico, este ento um mero consumidor de uma cultura produzida por uma elite,
e que nenhum potencial transformador levam populao. O pblico apenas desfruta desse
saber e reproduz o conceito de museu herdado do sculo XIX. Alguns desses museus,
entretanto, pressentindo o vazio de um discurso para eles mesmos, tocados pelo alheamento da
populao em relao a esse discurso, comeam a se aproximar das comunidades, abrindo-se
149
para a populao, o que no atrapalha as funes tradicionais do museu, mas as enriquece

sobremaneira. De outra forma, h os museus tradicionais que se voltaram para a nfase na
comunicao do seu acervo, exibindo-o espetacularmente, apresentando-o como um produto
cultural a ser consumido e divulgado segundo as mais modernas tecnologias de marketing.
Tornam-se museus espetculo, aos quais se vai para consumir o produto, sem nenhum
compromisso com uma transformao na sociedade.
Para responder a essas questes, a contribuio de um escopo terico que se
fundamenta em Nietzsche, Foucault, Guattari, Halbwachs, Nora, Certeau, Varine e Paulo Freire,
entre outros, foi essencial para entender a implicao do ecomuseu de Santa Cruz no
desenvolvimento local e comunitrio, observando sua prtica como uma das sadas para o
impasse vivido pela comunidade museolgica pela insuficincia ou desgaste de suas respostas
convencionais.
O recurso Histria Oral reforou a interpretao da prtica social no Ecomuseu de
Santa Cruz, especfica criao e expresso dos seus atores, s possvel porque no
conheceram o museu nos padres convencionais, estando, pois, imunes s regras que regem a
Museologia clssica.
Desconstruo do objeto museolgico no Ecomuseu
Com as atenes voltadas tradicionalmente para o conhecimento produzido na relao
do homem com o objeto no tempo real e no espao institucionalizado dos museus, a
Museologia vem sendo provocada por uma necessidade cada vez mais instigante de se
responder s perguntas: De que modo o museu tem contribudo para o desenvolvimento das
sociedades? Como responder, atravs dos museus, s necessidades prioritrias das sociedades,
tais sejam a de expresso, de liberao de suas foras criativas e mesmo de insubordinao
hegemonia de padres dominantes que ameaam os valores simblicos das pequenas
sociedades? Como libert-las para defender seu prprio patrimnio? Como predisp-las ao uso
desse patrimnio para o seu desenvolvimento? Como lev-las a apropriar-se da mudana,
atravs do museu? Como deix-las serem sujeito de sua histria?
Ao estender a conceituao de ecomuseu para alm da trade convencional - o homem
na sua relao com o espao e o tempo que o envolvem - avana-se para o entendimento no
s de outras formas de relao, como tambm de outra forma de conceber a prpria relao.
Impe-se uma outra forma de relao, mais abrangente, criada em espaos/tempos distintos do
museu, uma relao que se envereda por todos os campos da vida, envolvendo no apenas o
objeto e o observador, mas todos os participantes, uma teia de relaes entre a comunidade e a
prpria vida, diferentemente da que acontece na relao sujeito/objeto, num dilogo biunvoco,
hermtico, com limitada ou nenhuma perspectiva de troca. Mas, para alm disso, se pensa a
prpria relao de uma maneira diferente: ela se torna prioritria, sendo os elementos em jogo sujeito, objeto, realidade, etc - produzidos em decorrncia dela. A partir da, depreende-se o
dinamismo do movimento ecomuseolgico, uma vez que para a prpria dinmica das relaes
que o foco do interesse se volta e no mais unicamente para o objeto, material ou imaterial.
Desviando-se, portanto, do objeto e jogando com a manuteno da dinmica relacional,
diramos ainda a manuteno do cenrio e da relao de troca at mesmo num plano espiritual,
mantm-se viva a chama do interesse e redimensiona-se o patrimnio ento alargado por tantas
vezes quantos forem os potenciais partcipes da relao, pois cada um o interpreta e vive
subjetivamente. Rompe-se com a noo de espao, admitindo-se mesmo o espao espiritual,
rompe-se com o tempo linear, imaginando o instante como uma das faces do real. Desfaz-se o
totem que se tinha erigido limitada relao tempo/espao/sujeito, circunscrita em uma nica
interpretao. A relao passa a ser entre todos os sujeitos, emissores/receptores no tempo
histrico, tecendo uma trama ad infinitum com infinitas interpretaes e possibilidades de troca,
potencializando inconclusas manifestaes, como na experincia de Pasteur e o fermento, onde
os dois, pesquisador e experincia, crescem na trama das relaes, construindo-se
reciprocamente.
O ecomuseu faz emergir o novo objeto na Museologia: no mais o material que contm
o cultural e o intangvel, no s o intangvel percebido atravs da concretude do objeto, mas a
prpria relao o objeto de uma Museologia que se preocupa com um produto inacabado, com
150
a manuteno da dinmica troca que s o ser com pode promover. Desse entendimento,
possvel orientar para uma Museologia que no feita, produzida, conservada ou comunicada
em salas de reserva tcnica, sales de exposio, mostras, espetculos. Gera-se no seio da
vida comunitria uma museologia popular, aberta a quantos queiram dela participar, onde cada
um pode contribuir com o seu aporte para a soluo de um problema, a sada de um impasse, a
quebra de um ciclo, a revitalizao de uma tradio, o fortalecimento da comunidade para a
cidadania e para a responsabilidade para com o patrimnio da vida.
Sendo o objeto a prpria relao, ele se torna, em decorrncia, pluridiversificado,
virtual e cintico, rompendo-se com a idia de um objeto esttico. Se, a partir das relaes,
tudo pode ser objeto de acervo ... e vem povoar de imagens todos os suportes acessrios de
informao que o museu produz: folhetos, cartazes, convites, catlogos e uma infinidade de
outros acessrios que sero comercializados ... ( Scheiner:1998 ) no ecomuseu ou qualquer
outro museu, que faz da relao e da mobilizao comunitria seu objeto, que se pode avanar
mais ainda no desafio da sustentabilidade ou durao do museu. Ele est na sua proposta de
guardar aquilo que, por natureza, est em contnua mutao: um acervo do qual,
paradoxalmente, buscamos o fim, quando relacionado aos problemas a resolver; no rastro do
desmonte da coleo, do territrio que se desterritorializa, pergunta-se:
O repto para as propostas museolgicas alternativas que teimam em no perder
o seu potencial transformador no estar colocado na utilizao do poder da memria ao
servio dos indivduos e das sociedades locais, cada vez mais complexas? (Chagas: 2000)
A experincia ecomuseolgica de Santa Cruz responde questo, aps demolir o

conceito de coleo (com a descoleo de Canclini), de patrimnio material (colocando-o na
vida) e de territrio (alcanando o plano espiritual). Resta comunidade no apenas manter seu
potencial transformador, gerando o desenvolvimento, mas tambm manter o desejo de
preservar construindo - o que depende da mobilizao dos atores - intervindo nessa construo,
direcionando-a, segundo suas prprias escolhas, selecionando no patrimnio global um
patrimnio sem a armadura de uma preservao esttica.
Voltaramos a Paulo Freire, cujos princpios nutriram a Nova Museologia no seu
nascedouro, para compreender que o novo museu pode contribuir para libertar essa
comunidade, para entender como nesse museu se pode praticar a crtica e a liberdade,
vivenciando a cultura viva da cotidianidade: dinmica, processual, criativa, produzida por todos
os seus membros, sua nica possibilidade de crescimento e de sustentabilidade.
O trabalho do NOPH - Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica , em Santa Cruz,
desde 1983 atuando na comunidade como experincia de perfil ecomuseolgico, foi dessa
maneira entendido por um dos sujeitos entrevistados: ele
abriu as portas. Era uma casa fechada, ele abriu as portas, deu asas para as
idias, para a construo da prpria histria, porque voc no espera, voc faz acontecer ...
Ento voc foi vendo: toda Santa Cruz est se mexendo, toda Santa Cruz. Eu no vou a
uma reunio em que eu no oua algum dizer: temos que fazer, tem que acontecer e
agora, nesse momento.
isso que estou vendo: essa influncia do Ecomuseu
despertando as conscincias (Seabra: 1999)
Percebe-se, no movimento que se processa em Santa Cruz, uma mudana de

concepo do objeto museolgico. No mais a histria simplesmente contada atravs de seu
patrimnio e estudada nas pesquisas, mas o prprio presente, a prpria relao e mobilizao
comunitria, onde essa comunidade parte do sentido da valorizao que d a determinado fato /
objeto para produzir o prprio acontecimento, tendo como pilar a vontade de faz-lo. Essas
relaes comunitrias, novo objeto da Museologia, produzem, ao mesmo tempo, um novo
sujeito coletivo que escolhe o que deve ganhar visibilidade ou tornar-se invisvel, ou seja, a
prpria comunidade a gestora de sua memria, ela quem direciona o seu desenvolvimento. No
museu clssico, ainda que este tenha buscado novas linguagens, novas interpretaes, novas
maneiras de se aproximar do seu pblico potencial, ainda no se quebrou a forma que os
moldou: as decises continuam a espelhar a hegemonia da cultura das elites.
151
A partir dessas comparaes, fica mais fcil compreender porque o ecomuseu/museu

comunitrio, concebido pelos prprios usurios para resolver problemas de sua organizao
interna e suas necessidades culturais, responde de modo mais eficaz ao grande problema da
Museologia: a ligao do museu com a populao, o sentido de pertencimento desse museu
sua comunidade, o entendimento dele como sua parte integrante e da qual pode lanar mo
para se desenvolver.
A relao entre esse museu e a comunidade o prprio tornar-se, o prprio devir do
qual nos falam os pensadores da diferena, como Nietzsche, Foucault e Guattari, entre outros.
Um emaranhado de aes cria e interpreta o cotidiano e a vida do museu, j no se sabendo
onde comea um nem onde acaba o outro, tudo partindo de um s corpo, como fluxo e refluxo
de um s movimento, a imprevisvel aventura de tornar-se.
Chegaremos talvez ao museu sem colees? Ou a coleo a prpria vida? Como
garantir a integridade e a fidedignidade da memria coletiva contida num computador? As
mensagens e comunicaes, via Internet, podem se instituir em documentos? So questes que
saturam de indefinies o museu convencional, espremido entre o manter uma situao j
estabilizada e a provocao da necessidade de mudana.
Museus que no so propriamente museus, mas que trabalham a memria de uma
populao, comunicaes virtuais e relaes entre teoria e prtica, encurtadas, muitas vezes,
por elas, a priorizao da ao sobre o discurso, enfocando um novo objeto museolgico so
pequenas amostras de desconstrues de instituies, documentos, dilogos e aes que
sero
vivenciadas, cada vez mais, em tempos de globalizao. A estas se opem as
alternativas no exerccio da diferena.
O fato de vivenciar um processo torna mais fidedigno o depoimento de um sujeito do
que o discurso dos observadores, pois, afinal, a insero nessa rede de acontecimentos o faz ter
a dimenso exata do tempo em que ele ocorre com todas as suas implicaes com o passado e
com o futuro.
Em Santa Cruz as diferentes cenas vividas pelos seus moradores criaram contextos
onde se produziram os sujeitos que fundaram o NOPH. Isso pode ser percebido na fala de um
deles a seguir:
O NOPH eu acredito que seja a grande esperana para Santa Cruz. O grupo
fundador do NOPH foi o grupo que optou por ficar em Santa Cruz, no saiu de Santa Cruz,
no procurou fora de Santa Cruz teatro, literatura, nada disso. Sentia a necessidade de ter
tudo isso em Santa Cruz. Ento essa foi a idia da fundao do NOPH. Antnio Nicolau,
Jos Tofani, Sinvaldo, Milton Pena, Gasto, essa turma, muita fora de vontade, sentia a
necessidade de fazer de Santa Cruz um local onde se pudesse reunir, discutir, debater
algum assunto e acho que foi essa necessidade que fez surgir o NOPH ...O Ecomuseu veio
complementar a atividade do NOPH. O NOPH estrava tolhido, sem abranger algumas
reas, o Ecomuseu veio complementar, veio ocupar esses lugares no abrangidos pelo
NOPH. Sem dvida alguma foi uma grande iniciativa e o futuro do NOPH ser o
Ecomuseu. (Sol: 1999)
O exemplo da apario de uma alternativa de fazer museolgico, diferente do

paradigma convencional, em Santa Cruz, nos faz refletir sobre a sua emergncia no plano
histrico de sua comunidade, marcada por diferentes etapas desde os tempos da Terra de
Piracema aos dias atuais do Ecomuseu do Quarteiro. A alternncia do poder, poltico ou
econmico, entre perodos de apogeu e prosperidade e de declnio e ostracismo, a distncia do
epicentro poltico do Rio de Janeiro, o esquecimento dessa sociedade no contexto do Municpio
durante dcadas, gerando um sujeito coletivo, nos d a dimenso histrica da emergncia do
Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro, a partir das aes socioculturais do Ncleo de
Orientao e Pesquisa Histrica (NOPH), entendido agora como uma mirade de
acontecimentos entrelaados (Foucault: 29), revertendo o quadro de apatia e retomando o
desenvolvimento, tendo a comunidade como o seu agente demirgico.
As narrativas e interpretaes das diversas falas dos colaboradores no Projeto Histria
Oral em Santa Cruz: o feito pelo dito no Ecomuseu do Quarteiro deixam claras algumas
verdades/ impresses sobre a temtica predominante no Ecomuseu de Santa Cruz. Foi
possvel se perceber pontos comuns, subliminarmente colhidos nas narrativas, tais como uma
necessidade de falar em nome do grupo, assumindo ou retomando a fala da populao, o
152
desejo de participar direta ou indiretamente do processo, a conscincia e o sentido de grupo ou,

ainda , os laos espirituais. Alm disso, a compreenso do valor desse acervo de lembranas e
a sua disponibilizao para o futuro, bem como o tom das entrevistas, carregado de
afetividade, marcam as relaes dos depoentes com o territrio, deixando evidente o vnculo
local.
A interpretao crtica dos acontecimentos e o envolvimento, principalmente, do
segmento escolar apontam para a percepo e o engajamento da sociedade como um todo
em uma pedagogia patrimonial na comunidade, reconstruindo os vnculos antes diludos,
valorizando a diversidade cultural local e assegurando a sustentabilidade do simblico via
transmisso s novas geraes.
Mltiplas questes abrem espao para novas discusses tericas com a expanso do
processo ecomuseolgico de Santa Cruz. Nas tentativas de romper fronteiras entre o seu fazer
museolgico e os conflitos trazidos pela prpria vida, no se pode prever o curso do seu
desenvolvimento. Chegar essa comunidade a institucionalizar a sua ao museolgica. quando
tiver resolvidas as suas necessidades de expresso, afirmao identitria, integrao, incluso e
liberao? Qual a contribuio de um museu educador - liberador para uma comunidade que
tenta apropriar-se da mudana? Como esse museu pode ajud-la a apropriar-se de sua cultura e
fazer dela um recurso para o desenvolvimento local? Em que condies uma comunidade cria
um museu em primeira pessoa? Como manter esse museu sem atrel-lo a estruturas de poder?
Como assegurar a autonomia conquistada no ecomuseu? De que forma a contribuio da
pedagogia freiriana pode auxiliar essa Museologia que se quer liberadora? At que ponto a
parceria entre o ecomuseu e o poder pblico traz resultados benficos para o desenvolvimento
comunitrio e local? Em que medida o processo ecomuseolgico contribui para o enraizamento
de segmentos sociais, desestimulando a dispora de memrias de uma localidade?
Essas e muitas outras questes sinalizam para novas trilhas exploratrias sobre as quais
a Museologia pode se debruar no sentido de compreender uma nova lgica organizacional do
espao, onde a cultura viva valorizada como nico contexto possvel para um
desenvolvimento local harmnico e sustentvel. Uma nova lgica pode trazer novas formas
relacionais entre museus e sociedades, apresentando a cultura no como bem consumvel, mas
como o componente mais importante na construo de sujeitos, nas relaes de cidadania e a
memria como potencial construo dos grupos sociais para a sua coeso, sobrevivncia e
instrumento para apropriao do presente.
Enquanto experincia em pleno acontecimento e expanso, uma Santa Cruz hbrida
entre o movimento reverso de voltar s nascentes, subindo as correntes e realizando sua
piracema cultural, e o seu olhar voltado para o futuro, vai contemporizando os espaos e
tempos de sua comunidade. Na construo cotidiana e coletiva da memria, de identidade e do
patrimnio, lega comunidade do futuro sua prpria sustentabilidade. Est na cultura viva,
renovada ciclicamente na sua apropriao pelas comunidades do futuro, a chave do seu
enigma. Essa a piracema cultural, possibilitando as continuidades e descontinuidades das
geraes.
* Membro da Equipe dinamizadora do Ecomuseu do Quarteiro

Cultural do Matadouro; Coord.Assuntos Adm. do NOPH
Educadora e museloga
153
BIBLIOGRAFIA
CANCLINI,N.G. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao.Rio de
Janeiro, Ed. UFRJ.1995
CERTEAU,M.A inveno do quotidiano:artes de fazer.Trad.Ephraim F.Alves. Petrpolis,RJ: Ed.
Vozes.1994
CHAGAS,M. Memria e Poder:contribuio para a teoria e a prtica nos ecomuseus.Texto
provocativo para o II Encontro Internacional de Ecomuseus. Santa Cruz, Rio de Janeiro:2000.
Microfsica
do
Poder.Org.e
trad.Roberto
Machado.
Rio
de
FOUCAULT,
M.
Janeiro:Ed.Grahal,1998.13 Ed.
FREIRE, P.Educao como prtica da liberdade.Rio de Janeiro: Paze Terra, 1983.
SCHEINER, T. Apolo e Dioniso no Templo das Musas - Museu: gnese,idia e representaes
na cultura ocidental.Dissert. de Mestrado, Rio de Janeiro:UFRJ/ECO.1998.
SEABRA,M.Entrevista concedida para o Projeto Histria Oral em Santa Cruz: o feito pelo dito no
Ecomuseu do Quarteiro. 1999.
SOL, A Entrevista concedida para o Projeto Histria Oral em Santa Cruz: o feito pelo dito no
Ecomuseu do Quarteiro. 1999.
VARINE.H. Comunidades,Museus e Educao Permanente. Noes de comunidade e de
territrio numa perspectiva de desenvolvimento. Riachos:Portugal, 1999. In: Jornal Quarteiro n
34. 1999
_________. Contribuio ao VIII Atelier do MINOM.1999. Salvador, Bahia . In: Jornal Quarteiro
n 36. Maro/abril 2000.
154
PROJETO COMUNITRIO MINI-GUIAS DO PATRIMNIOOficina de Turismo Cultural - Ecotour Santa Cruz

Priosti, Odalice M., Veeren, Ana Paula B. Lima, Plaza, Mnica* E. M. Fernando de Azevedo - Santa Mnica Centro Educacional - Brasil - RJ
1. Ttulo: MINI-GUIAS DO PATRIMNIO / Ecotour Santa Cruz

2. Justificativa:
Trata-se de um projeto que atinge de toda a maneira as necessidades da comunidade de
Santa Cruz, no momento em que ela se comea a preparar os habitantes para o II Encontro
Internacional de Ecomuseus, que vai se realizar em maio de 2000, durante os eventos que
marcaro os 500 anos do Brasil. Este Encontro foi proposto pelo MINOM- Movimento
Internacional para a Nova Museologia, durante as X Jornadas sobre a Funo Social do Museu
(Pvoa de Lanhoso, Portugal - setembro de 1997) atravs de um documento assinado pelos
participantes de diversos pases, dirigido ao Prefeito do Rio Sr. Luiz Paulo Conde, em seqncia
do I Encontro realizado no Rio em 1992.
Uma outra organizao internacional - ICOFOM (Committee International for Museology)
recebeu e aceitou o convite feito pelo Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro - Santa
Cruz, para dele participar num trabalho conjunto com sua IX Reunio Anual do Comit Regional
do ICOFOM LAM (Amrica Latina e Caribe).
Por outro lado, esse projeto pode se inscrever no novo conceito de educao multicultural
adotada pela Secretaria Municipal de educao, da Prefeitura do Rio, porque ele trabalhar o
espao, o tempo, o meio ambiente e a identidade da comunidade, promovendo a
transformao.
O II Encontro, sobre o tema Comunidade, Patrimnio e Desenvolvimento Sustentvel
deve se fazer em Santa Cruz, porque l que uma experincia concreta de ecomuseu urbano
acontece: um ecomuseu descoberto e reconhecido pela comunidade museolgica internacional
e nacional e tambm pelas autoridades governamentais presentes no Encontro de 1992. Este
Ecomuseu est hoje na estrutura da Secretaria Municipal de Cultura / DGPC do Rio pela Lei n
2.354 de 1 de setembro de 1995.
O Rio, bero do conceito de desenvolvimento sustentvel e capital da Terra aps 1992
(Eco.92), tambm Santa Cruz, bairro longnquo e histrico, cuja origem est ligada
presena dos jesutas (Fazenda Jesutica de Santa Cruz) e da Famlia Real Portuguesa que
vinha passar os perodos de vero no Palcio da Fazenda Real depois Imperial de Santa Cruz..
A Histria de Santa Cruz se liga tambm ao perodo republicano, durante o apogeu do
Matadouro, que se tornou um plo econmico muito importante no Rio no incio do sculo XX.
Agora o Ecomuseu de Santa cruz - Quarteiro Cultural do Matadouro - se prepara para
receber os participantes do II Encontro que, ns esperamos, viro de vrios pases para mostrar
e discutir suas experincias e conhecer como a comunidade de Santa Cruz trabalha a relao
com seu patrimnio natural e cultural, apesar de um contexto de esquecimento, indiferena,
dificuldades de toda a ordem, em relao s zonas mais favorecidas do Rio.
Por essas razes esse projeto muito importante: os estudantes da rede pblica da 10
CRE, que j trabalham um projeto do Ecomuseu chamado MINI NOPHs, vo ter a ocasio de
utilizar as lnguas estrangeiras sobretudo o Francs, para mostrar, eles prprios, aos visitantes
seu patrimnio.
D-se a um valor ainda mais significativo lngua como instrumento de comunicao e
de valorizao da cultura local e ao patrimnio como uma fonte de desenvolvimento
sustentvel. Simultaneamente se trabalhar sobretudo a confiana da comunidade em si
mesma.
155
3. Descrio:
O projeto se compe de trs oficinas, cada uma trabalhando uma lngua estrangeira:
ingls, francs e espanhol, respeitando o mesmo programa, cada grupo com 20 ou 25 alunos.
As estratgias seguiro sempre a mesma metodologia:
Prioridade ao oral: pequenos dilogos com atos lingsticos variados (frmulas
consagradas de abordagem e de comunicao);
A escrita imediatamente aps a consolidao do oral: textos sobre o patrimnio, a
histria e a vida locais;
Gramtica ligada aos textos / dilogos orais e escritos;
Visitas tcnicas / culturais aos pontos onde se encontram os temas das aulas (patrimnio
natural e cultural), ao fim de cada 5 semanas, para praticar as aquisies em lngua estrangeira
e o contedo sobre o patrimnio. o momento de avaliar a aprendizagem que ser ento oral.
4. Objetivos:
Preparar a competncia lingstica dos estudantes em francs, ingls e espanhol para se
apresentarem, saudar e apresentar aos visitantes pessoas do bairro, sua vida e o patrimnio
cultural.
Sondar as aptides lingsticas dos estudantes, aplicando-as a uma situao real e
abrindo perspectivas de conhecimento de novos campos de trabalho.
Valorizar o patrimnio local (natural e cultural) como fonte de desenvolvimento.
5. Pblico-alvo:
Estudantes da rede pblica e privada da 10 CRE.( EM Fernando de Azevedo / Santa
Mnica Centro Educacional )
6. Perodo experimental:
De setembro de 1999 a julho de 2000
7. Espao: uma sala de aula com 20 a 25 carteiras, um quadro, um mural, material udiovisual (retroprojetor, vdeo-cassete e TV) e o territrio cultural e patrimonial da comunidade
* Professores da
EMFA e do Santa Mnica Centro Educacional
** Poster
156
PROJET COMMUNAUTAIRE MINI-GUIDES DU PATRIMOINE

Ecotour Santa Cruz
Priosti, Odalice M., Veeren, Ana Paula B. Lima, Plaza, Mnica* E. M. Fernando de Azevedo - Santa Mnica Centro Educacional - Brasil - RJ
1. Titre: MINI-GUIDES DU PATRIMOINE / Ecotour Santa Cruz

2. Justification:
Il sagit dun projet qui atteint de toute faon aux besoins de la communaut de Santa
Cruz, au moment o elle est en train de prparer les habitants pour la II Rencontre
Internationale des Ecomuses, qui va se raliser l-bas en mai 2000, pendant les vnements
qui marqueront les 500 ans du Brsil. Cette rencontre a t propose par le MINOMMouvement International pour la Nouvelle Musologie, pendant les X Jornadas sobre a Funo
Social do Museu (Pvoa de Lanhoso, Portugal - setembro de 1997) travers un document sign
par les participants de divers pays, adress au Maire de Rio M. Luiz Paulo Conde, la suite de
la I Rencontre realise Rio en 1992.
Une autre organisation internationale - ICOFOM (Commitee International for Museology) a
reu et a accept linvitation faite par lEcomuse du Quarteiro Cultural do Matadouro - Santa
Cruz pour y participer, dans un travail conjoint avec sa IX Runion Annuelle du Committ
Rgional de lICOFOM LAM (Amrique Latine et Caribe).
Dautre part, ce projet peut sinscrire dans le nouveau concept de lducation
multiculturelle adopte par le Secretariat Municipal de lEducation, de la Mairie de Rio, parce
quil travaillera lespace, le temps, lenvironemment et lidentit de la communaut.
La II Rencontre, sous le thme Comunidade, Patrimnio e Desenvolvimento
Sustentvel se tiendra Santa Cruz, parce que cest l quune exprience concrte
dcomuse urbain a lieu: un ecomuse dcouvert et reconnu par la communaut musologique
internationale et nationale, bien que par les autorits gouvernementales prsentes la rencontre
de 1992. Cet comuse est aujourdhui dans la structure du SMC / DGPC de Rio par la Loi n
2.354 du 1er. Septembre 1995.
Rio, berceau du concept du dveloppement durable et sommet de la Terre aprs 1992
(Eco 92), est aussi Santa Cruz, cette banlieue lointaine et historique dont lorigine est lie la
prsence des jsuites (Ferme Jsuite de Santa Cruz) et de la Famille Royale Portugaise que
venait passer les priodes dt dans le Palais de la Ferme Royale puis Impriale de Santa
Cruz.
Lhistoire de Santa Cruz se lie aussi la priode Rpublicaine, pendant lapoge du
Matadouro, devenu un ple conomique trs important Rio, au dbut du XXe. Sicle.
Maintenant, l Ecomuse de Santa Cruz - Quarteiro Cultural do Matadouro - se prpare
pour recevoir les participants qui, nous esprons, viendront de plusieurs pays pour montrer et
discuter leurs expriences et connatre comment la communaut de Santa Cruz travaille la
relation avec leur patrimoine naturel et culturel, malgr un contexte doubli, dindiffrence, des
difficults de tout ordre, par rapport aux zones plus favorises de Rio.
Cest pour ces raisons que ce projet est trs important: les tudiants du rseau publique
de la 10 CRE, qui travaille dj un projet de lEcomuse appell Mini-NOPHs, vont avoir
loccasion dutiliser les langues trangres, surtout le franais, pour montrer aux visiteurs leur
patrimoine, eux-mmes,.
On y donne une valeur encore plus significative la langue comme instrument de
communication et de valorisation de la culture locale et au patrimoine comme une ressource de
dveloppement durable. Simultanment on travaillera surtout la confiance de la communaut
par elle-mme.
157
3. Description:
Le projet se compose de trois ateliers, chacun travaillant une langue trangre: anglais,
franais et espagnol, en respectant le mme programme, chaque groupe avec vingt ou vingtcinq tudiants.
Les stratgies suivront toujours la mme mthode:
Priorit loral: petits dialogues avec des actes de paroles varis (formules consacres
dapproche et de communication).
Lcrit immdiatement aprs la consolidation de loral: textes sur le patrimoine, lhistoire et
la vie locaux.
Grammaire attache aux textes / dialogues oraux et crits.
Visites techniques / culturelles aux points o se trouvent les sujets des cours (patrimoine
naturel et culturel), la fin de chaque cinq semaines, pour pratiquer les acquisitions en langue
trangre et le contenu concernant le patrimoine. Cest le moment dvaluer lapprentissage qui
sera tout fait oral.
4. Objectifs:
Prparer la comptence linguistique des tudiants pour se prsenter, saluer et prsenter
aux visiteurs les gens de la ville, leur patrimoine, leur vie .
5. Public envisag:
tudiants du rseau publique de la 10 CRE.( EM Fernando de Azevedo / Santa Mnica
Centro Educacional )
6. Priode exprimentale :
De septembre 1999 juillet 2000
7. Espace:
Une salle de classe avec 20 / 25 chaises, un tableau, un tableau daffichage, matriel
audio-visuel (retro-projecteur, vido-cassette, TV) et tout le territoire culturel et patrimonial de
la communaut.
* Professores da
EMFA e do Santa Mnica Centro Educacional
** Poster
158
MUSEUS CITADINOS E PATRIMNIO

Marcio Ferreira Rangel * Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro /
Conselho Regional de Museologia - 2 Regio - Brasil - RJ
ABSTRACT
Rio de Janeiro, symbol-city of the imagined country, that has sheltered the Republic's
capital and former Empire's capital, is also the place that suffers from the most violent
interferences caused by the federal government for it was the city that has been used as a kind
of display of a so long desired civilization. These interferences have created an extremely
fragmented holding. Most of the objects that were included in it were not deposited in the Museu
Histrico da Cidade do Rio de Janeiro because of a desire for collecting. These objects were
generated by urban transformations that occurred in the City, in a chaotic way, destroying the
structure of the involved communities. The inarticulate memory in the City finds in the Museum
the receptacle to its fragments. Different objects, from different periods, turn out to be the
testimonies of the movements that were created by Rio de Janeiro. Public spaces,
governmental, religious and private buildings, are all touched by these transformations. The
excessive fragmentation of the holdings has created a diversity that makes its representativity a
very difficult one as to its relation to the City. As individuals and urban agents it is necessary to
have a perception of the City where we live in and its present/past relation.
* Mestre em Memria Social e Documento pela UNIRIO
Muselogo do Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro
Conselheiro do Conselho Regional de Museologia -2 Regio.
Este trabalho fruto de inquietaes surgidas a partir do contato mais direto com o
acervo do Museu Histrico da Cidade. Este acervo, embora vasto, extremamente
fragmentado, dificultando a construo de um projeto museogrfico que representasse a histria
do Rio de Janeiro. Como conseqncia deste contato passamos a ter um olhar mais atento para
a cidade, seus marcos, suas paisagens, os cidados que a compem, enfim tudo o que constitui
seu patrimnio natural e material.
Esta inquietao nos levou a analisar a formao do acervo do Museu Histrico da
Cidade, como registro da lgica particular das transformaes ocorridas na cidade do Rio de
Janeiro, bem como a definir a concepo de memria que subjaz esta formao perante a
lgica de reestruturao do Rio de Janeiro. inevitvel enfocar a Cidade do Rio de Janeiro,
geradora direta e indireta dos objetos que compem o acervo do Museu que pretende
represent-la.
Neste sentido, acreditamos que a formao do acervo do Museu da Cidade, reflete a
maneira tambm catica pela qual a cidade se organizou, proporcionando o convvio dos mais
variados objetos dentro do mesmo espao. Percebe-se, ento, uma relao existente entre o
museu e a prpria maneira como a cidade se estrutura. Mitologicamente, o Rio de Janeiro se
1
comporta de forma prometeica nesta reconstruo incessante.
A cidade moderna no pode se agregar e funcionar a no ser custa, pelo menos em
parte, da cidade antiga. Uma vez que nem tudo pode ser preservado, preciso estabelecer
critrios definidores do que deve ser conservado custe o que custar. Alm disso, deve-se levar
em conta que a condio de sobrevivncia dos ncleos antigos remanescentes determinada
pela soluo urbanstica geral e pelos critrios com que se disciplina, em torno do chamado
ncleo histrico, o avano das periferias urbanas. No caso do Rio de Janeiro, este avano se
deu de forma desastrosa. Se admitirmos o princpio de que os profissionais da cultura, que tm
como objeto de estudo a cidade, podem exercer uma funo essencial de deciso, sua ao no
deve ser apenas de proteo ou censura, mas sim de opinar nas escolhas de plano e projeto
urbanstico.
159
Andreas Huyssen afirma que o museu, assim como a descoberta da histria, no seu
sentido mais enftico um efeito direto da modernizao e no um acontecimento sua
2
margem ou fora dela . No o sentido seguro das tradies que marcam a origem dos museus,
mas a sua perda combinada com um desejo profundo pela (re)construo. Uma sociedade
tradicional sem um conceito teleolgico secular no precisa de um museu, mas a modernidade
impensvel sem um projeto museal. Isso ocorre porque a modernidade relaciona-se de forma
narcsica com o passado, se apropriando dele, marcando a superao, ou seja, o avano em
relao ao seu prprio presente.
No mundo moderno, os museus so instituies pragmticas que colecionam, salvam e
3
preservam aquilo que foi lanado aos estragos da modernizao . Mas, ao se fazer isso, o
passado inevitavelmente seria construdo luz do discurso do presente e a partir dos interesses
presentes. Fundamentalmente dialtico, o museu serve tanto como um lugar do passado,
quanto como um lugar de possveis ressurreies, embora mediadas e contaminadas pelos
4
olhos do espectador. Para Huyssen , no mundo moderno nada escapa da lgica da
musealizao. Os museus parecem preencher uma necessidade antropologicamente arraigada
s condies modernas: pois ele que permite aos modernos negociarem e articularem uma
relao com o transitrio e com a morte, includa a nossa prpria.
O museu e o mundo real do presente permanecem separados. O museu recomendado
como um local de lazer, de tranqilidade e de meditao necessria para se confrontar as
perdas causadas pela acelerao do lado de fora de suas portas. A Cidade do Rio de Janeiro,
desde a sua fundao marcada por modificaes urbanas constantes, intimamente ligadas ao
desejo quase que incontrolvel de modernidade. Este discurso foi inteiramente incorporado
praticamente sem crticas. Modernizao, progresso e saneamento urbano so palavras-chave,
5
e por que no dizer, palavras mgicas . Mas, apesar da magia destas trs palavras, muitos
testemunhos sobreviveram a esta modernizao e foram para o museu.
Ao analisar a formao do acervo, atravs das transformaes urbanas, passamos a ter
como objeto os vrios projetos civilizatrios que atravessaram a Histria do pas. Implica
tambm em lidar com a memria construda pelos agentes mais diversos, em especial pelo
Estado Nacional, uma vez que o prprio projeto de construo da nao tem o Rio de Janeiro
como marco fundamental, atravs de suas instituies pblicas e privadas. Mas esta cidadesmbolo, que abrigou a capital da Repblica, e antes a capital do Imprio, tambm o lugar que
sofre as interferncias mais violentas por parte do poder pblico federal, por ser a cidade que foi
usada como uma espcie de vitrine para a civilizao tantas vezes intentada.
Essa dimenso simblica do Rio de Janeiro nos remete para a possibilidade de
discutirmos o Rio como o lugar onde o processo civilizatrio se desenvolveu e tomou corpo, o
laboratrio do Brasil, na perspectiva da contnua inveno de uma nova civilidade. Foi
exatamente por se constituir como laboratrio que a cidade foi objeto de tantas construes e
tantas destruies; lugar onde, muitas vezes, foi necessrio destruir para refazer espaos reais e
simblicos, criando vazios e a possibilidade de novas identidades.
Neste processo mutatrio, a cidade se devora para regenerar-se. Desta relao sobram
resduos, que apesar desta situao, ainda possuem algum valor para a sociedade que os
6
excluiu. Na tentativa de mant-los vivos, os resduos so levados para um lugar de memria ,
ou seja, um museu. Assim reafirmada, como observado anteriormente, a posio de vida e
morte dos objetos dentro do museu. dentro desta perspectiva que criado o Museu Histrico
da Cidade do Rio de Janeiro.
Toda esta problemtica cria uma crise de identidade do Museu. O que ele deve
representar? A resposta simples seria dizermos que a Cidade. Mas de que perspectiva deveria
ser abordada? Quais seriam os referncias nos acervos que permitiriam esta abordagem? At
hoje, o Museu ainda no encontrou o rumo certo. Esta situao acaba por deixar a instituio
em uma posio muito frgil perante as sucessivas administraes.
Para investigar todas estas questes, foram utilizados os conceitos de caos, no sentido
de analisar as mudanas ocorridas na Cidade; memria, como um contraponto da caoticidade e
como um demonstrativo da influncia das mudanas na memria social e paradigma indicirio,
como o fio condutor da pesquisa do acervo como resultado de todo o processo de formao do
acervo do Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro. Alm disto, tambm utilizamos
160
entrevistas com funcionrios e ex-funcionrios da instituio, para clarear pontos que a

documentao utilizada no esclareceu.
Ao utilizarmos estes conceitos na formao do acervo do Museu da Cidade, temos a
inteno de registrar os principais fatos, decises, gestos, e os detalhes nem sempre revelados,
os atalhos que se perdem ao analisarmos apenas os produtos finais, os resultados das
transformaes urbanas ocorridas na Cidade, os traos que se apagam quando elaboramos o
desenho final do mapa.
Para demarcarmos este mapa, utilizamos os vestgios das transformaes urbanas
ocorridas no Rio de Janeiro durante este sculo tendo, como referencial inicial, as mudanas
ocorridas na administrao Pereira Passos e, como marco final, a demolio do Palcio Monroe.
Apesar do perodo Pereira Passos anteceder a prpria existncia do museu, elementos desta
poca chegaram at o seu acervo. Os vestgios, que foram utilizados para demarcar o mapa,
encontram-se no acervo do Museu da Cidade. So eles: telhas, placas de ruas e prdios,
esculturas de praas e chafarizes, letreiros e todos os elementos que de alguma forma nos
remetem cidade. Enviar para o Museu estes elementos, talvez signifique uma tentativa de
aliviar as conscincias de quem os est excluindo. Sendo como for o Museu existe e no pode
ser encarado como quarto de despejo, depositrio de objetos em desuso. de nosso interesse,
ainda, apontar para uma poltica de seleo que venha a contemplar a representatividade desta
instituio, preservando de alguma forma os traos que caracterizam o Museu e a cidade do Rio
de Janeiro.
Descobrindo sua verdadeira identidade prospectiva, o museu tende a partir deste
momento a guardar dados teis, ele no se limita mais a subtrair objetos insubstituveis
catica fuga do tempo, o que explica o interesse relativamente recente pelos objetos de uso,
como os instrumentos agrcolas, utenslios de cozinha etc., e pelos testemunhos da histria das
tcnicas. Ele os arquiva, mas tambm faz a sua triagem, j que nem tudo til no passado e
sabe-se que o poder de esquecer um sinal de boa sade. Se o museu trata de armazenar e de
concentrar, o recolhimento de testemunhos do passado, supe a contrapartida de uma
organizao visando maior eficcia.
O objeto de museu mais um hierglifo histrico do que uma simples pea de
informao. Sua leitura passa a ser um ato da memria e sua verdadeira materialidade assume
sua aura de distanciamento histrico e transcendncia no tempo. No importa o quanto seja
frgil a relao entre o objeto do museu e a realidade que documente, pois de qualquer maneira
ele exibido ou est na mente do espectador.
A popularidade do museu, acreditamos, o sintoma cultural principal da crise da f
ocidental na modernizao enquanto uma panacia. Para julgar as atividades do museu
precisaramos determinar at que ponto ele ajuda a superar a ideologia insidiosa da
superioridade de uma cultura sobre as outras representaes e como ele ser capaz de lidar
com os problemas de representao, narrativa e memria nas suas exposies e no seu projeto.
Durante o trabalho, percebemos que as constantes transformaes urbanas ocorridas no
Rio de Janeiro foram preponderantes na caoticidade do acervo. A prpria dificuldade em
estabelecer critrios de seleo do que deveria ser incorporado ao Museu tambm colaborou
para esta situao, ou seja, de caoticidade. O caos e a modernizao, foram os responsveis
pela desarticulao de comunidades inteiras, que repentinamente tiveram seu sistema
mnemnico totalmente desestruturado.
Em relao memria, ficou evidente a falta de um pensamento organizacional
associado preservao dos objetos, mas apenas uma vontade de guard-los. Esta no
preocupao com a memria, colocou o Museu durante um determinado espao de tempo,
semelhante a um depsito de objetos que estavam sendo retirados da Cidade e levados para
um lugar aonde fossem armazenados. Apesar de estarem sendo armazenados, ao entrarem no
Museu passaram a ser conservados, documentados (pesquisados) e expostos. Desta forma,
mesmo no havendo um pensamento organizacional com a memria, estes objetos se tornaram
indcios da poltica urbana do Rio de Janeiro.
Toda esta problemtica foi evidenciada ao aplicarmos o paradigma indicirio no acervo.
Estes objetos/indcios, alm de especificarem as regies atingidas no perodo que estamos
analisando Pereira Passos at a demolio do Palcio Monroe -, nos permitiram perceber que
8
estas transformaes s ocorreram em momentos de poder centralizado . Observamos, ainda,
161
neste captulo, que a camada da sociedade carioca mais atingida por estas mudanas foi a
desfavorecida econmica e socialmente.
Ao final deste trabalho vrias questes surgiram, como: Quais os critrios? Qual o
conceito de memria ou aquisio estavam sendo adotados? Quem definiu o que deveria fazer
parte do acervo de um museu que se propunha representar a Cidade do Rio de Janeiro, ficaram
mais claras.
Neste momento, podemos afirmar que durante a formao do acervo do Museu
Histrico da Cidade do Rio de Janeiro, no houve nenhuma poltica patrimonial que orientasse
este processo. Em relao aos critrios, poderamos dizer que o nico que existiu, em quase
toda a formao do acervo, foi o de origem dos objetos, pois tudo o que fosse histrico da
Cidade poderia figurar nestas colees. Mas mesmo este nico critrio teve algumas
dificuldades para ser seguido a risca.
Um dos problemas do Museu, foi a sua identidade, apesar do prprio nome delimitar a
sua rea de atuao. Com a anlise do acervo percebeu-se que a instituio oscilava entre o
mbito nacional e regional. Isto ocorreu devido ao fato do Rio de Janeiro ter sido capital do
Brasil durante um longo perodo. Esta situao colaborou bastante, ao nosso ver, para a
caoticidade do acervo.
Os museus no devem ser mais templos de meditao e contemplao, muito menos
depsito. Devem ser fruns, motores centrpetos de aglutinao social, para a crtica e a
mudana da histria das comunidades em que eles estejam inseridos. Os museus so
instrumentos que quando bem trabalhados auxiliam na transformao social de forma adequada
e coerente.
O ato de colecionar reala os modos como os diversos fatos e experincias so
selecionados, reunidos, retirados de suas ocorrncias temporais originais, e como eles recebem
um valor duradouro num novo arranjo. Coletar, pelo menos no ocidente, onde geralmente se
pensa o tempo como linear e irremissvel, pressupe resgatar fenmenos da decadncia ou
perda histrica inevitveis. A coleo, teoricamente, contm o que merece ser guardado,
lembrado e entesourado.
A questo que se pe, para o desenvolvimento quantitativo e no mais qualitativo das
cidades de hoje, de como conciliar o atendimento s demandas de uma era industrializada e
informatizada e a preservao daqueles valores em evoluo, que constituem por assim dizer a
alma da cidades. A constituio da cidade corpo e alma o grande desafio do tempo presente.
Quer dizer, o desafio orientar o crescimento quantitativo sem que se destrua o
desenvolvimento qualitativo.
O que esperamos, que o Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro possa
estabelecer um contato valorativo, do carioca com o acervo cultural da cidade e que se torne
um dos eixos em torno do qual se ordenaro as atividades e a memria do Rio de Janeiro.
Muselogo do Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro;
Conselheiro do Conselho Regional de Museologia 2 Regio.
162
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HEYNEMANN, Cludia. Floresta da Tijuca: natureza e civilizao no Rio de Janeiro - sculo XIX. Rio de
Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural,
Diviso de Editorao, 1995.
1- Aluso ao mito de Prometeu, que acorrentado a uma coluna e v seu fgado, num perptuo renascer,
ser devorado por uma guia. Ver BRUNEL, P. (org). Dicionrio de mitos literrios. Rio de Janeiro: Jos
Olympo Editora, 1997. p. 784.
2- HUYSSEN, Andreas: Memrias do Modernismo. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,1997. p. 224.
3- Ibidem.p.123.
4- Idem. p. 226.
5- ROCHA, Oswaldo Porto: A era das demolies: cidade do Rio de Janeiro - 1870-1920 Rio de Janeiro.
CARVALHO, Lia de Aquino: Contribuio ao estudo das Habitaes populares: Rio de Janeiro - 18861906. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e
Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1995. p.26.
6- NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria - Revista do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria do Departamento de Histria. So Paulo. EDUC, 1993.
p.13.
7- Foram feitas duas entrevistas: uma com o Sr. Valvique Rosa, Encarregado de Servios, funcionrio do
Museu h trinta e cinco anos e, como tal, conhecedor de vrias transformaes ocorridas na instituio;
outra com a Sr. Neusa Fernandes, Diretora do Museu no perodo de 1968 1975.
8- Reforma Pereira Passos Governo Rodrigues Alves; Abertura da Avenida Presidente Vargas
Governo Getlio Vargas; Demolio do Palcio Monroe Governo Geisel.
163
PROGRAMA DE EDUCACIN AMBIENTAL, NO FORMAL

Y URBANO. FORMACIN DE PROMOTORES AMBIENTALES
Elba Leonor Snchez de Romero* Museo de Ciencias Naturales Augusto G. Schulz - Argentina
Tomando como fundamento los principios rectores y las recomendaciones
internacionales sobre Educacin ambiental, se planific un Programa cuyas etapas permiten ser
desarrolladas desde el Museo, en un perodo no mayor a 2 aos.
Este programa tiene como meta la formacin de PROMOTORES AMBIENTALES, nios
o jvenes para cuya capacitacin se otorg especial nfasis a la sensibilizacin individual. Esta
es la faceta ineludible para generar cambios de conducta ambiental y compromiso en la tarea
participativa que los involucra en la transmisin o transferencia que luego ejercitan como
multiplicadores de la EA.
El Museo consolida adems, su presencia comunitaria integrndose a los esfuerzos de
otros agentes sociales que trabajan para preservar la calidad del entorno natural y la calidad de
la vida urbana.
FUNDAMENTACION DEL PROGRAMA A PARTIR DE LA DEFINICION DE EDUCACION
AMBIENTAL
La Educacin Ambiental se concibe como un proceso permanente en el que los
individuos y la colectividad cobran conciencia de su medio y adquieren los conocimientos, los
valores, las competencias, la experiencia y la voluntad ,capaces de hacerlos actuar, individual y
colectivamente, para resolver los problemas actuales y futuros del medio ambiente. As se
defini a la Educacin Ambiental a partir del Congreso de Mosc( Agosto de 1987), durante cuyo
transcurso se revisaron polticas de educacin ambiental y se dise el plan de actuacin para la
dcada de 1990, proponindose la estrategia para implantarla institucionalmente en todos los
pases del mundo.
Este proceso educativo comprende implcitamente la articulacin entre contenidos y
mtodos y se consolida ajustndose a principios rectores que no son producto de la inventiva
personal y subjetiva, sino de anlisis sucesivos y consensuados de los problemas mundiales.
Estos principios rectores revisten tanta importancia que se constituyen en la base de las
Recomendaciones Internacionales sobre el medio y la educacin ambiental. Pueden resumirse
en los siguientes:
El medio ambiente es resultado tanto de fenmenos naturales como de la accin del
hombre. Su estudio por ello comprende los aspectos fsico-naturales, pero tambin los factores
econmicos, polticos, tcnicos, histricos, morales y estticos.
La educacin ambiental requiere un enfoque interdisciplinario. Debe aprovechar los
contenidos especficos de varias materias para construir una perspectiva global y equilibrada del
medio y hacer posible la solucin de los problemas que lo afectan.
Los aspectos ambientales deben considerarse de manera explcita en los planes de
desarrollo y crecimiento , ante la necesidad de utilizar los recursos naturales de una manera
racional y prudente.
La educacin ambiental debe ayudar a los individuos a descubrir los sntomas y las
causas reales de los problemas, desarrollando su sentido crtico. Al mismo tiempo debe tomar
en consideracin la forma en que cada individuo puede contribuir con su comportamiento, a la
mejora del ambiente.
El medio ambiente es patrimonio comn de la humanidad. La educacin ambiental
debe insistir en esta dimensin y estimular la cooperacin para prevenir y resolver los
problemas ambientales.
Si bien estos principios tienen vigencia universal, cada sociedad fija las finalidades y
objetivos de la educacin ambiental que implementar en su seno.
Las finalidades constituyen el fin con que se desarrollar el o los programas educativos.
164
Los objetivos son los puntos problemticos u objetos de estudio dentro del ambiente en
que se desenvuelve esa sociedad y hacia los que convergern las acciones educativas.
Es evidente que el xito de la Educacin ambiental depende en gran proporcin, del
criterio de seleccin de las finalidades y objetivos del proceso educativo a emprender.
Y en este momento es necesario recordar que los problemas ambientales no son
simples, porque resultan de causas diversas, naturales o antrpicas. El punto inicial ser
descubrir esas causas.
A la luz del anlisis precedente, todo programa de educacin ambiental tendr que
seguir fielmente los principios rectores y las Recomendaciones internacionales que emergieron
de ellos, particularizando nicamente las Finalidades y objetivos que estn condicionados por el
ncleo social que ser objeto de la educacin.
Asimismo, el carcter colectivo que tiene la Educacin Ambiental, impone el diseo de
programas sistemticos o formales, sin descartar los que revisten el carcter de
parasistemticos o no formales, responsabilidad asumida por instituciones gubernamentales o
no, que deciden comprometerse responsablemente en este proceso educativo.
Con este criterio y en la seguridad de que el Museo debe ser una entidad involucrada
en la resolucin de problemas atinentes a la calidad del ambiente, el Museo de Ciencias
Naturales Augusto Gustavo Schulz, desarrolla desde 1996, un Programa de EA , diseado para
una sociedad urbana, contando con la participacin de otros organismos oficiales como la
Polica Ecolgica Provincial y miembros de ONG de reconocida presencia en el medio.
CARACTERSTICAS DEL PROGRAMA.OBJETIVOS.
Promover la participacin comunitaria, especialmente de la niez y de la

juventud, en la identificacin y bsqueda de soluciones para acciones que deterioran o
degradan el ambiente urbano.
Capacitar individuos y fortalecer instituciones.
Promover la formulacin y/o afianzamiento de normas ticas respecto a la naturaleza.
Facilitar el conocimiento de normas legales redactadas para proteger el ambiente y la vida
que en l transcurre.
Intervenir en la bsqueda de canales de comunicacin entre organismos no
gubernamentales y organismos oficiales que tienen objetivos comunes, y de ambos con el
individuo miembro de la sociedad.
Colaborar en el proceso de cambio de comportamientos que son necesarios para la efectiva
proteccin de la calidad del ambiente urbano.
META.
Formar PROMOTORES AMBIENTALES en el seno de la comunidad educativa de nivel primario
y secundario, capacitados para diagnosticar y producir proyectos que solucionen o mitiguen
problemas ambientales que se manifiestan en el medio en el que desarrollan sus actividades
cotidianas( hogar, escuela, barrio, localidad).
Transformar a estos PROMOTORES AMBIENTALES en multiplicadores educativos para
promover la toma de conciencia e incrementar la participacin comunitaria .
METODOLOGA.
El Museo convoc , por los medios de difusin, a la participacin de establecimientos
educativos de nivel primario y secundario, mediante sus organizaciones escolares afines(clubes
de ciencias, rea de ciencias naturales, etc.). Se inscribieron tres grupos de Escuelas primarias y
uno de Secundaria, con maestros y profesores a quienes se les denomin Docentes Guas.
Esta convocatoria no poda obtener respuesta masiva en razn del carcter no formal
del programa, condicionante de los horarios de reuniones y de trabajo de los equipos.
165
ETAPAS DEL PROGRAMA.

Primera: Formacin y adiestramiento.
Tcnicas de trabajo.
Existe un vasto espectro de actividades que operan como recursos didcticos para la
formacin y adiestramiento de los nios y jvenes. En nuestro caso seleccionamos talleres
quincenales con temtica propuesta por los nios o jvenes a partir de una lista preliminar de
problemas detectados y categorizados por orden de importancia en razn de su frecuencia y
magnitud.
El desarrollo de estos talleres fue enriquecido con charlas informativas y participativas,
a cargo de miembros de ONG y de organismos oficiales implicados en el tratamiento del
problema en estudio. Los recursos didcticos: fotografas, videos y recortes periodsticos, as
como la consulta de material documental aportado por la Biblioteca Especializada del Museo,
contribuyeron a esclarecer la temtica a los futuros promotores.
Segunda: Operativa.
Trabajando con la lista preliminar de problemas detectados por los nios y jvenes
participantes, se conformaron varios equipos para abordar uno de ellos por equipo, mediante la
planificacin de un proyecto.
Las etapas que conformaron cada proyecto fueron: Objetivos, Metas, Localizacin
geogrfica del proyecto, Poblacin destinataria, Actividades o Tcnicas, Cronograma, Recursos.
Los proyectos desarrollados entre 1996 y 1998 estuvieron referidos principalmente a
situaciones ambientales del barrio y de la escuela y las actividades planificadas tuvieron
especial nfasis en promover el cambio de conductas de nios y adultos , fomentando la
solidaridad para mejorar la calidad del ambiente compartido.
Tercera : de Transferencia.
Hemos denominado as al momento en el cual, los nios y jvenes que fueron
protagonistas del Programa, perciben que estn capacitados para transferir lo que aprendieron,
intelectual y sensitivamente. En el caso que exponemos, los jvenes de un establecimiento
educativo de nivel secundario desarrollaron su proyecto educativo en una escuela de nivel
primario del mismo barrio. Otros lo hicieron en el barrio. Todos expusieron los resultados en
encuentros concretados a ese efecto, en el Museo, evaluando los aspectos positivos y los
tropiezos que existieron.
Corresponde sealar aqu, que no necesariamente la etapa de transferencia ocurre en
este orden. En otros equipos, la accin multiplicadora se produjo paralelamente , sobre todo
como consecuencia de la natural impaciencia y espontaneidad que caracteriza a nios y
jvenes. No obstante ello, la participacin efectiva en beneficio del ambiente urbano confirma
que los programas no formales, con continuidad y objetivos definidos, tienen posibilidades de
xito reafirmando el concepto de que la educacin trasciende los lmites del edificio escolar y el
nio-ciudadano debe comprometerse y adoptar un estilo de vida cooperativo y solidario con las
generaciones contempornea y futuras.* Lic. - Provincia del Chaco. Ciudad de Resistencia.
166
PROJETO DE EDUCAO AMBIENTAL:

QUARTEIRO CULTURAL DO MATADOURO
Alvimar Rocha da Rosa* , Rovani Passos Landi* e Ana Paula B. Lima Veeren* Estudantes da 5 srie da EMFA - E. M. Fernando de Azevedo /
Plo de Cincias e Matemtica - 10 CRE
JUSTIFICATIVA
A realizao do II Encontro Internacional de Ecomuseus em nossa cidade, e em
particular, na rea em que est situada a nossa escola, nos oferece uma grande oportunidade
de apresentar um trabalho que envolve professores e alunos numa abordagem interdisciplinar
envolvendo aspectos do ambiente fsico, scio-cultural, patrimonial e histrico de uma rea
eminentemente importante no quadro histrico-cultural de nossa cidade e por extenso, de
nosso pas.
Vale ressaltar que so inmeros trabalhos realizados nas escolas da regio, acerca do
patrimnio cultural de Santa Cruz, contudo, quase sempre essas atividades so realizadas de
formas isoladas e com pouca integrao da comunidade escolar.
OBJETIVOS
Proporcionar uma viso geral do Quarteiro Cultural do Matadouro, destacando o

Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro, atravs da confeco de uma maquete
e um painel fotogrfico - poster.
Proporcionar a professores e alunos conhecimento da histria e cultura da regio em que
esto inseridos.
Construir com os alunos um projeto ambiental que desenvolva valores sociais de
Comunidade, de Patrimnio histrico-cultural e de Desenvolvimento Sustentvel.
EQUIPE
Professores responsveis:
Alvimar Rocha da Rosa - Prof. de Cincias, MSc. Cincias Ambientais e Florestais, Prof.
Regente do Plo de Cincias e Matemtica da 10 CRE. Matr. 10/169457-9
Rovani Passos Landi - Prof. de Histria. Matr. 10/161363-7
Ana Paula Barbosa Lima Vereen - Prof. Ingls. Matr. 10166541-3
Alunos:
Dionni Xavier da Silva Brito
Marisvaldo Lima Silva
Roberto da Silva Moraes
Joo Paulo de Souza Rodrigues
James Taylor Silva de Carvalho
T.605
T.505
T.609
T.506
T.506.
* Professores da Escola Municipal Fernando de Azevedo
167
PROJECT ON ENVIRONMENTAL EDUCATION

QUARTEIRO CULTURAL DO MATADOURO (Matadouros Cultural Block)
Alvimar Rocha da Rosa*, Rovani Passos Landi* e Ana Paula B. Lima Veeren* EMFAs Students - E. M. Fernando de Azevedo /
Plo de Cincias e Matemtica - 10 CRE
Reasons
The II International Ecomuseums Meeting, which will be held in our city, more
specifically in the area where our school is placed, offers us the great opportunity to present a
piece of work evolving teachers and students alike. A new participation approach will be used in
order to link school subjects and topics. Environment will be studied as a whole in all its aspects:
physically, culturally, socially and historically.
We must emphasize that countless pieces of work have been developed at schools
placed in this area. Such works try to show how important and lively our cultural heritage is, but
they have been developed with no effective cooperation and participation among schools.
Aims
To provide our community with a global view of our Quarteiro Cultural and to give
special emphasis to the Ecomuseum that belongs on the block. It will be done by the use of
photos and posters.
To provide teachers and students with good knowledge of history and cultural of the area.
To build up with the students an effective project on Environmental Education so that social
ideals can be developed in the community.
Staff
Alvimar Rocha da Rosa - Sciences Teacher (also Forestal and Envronmental Education) Prof.
Regente do Plo de Cincias e Matemtica da 10 CRE. Matr. 10/169457-9
Rovani Passos Landi - History Teacher. Matr. 10/161363-7
Ana Paula Barbosa Lima Vereen - English Teacher. Matr. 10166541-3
Students:
Dionni Xavier da Silva Brito
Marisvaldo Lima Silva
Roberto da Silva Moraes
Joo Paulo de Souza Rodrigues
James Taylor Silva de Carvalho
Class 605
Class 505
Class 609
Class 506
Class 506
* EMFAs Teachers
168
MUSEO AGRARIO DEL AZUL

Norma Rusconi*, Hctor Garca**, Liliana Borioli*** - ICOFOM LAM - Argentina
ABSTRACT
Desde la ciencias de la museologa, el proyecto de creacin del Museo Agrario del Azul,
disea acciones pensando en desarrollar la participacin y la autogestin de los integrantes de la
comunidad rural y de las instituciones del medio comprometidas con los intereses de una
formacin, de una capacitacin y de una gestin para el desarrollo sustentable de la regin. Es
decir, desde el museo se gestionar una red de acciones conjuntas que involucrarn a los
trabajadores rurales, a los maestros rurales y a las instituciones vinculadas con la extensin
rural. Esta red tendr como finalidad salvaguardar los rasgos de la cultura regional desde lo
arquetpico y en la cotidianidad de la vida diaria. Desde esta perspectiva el desarrollo
sustentable contemplara el mantenimiento de los valores culturales y del entorno natural sin
descuidar los resultados micro-productivos que permitirn a los habitantes, "vivir en su medio y
de su trabajo"
* Licenciada em Filosofia - Membro do ICOFOM LAM/Terminologia Museolgica.
** Arquiteto ***Professora
MUSE AGRAIRE DU BLEU

RSUM
Ds sciences de la musologie, le projet de cration du Muse Agraire de lAzul,
conoit actions qui pensent de dvelopper la participation et lautogestion des membres de la
communaut rurale et des institutions engages avec les intrts d'une formation, et d'une
administration pour le dveloppement soutenable de la rgion. C'est dire, le muse travaillera
des actions combines que concernant la population ouvriers rural, aux professeurs ruraux et
aux institutions enchanes avec l'extension rurale. Cette tche aura comme but sauvegarder
les traits de la culture rgionale traditionnelle et de la culture quotidienne. Ds cette perspective
le dveloppement soutenable contemplerait l'entretien des valeurs culturelles et de
l'environnement naturel sans ngliger les rsultats micro-productifs qui permettront aux
habitants, "vivre dans son milieu et de son travail."
*Licenciada em Filosofia - Membro do ICOFOM LAM/terminologia Museolgica

** Arquiteto *** Professora
169
MUSEO AGRARIO DEL AZUL

Este proyecto propone articular acciones tendientes a recuperar la cultura agraria que
caracteriz desde sus orgenes la regin central de la provincia de Buenos Aires, generando un
mbito abierto que permita, desde lo institucional y desde lo comunal, una capacitacin
adecuada para que la comunidad agrario-rural pueda reinsertarse en su medio natural, evitando
el desarraigo y el olvido de las prcticas de su cultura .
Desde la ciencias de la museologa, estas acciones se disearan para desarrollar la
participacin y la autogestin de los integrantes de la comunidad rural y de las instituciones del
medio comprometidas con los intereses de una formacin, de una capacitacin y de una gestin
para el desarrollo sustentable de la regin. Es decir, el museo gestionar una red de acciones
conjuntas que involucrarn a los trabajadores rurales, los maestros rurales y las instituciones
vinculadas con la extensin rural. Esta red tendr como finalidad salvaguardar los rasgos de la
cultura regional desde lo arquetpico y en la cotidianidad de la vida diaria. Desde esa
perspectiva el desarrollo sustentable contemplara el mantenimiento de los valores culturales y
del entorno natural sin descuidar los resultados micro-productivos que permitirn a los
habitantes, "vivir en su medio y de su trabajo".
Este Museo Agrario del Azul, que debido a las caractersticas del lugar abarcara la
extensin virtual de 600 hectreas de paisaje rural cultivable, paisaje real que rodea el rea
urbana, tendr su sede en el edificio del "viejo matadero de Azul". Ubicado en la zona rural pero
a slo 30 cuadras de la ruta provincial y del acceso principal de la ciudad de Azul., este edificio
que tambin debe ser recuperado como patrimonio histrico es representativo de la obra de uno
de los arquitectos ms reconocidos del estilo art dco , y del modelo de desarrollo
socioeconmico de principios de siglo, hoy abortado. Por otra parte su cercana con una ruta
muy transitada desde el punto de vista comercial y turstico, facilitar la tarea de difusin
cultural, la venta de artesanas y la produccin de los posibles microemprendimientos.
El proyecto responde adems, a las necesidades de una demanda creciente que
proviene de la comunidad educativa rural y de la comunidad familiar rural quienes manifiestan
conciente o inconscientemente una crisis identitria que arrastra al desarraigo y a la marginacin
a gran parte de sus integrantes.
Desarraigo cultural y marginacin econmica factores que atentan contra el desarrollo
sustentable de la regin, en el marco de las polticas globales de este fin de siglo.
Por lo ya expuesto, consideramos que es de inters regional favorecer, en Azul "ciudad
centro de la provincia de Buenos Aires", la autogestin de un ecomuseo que rescate y difunda
la cultura agraria de la regin; que colabore prestando servicio a la comunidad en general y
en especial a las instituciones vinculadas con la educacin rural.; y que responda a demandas
de capacitacin laboral y de insercin socioeconmica para el logro de un desarrollo
sustentable y la obtencin de una mejor calidad de vida de la poblacin.
Finalmente, el proyecto tiende a que este museo logre que su tarea trascienda, sin
desatender, las acciones de conservacin y difusin cultural propias del museo tradicional
preocupndose por las demandas reales de una poblacin que paulatinamente est perdiendo
su identidad , su calidad de vida y la de su entorno natural.
170
Por todo ello, pensamos que en el espacio fsico del "viejo matadero" se deberan
nuclear las acciones de gestin y autogestin, de administracin y de planificacin que luego
seran puestas en prctica en el espacio natural. Para lograrlo creemos que es fundamental
crear y mantener actualizado un banco de datos que guarde informacin acerca de:
I.
la presencia de actitudes autogestionantes de la comunidad,
II.
los hechos histrico-culturales de la regin,
III.
las demandas sociales y de capacitacin laboral,
IV.
la elaboracin y puesta en prctica de los proyectos participativos de desarrollo
sustentable que hayan involucrado a la familia rural, las instituciones de extensin y de
educacin rural,
V.
las polticas oficiales implementadas,
VI.
y el proceso de deterioro que podra haber sufrido el medio natural.
Este proyecto de Museologa Social fracasara sin la participacin de todos y cada uno
de los involucrados. Su logro necesitar el aporte de la comunidad como gestora de las
acciones, y como beneficiaria y usuaria de las mismas, el aporte de las instituciones educativas
y de extensin para el desarrollo de capacidades adecuadas, y una presencia de la gestin
poltica que permita la consolidacin de las estructuras y de las estrategias necesarias para la
generacin de recursos reales que garanticen la insercin laboral en el medio.
Por ello la tarea de lo que hoy denominamos genricamente como Museo Social, al que
se adhiere este Museo Agrario, es una tarea de compromiso que debe tener realidad ya que no
se puede fracasar. El fracaso de sus propuestas afectara no slo a la museologa como ciencia
terico-prctica, sino tambin a los intereses de una comunidad que invierte en ellas sus
tradiciones, sus anhelos y los esfuerzos de su trabajo cotidiano. Una comunidad que para
sobrevivir debe defender su identidad y evitar al mismo tiempo, el desarraigo y la marginacin
social.
En este caso particular, el museo comprometer su accin en la recuperacin de gran
parte de la historia socioeconmica de la provincia de Buenos Aires, permitiendo que la accin
participativa de la poblacin rural y de la poblacin urbana construya un mbito conjunto de
capacitacin y produccin laboral y cultural que les permita concienciar su lugar dentro del
contexto globalizador de la sociedad contempornea.
Fundamentacin y origen del proyecto
En la actualidad la institucin museo y en particular los denominados ecomuseos y o
museos sociales, deben concebirse como instituciones formadoras con acciones tendientes a la
implementacin de una pedagoga del desarrollo que permita la valorizacin de los
testimonios materiales e inmateriales de un pasado reciente que an se manifiesta, pese a las
modificaciones del contexto natural y a las transformaciones de los modelos socioeconmicos
vigentes.
Esta praxis de la museologa contempornea, consiste en mostrar el desarrollo
econmico, cultural, poltico y social del hombre en un rea geogrfica determinada, de manera
que los visitantes del museo -habitantes o no de la localidad-, puedan identificar y objetivar los
problemas que le interesan y optar por posibles soluciones. De este modo, por medio de la
relacin museo-comunidad-medio ambiente, se intenta concienciar en una poblacin los
problemas que la afectan, buscando las propuestas que se consideren favorables para una toma
de conciencia del pasado, del presente y del futuro, revalorizndolas y propiciando actividades
para el cambio.
Este compromiso que ha asumido la museologa mundial al socializarse, es de suma
importancia en los pases de Amrica del Sur con procesos de desarrollo muy dispares, en los
que los espacios de formacin deben estar al servicio de una capacitacin que permita
identificar lo que debe mantenerse y lo que debe transformarse en la educacin de los agentes
sociales. Por esta razn el sentido de un Museo Social y o de un Ecomuseo, que pueda
planificar articulando su programacin con los objetivos de las Instituciones Educativas de una
regin permite sumar esfuerzos y efectivizar la puesta en prctica de un desarrollo local-
171
regional, permitiendo que la comunidad misma se convierta en guardiana de los bienes

testimoniales de su pasado, de su presente y hacedora de su futuro.
Segn lo expuesto, el Museo Agrario de Azul, tendr como objetivos especficos:
recuperar y poner en evidencia un pasado agrcola que subyace, pese a su transicin hacia
los procesos de industrializacin y urbanizacin, en su paisaje y en su historia, es decir en su

cultura.
objetivar procesos histricos de cambio socioeconmicos para una mejor valorizacin de los
mismos, en el pasado, en el presente y para un futuro..
rescatar la creatividad de sus habitantes desde lo artesanal, lo laboral, lo intelectual y lo
organizativo, segn como se haya expresado en el curso de su evolucin.
y, fortalecer mediante procesos de investigacin, comunicacin museogrfica y divulgacin
los contenidos y las practicas educativas de una formacin regional que articule los intereses
de la comunidad con las demandas de las sociedades contemporneas.
Este ltimo objetivo concentra el punto de partida y la finalidad de la propuesta, ya que

la misma responde a una solicitud expresa de la Directora de la Escuela Rural N 26 de Azul
ubicada a escasos 200 metros del "viejo matadero", quien acude a la Facultad de Agronoma de
Azul solicitando apoyo para coordinar acciones socioeducativas que permitan desarrollar en sus
alumnos y en el medio familiar, motivaciones y capacidades .
Es importante destacar que los alumnos de esta escuela rural, pertenecen a una zona
de influencia de tipo agrcola-ganadera de bajos recursos y que no cuentan con otras
posibilidades educativas para acceder a una formacin rural que les permita insertarse en el
medio. La falta de una planificacin adecuada que contemple distintas opciones impide que el
alumno se sienta motivado y esta carencia es la causa de un fracaso escolar que condiciona el
desarraigo de las generaciones jvenes, que emigran a la ciudad dnde se suman a los grupos
marginales.
La propuesta pedaggica y museolgica parti por lo tanto, del diagnstico elaborado
por la Escuela N 26, durante 1997. All se pona de manifiesto las falencias de su poblacin
escolar tales como un manejo excesivo del lenguaje gestual condicionado por la carencia de
aptitudes bsicas para el desarrollo de la moralidad y del lenguaje escrito, a las que se sumaban
la falta de inters y de compromiso para la realizacin de las tareas escolares. Sin embargo se
rescataron en ese alumnado manifestaciones de dinamismo, afectividad, valoracin del entorno
natural, actitudes participativas y, en general inters por encontrar respuestas a necesidades
socioculturales insatisfechas.
Partiendo de esa demanda, un grupo de trabajo del rea de las Ciencias Sociales de la
Facultad de Agronoma de Azul realiz sondeos que revelaron como demanda concreta la
necesidad de una capacitacin laboral para mantenerse en el medio rural y la inexistencia en la
zona de propuestas educativas para darle respuesta.
Teniendo en cuenta la demanda concreta, el diagnstico efectuado por la escuela y los
resultados de los sondeos posteriores, el grupo de trabajo elabor y puso en marcha durante el
perodo 1998/1999 un proyecto que articul el nivel educativo escolar con el profesional
mediante cursos tericos y prcticos para maestros. En el desarrollo de los mismos se produjo
un importante intercambio de datos y de conocimientos que permiti a los docentes ampliar su
condicin interdisciplinaria con la adquisicin de tcnicas y bibliografa para el trabajo en un
desarrollo sustentable integral. Por su parte el equipo de profesionales obtuvo el conocimiento
vivencial de la "realidad problema" que le permiti elaborar y gestionar el proyecto del Museo
Agrario.
172
Resultados esperados
Que la poblacin rural, y en especial los jvenes logren reafirmar su identidad
fortaleciendo los valores de pertenencia al mbito rural.
Que aprendan a aprender, desarrollando capacidades para observar crticamente su
realidad con el fin de poder operar sobre y con ella.
Que se comprenda que todo proceso de desarrollo sustentable es un proceso educativo
participativo integral e interdisciplinario.
Que se haga posible la esencia misma del museo social.
Elaboracin del proyecto para el Museo Agrario del Azul.
1-Marco terico
La creacin del Museo Agrario del Azul, que se constituira en proximidad de la Escuela
Rural de Concentracin N 26 y en la zona de influencia de la Facultad de Agronoma y la
Agencia de extensin agropecuaria, favorecera la implementacin de acciones tendientes a un
desarrollo sustentable de la regin y a un trabajo museolgico en investigacin y en extensin
de la cultura rural y el cuidado del medio ambiente.
2.- Objetivos :
2.1. General : Articular desde el museo acciones tendientes a recuperar la cultura agraria que
caracteriz desde sus orgenes la regin central de la provincia de Buenos Aires, generando un
mbito abierto que permita desde lo institucional y desde lo comunal, una capacitacin
adecuada para que la comunidad agrario-rural pueda reinsertarse en su medio natural evitando
el desarraigo y el olvido de las prcticas de su cultura .
2.2-Especficos:
I.
Recuperar y poner en evidencia una pasado agrcola que subyace pese a la
transicin a los procesos de industrializacin y urbanizacin, en su paisaje y en su
historia, es decir en su cultura integral.
II.
Objetivar procesos de cambios socioeconmicos y deterioro ambiental para
desarrollar actitudes crticas que favorezcan el futuro de la regin.
III.
Rescatar la creatividad de sus habitantes desde lo artesanal, lo laboral, lo
intelectual y lo organizativo, favoreciendo la comunicacin y la participacin
IV.
Fortalecer, mediante procesos de investigacin-accin la difusin y divulgacin
de los contenidos y las prcticas de una formacin regional que articule los intereses de
la comunidad con las de otras comunidades y en el marco de la globalizacin.
V.
Trabajar en la recuperacin del patrimonio arquitectnico del lugar
3.-Acciones :
I.
Descentralizar el patrimonio cultural
II.
Promover un inventario del patrimonio regional desde lo cultural, integrando
todas las formas o modos y los valores de la vida de la comunidad.
III.
Rescatar los objetos patrimoniales, que se encuentren diseminados en el
espacio virtual del museo, incluyendo los testimonios orales.
IV.
Generar estrategias participativas y articulantes entre el museo, la comunidad y
las instituciones.
V.
Capacitar al personal del museo para un conocimiento profundo y comprometido
de los problemas que afectan a su comunidad, para poder interpretarlos favoreciendo al
desarrollo sustentable de la misma y al mejoramiento de su calidad de vida.
173
VI.
Construir un espacio que convoque no solo a los visitantes sino
fundamentalmente a la familia, a los jvenes y a los nios, ya que stos son los
verdaderos agentes del cambio social.
VII.
Difundir los valores materiales e inmateriales de la cultura de la regin para
fomento y atraccin de ingresos tursticos.
Proyecto para la Recuperacin del Patrimonio Arquitectnico del lugar
1. Marco Programtico
En el ao 1994 la Municipalidad de Azul sanciona la Ordenanza 1314/94
"CONSERVACIN DEL PATRIMONIO CULTURAL, HISTRICO, TURSTICO Y
ARQUITECTNICO DE LA CIUDAD DE AZUL Y EL PARTIDO DE AZUL" y la Ordenanza
1315/94 "CONSERVACIN DEL PATRIMONIO NATURAL DEL PARTIDO DE AZUL",
Que establecen un sistema de reconocimiento y preservacin de los bienes
inmuebles y sitios que componen el patrimonio arquitectnico urbanstico.
Se entiende fundamentalmente desde una perspectiva pragmtica, como un proceso de
conocimiento, que orienta y abre caminos al individuo y a su comunidad, de un modo
participativo. La Declaracin administrativa de Bienes de Inters Municipal, que constituye el
Patrimonio Arquitectnico y Urbanstico, est constituida por aquellos componentes de
naturaleza inmueble y sitios que sin ser en ningn caso excepcionales o nicos, en el conjunto
urbano testimonian ptimamente, por sus particulares valores histricos, arquitectnicos,
ambientales y/o paisajsticos las diferentes etapas del desarrollo urbano de la ciudad de Azul.
1.2. Denominacin de la obra (denominacin original y actual)
- Denominacin original "Matadero de Azul"
- Denominacin actual : "Ex Matadero de Azul"
- Ubicacin : Camino Viejo a Tandil - 5 Km. de Ruta 3
1.3. Uso original y actual
- Uso original: matadero
- Uso actual: microemprendimiento Procesamiento de miel. Cooperativa
con comodato municipal.
1.4. Situacin Legal
-
Propiedad de la Municipalidad de Azul
1.5. Fechas
-
Construido en los aos 1935/40 con un conjunto de obras provinciales de singular estilo Art
Dec, de caractersticas monumental expresionistas.
1.6. Autor
-
La obra del Arquitecto Francisco Salomone, una obra pblica del mismo autor que la Plaza
San Martn central de Azul y la portada del Cementerio y el Parqu4 Municipal, de los
mataderos de las localidades de Cachar y Chillar, todas ellas de inters patrimonial.
174
1.7. Datos histricos

I.
Existen publicaciones de la obra de Francisco Salomone especficos. Obra que
ha despertado el inters de estudiosos por su estilo arquitectnico / monumental de la
poca.
1.8. Material planimtrico
-
Existen planos actualizados en la Municipalidad de Azul de relevamientos y un antecedente

en la Secretara de Obras Pblicas de la planta.
1.9. Material fotogrfico de poca

-
Existen registros de los peridicos y fotos actuales.
2. Objetivos
2.l. General
-
Reciclar el edificio patrimonial integrndolo al sector de la Escuela Alberque Agraria y

articulndolo con los programas culturales, regionales y tursticos de Azul.
2.2. Especficos
- Recuperar la estructura original adecuando las instalaciones internas para el funcionamiento
del Museo Agrario del Azul.
- Restaurar las condiciones del sitio para lograr un adecuado funcionamiento que favorezca al
desarrollo de las actividades y la recepcin de contingentes.
- Integrarlo con un equipamiento adecuado a las caractersticas del museo con carcter
interactivo, para lo cual se incorporara la tecnologa adecuada con medios audiovisuales.
-. Favorecer el intercambio de productos regionales, con la instalacin de un stand de exhibicin
y venta.
3. Programa Arquitectnico
- El Programa Arquitectnico comprender el reciclado de un rea til de 600 metros
cuadrados, contando con las siguientes dependencias:
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
Saln de Exposiciones
Saln de Conferencias y Proyecciones
Archivo/Administracin
Biblioteca
Sanitario caballeros
Sanitario Damas
Administracin
Depsitos
Investigacin y Planificacin
Taller de Reparacin
Ventas
175
4. Inversiones
4.1. La inversin total estimada es de $200.000, siendo el plazo de obra de 12 meses.
4.2. Financiacin. La financiacin de la erogacin se prev con el aporte de la Municipalidad de
Azul y de instituciones comunitarias. Asimismo, se gestionarn aportes provinciales y crditos
del Banco Provincia especficos para obras de conservacin del patrimonio arquitectnico.
* Lic. Norma Rusconi: Profesora de Filosofa de la Universidad
Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina.
Asesora del Departamento de Planeamiento y Estrategia
Municipal de la comuna de Azul, Argentina.
ICOFOM LAM, GT Terminologa Museolgica.
**Prof. Liliana Borioli: Integrante de la Ctedra de Filosofa de la
Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenso Aires.
Profesora de Teoria Literaria y Psicolinguistica del Instututo
Superior de Foermacin Docente y Tcnica N 157 de Azul.
ICOFOM LAM Terminologai Museolgica.
*** Arquiteto / ICOFOM LAM
176
PATRIMNIO CULTURAL E A ESCOLA:

CONSTRUINDO UM MUSEU DIDTICO-COMUNITRIO
Maria Clia Teixeira Moura Santos* Museu Didtico-Comunitrio de Itapu - Brasil (BA)
RESUMO
Descrio e anlise de uma pesquisa-ao, em que a ao museolgica esteve
integrada ao processo educativo, tendo como resultado a implantao de um museu didticocomunitrio no Colgio Estadual Governador Lomanto Jnior, no Bairro de Itapu, Salvador-BA.
A partir da interao entre os tcnicos e os demais sujeitos sociais envolvidos no
processo, foi possvel, por meio dos diversos programas desenvolvidos, culturalizaralguns
aspectos das muitas realidades do bairro e da escola, ampliando as suas dimenses de valor, de
conscincia e de sentido.
A musealizao do fazer cultural se deu de forma participativa, com a atuao de
alunos, professores e moradores locais desenvolvendo aes de pesquisa, preservao e
comunicao, sendo compreendida como uma ao educativa e de interao, produzindo
conhecimento e contribuindo para a construo de uma nova
prtica social.
Da ao integrada entre os vrios nveis de ensino, ou seja, 1o, 2o, 3o graus e psgraduao, foi possvel a realizao de uma ao museolgica como ao educativa e uma
ao educativa integrada ao processo museolgico, obtendo-se, como resultado, a implantao
de um museu didtico-comunitrio, em permanente construo.
* Museloga, Mestre e Doutora em Educao, ex - Professora do Curso de
Museologia da UFBA e autora de vrios livros e artigos sobre Museologia e
Educao. Integra os corpos docentes do Curso de Especializao em Museologia do MAE - USP e do Curso de Conservador / Muselogo da Universidade
Lusfona de Humanidades e Tecnologias - Lisboa - Portugal. Fundadora do
Museu Didtico-Comunitrio de Itapu.
177
PATRIMNIO CULTURAL E A ESCOLA:

CONSTRUINDO UM MUSEU DIDTICO-COMUNITRIO
Maria Clia Teixeira Moura Santos* Museu Didtico-Comunitrio de Itapu - Brasil (BA)
Introduo
Sempre procuramos dirigir as nossas aes, no Curso de Museologia da Universidade
Federal da Bahia, para uma prtica efetiva, em que professores e estudantes de 1o, 2o e 3o
Graus atuassem de forma integrada, tornando vivel a prtica do ensino e da aprendizagem, por
meio da observao e da anlise de aspectos importantes do nosso patrimnio cultural,
relacionando-o com a vida no presente e entendendo-o como produto do homem, sujeito da
Histria, e, portanto, como resultado das relaes sociais.
Compreendemos que a viabilidade de uma integrao efetiva entre museu, escola e
comunidade, passa, tambm, por uma reviso de conceitos na rea da Museologia. As
transformaes ocorridas no mundo contemporneo sinalizam para a necessidade de um fazer
museolgico mais ajustado s diversas realidades da Amrica Latina. A reviso e superao de
determinados paradigmas so essenciais, considerando-se a necessidade de criao de novos
museus e de reformulao dos j existentes, tornando-os instituies relevantes para a
cidadania. A Museologia e o museu tm uma importncia fundamental no contexto de
reconstruo das naes, na busca de um mundo livre e eqitativo. Para tanto, torna-se
necessria a formulao de novas diretrizes, luz dos conhecimentos historicamente
acumulados, no sentido de utilizar o patrimnio cultural como um referencial para o exerccio da
cidadania e desenvolvimento social, por meio do processo educativo.
Compreendendo que no podemos dissociar a atuao do professor universitrio de
uma prtica efetiva na comunidade, e acreditando que essa prtica s se concretiza no
momento em que professor, aluno e grupos comunitrios passam a atuar de forma integrada e
participativa, questionando, construindo e analisando conjuntamente, buscamos realizar, uma
tese de doutorado, que permitisse a realizao de uma atuao integrada entre o Curso de
Museologia, Doutorado em Educao da Universidade Federal da Bahia-UFBA, Secretaria de
o
o
Educao do Estado da Bahia - Instituto Ansio Teixeira, 1 e 2 Graus do Colgio Estadual
Governador Lomanto Jnior e os moradores do Bairro de Itapu, em Salvador-Bahia-Brasil,
buscando a apropriao e reapropriao do patrimnio cultural, visando ao exerccio da
cidadania e construo de uma nova prtica social.
Como resultado da interao entre os tcnicos e os demais sujeitos sociais envolvidos
no processo, tem sido possvel, por meio dos diversos programas desenvolvidos, culturalizar
alguns aspectos das muitas realidades do bairro e da Escola, ampliando as suas dimenses de
valor, de conscincia e de sentido. Da ao integrada entre os vrios nveis de ensino, ou
o
o
o
sejam, 1 , 2 e 3 Graus e Ps-Graduao, est sendo possvel a realizao de uma ao
museolgica de cunho educativo e uma ao educativa integrada ao processo museolgico,
obtendo-se, como resultado, a implantao de um Museu Didtico-Comunitrio, em permanente
construo. Resumidamente, apresentamos a concepo, a organizao e a gesto do Museu
Didtico-Comunitrio de Itapu - MDCI para, em seguida destacar alguns aspectos considerados
relevantes, a partir da experincia vivida. Esclarecemos que as informaes aqui apresentadas,
podero ser encontradas, tambm, de forma mais abrangente, em nossa tese de doutorado.
(SANTOS, 1996).
A musealizao do fazer cultural est-se dando de forma participativa, com a atuao
de alunos, professores e moradores locais, desenvolvendo aes de pesquisa, preservao e
comunicao, sendo compreendida como uma ao educativa e de interao, produzindo
conhecimento a partir das reflexes sobre o patrimnio cultural local. Enfim, a partir dos
referenciais acima apontados, desenvolveu-se o quadro a seguir, que sintetiza o pressuposto
metodolgico, embasando a ao museolgica que est sendo desenvolvida, envolvendo o
Museu, a Escola e a Comunidade, de forma integrada:
178
Concepo, Organizao e Gesto do Museu

Os programas so desenvolvidos com a participao de alunos, professores,
funcionrios do Colgio Estadual Governador Lomanto Jnior, tcnicos do Instituto Ansio
Teixeira, alunos e professores do Curso de Museologia da UFBA e de moradores locais. So
realizadas atividades de pesquisa, preservao e comunicao, integradas s atividades das
diversas disciplinas do 10 e 20 Graus.
O MDCI trabalha com dois tipos de acervo:
INSTITUCIONAL - material arquivstico e iconogrfico: fotos, plantas, audiovisuais, maquetes,
depoimentos e testemunhos, documentao urbana e sobre a Histria do Colgio. Toda
produo cultural relacionada ao universo do cotidiano e do trabalho.
OPERACIONAL - reas do espao urbano: paisagens, estruturas, monumentos, equipamentos,
etc.
A pesquisa o suporte essencial para o desenvolvimento das aes museolgicas. Do
processo de construo do conhecimento, em vrios nveis de ensino, que est sendo
constitudo o acervo.
A interao entre o processo museolgico e o processo educativo permitiu a
organizao de um grupo de trabalho cooperativo, responsvel pela gesto e organizao do
museu, que teve como base a estrutura do seguinte Ncleo Bsico:
NCLEO BSICO
No curso da gesto, foi-se delineando a estrutura do Museu. medida que o grupo foise ampliando, a coordenao e os demais componentes sentiram a necessidade de definir
atribuies e de designar pessoas, de acordo com as suas caractersticas e as motivaes de
cada um para o desempenho das diversas atividades. Os setores foram sendo estruturados no
decorrer das atividades museolgicas, de acordo com o desenvolvimento das programaes. O
funcionamento dos mesmos possibilitou o andamento dos trabalhos, com organizao, evitandose o acmulo de tarefas que envolvessem todos os componentes do ncleo, alm de tornar
possvel atingir as metas determinadas pelo Ncleo Bsico, com mais facilidade. Atualmente o
MDCI possui os seguintes setores:
Coordenao;
Documentao;
Comunidade;
0
0
1 2 Graus;
Conservao;
Exposio e Programao Visual.
A organizao do Museu foi se dando, ento, no processo. Este j existia, de fato,

quando foi sentida a necessidade de torn-lo oficial, inserindo-o, de direito, na organizao do
Colgio Estadual Governador Lomanto Jnior. O que se pretendia era assegurar a existncia do
MDCI, dando continuidade ao processo, com amparo legal. O estatuto veio em decorrncia das
diversas aes desenvolvidas, tendo sido elaborado com a participao de todos os segmentos
envolvidos, o que, no nosso entender, proporcionou-lhe legitimidade no s por ser o resultado
de um processo participativo, o que demonstra o compromisso dos sujeitos envolvidos, como
tambm por ter sido elaborado a partir das reflexes realizadas, tendo como referencial todo o
caminhar. O estatuto neste processo no uma norma estanque, dissociada da realidade; ao
contrrio, o resultado da vivncia, e, como tal, provavelmente, ser to dinmico quanto esta.
Reconhecemos que no o estatuto que assegurar a existncia do Museu, mas o
compromisso assumido pelos participantes.
179
O Ncleo Bsico, de extrema importncia no sentido de reunir as pessoas, de integrlas, de possibilitar a divulgao das diversas aes, tornando-as enriquecidas por meio da
colaborao dos membros dos diversos setores. Salientamos tambm a sua importncia no
sentido de desenvolver atitudes de respeito s idias do outro, de ser o espao onde os
problemas, as dificuldades, as divergncias, so colocadas em evidncia de uma forma aberta,
sincera, tornando o ambiente bastante saudvel, evitando os ressentimentos, favorecendo a
amizade, a descontrao e possibilitando aos componentes, avaliarem a si prprios e aos
demais componentes do grupo. necessrio ressaltar, entretanto, que as divergncias, os
conflitos, esto presentes, e, s vezes, no conseguem ser resolvidas com facilidade. O que
consideramos importante a atitude de sinceridade, de maturidade em enfrent-los, quando
aprendemos reciprocamente, tentar super-los, sem camuflagens. A liderana da coordenao
neste momento tem sido de fundamental importncia no sentido de identificar os problemas e
de se colocar, abertamente, em relao aos mesmos, incentivando o grupo para que tenha a
mesma atitude.
Destacamos tambm, que a atuao participativa no Ncleo Bsico contribui para o
aumento da auto-estima dos componentes, pois se sentem valorizados, ao verem suas opinies
serem aceitas, respeitadas, com todos colaborando, efetivamente, para o andamento dos
trabalhos, sentindo-se, realmente, colaboradores ativos, co-autores, nas diversas aes. Esta
auto-estima tambm evidenciada quando os componentes participam de atividades, no
Colgio ou fora dele, com o objetivo de apresentar os trabalhos desenvolvidos no MDCI, quando
se percebe a satisfao, o orgulho, de estarem construindo o Museu do Colgio no Bairro de
Itapu.
Definimos, portanto, na organizao deste Museu, o Ncleo Bsico como o ponto de
referncia, o Ncleo Central, no sentido de democratizar a gesto, de possibilitar a construo
conjunta do MDCI. O Ncleo estruturou-se, cresceu e fortificou-se, no concreto das aes.
Destacamos que a metodologia adotada privilegia a interao, a participao, contribuindo
efetivamente para que todos os membros envolvidos se tornem participantes ativos na gesto e
organizao do Museu.
A gesto e a organizao do MDCI tm sido alimentadas, em todo o curso, pela
concepo inicial. Neste sentido, destacamos o poder realizador da teoria, tornando real os
conceitos, ao passar do universo simblico, que os concebeu, ao fazer cotidiano dos
participantes. Construmos um processo museolgico que motivou a existncia de um Museu
Didtico-Comunitrio. Este Museu o resultado dos avanos da construo do conhecimento na
Museologia em vrios momentos histricos.
Aes Museolgicas com os Diversos Nveis de Ensino
As aes de pesquisa, preservao e comunicao
A Pesquisa:
O cotidiano da Escola e do bairro, qualificado como patrimnio cultural, tem sido o
objeto de pesquisa, o vetor de todas as aes desenvolvidas em interao com alunos,
professores e moradores locais. As aes museolgicas de pesquisa, preservao e
comunicao, so desenvolvidas pelos componentes dos diversos setores do Museu, a partir do
planejamento realizado nas diversas disciplinas, relacionando os contedos programticos das
mesmas, aos temos escolhidos pelos diversos segmentos envolvidos. As programaes so
desenvolvidas na carga horria destinada s diversas disciplinas, envolvendo os moradores
locais, funcionrios do Colgio e instituies do Bairro. At o presente momento j foram
trabalhados os seguintes temas:
180
A Histria do Colgio Estadual Governador Lomanto Jnior;

O Bairro de Itapu;
A Lagoa do Abaet;
A Preservao, na Escola e no Bairro.
Preservao, Qualidade de Vida e Cidadania;
O Jovem no Brasil dos 500 anos.
O que se tem buscado, em todos os momentos, uma anlise e interpretao da

realidade, ou das muitas realidades, a partir dos pontos de interesse dos diversos segmentos
envolvidos, produzindo, atravs da pesquisa, um conhecimento, que est sendo apropriado e
reapropriado pelos sujeitos envolvidos nas diversas programaes. O processo de
compreenso, de qualificao do fazer cotidiano, enquanto patrimnio cultural, tem-se dado ao
longo do caminhar, no desenvolvimento da pesquisa.
Por meio da ao interativa e da reflexo, tomando como referencial a observao e a
anlise da realidade, est-se conseguindo culturalizar aspectos da realidade local, em interao
com outras realidades. Neste fazer museolgico, pesquisa e comunicao no se dissociam, se
integram, construindo conhecimento, com base no dilogo, em contextos interativos.
As aes de pesquisa tambm tm tornado vivel a aproximao entre tcnicos, alunos
de 1o e 2o Graus, estudantes de Museologia, professores e moradores locais. Por seu
intermdio tem sido possvel construir conhecimento, tomando como referencial o cotidiano,
qualificado como patrimnio cultural. Este conhecimento, portanto, est sendo construdo na
ao museal e para a ao museal, objetivando a construo de uma nova prtica social no
fazer cotidiano da Escola e em interao com os moradores locais.
As Aes de Preservao:
Em relao s aes de preservao, a coleta no se processa atravs da recolha dos
objetos, para se formar uma coleo representativa da cultura local. Os documentos referentes
Histria do Colgio e do Bairro, j existentes no Colgio Lomanto Jnior, foram processados e
colocados disposio dos usurios, buscando-se uma ao educativa e de comunicao.
medida que as diversas programaes esto sendo desenvolvidas, vai-se levantando
conhecimento a respeito da cultura local, obtendo-se como produto fotos, textos, slides, vdeos,
relatrios, etc. Neste processo, no existiu a ao de coleta por parte do tcnico, no sentido de
recolha, de retirar o acervo do seu contexto ou apontar determinados aspectos do bairro,
monumentos, prdios, logradouros etc., como culturalmente significativos. Est sendo
produzido um acervo referente realidade do bairro e do Colgio, a partir das aes de
pesquisa por meio da ao interativa entre os tcnicos e os grupos envolvidos. Tem-se buscado
a qualificao da cultura, da anlise e compreenso do patrimnio cultural, na sua dinmica real
e no a seleo de determinados aspectos para armazenamento e conservao.
Quanto ao de conservao, tem-se buscado, atravs das diversas atividades
desenvolvidas, a formao de atitudes preservacionistas por parte dos grupos envolvidos.
medida que a tcnica vai sendo aplicada, no setor de conservao, e os programas em sala de
aula vo sendo desenvolvidos, cria-se um processo de discusso, de anlise, com o propsito
de situ-la no contexto onde est sendo aplicada. Estabelece-se, pois, uma anlise no sentido
de compreender os objetivos da preservao, no fazer cotidiano e o seu papel na Histria de
vida das pessoas. A conservao , ento, um processo de reflexo para uma ao, que se d
em um contexto social, no caso, a Escola e o Bairro e no somente a aplicao de tcnicas em
determinados acervos.
181
A Ao Documental:
Quanto documentao, no se limita ao registro do acervo, mas busca-se, atravs da
cultura qualificada, produzir conhecimento elaborado no processo educativo, por meio das
aes de pesquisa. A ao documental no tem se dado de forma isolada pelo tcnico, mas, ao
contrrio, os grupos envolvidos, moradores, estudantes, professores, esto sendo co-autores da
mesma, na medida em que realizam a coleta de dados, utilizando os instrumentos destinados a
este fim, e, ao mesmo tempo, no processo de aplicao, identificam problemas, sugerem
modificaes, enriquecendo-os, tornando-os flexveis, adaptveis s vrias circunstncias, de
acordo com as caractersticas das diversas programaes.
O processamento do conhecimento produzido e sua incluso no banco de dados do-se
com a participao dos componentes do Ncleo Bsico ao mesmo tempo que os tcnicos
responsveis pela ao documental participam, em sala de aula, da organizao das
programaes, na elaborao dos instrumentos de coleta de dados, atravs de um processo
dialgico, no qual o muselogo e os demais grupos envolvidos so enriquecidos, tanto na fase
de planejamento como na execuo, havendo, tambm, um aumento da auto-estima de ambos
os grupos, quando o produto do seu trabalho utilizado para a compreenso da realidade e para
a construo de um novo conhecimento, atingindo, assim, os objetivos propostos nesta ao de
documentao.
A Ao de Comunicao:
No que diz respeito ao de comunicao, podemos dizer que esta permeia todo o
fazer museolgico. A pesquisa e a preservao, conforme anlise realizada anteriormente, so
gestadas por meio de um processo constante de interao em uma ao pautada no dilogo e
em contextos interativos, levando-se em considerao as caractersticas dos diversos grupos
sociais envolvidos, bem como as diversidades culturais, as diferentes maneiras de estar no
mundo e de se expressar por meio de diversas linguagens. A ao museal est se dando como
uma ao de comunicao.
Em relao s exposies, no h um espao definido para as mesmas, podendo
acontecer no corredor ou nas salas do ncleo central. Os espaos so selecionados de acordo
com as programaes. Assim, podem acontecer tambm nos jardins do Colgio, no ptio, na
praa etc. No existe, at o momento, uma exposio permanente, pois as mesmas so
montadas de acordo com a dinmica do processo, a partir do conhecimento produzido nas
diversas programaes, que esto sendo desenvolvidas. Apenas so mantidos alguns painis
que apresentam a concepo do Museu, o funcionamento do Ncleo Bsico, os programas j
desenvolvidos, as metas estabelecidas e as instituies que esto apoiando o projeto.
Como j foi explicitado no item anterior, a exposio , ao mesmo tempo, o resultado e
o incio de um processo. A montagem tem-se dado de forma extremamente simples, contando
apenas com as reais possibilidades oferecidas, em termos de materiais, espao e, sobretudo,
privilegiando a participao dos sujeitos envolvidos nas aes que as originaram. Desta forma,
as regras tradicionais da Museografia tiveram que ser substitudas pelo fazer possvel e
criativo, quando se utilizam carteiras, tbuas envolvidas em papel metro, como bases, sobras
de isopor e papel metro como painis, cartolina, papel carmim, de cores variadas, como
suportes para as informaes, cordas, barrotes e as prprias paredes do Colgio, como suportes
para sustentar painis e outros materiais. O que se privilegia no a exposio, enquanto
produto esttico, pronto, acabado, elaborado pelo tcnico, mas as possibilidades de socializao
e o desenvolvimento de atitudes de cooperao, organizao e soluo de problemas, atravs
de respostas criativas.
Vale a pena ressaltar que a ao de comunicao no se limita aos momentos de
exposio, embora esta tambm esteja fazendo parte do processo museolgico. Entretanto,
necessrio esclarecer que sempre fica uma distncia entre o material inerte que exposto e o
processo vital que lhe deu origem. interessante registrar tambm que, neste processo, ao
contrrio do procedimento mais usual nos museus, quando a exposio o ponto de partida no
sentido de estabelecer uma interao com o pblico nesta ao museolgica a exposio , ao
mesmo tempo, produto de um trabalho interativo, rico, prenhe de vitalidade, de afetividade, de
182
criatividade e de reflexo, que deu origem ao conhecimento que est sendo exposto, ao
dialgica, de reflexo estabelecida no processo de montagem e ponto de partida para outra
ao comunicativa.
Nos ltimos seis anos o MDCI desenvolveu vrias programaes, relacionando os
temas selecionados com o contedo das diversas disciplinas ministradas no 1o e 2o Graus,
conforme j foi explicitado anteriormente. As atividades so organizadas nos horrios
destinados ao planejamento das diversas reas de ensino, apresentadas e discutidas pelos
componentes dos diversos setores do Museu, nas reunies do Ncleo Bsico. No decorrer das
diversas unidades de ensino os programas so desenvolvidos com o acompanhamento da
equipe do Museu, e com a participao de membros da comunidade local.
MUSEU, A ESCOLA E A COMUNIDADE: Contribuies ao processo museolgico e
educao.
Acreditamos que os programas dos museus e das escolas so o resultado da concepo
de museologia, de museu e de educao assumidas por aqueles que atuam nas instituies
museais e educacionais. Por meio da sua atuao, no interior ou fora da instituio, podem
alimentar a teoria museolgica e a pedagogia, e, conseqentemente, provocar a necessria
transformao no museu e na escola. Acreditamos que as instituies Museu e Escola no so
um dado pronto, acabado. So o resultado das aes humanas que as esto construindo ou
reconstruindo a cada momento. Destacaremos pois, alguns aspectos, produto dessa interao e
que consideramos relevantes, tanto para o campo da Museologia, como da Pedagogia:
As aes museolgicas foram concebidas, desde o incio, com objetivo pedaggico,
para serem desenvolvidas no processo educativo do fazer cotidiano da Escola. Nesse sentido,
no houve em nenhum momento uma dissociao entre a Museologia e a Pedagogia. Ambas
estiveram integradas, uma alimentando a outra, no decorrer das programaes, nos diversos
nveis de ensino, do 1o Grau at a Ps-Graduao. Consideramos este processo fundamental
no sentido de proporcionar um intercmbio efetivo entre os vrios cursos.
interessante registrar que os contedos dos programas das diversas disciplinas, tanto
no 1o Grau como no Curso de Magistrio, foram relacionados aos diversos subtemas, dos dois
temas selecionados pela maioria dos professores e alunos, ou sejam Itapu, A Histria do
Colgio Estadual Governador Lomanto Jnior, o que demonstra que mesmo no currculo j
institudo possvel adequar os diversos contedos programticos aos interesses dos alunos,
tornando o ensino mais prximo da realidade. Por meio dos diversos programas desenvolvidos,
conseguiu-se revitalizar a Escola, sua relao com a comunidade, com os alunos envolvendo-se
afetivamente com a Escola e com o seu Bairro. Por outro lado, foi possvel atravs do
planejamento em conjunto e do acompanhamento das diversas aes, realizar, com os
professores e com a equipe de Museologia, um treinamento em servio no cotidiano da Escola,
utilizando o fazer cultural local como referencial, sem retirar os docentes da sala de aula.
necessrio registrar que o processo museolgico atravs das aes de pesquisa,
conservao e comunicao, ao produzir um conhecimento sobre a educao no Colgio
Lomanto Jnior, no Bairro de Itapu, e ao organizar um banco de dados no MDCI, do qual
fazem parte fotos, vdeos, documentos relacionados vida administrativa e didtica da Escola e
do Bairro, est contribuindo para a construo da Histria da Educao na Bahia, colocando
disposio dos pesquisadores, de forma organizada, uma vasta documentao. Desta forma, o
MDCI est realizando uma ao pioneira no mbito da educao no Estado, no Colgio
Estadual Governador Lomanto Jnior, no sentido de preservar a sua memria e de utiliz-la
como referencial para a realizao de diversas aes.
Atravs das diversas programaes, foi possvel repensar os contedos programticos,
o material didtico e as atividades pedaggicas, envolvendo tambm os alunos na elaborao
do planejamento das atividades, tornando-os co-autores dos diversos programas,
desenvolvendo-os e
produzindo conhecimento a partir da anlise da realidade. Esse
conhecimento tem sido utilizado em sala de aula pelos professores, pela equipe do Museu,
enfim pelos grupos responsveis por sua produo, como tambm tem sido processado, por
intermdio da ao documental, tornando possvel a sua utilizao por parte de outros grupos,
que os consultam para subsidiar os diversos trabalhos que so produzidos.
183
Foi possvel uma rede de interao de recursos educativos, integrando-os a objetivos

comuns, tornando a Escola um sistema aberto, em contnua comunicao com o meio, o que
demonstra no existir uma dicotomia entre a educao formal e a no-formal. As vivncias dos
moradores e dos prprios alunos foram consideradas como exemplos de superao de
problemas, cujas solues foram analisadas como elementos de aprendizagem. Os resultados
obtidos confirmam, assim, que possvel enriquecer a Pedagogia e a Museologia, com a
participao de milhares de sujeitos que esto fora da Escola, e que, constantemente,
encontram solues criativas para a soluo dos problemas que so enfrentados no cotidiano.
Entretanto, para que essa troca efetiva seja realizada, torna-se necessrio que o muselogo, o
pedagogo ou qualquer outro profissional, que venha a desenvolver uma ao efetiva entre o
museu, a escola e a comunidade, desa do seu pedestal de dono do conhecimento, tornando-se
um mediador, um professor-aluno, que enriquece e enriquecido;
Foi possvel aos participantes traarem suas prprias experincias, enriquecendo as
aes museolgicas, apontando para a soluo de problemas, muitas vezes insolveis, no
interior da academia, presa a cnones e a padres museolgicos alheios nossa realidade.
Buscou-se, atravs das diversas aes, a apropriao e reapropriao do patrimnio
cultural, tornando possvel ao cidado, desde a sua formao, consider-lo como um referencial
para a construo e reconstruo da sociedade. Em se tratando do Curso de Magistrio, este
aspecto foi de fundamental importncia, pois, ao desenvolverem programas a partir da anlise
da realidade, compreendida enquanto fazer cultural, os alunos vivenciaram, na prtica, como
planejar, organizar e avaliar programas desse teor, o que os capacitou a desenvolver aes
semelhantes quando da sua futura prtica profissional.
Este processo tem sido bastante til no sentido de aumentar a auto-estima dos alunos,
de desenvolver a socializao, a reflexo e o senso crtico, bem como atitudes de cooperao e
de organizao. As diversas programaes os motivaram a fazer parte do Ncleo Bsico do
MDCI, onde podem trocar informaes, desenvolver experincias, criar laos de amizade com
os demais componentes, em um processo de crescimento pessoal e de cidadania. As aes no
MDCI tambm tm contribudo para melhorar a capacitao do grupo, no s por meio das
diversas atividades desenvolvidas, como por terem acesso bibliografia referente aos diversos
temas trabalhados, por elaborarem relatrios, por aprenderem a organizar as idias e a
apresent-las em grupo, suscitando discusses e reflexes. Como resultado das aes no
MDCI, hoje temos uma ex-aluna do Curso de Magistrio, integrante do Ncleo Bsico, cursando
o Curso de Museologia da UFBA;
Tem sido possvel realizar um intercmbio bastante produtivo entre o Museu da Escola
e do Bairro, e outros Museus localizados no Centro da Cidade, fato que tornou possvel, por
parte do grupo envolvido nas programao, compreender que existem diferentes categorias
de Museus, sendo possvel, portanto, a interao entre os mesmos, contribuindo para a
formao do cidado e para o desenvolvimento social;
Por meio das aes museolgicas integradas prtica de ensino do 1o e 2o Graus,
viabilizou-se a participao de estagirios do Curso de Museologia, realizando uma prtica
museolgica, com base na participao e na interao com os diversos participantes,
produzindo conhecimento a partir dos referenciais da nossa realidade. Por meio dos programas
desenvolvidos, foi possvel, tambm, divulgar e ampliar a atuao da Universidade Federal da
Bahia (Curso de Museologia), integrando-a comunidade onde est inserida, no como
entidade superior que leva o conhecimento produzido na academia, mas aberta ao dilogo e
troca, deixando-se enriquecer e possibilitando tambm um enriquecimento dos demais cursos
participantes das programaes.
Salientamos que, com os resultados acima apresentados no almejamos uma
neutralidade absoluta, apagando as marcas do nosso envolvimento, em nosso objeto de estudo.
Assim como na nossa tese de doutorado, me incluo, tambm, na anlise que aqui foi realizada,
registrando que, mesmo aps a concluso do meu curso de ps-graduao, a minha atuao no
MDCI, tem sido, para mim, uma fonte infinita de conhecimento e crescimento pessoal. Reforo,
mais uma vez, que tem sido um encontro de ao, pensamento, desejo, prazer, paixo e sonho,
apesar das muitas dificuldades encontradas. A nossa luta no sentido de integrar o Museu, a
Escola e a Comunidade, tem sido permeada por muitas pedras no caminho. Transp-las, tem
184
sido um grande aprendizado, um desafio constante, na busca da melhoria da qualidade do

ensino e de uma Museologia mais ajustada realidade da Amrica Latina.
*Profa. Aposentada do Curso de Museologia da UFBA;
Profa. Do Curso de Especializao em Museologia
do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade
de So Paulo-Brasil;Profa. Do mestrado em Museologia
da Universidade Lusfona de Humanidades
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186
RELAO ESCOLA, COMUNIDADE E PATRIMNIO CULTURAL

APROPRIAO - REAPROPRIAO DO PATRIMNIO CULTURAL PELA COMUNIDADE (processo
museolgico)
PRTICA SOCIAL (qualificada como patrimnio cultural)
CONSTRUO DE UMA NOVA PRTICA SOCIAL
CURSOS DE 1 E 2 GRAUS
NCLEO BSICO
PROFESSORES
ALUNOS
FUNCIONRIOS
MORADORES
TCNICOS DO INSTITUTO ANSIO TEIXEIRA
EQUIPE DE MUSEOLOGIA
COORDENADORA DO PROJETO
Aes a serem desenvolvidas no processo:
concepo inicial do museu;
mobilizao do colgio;
definies de temas e aes;
programao e execuo de atividades;
nova concepo do museu.
187
CULTURAL HERITAGE AND SCHOOL:

IMPLANTING AN EDUCATIVE-COMMUNITARIAN MUSEUM
Maria Clia Teixeira Moura Santos* Museu Didtico Comunitrio de Itapu - Brasil - BA
ABSTRACT
Description and analysis of a research developed through real action, where the
museological activity was integrated to the educational process, resulted in the implantation of
an educative-communitarian museum at Colgio Estadual Governador Lomanto Jnior, in
Itapu, District of Salvador-BA-Brazil.
Beginning with an interaction among technicians and other people involved in the
process, we found it possible, by means of several developed programs, culturalize some
aspects of the different realities of the District and of the school, broadening their dimensions of
value, awareness and meaning.
The museum cultural doing came about in a very participative way, with the actual
assistance of pupils, teachers and local people doing research, helping with preservation and
communication, as an educative and interacted action, creating knowledge and contributing for a
new social practice.
The accomplishment of a museological action as an educative action and an educative
action integrated to the museological process has been possible due to the integrated work
among the several educations levels i.e., Elementary, High, Undergraduate and Graduate. As a
result, the implantation of an Educative-Communitarian Museum, which is in continual growth,
has been achieved.
* Museloga, Mestre e Doutora em Educao, ex - Professora do Curso de
Museologia da UFBA e autora de vrios livros e artigos sobre Museologia e
Educao. Integra os corpos docentes do Curso de Especializao em Museologia do MAE - USP e do Curso de Conservador / Muselogo da Universidade
Lusfona de Humanidades e Tecnologias - Lisboa - Portugal. Fundadora do
Museu Didtico-Comunitrio de Itapu.
188
MUSEU PARAENSE EMILIO GOELDI E A PRESERVAO

DA MEMORIA SOCIAL DO CABOCLO AMAZNICO
Ana Claudia dos Santos da Silva* Museu Paraense Emlio Goeldi - Brasil - PA
RESUMO:
As populaes nativas da Amaznia tm uma viso de mundo prpria sobre o ambiente
que ocupam. A transmisso desse conhecimento uma das condies que permitem a
afirmao de sua identidade de caboclo.
Com esse objetivo, esses grupos procuram desenvolver estratgias que permitam sua
reproduo social de regio para regio.
Tais estratgias se sustentam num capital cultural que inclui hbitos, valores, prticas,
saberes e viso de mundo.
Nesse contexto inserimos o Museu Paraense Emlio Goeldi, que h mais de um sculo
pesquisa o ambiente e o homem da Amaznia, e guarda a memria social deste povo.
Mostramos como o Museu Goeldi, um monumento da memria social paraense,
contribui para a identidade cultural do caboclo, atravs, de seus projetos culturais.
O tema prende-se a dois ecossistemas da Amaznia: o ribeirinho (Caxiuan) e o
martimo (Marud), pois esses ambientes representam modos diversos de adaptao humana
na Amaznia, bem como memrias coletivas especficas.
MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI ET LA PRSERVATION DE LA

MMOIRE SOCIALE DE LHOMME DE LAMAZONIE
Ana Cludia dos Santos da Silva* Museu Paraense Emlio Goeldi - Brasil - PA
RSUM:
Les populations originaires de l'Amazonie ont une faon du monde peculire sur
l'ambiance qu'elles habitent.
Une des conditions qui permettent soutenir son identit du caboclo se rapport la
transmission de cette connaissance.
Et avec cet objectif ces groupes dveloppent des stratgies qui permettent son de la
recherche de l'ambience et de l'homme de l'Amazonie il y a plus d'un sicle et qui retient aussi la
mmoire de ce peuple.Nous avons demontr de quel reproduction social d'une rgion l'autre.
Et ces stratgies s'appuient sur um capital culturel qui contient des habitudes, des
valeurs, des pratiques du savoir et de la vision du monde.
Et a cet ensemble appartient le Muse Emilio Goeldi, de l'tat de Par, qui s'occupe
manire le Muse Goeldi aide a construire l'identit culturel du caboclo, travers de ses projets
culturels.
Le thme se rapport aux deux systmes de l'Amazonie: le systme des ruisseaux
(Caxiuan) et le systme maritime (Marud), donc ces ambiances represent les manires
differentes de l'adaptation humaine dans l'Amazonie, aussi que les mmoires collectives
spcifiques.
*Mestre em Memria Social e Documento - UNIRIO
Tcnica em Turismo
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MUSEU PARAENSE EMILIO GOELDI E A PRESERVAO

DA MEMORIA SOCIAL DO CABOCLO AMAZNICO
Ana Claudia dos Santos da Silva* Museu Paraense Emlio Goeldi - Brasil - PA
Consideraes Sobre a Memria Coletiva e a Preservao da Memria Cabocla na
Amaznia
O conceito de memria social ou coletiva muito recente em termo de cincias sociais
e humanas. At o sculo XIX a questo da memria estava muito ligada a psicologia e a
filosofia, sendo entendida por vrios filsofos como a capacidade de reter informaes do
1
passado.
Desta forma tem incio a preocupao quanto a diferenciao da memria individual e
memria coletiva. Esta problemtica foi discutida principalmente no mbito da psicologia, da
sociologia e da histria. Neste trabalho daremos maior nfase para a sociologia, visto que
trataremos da memria como instrumento de identidade dos grupos sociais.
HALBWACHS foi o que mais se destacou nesta discusso no campo da sociologia,
atravs de diversos trabalhos voltados para a problemtica da memria. Este autor
fundamentou-se em pressupostos da sociologia, com DURKHEIM ( representaes individuais e
representaes coletivas) e na psicologia com BERGSON ( Matria e memria).
2
Em sua obra A Memria Coletiva , defendeu a tese da reconstruo do passado,
dizendo que lembrar reconstruir com imagens e idias do presente, as experincias do
passado.
Para HALBWACHS, o indivduo recorda seu passado por meio de mecanismos
impostos pela sociedade e que so especficos de cada grupo, isto , as lembranas para
3
existirem devem ter relaes com os quadros sociais dos quais o indivduo participa.
O exemplo desta conscincia de pertencimento ao grupo, de forma bastante ntida nas
sociedades tribais, onde seus membros passam por ritos, que introduzem os preceitos morais
da tribo. Muitos grupos indgenas realizam rituais de iniciao para identificao pessoal e social
do indivduo no grupo.
A Memria das Populaes Caboclas da Amaznia
A memria individual se torna social, atravs das recordaes que so partilhadas com
outros membros do grupo ao qual pertencemos e que so relevantes para ambos. Desta forma
entendemos que o indivduo pode participar de vrias memrias coletivas.
As lembranas de eventos passados tornam-se mais confiveis quando so evocadas
por mais de um membro do grupo que viveu a mesma experincia. Elas devem adaptar-se ao
conjunto de percepes atuais dos indivduos em relao a estes eventos, pois a medida que
participamos de diversos grupos a nossa memria se renova e se completa pelas experincias
vividas.
HALBWACHS afirma que,
na sociedade de hoje o passado deixou muitos traos, que so visveis na expresso dos
rostos, no aspectos dos lugares e modo de pensar e sentir, conservados inconscientemente e
reproduzidos por tais pessoas dentro de determinados ambientes sem nos apercebermos deste
4
fato.
Isto ocorre em pequenas comunidades rurais ou bairros antigos com caractersticas
culturais marcantes. Neste locais as tradies so conservadas, assim como as lembranas de
acontecimentos relacionados a vida de seus antepassados, que continuam sendo revividos por
vrias geraes. Estas lembranas so estimuladas pela imagem de traos do passado
percebidos nas edificaes, paisagem e no prprio grupo que reproduz sua viso de mundo
atravs de costumes, hbitos e crenas tpicos de seu grupo social.
190
No caso das comunidades ribeirinhas da Amaznia, percebemos nitidamente estes

traos do passado, atravs dos seus hbitos alimentares, moradia, ou pelos traos tnicos,
herdados das primeiras populaes humanas que se fixaram e desenvolveram-se na regio e
que deixaram uma grande contribuio para a formao cultural deste povo.
O caboclo amaznico o resultado de um longo processo histrico que teve incio com
a chegada do europeu na regio e se estendeu at o final do sculo XIX. Uma das
conseqncias deste processo foi a perda de importantes caractersticas da cultura indgena e
at o extermnio de muitos destes grupos. Neste sentido WAGLEY & GALVO apud VAZ,
apresentam esta cultura como o resultado original de complexas aquisies e perdas em trs
5
sculos de domnio colonial.
A miscigenao deste grupos indgenas com os negros e colonizadores europeus, gerou
a riqueza de tradies culturais que caracteriza a scio diversidade da Amaznia, bem como
uma viso de mundo prpria e um conhecimento tradicional sobre seu meio ambiente que faz
parte da sua memria coletiva.
Neste sentido PARKER apud VAZ afirma que as populaes amaznicas constituem o
mais importante sistema adaptativo da Amaznia, pois possuem um depsito vital de
conhecimento relativo ao uso da complexa ecologia regional
Isto se deve ao fato do homemamaznico viver em um complexo sistema de representaes,
que regula a sua relao com a natureza. O meio ambiente para ele, muito mais do que fonte
de recursos para sua sobrevivncia, ele compem um sistema simblico que d sentido sua
existncia neste meio natural. Este sistema composto por unidades que se interligam e
interagem, (economia, religio, arte) e ao se unirem promovem a coeso do grupo e a
afirmao de sua identidade de caboclo.
Neste sentido entende-se que as representaes traduzem a maneira pela qual o
grupo enxerga a si mesmo, nas relaes com os objetos que os afetam. A memria social
destas comunidades baseia-se na viso de mundo do grupo a que pertence e expressa o Ethos
do mesmo, que segundo GEERTZ, representa um tipo de vida implcito no estado de coisas
6
real que a viso de mundo descreve.
Este fato comum nestas sociedades, onde a tradio oral responsvel pela
transmisso da memria do grupo. Estabelecendo para isto, mecanismos de regulao e
permanncia de suas tradies que so observados atravs dos hbitos, rituais, festas, e cultura
material.
Estes mecanismos so responsveis pela persistncia deste saber que comea a ser
ameaado por diversos fatores tais como o turismo, os meios de comunicao de massa que
estimulam o surgimento de novas necessidades e algumas vezes o desapego a certos valores
que solidificam este grupo, principalmente entre os mais jovens que comeam a esquecer
vrias caractersticas da cultura local. Apesar disto muito deste conhecimento ainda persiste
embutido nestas prticas sociais.
Delimitao Temtica
Esta pesquisa foi realizada em duas regies do estado do Par, onde o Museu Goeldi
atua com projetos de pesquisa e difuso. Estas reas abrangem dois ecossistemas distintos da
Amaznia, o ribeirinho (Caxiuan) e o martimo (Marud), pois estes ambientes representam
modos diversos de adaptao humana na Amaznia, bem
como memrias coletivas
especficas.
O primeiro ecossistema, o ribeirinho, est localizado na Floresta Nacional de Caxiuan,
400 km de Belm, ocupando terras do municpio de Melgao. Nesta rea est situada a
Estao Cientfica Ferreira Penna, que serve de base de estudos sobre a floresta nativa para
pesquisadores do Brasil e do exterior.
O segundo, localiza-se no litoral, no Nordeste do Par, ocupando o Municpio de
Marapanim, onde o Museu Goeldi, desde 1978, desenvolve o Projeto Recursos Naturais e
Antropologia das Populaes Martimas, Ribeirinhas e Lacustes da Amaznia, Estudos sobre as
relaes do homem com seu meio ambiente RENAS.
191
Os procedimentos metodolgicos utilizados para o desenvolvimento desta pesquisa

foram calcados nos pressupostos tericos da histria cultural, que estuda as concepes de
mundo e as mentalidades coletivas dos grupos inarticulados.
Realizaremos anlise de documentos tais como: relatrios e projetos do Museu Paraense Emlio
Goeldi; fontes que tratam sobre a da ocupao da Amaznia; e documentos sobre a histria
institucional e das duas localidades estudadas. Para as percepes das prticas culturais dos
caboclos, que ainda persistem na memria social destas comunidades, recorremos s
informaes fornecidas pela populao local, atravs de depoimentos que permitiram que
conhecssemos melhor a vida cotidiana dessas sociedades.
O Museu Goeldi e a Difuso cientfica entre as comunidades caboclas da Amaznia
Os caboclos so a expresso viva da diversidade cultural existente na regio
Amaznica, no entanto pouca vezes tem sido estudados sob a tica da memria social, de
forma a contribuir para a manuteno da identidade cultural desta regio. Seria interessante
que os cientistas dessem um maior valor para estes grupos no apenas no sentido de ter os
mesmos como objeto de estudo da histria cultural ou da antropologia histrica, mas para
conhecer seus valores culturais e estimular a sua preservao.
Neste contexto inserimos o Museu Paraense Emlio Goeldi , que a mais de um sculo
pesquisa o ambiente e o homem da Amaznia, e guarda a memria social deste povo. A
misso desta instituio produzir e difundir conhecimento e acervos cientficos sobre
sistemas naturais e scio-culturais relacionados Amaznia.
O Museu desempenha este papel atravs do departamento de museologia, setor
responsvel pelo repasse comunidade dos resultados das produes cientfica desta
instituio, por meio das exposies e das aes culturais desenvolvidas no seu parque
zoobotnico.
Sendo assim, questionamos como o Museu Goeldi, um monumento da memria social
paraense, vem contribuindo para preservao da memria social do caboclo Amaznico e para
afirmao da sua identidade cultural, atravs projetos de difuso cientfica desenvolvidos por
ele.
A partir dos resultados obtidos nesta pesquisa, verificamos se esta instituio vem
cumprindo sua funo social, atravs da realizao de programas de difuso que busquem
situar o indivduo em sua realidade scio-cultural , tornando consciente de sua participao
para a construo de da memria social da Amaznia.
O Museu Goeldi cumpre o papel de difusor da cincia na Amaznia, procurando
repassar para o pblico que visita o seu Parque zoobotnico os resultados de suas pesquisas,
por meio das programaes educativas e culturais ali realizadas. Fazendo uma anlise das
aes desenvolvidas nesta instituio detectou-se uma falta de continuidade nas mesmas, visto
que estas so elaboradas sem um direcionamento mais abrangente, visando atingir todos os
segmentos da sociedade local.
Neste contexto inserimos as populaes caboclas da Amaznia, que so a expresso
viva da diversidade cultural existente nesta regio, e que poucas vezes tem sido estudada sob
a tica da memria social, de forma a contribuir para a manuteno da sua identidade cultural.
O estmulo para a preservao desta tradio cultural fator preponderante, visto que
estas populaes possuem uma viso de mundo prpria em relao ao meio ambiente que
ocupam, e que se fundamenta no conhecimento emprico sobre o mesmo, formulado com base
nos ensinamentos passados de gerao para gerao.
A instituio atravs dos diversos projetos de pesquisa que vem realizando ao longo do
seus 132 anos de existncia, entra em contato direto com estas populaes que muitas vezes j
foram estudadas nos referidos projetos e contribuem com os pesquisadores atravs de seu
conhecimento emprico sobre a floresta amaznica como a acontece com o Programa Floresta
Modelo de Caxiuan sob a coordenao da Estao Cientfica Ferreira Penna e no projeto
Recursos Naturais e Antropologia das sociedades Martimas, Ribeirinhas e Estuarinas da
Amaznia -RENAS, desenvolvido pelo Departamento de Cincias Humanas do Museu Goeldi,
em Marud.
192
Desta forma v-se que o ideal de Goeldi de fazer o Museu paraense digno de seu nome
concretizou-se ao longo de sua trajetria no contexto histrico e cultural do Estado. Hoje esta
instituio configura-se em um espao que guarda a memria social do povo paraense,
memria esta que devido ao acelerado processo histrico porque passou esta regio, est
ameaada de desaparecer ao longo de algumas dcadas.
Projeto Desenvolvimento Sustentvel Floresta Modelo de Caxiuan
A ECFPn foi inaugurada em 8 de outubro de 1993, contou com recurso do governo
Britnico, para a sua concretizao. A Estao est diretamente subordinada direo do
Museu Goeldi. Suas atividades so orientadas e supervisionadas por um conselho consultivo
compostos por membros internos e externos a Instituio.
A Estao Cientfica Ferreira Penna, dista 400 km de Belm, est localizada no
municpio de Melgao, ocupa uma rea de 33.000 hectares dentro da Floresta Nacional de
Caxiuan. Seus limites geogrficos so ao Norte o divisor de guas entre as bacias do rio
Caxiuan e do rio Amazonas ao sul daquele rio, a leste a baia de Caxiuan e o igarap laranjal
e a oeste o igarap grande.
A criao da Estao Cientfica Ferreira Penna tem uma importncia para as
pesquisas sobre a regio amaznica, visto que esta rea abriga espcies ainda desconhecida
pela cincia. Neste sentido LISBOA afirma que a implantao da ECFPN na FLONA de
Caxiuan oferece uma oportunidade singular para o desenvolvimento de estudos
7
interdisciplinares .
O Museu Paraense Emlio Goeldi, est inserido na cotidianidade do ribeirinho, atravs
dos projetos de difuso cientfica desenvolvidos pela Estao Cientfica Ferreira Penna. Estes
projetos esto voltados para as atividades de educao, treinamento e aperfeioamento na rea
de educao ambiental, artesanato, ecoturismo, cooperativismo, sade, entre outros.
O Museu Goeldi iniciou sua interao com as comunidades de Caxiuan, atravs do
8
projeto O museu vai a Caxiuan , realizado nos meses de julho, agosto setembro de 1993.
Quando realizou nas cidades de Breves, Portel e Melgao respectivamente, exposies cursos e
palestras, levando aos moradores destes municpios informaes acerca dos objetivos desta
instituies e dos projetos de pesquisas ali desenvolvidos.
Em 1997 foi elaborado em parceria coma a comunidade do entorno da Estao
(Caxiuan, Laranjal e Pedreira) e diversas rgos do estado do Par, O programa de
desenvolvimento sustentvel : Floresta Modelo de Caxiuan, que tem como objetivo criar uma
alternativa de desenvolvimento para as populaes da regio de Caxiuan, promovendo
tambm a conscientizao sobre a necessidade de conservao dos recursos biolgicos da
9
regio .
O programa de educao em Caxiuan est direcionado para transformar esta rea em
referncia, para a Amaznia, na educao ambiental. Atravs de sua estao cientfica o Museu
Goeldi, est em constante relao com os moradores da rea, afim de transmitir mais
rapidamente o conhecimento produzidos para as comunidades ali residentes.
Este programa objetiva uma maior interao com o moradores das comunidades
residentes nas reas da estao, atravs da realizao de aes voltadas para a educao,
sade, agricultura, ecoturismo. Os projetos esto sendo desenvolvidos com a parceria das
comunidades, da prefeitura de Melgao e de diversas instituies federais e estaduais.
Projeto Recursos Naturais e Antropologia das Sociedades Martimas Ribeirinhas e
Estuarinas da Amaznia - RENAS.
O estudo sobre as populaes que vivem em ambientes lacustres, ribeirinhos ou
marinho, teve seu incio no Museu Emlio Goeldi, na dcada de 70. A temtica central destes
estudos, era conhecer as formas de organizao social dos pescadores artesanais e suas
10
dinmica, face a fatores de transformao . A abordagem interdisciplinar permitiu identificar os
diferentes fatores que caracterizam a situao atual, destas populaes, como tambm procurou
apreender as interaes existentes entre esses fatores.
193
Este estudo ofereceu conhecimentos que se traduzem em alternativas para as

populaes e para gestes de polticas apropriadas s comunidades pesqueiras da Amaznia
que caracterizam um importante setor scio econmico e cultura.
O crescente e acelerado processo de ocupao na Amaznia, especialmente nos
ltimos 20 anos, confrontou o homem da regio com fatores de transformao de sua cultura e
identidade. O estudo destes fatores em comunidades pesqueiras est relacionado a busca de
alternativas para o desenvolvimento sustentvel deste grupos.
Neste sentido o projeto Recursos Naturais e antropologia das populaes martimas,
ribeirinhas e lacustres da Amaznia : Estudos sobre as relaes do homem com o seu meio
11
ambiente RENAS. Este projeto buscou estimular e abrigar estudos sobre domesticao de
espcies animais e vegetais, com tecnologia apropriadas pelas populaes locais, tendo em
vista as dificuldades produtivas da maior parte dos pescadores.
O projeto RENAS, foi desenvolvido em duas etapas, a primeira de agosto de 1994 a
agosto 1997, detectou a necessidade de se investir esforos para projetos que visassem aes
de desenvolvimento da comunidade local. Teve o objetivo de favorecer estas populaes a
continuidade de suas unidades sociais, (stios, vilas, lugares, povoados) e um nvel de qualidade
de vida desejvel.
A fase atual iniciou em agosto de 1997 e vai at agosto de 1999. Est voltada para o
apoio de atividades que priorizam as aes de difuso dos resultados das pesquisas e o
desenvolvimento de projetos comunitrios que visem atender s demandas das comunidades
encaminhadas atravs de associaes e outras entidades locais.
Nesta fase o Projeto RENAS tem como objetivo subsidiar a capacidade das
comunidades para aprimorar, definir e desenvolver estratgias de gesto para a sustentabilidade
12
dos recursos naturais em reas pesqueiras .
As pesquisas esto sendo desenvolvidas nas seguintes reas: Litoral do Par, incluindo
zona costeira; guas interiores da regio do Mdio Amazonas; uma rea intermediria entre o
rio e o mar, no esturio amaznico. Devido a falta de verbas para pesquisa nas demais reas,
os estudos se concentraram no Litoral do Par.
Apesar das diferenas ecolgicas entre estas reas, os problemas detectados nas
comunidades ali residentes so comuns, entre os quais destacamos: o processo de
mecanizao da explorao dos recursos naturais; especulao de territrio de pesca, perda da
identidade cultural e deteriorao da qualidade de vida, isto ocorre principalmente devido a
expanso do mercado, o crescimento da demanda turstica local e a intensificao da rede de
telecomunicao.
Na fase atual o RENAS propem-se a desenvolver aes que sero realizadas em
parceria com a comunidade local, concentrada principalmente na vila de Marud, em
Marapanim. A escolha desta comunidade como base de articulao do referido projeto
justifica-se por verificar-se que o longo contato entre pesquisadores e moradores locais vem
produzindo resultados tanto a nvel acadmico quanto na relao com a comunidade local.
194
Bibliografia
FURTADO, Lourdes G ; MANESCHY Crsitina A. Antropologia das sociedades martimas, ribeirinhas e
lacustres da Amaznia : Uma experincia de pesquisa no Museu Paraense Emlio Goeldi. mimeo.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro. Zahar editores.1978
HALBWACHS, M. A Memria Coletiva. So Paulo.Vrtice.1990
LISBOA, P . L . B . Caxinuan Belm: Museu Emlio Goeldi, 1997.
MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI, Relatrio Projeto Recursos Naturais e antropologia das sociedades
Martimas, Ribeirinhas e Estuarinas da Amaznia : Estudo sobre as Relaes do Homem e o seu meio
ambiente RENAS 1997
MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI, Estao Cientfica Ferreira Penna. Relatrio de atividades,1997.
VAZ, Florncio A. Ribeirinhos da Amaznia: Identidade e Magia na Floresta. Revista Cultura
Vozes, n.2, p.47-65 mar /abril 1996.
WEHLING, A. & WEHLING, Maria J. Memria e Histria. Fundamentos Convergncias, Conflitos.
In: _______ et al. Memria Social e Documento: Uma abordagem Interdisciplinar, Rio de
Janeiro. Universidade do Rio de Janeiro, Mestrado de Memria Social e Documento, 1997.
1 WEHLING, & WEHLING, Maria J. Memria e Histria. Fundamentos Convergncias, Conflitos.

In: _______ et al. Memria Social e Documento: Uma abordagem Interdisciplinar, Rio de
Janeiro. Universidade do Rio de Janeiro, Mestrado de Memria Social e Documento, 1997, p.11
2 HALBWACHS, M. A Memria Coletiva. So Paulo.Vrtice.1990.
3 HALBWACHS, M. op. Cit. p. 68
4 HALBWACHS, M. op. cit p. 68
5 VAZ, Florncio A. Ribeirinhos da Amaznia: Identidade e Magia na Floresta. Revista Cultura
Vozes, n.2, p.47-65 mar /abril 1996. P.50
6 GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro. Zahar editores.1978 p.144
7 LISBOA, P . L . B . Caxinuan Belm: Museu Emlio Goeldi, 1997. P. 15
8 Este projeto foi uma exteno de um outro projeto do Museu Goeldi, O Museu vai a praia, que era
realizado
no ms de julho nos balnerios do Par.
9 Museu Paraense Emlio Goeldi, Estao Cientfica Ferreira Penna. Relatrio de atividades,1997. p .23
10 FURTADO, Lourdes G ; MANESCHY Crsitina A. Antropologia das soiedades martimas, ribeirinhas e
lacustres da Amaznia : Uma experincia de pesquisa no Museu Paraense Emlio Goeldi. mimeo. P. 7
11 Idem, op. cit., p.2
12 Museu Paraense Emlio Goeldi, Relatrio Projeto Recursos Naturais e antropologia das sociedades
Martimas, Ribeirinhas e Estuarinas da Amaznia : Estudo sobre as Relaes do Homem e o seu meio
ambiente RENAS 1997, p.7
195
INICIATIVAS LOCALES EN EXTENSIN UNIVERSITARIA:

PROGAMA PARA CAPACITACIN DE JVENES DE REAS CARENTES.
Clia Regina Neves da Silva* Fundao Educacional Unificada Campograndense (FEUC) - Brasil - RJ
RESUMEN
El proyecto pretende reflexionar a respecto de la cuestin de exclusin social en las
comunidades carentes de la periferia urbana, a fin de proponer alternativas para la capacitacin
de jvenes en lo que hace referencia a la formacin y informacin para el ejercicio de la
ciudadana y para la ocupacin de espacios disponibles en el mercado de trabajo, como la
ejecucin de pequeos y medios oficios individualizados. Tratase de estimular el inters del
joven en la bsqueda de conocimientos que lo capacite en la construccin de alternativas
colectivas de trabajo, al mismo tiempo que atiende a una necesidad local de generacin de
renta.
La implementacin del proyecto ser posible a travs de la parcera entre la universidad
y la comunidad, una vez que se entiende que es urgente la elevacin de la produccin del
conocimiento al nivel de la prctica social. Tratase de fundar un rea local de realizacin de
conocimientos a travs del enlace de programa y carencia; en fin, un compromiso acadmico
para el desarrollo de estudios y proyectos con la integracin de la comunidad, y, sobre todo,
estimulando la ampliacin de su rea de participacin poltica.
La realizacin del proyecto cuenta con la parcera de la FEUC, a travs del apoyo de su
Colegio de Aplicacin, asumiendo la funcin de soporte tcnico en la organizacin de los cursos
de capacitacin.
Para el inicio del proyecto se ha definido una comunidad en la Zona Oeste de la Ciudad
de Rio de Janeiro RJ, el Barrio Proletario Nova Cidade, localidad en donde el NEURB ha
1
logrado realizar un diagnstico socioeconmico .
El resultado que se pretende es la superacin de los obstculos entre diferentes sectores
de la sociedad. Surge un tiempo en que es necesario unificar universidad, movimientos
populares, ONGs, Iglesia, Estado; en fin, todos que puedan, de alguna manera, contribuir con la
construccin de lugares ms solidarios y capacitados para atender las demandas sociales.
Palabras en relieve: capacitacin, trabajo, solidariedad, ciudadana, exclusin.
1- El estudio a que se hace referencia ha sido realizado a travs de pesquisa de datos del
NEURB (Ncleo de Estudos Urbanos), de esta IES.
196
INICIATIVAS LOCAIS EM EXTENSO UNIVERSITRIA:

PROGRAMA PARA CAPACITAO DE JOVENS DE REAS CARENTES.
RESUMO
O projeto pretende refletir a questo da excluso social em comunidades carentes da
periferia urbana, a fim de propor alternativas para a capacitao de jovens no que tange
formao e informao para o exerccio da cidadania e para a ocupao de nichos de mercado
como a execuo de pequenos e mdios trabalhos individualizados. Trata-se de estimular o
interesse do jovem na busca de conhecimento que o capacite na construo de alternativas
coletivas de trabalho, ao mesmo tempo que cria um mecanismo local de gerao de renda.
A implementao do projeto ser possvel atravs da parceria entre universidade e
comunidade, uma vez que se entende que urgente a elevao da produo do conhecimento
ao patamar da prtica social. Trata-se de fundar uma arena local de realizao de
conhecimentos atravs do entrelaamento entre planejamento e carncia; enfim, um
compromisso acadmico no desenvolvimento de estudos e projetos integrando a comunidade,
e, sobretudo estimulando a ampliao da arena de participao poltica da comunidade.
A realizao do projeto conta com a parceria da FEUC, atravs do apoio de seu Colgio
de Aplicao que assume o suporte tcnico na organizao dos curso de capacitao.
Para incio do projeto definiu-se uma comunidade na Zona Oeste da Cidade do Rio de Janeiro
RJ, o Bairro Proletrio Nova Cidade, local onde o NEURB j realizou um diagnstico scioeconmico .
O resultado que se pretende a superao dos obstculos entre setores. Emerge um
tempo em que preciso unificar universidade, movimentos populares, ONGs, Igreja, Estado;
enfim todos que podem , de alguma, contribuir para construo de lugares mais solidrios e
contempladores de demandas sociais.
Palavras-chave: capacitao, trabalho, solidariedade, cidadania, excluso.
O referido estudo foi realizado atravs de pesquisa de campo do NEURB (Ncleo de Estudos
Urbanos) desta IES.
197
INICIATIVAS LOCAIS EM EXTENSO UNIVERSITRIA:

PROGRAMA PARA CAPACITAO DE JOVENS DE REAS CARENTES.
(...) Se quereis profetizar o futuro, consultai os entranhas dos homens sacrificados: consultemse as entranhas dos que se sacrificaram e dos que se sacrificam; e o que elas disserem, isso se
tenha por profecia. Porm, consultar de quem no se sacrificou, nem se sacrifica, nem se h de
sacrificar, no querer profecias verdadeiras; querer cegar o presente e no acertar o futuro.
(Alfredo Bosi, citando Vieira. In. Carlos Guilherme Mota, Ideologia da cultura brasileira, So
Paulo, tica, 1977, p. XVII)
.
INTRODUO
Essas breves reflexes so resultado de uma pesquisa realizada em parceria entre o
NEURB (Ncleo de Estudos Urbanos) da Faculdade de Filosofia de Campo Grande) e a
1
2
Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro atravs de sua equipe de Macrofuno , da A.P. 5.2 . A
referida pesquisa buscava levantar indicadores scio-econmicos sobre o Bairro Proletrio
3
Nova Cidade , em Inhoaba, Campo Grande. Trata-se de projeto piloto, atravs do qual foram
levantadas carncias do lugar, numa tentativa de traar um diagnstico do Bairro para posterior
ao executiva da Prefeitura Esta parceria deve acompanhar administrao pblica no processo
de execuo das polticas apontadas pelo diagnstico, e a posterior avaliao junto
comunidade.
Vale ressaltar que na trajetria do trabalho de campo, no contato com a comunidade,
pudemos retomar reflexo de antigas aspiraes referentes ao campo de ao das Cincias
Sociais num esforo de fundar iniciativas locais em extenso universitria que venham
contribuir para a capacitao de jovens das classes populares, a fim de que possam garantir a
dignidade de homens e cidados no lugar que escolheram para viver.
Esta perspectiva funda-se na convico de que, cada vez mais, a Universidade s
alcanar seu verdadeiro valor quando estender sua produo acadmica construo da
4
integridade e da dignidade humanas atravs da educao enquanto extenso da cincia, da
tcnica e da informao comunidade que pertence, contribuindo, assim, na construo de um
lugar onde todos possam incluir-se, trabalhando e pensando.
JUSTIFICATIVA
H alguns anos vimos desenvolvendo um trabalho de ensino e pesquisa com algumas
turmas de cursos das reas de Cincias Humanas. Este trabalho tem sido pautado no
compromisso de desenvolver a capacidade crtica para a leitura da realidade social que nos
cerca. Nesta perspectiva, realizamos, nos ltimos anos, trabalhos de observao e anlise de
diferentes fenmenos do cotidiano das classes populares da Zona Oeste, sobretudo aqueles
oriundos de sua condio de periferia do sistema econmico, poltico e social. Registramos
imagens em vdeos e fotografias, recortes do cotidiano desta populao marcada pela
excluso social.
Justifica-se, portanto, a criao de um Ncleo de Estudos urbanos, enquanto lcus de
reflexo de fenmenos sociais que emergem da condio de periferia urbana, o que tem
significado, para muitas comunidades, viver a lgica do descaso e do esquecimento no que
tange a atuao do poder pblico. Esta iniciativa, busca, portanto, valorizar o dilogo entre os
5
sujeitos do lugar, como instrumento de mapeamento da vida cotidiana , seus atores e
carncias. Desta concepo de lugar e de poltica, como resultado do entrelaamento da
linguagem e ao dos diversos sujeitos do lugar, que vislumbramos nosso projeto. Trata-se de
um olhar atento aos diversos sujeitos sociais e suas representaes na vida cotidiana.
198
Este projeto pretende, portanto, refletir a questo da excluso social em comunidades

carentes da periferia urbana, utilizando como projeto piloto, um estudo num bairro da periferia
da Zona Oeste da Cidade do Rio de Janeiro - j citado na introduo deste trabalho - a fim de
propor alternativas para a capacitao de jovens destas comunidades no que tange formao
e informao para o exerccio da cidadania e para a ocupao de nichos de mercado.
OBJETIVOS
Fundar uma forma de parceria entre comunidade e universidade, elevando a produo
do conhecimento s carncias da vida cotidiana. Trata-se de um compromisso acadmico no
desenvolvimento de estudos e projetos que estimulem a ampliao da arena de participao
poltica da comunidade, levando a elaborao de alternativas comunitrias de desenvolvimento
sustentvel.
Estreitar os limites entre o ensino, a pesquisa e a extenso com diversos setores do
Estado e da sociedade civil, levando os alunos a compreenderem que, somente desta forma,
podero qualificar-se, alargando a arena de atuao do educador ao transpor o muro das
universidades, ousando atuar como parceiros de uma educao para transformar vida
cotidiana.
Capacitar nossos alunos para atuarem em setores de pesquisa, diagnsticos sociais e
planejamento. Tem sido freqente a busca de profissionais que sejam capazes de contribuir
6
para uma anlise global do espao , enquanto metodologia para elaborao de projetos de
reestruturao espacial. Neste sentido, condio sine-qua-non qualificao da vida
universitria que esta atue de forma a empreender novas sensibilidades.
Assim, o que pretendemos a formao de um ncleo de estudos fundado no
compromisso da pesquisa acadmica voltada para o fomento de aes que possibilitem
construo de projetos de capacitao o trabalho e formao de atores sociais que venham
envolver-se em novas propostas de gerao de renda, como as j desenvolvidas por
7
cooperativas populares.
IMPLANTAO DO PROGRAMA DE CAPACITAO PARA JOVENS E ADOLESCENTES
DE REAS CARENTES
Consideraes iniciais
Conforme definido no ttulo deste trabalho, o universo potencial para realizao deste
projeto so comunidades que vivem uma situao de excluso social, marcadas por condies
de segregao no que tange s polticas pblicas, uma vez que, historicamente, o Estado tem
atendido, prioritariamente, os interesses das elites econmicas, seja na viabilizao de infraestrutura enquanto suporte para a acumulao, seja na urbanizao de reas nobres para
8
residenciais de luxo.
Corroborando a anlise de Maurcio Abreu, constatamos, a partir da dcada de
sessenta, a concentrao de segmentos extremamente pauperizados na Regio, o que tem
significado, ao longo desse tempo, um intenso processo de precarizao da vida, dada a sua
fragilidade enquanto grupo de presso, permanecendo, assim, na posio de beneficiados do
poder pblico; restando-lhes aguardar.
9
As imagens colhidas em alguns pontos de Nova Cidade revelam parte do lugar.
Bairro Nova Cidade, 17 de Fev. 1999 : Ausncia de infra-estrutura
Bairro Nova Cidade, 17 de Fev. 1999 : Vista parcial
Dos estudos realizados pelo NEURB na Zona Oeste, aquele realizado em Nova Cidade,
indicou, ainda, significativa condio de excluso de jovens e adolescentes no que tange
formao escolar, capacitao para o trabalho e o acesso ao esporte e lazer. Vale elucidar
que esta realidade acaba envolvendo-os em atividades outras, que, longe de os tornarem
cidados, tm significado o estilhaamento dos grupos primrios fundamentais formao do
199
homem e do lugar. Nesta perspectiva, elegemos esta comunidade para a primeira experincia
do projeto, assim que obtivermos financiamento.
Indicadores scio-econmicos: perfil das carncias locais
10
O instrumento utilizado para o levantamento domiciliar nos permitiu elucidar alguns
aspectos que fundavam nossas preocupaes enquanto profissionais na rea das Cincias
Sociais. Para este estudo, estaremos utilizando aqueles referentes a trabalho, renda familiar e
carncias locais, isto , o que a comunidade considera fundamental para melhorar a qualidade
de vida.
Nas 449 (quatrocentos e quarenta e nove residncias) pesquisadas, foram cadastrados
2040 moradores. Deste total, 600 seiscentos esto no mercado de trabalho, divididos entre o
setor formal e o informal, conforme tabela 1.
No que tange renda familiar, isto , soma das rendas de todos os que trabalham na
casa, independente do setor, ficou caracterizado um baixssimo poder aquisitivo, com quase
67% recebendo at dois salrios, 27% at cinco salrios e somente 6% acima de cinco salrios,
conforme demonstrado na tabela 2.
Com referncia s faixas etrias, a pesquisa apontou um quantitativo de crianas,
jovens e adolescentes bastante significativo, o que sinaliza para necessidade de implantao de
projetos de esporte e lazer, capacitao para o trabalho e projetos voltados para a gerao de
renda. A tabela 3 vem elucidar este perfil da comunidade, o que justifica a relevncia deste
projeto de capacitao, que pode ser o limiar para a implantao de cooperativas populares, tais
11
como as desenvolvidas pela COPPE/UFRJ .
E, por fim, no que tange s carncias locais, foi perguntado a cada um dos
entrevistados, o que consideravam prioritrio, a fim de melhorar a qualidade de vida. Nesta
questo podiam responder a mais de um item, o que significa que os percentuais apresentados
na tabela 4 referem-se sempre quela varivel em relao ao total da amostra, isto , no
conjunto de 449 moradores, 31% consideram que fundamental que se implemente na
comunidade projetos de cursos profissionalizantes e de capacitao, esporte e lazer e atividades
para gerao de renda.
O LUGAR PARA IMPLANTAO DO PROJETO:
A realizao do referido projeto dever contar com a parceria da FEUC atravs de seu
Colgio de Aplicao, enquanto suporte tcnico para os cursos de capacitao, a fim de engajar
a comunidade na construo de um novo tempo.
Perfil dos cursos
-
Ncleo bsico
Comunicao oral e escrita
Domnio de aspectos bsicos da comunicao e expresso;
Relacionamento da linguagem com a compreenso da realidade.
Fundamentos de matemtica
Domnio das operaes matemticas, clculos, medidas e converses.
Cidadania
Noes de organizao poltica e social;
Direitos e deveres fundamentais na construo da cidadania;
Noes de trabalho em equipe.
Programas de sade e segurana do trabalho
Noes de sade, higiene e hbitos alimentares;
Preservao ambiental;
Primeiros socorros;
Cuidados e equipamentos de segurana no trabalho.
Esporte e lazer
Prticas esportivas e exerccios fsicos;
200
Formao especial
Fundamentos tericos e prticos relativos a cada curso de capacitao; de acordo com a
demanda da comunidade.
Pr-requisitos
Dominar a leitura e a escrita;
Estar matriculado no ensino fundamental ou mdio.
CONSIDERAES FINAIS
A velocidade do conhecimento tem transformado o mundo moderno atingindo amplos
setores da vida social. No possvel aceitar esta avalanche de mudanas abnegadamente,
tampouco ignorar e muito menos repudiar, vivendo margem desses novos processos.
Vivemos o mundo da velocidade e isto nos remete a pensar alternativas para aqueles
segmentos que no partilham os mesmos cdigos dessas modernas redes. O mundo da
velocidade tambm o da segregao, uma vez que amplos segmentos populares so alijados
diariamente do partilhamento das conquistas sociais na esfera da educao e da cultura. Como
12
sugerir que cada um crie seu prprio trabalho , se para criar trabalho preciso deter o capital
denominado conhecimento ? E, conhecimento se constri na trajetria de prticas sociais
compartilhadas, principalmente atravs da educao.
Portanto, o que pretendemos pensar iniciativas de incluso destes segmentos sociais,
atravs da economia da solidariedade (formao-informao-capacitao) para que possam
13
esquadrinhar a cidade , construindo, coletivamente, formas de trabalho que venham ocupar
espaos potenciais de gerao de renda; seja no fomento criao de cooperativas de
produo de bens ou prestao de servios, seja na prestao de servios de forma
individualizada. Trata-se de uma iniciativa que venha a contribuir na formao do homem para
se realizar enquanto sujeito de sua prpria histria, construindo o futuro, no presente.
Coloca-se, desta forma, como necessidade urgente, a superao dos obstculos entre
setores. Emerge um tempo em que preciso unificar Universidade, Movimentos populares,
ONGs, Igreja, Estado; enfim todos que podem, de alguma forma, contribuir para construo de
lugares mais democrticos, justos e contempladores de demandas sociais; lugares onde a
organizao da coletividade para que o direito ao trabalho e vida possa significar a garantia da
cidadania para todos, sem distino.
(...) Do lugar mais fundo da misria e da marginalidade, h o comeo de um processo
surpreendente: o lento redescobrimento do homem e da mulher que existe em cada um, mesmo
empobrecido e excludo da sociedade, e com ele, a valorizao das foras e das prprias
capacidades para ser e para fazer, de trabalhar e de empreender. (...) O caminho ascendente
inicia-se com a chegada de uma fora que em definitivo constitui-se na mais poderosa das
foras: a solidariedade que liberta, criando vnculos de organizao e de comunidade. (Razeto,
1997. p. 94)
*Mestre
em Planejamento Urbano e Regional pelo IPPUR/UFRJ,

Professora Adjunta da FEUC)Faculdade de Filosofia de Campo
Grande, Rio de Janeiro; Coordenadora do Ncleo de Estudos
Urbanos (NEURB/
201
BIBLIOGRAFIA
ABREU, Maurcio. Evoluo urbana da Cidade do Rio de Janeiro. IPLANRIO. Rio de
Janeiro: 1997.
ALVES, Rubem. Conversas com quem gosta de ensinar , Coleo Polmicas do nosso tempo.
So Paulo: 1980.
GUIMARES, Gonalo. Ossos do Ofcio: cooperativas populares em cena aberta. Publicao
da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares, da Coordenao de Ps-Graduao em
Engenharia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: 1998
RAZETO, Luis. O papel central do trabalho e a economia da solidariedade. Revista Proposta.
Ano 26, Nmero 75
SADER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos
trabalhadores da grande So Paulo (1970-1980). Rio de Janeiro: Paz e Terra
SANTOS, Milton.
Tcnica, espao , tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico
informacional. So Paulo: Hucitec, 1996 a
___________ .A natureza do espao. So Paulo: Hucitec, 1996 b
JORNAL DO BRASIL. Caderno Empregos, 07/)2/99
1- Mestre em Planejamento Urbano e Regional pelo IPPUR/UFRJ, Professora Adjunta da

Faculdade de Filosofia de Campo Grande, Rio de Janeiro; Coordenadora do Ncleo de Estudos
Urbanos (NEURB/FEUC)
2- A Macrofuno de Polticas Sociais uma proposta de ao articulada de diferentes
secretarias da administrao municipal da Cidade do Rio de Janeiro, como Secretaria de
Desenvolvimento Social (SMDS), Secretaria municipal de Sade (SMS), Secretaria Municipal
de Educao (SME), Secretaria Municipal de Habitao (SMH), Secretaria Municipal de Esporte
e Lazer (SEL) e Secretaria Municipal de Trabalho (SMT). Segundo a atual coordenao da
equipe, esta experincia tem permitido um melhor diagnstico das carncias da Zona Oeste,
construindo um campo de conhecimento que permite gesto pblica uma atuao mais eficaz
no tratamento das questes emergenciais. Vale elucidar que, para o presente trabalho,
contamos com o apoio de profissionais atuantes nas primeiras trs secretarias, atuando na A.P.
5.2.
3- A.P. 5.2 (rea de Planejamento). Para efeito de planejamento das polticas pblicas, o
Municpio do Rio de Janeiro foi dividido em seis reas de planejamento, sendo a Zona Oeste
(Bangu, Campo Grande e Santa Cruz) territrio da A.P. 5. Com o desmembramento de
Guaratiba, que passou a ter sua Regio Administrativa, Campo Grande passou a ser nomeado
como A.P. 5.2.
4- Vale ressaltar que o referido bairro nasceu de uma ocupao em 1988.
5- A concepo de educao que utilizamos encontra-se elucidada, com rara poesia, na obra de
Rubem Alves, Conversas com quem gosta de ensinar: (...) Talvez que um professor seja um
funcionrio das instituies que gerenciam lagoas e charcos, especialista em reproduo, pea
num aparelho ideolgico de Estado. Um educador, ao contrrio, um fundador de mundos,
mediador de esperanas, pastor de projetos. (p. 28)
6- A esse respeito consultar a obra de Milton Santos, A Natureza do Espao, especialmente o
cap. 14 (...) No lugar - um cotidiano compartido entre as mais diversas pessoas, firmas e
instituies - cooperao e conflito so a base da vida em comum. Porque cada qual exerce
uma ao prpria, a vida social se individualiza; e porque a contigidade criadora de
comunho, a poltica se territorializa, com o confronto entre organizao e espontaneidade. O
lugar o quadro de uma referncia pragmtica ao mundo, do qual lhe vm solicitaes e
ordens precisas de organizaes condicionadas, mas tambm o teatro insubstituvel das
202
paixes humanas, responsveis, atravs da ao comunicativa, pelas mais diversas

manifestaes da espontaneidade e da criatividade. (p.258)
7- SANTOS, Milton. Tcnica, espao, tempo: Globalizao e meio tcnico-cientfico
informacional. Hucitec. So Paulo, 1996.
8- A esse respeito, consultar a obra Ossos do Ofcio: cooperativas populares em cena aberta.
Uma publicao da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas populares, da Coordenao de
Ps-Graduao em Engenharia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob a coordenao
de Gonalo Guimares. Trata-se de uma iniciativa onde a coletividade supera limites e se
organiza para o trabalho sem patres, sem diferenas salariais entre homens e mulheres, e,
sobretudo, vivem construindo um processo de cidadania rompendo com a profecia do
desemprego, que real e que tem atingido amplos segmentos, principalmente das classes
populares.
9- Para compreender melhor esse processo no Rio de Janeiro, valioso o estudo de Maurcio
de Abreu, Evoluo urbana do Rio de Janeiro, (...) A intensificao do processo de
concentrao, viabilizada pela poltica econmica ps 64, levou, por outro lado, a dois outros
efeitos significativos sobre a evoluo da forma urbana carioca. Em primeiro lugar, resultou num
processo drstico de remoo de favelas nos locais mais valorizados da zona sul, para que a,
fossem construdas habitaes de luxo (smbolos desta mesma concentrao) (...) Em segundo
lugar, levou a um processo intenso de especulao imobiliria que, logrando xito, determinou a
expanso da parte rica da cidade em direo a So Conrado e Barra da Tijuca, contando com a
ajuda decisiva do Estado (...) em detrimento de investimentos mais urgentes e mais necessrios
que poderiam ser realizados nas zonas suburbanas da cidade ou na periferia metropolitana.
(p.135)
10- Segundo a Associao de Moradores, o bairro teria em torno de cinco mil residncias,
totalizando uma faixa de vinte e cinco mil habitantes. A partir desta informao preliminar,
consideramos vivel, para traar o diagnstico, uma amostragem de 10% da populao.
Terminado o levantamento, havamos aplicado 449 questionrios, totalizando 2040 pessoas
residindo nas 449 residncias.
11- GUIMARES (op. cit.)
12- Invente seu meio de vida, foi a chamada do caderno Empregos do Jornal do Brasil de
07/02/99, onde Valdez Ludwig, consultor de empresas para questo de qualidade. Numa
sociedade em que o conhecimento o produto principal o dono da empresa seria os prprios
trabalhadores. Esta sua tese. A que segmentos de trabalhadores estar se referindo?
Certamente queles que, atravs de sua capacidade cognitiva, cesto aptos a acompanhar a
velocidade deste mundo moderno. E os outros? E os lentos? O que fazer com estes?
13- (...) Nos lugares complexos, que geralmente coincidem com as metrpoles, h profuso de
vetores: desde os que diretamente representam as lgicas hegemnicas, at os que a elas se
opem. So vetores de todas ordens, buscando finalidades diversas, s vezes externas, mas
entrelaadas pelo espao comum (...) Nos tempos de hoje, a cidade grande o espao onde os
fracos podem subsistir. (Santos, 1996: 258)
203
MUSEUMS AND DEVELOPMENT: TOURISTIC CENTER

OF THE VALLEY ALTO MDIO TIET
Jonas Soares de Souza* - Museu Paulista / MRCI - USP - Brasil - SP
ABSTRACT
The museums can develop an important role in the process of social change.
Particularly the history museums, that have the aim as centers dedicate to conservation of the
material goods, as a result of the system life by different social groups, then they should be
preserved, researched and showed to stimulate the reflection about these groups and their
social relations.
The main objective of this project is to analyze the development of history museums in
a specific So Paulo region, the Valley of Alto Mdio Tiet, and to examine the level of its
contribution for promoting this reflection.
At the same time, the project sets out some directions that are being done to exploit the
potential of these museums in the region and to evidence the variety and richness of its specific
culture. Beyond of the considerations about the interventions at the expositions an treatment of
the belongs of some institutions The integrated approaches of the urban equipments are
analyzed by revival of the experience of the Street Museum as a instrument to facilitate the
comprehension of the urban boundaries, at same time as the field of the role of the museum
and its action.
The Street Museum is a way of exposition performed on open air, in open public areas.
The aim is to make museum significative in the urban sets and to facilitate the comprehension
and the critic appropriation by the local residents and visitors. Through out an articulated
structure of inside and outside expositions and different ways of information, the history of the
city and its cultural heritage will be understood with a simple and didactic skill. The museum will
be free of its walls to gain the city space.
The development of touristic center in the Valley of Alto Mdio Tiet will allow the
integration by the existent museums resources and the experience of street museum, with the
programs to revitalized urban areas promoted by the district cities associations that attend the
project.
* Muselogo e Pesquisador
204
MUSEUS E DESENVOLVIMENTO:
PLO TURSTICO DO VALE DO ALTO MDIO TIET
Jonas Soares de Souza* - Museu Republicano - Brasil SP - Itu
Em 1999 um grupo de representantes de sociedades de amigos da cidade, associaes
de amigos de bairro e associaes de amigos de museu de seis cidades do interior de So
Paulo reuniu-se para analisar a viabilidade da explorao do turismo como forma de
desenvolvimento econmico. O debate girou em torno de questes como: a) pode o turismo ser
sustentvel?, b) quais as conseqncias do turismo para o meio ambiente?, c) como
dimensionar a capacidade de o meio ambiente absorver o turismo?.
Os benefcios do turismo, tais como gerao de empregos, impostos e taxas, j eram
reconhecidos. A novidade, para muitos, foi a considerao de questes sobre os custos sociais,
econmicos e de meio ambiente e a eroso dos recursos naturais e construdos provocada pelo
turismo.
O primeiro resultado daquela reunio foi o Diagnstico das Potencialidades Tursticas do
Alto Mdio Tiet, elaborado por um grupo de estudiosos da regio sob os auspcios do INDER
Instituto de Desenvolvimento Regional, com apoio do SEBRAE-SP. Para os objetivos deste
trabalho, cabe ressaltar a importncia atribuda aos museus no citado Diagnstico e,
conseqentemente, no projeto dele resultante - plo Turstico do Vale do Alto Mdio Tiet.
O Vale do Alto Mdio Tiet, que abrange os municpios paulistas de Santana do
Parnaba, Pirapora, Cabreva, Salto, Itu e Porto Feliz, comeou a ser povoado em meados do
sculo 16. O roteiro dos bandeirantes, que se iniciava no planalto de Piratininga, atravessava a
regio na demanda da boca do serto, em Itu, e do porto de Araritaguaba, em Porto Feliz. No
final do sculo 18 e na primeira metade do 19, a ocupao dos campos pela lavoura de cana e
a produo de acar em centenas de engenhos lanaram as bases de uma nova economia. A
partir de 1850 o caf ocupou as terras das antigas fazendas de cana-de-acar, e passou a
gerar os capitais que alimentariam a construo de pioneiras fbricas de tecido e usinas
hidreltricas. Cada momento dessa trajetria produziu um acervo de bens culturais, materiais e
imateriais, em grande parte ainda conservado. Coube aos museus da regio a tarefa de
conservar uma respeitvel parcela desse acervo. Agora, o Diagnstico vislumbra um papel
importante aos mesmos museus no processo de
transformao social da regio.
Particularmente aos museus de histria, que tm atuado como centros dedicados conservao
de bens materiais que devem ser preservados, pesquisados e exibidos para estimular a reflexo
sobre o carter das relaes sociais.
Para os autores do Diagnstico, o rol de instituies museolgicas da regio demonstra
a existncia de um tremendo potencial a ser explorado em benefcio do desenvolvimento do
chamado turismo cultural.
Entretanto, so apontadas duas linhas de aes para a abordagem integrada das
instituies, patrimnio cultural e equipamentos urbansticos da regio, visando a concretizao
daquele citado potencial:
Desenvolvimento de projetos museolgicos com a preocupao de definir os perfis de
cada instituio e colocar em prtica polticas museolgicas integradas.
O territrio urbano deve ser no somente campo de atuao do Museu, mas ingrediente
de sua ao, incorporando-se ao seu acervo operacional. Assim sendo, torna-se necessrio
ampliar os vnculos entre os museus existentes e suas respectivas cidades. Cabe aqui distinguir
um acervo propriamente institucional e outro, mais amplo, operacional, como sugere Ulpiano
Toledo Bezerra de Menezes: O primeiro aquele constitudo por colees sistemticas e
coerentes de estruturas e objetos mveis qualificados por seu valor documental, pela carga de
referncia que encerram. No se trata apenas de prosseguir na linha tradicional predominante
de coletar peas de carter histrico-factual, fetichizadas pela vinculao a episdios ou figuras
exponenciais. Devem ser ultrapassados os contedos imediatos, para apreender os contextos
sociais e histricos que essas peas documentam e os referenciais desses contextos.
Naturalmente, este acervo institucional tambm deve incluir material arquivstico e iconogrfico,
205
depoimentos escritos e orais. Alm do acervo institucional, museolgico, no sentido estrito do

termo, tambm viriam a constituir matria-prima desse museu de cidade certos espaos,
paisagens, estruturas, monumentos, equipamentos enfim, reas e objetos sensveis do tecido
urbano, socialmente apropriados, percebidos no s na sua carga documental, mas na sua
capacidade de alimentar as representaes urbanas. Assim, o territrio urbano, que corresponde
noo de patrimnio ambiental urbano, passa a ser no s o campo de atuao do museu,
mas ingrediente de sua ao, incorporando-se, portanto, ao seu acervo operacional.
Segundo a concluso do Diagnstico, o recurso apropriado para essa vinculao a
retomada da experincia do Museu Percurso, explorada com tanto sucesso pelo arquiteto Jlio
Abe Wakahara, hoje enriquecida de resultados altamente positivos de mltiplas experincias
similares.
O Museu Percurso um modo de exposio realizada ao ar livre, em espaos pblicos
abertos, com o propsito de musealizar referenciais urbanos significativos. De certa forma,
trata-se de uma derivao dos projetos de Museu de Rua concebidos pelo arquiteto Jlio Abe
Wakahara e realizados no centro histrico e em alguns bairros de So Paulo e em diversas
cidades paulistas.
O Museu de Rua, programa ligado Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, foi
idealizado em 1977 pelo arquiteto Jlio Abe como forma de divulgar o conjunto de fotografias
sobre a capital. Integrado ao Museu Histrico da imagem Fotogrfica da Cidade de So Paulo,
a primeira edio punha na rua, em plena calada, painis com reprodues de ruas
posicionados de forma a permitir a comparao direta. As edies seguintes atenderam, com o
sucesso da frmula que associava baixo investimento e acesso direto ao pblico, aos objetivos
mais diversos. Nos anos oitenta passou a atuar como fonte de coleta de imagens ao programar
eventos dirigidos a determinados bairros ou temticos
O caminho utilizado foi um sistema de painis fotogrficos, distribudos nos espaos de
convergncia popular e nos pontos importantes da formao histrica da cidade, permitindo a
leitura visual comparativa de diferentes pocas, em confronto com a natural, na prpria
paisagem urbana. O recurso metodolgico bsico levou em considerao as especificidades dos
discursos estticos e cientficos: o particular como principal categoria do discurso esttico (no
caso do fotogrfico) e a integrao-ligao no universal atravs do discurso cientfico (textos). A
fotografia sempre fornece o dado de um momento, de um local, de um evento singular. Os
textos, por outro lado, possuem a capacidade de possibilitar generalizaes segundo leis
histricas, sociolgicas, geogrficas, biolgicas. As duas reflexes da realidade objetiva
fornecem-nos um maior aprofundamento do contedo das manifestaes humanas, que
isoladamente poderiam nos levar a outras interpretaes.
A exposio ao ar livre articulada com uma exposio montada em espao fechado,
na Casa de Cultura ou no Museu da Cidade, que dar conta de forma global da formao social
e cultural do municpio e de seu espao geogrfico. A articulao ainda poder ser ampliada s
exposies temticas em espaos fechados ou abertos, que tratem pontualmente de um
assunto, de uma paisagem, de um edifcio ou de um conjunto arquitetnico significativo.
Atravs dessa estrutura articulada de exposies internas e externas e de meios
variados de informao, a formao histrica da cidade e o seu patrimnio cultural so
explicados com recursos simples e didticos.
A proposta bsica evidenciar, requalificar e valorizar a cidade como espao de
vivncia construdo ao longo do tempo pelo trabalho de uma multido de annimos. Para a
viabilizao do projeto devero ser mobilizados e integrados os acervos institucionais,
constitudos de colees sistemticas e coerentes de estruturas e objetos mveis qualificados
por seu valor documental, e os acervos operacionais, constitudos por paisagens, ruas, praas,
edifcios, monumentos, testemunhos geolgicos, equipamentos, enfim, reas, construes e
objetos significativos do tecido urbano.
As exposies podero conter vnculos, atravs de referncias entre elas, de forma a dar conta
do patrimnio cultural da regio toda.
Entre as cidades de Santana do Parnaba e Tiet, passando por Pirapora do Bom Jesus,
Cabreva, Salto, Itu e Porto Feliz, encontra-se uma das mais belas regies do Estado de So
Paulo, afirma o Diagnstico. As guas do rio Tiet, depois de vencer a Bacia Sedimentar de
So Paulo, se encontra com as rochas duras do Embasamento Cristalino, formando corredeiras,
206
cachoeiras e canyons. Entre Cabreva e Itu uma grande quantidade de rochas espalhadas pela
superfcie do terreno criam uma paisagem agreste, de rara beleza, conhecida como Campo dos
Mataces. O rio corre atravs de gargantas estreitas, corredeiras e saltos que podem ser vistos
da "Estrada dos Romeiros", nome recente para um antigo caminho.
No incio do povoamento de So Paulo diversos caminhos ligavam o planalto de
Piratininga aos sertes desconhecidos. Algumas rotas nada mais eram que trilhas abertas pelos
indgenas, aproveitadas com uns poucos melhoramentos pelos colonizadores.
O caminho mais conhecido margeava o velho Anhembi (antigo nome do Tiet) de So
Paulo e Santana de Parnaba at Porto Feliz, passando por Pirapora do Bom Jesus, Cabreva,
Salto e Itu, que ento era um ponto de encontro de uma vasta rede de rotas terrestres e fluviais.
De Itu, por exemplo, chegava-se ao porto de Araritaguaba (hoje Porto Feliz), por onde se atingia
as guas do Paran e as terras paraguaias. Atravs das guas do Tiet se preava ndios e
buscava ouro e outras pedras preciosas com as famosas Mones do sculo 18.
Santana do Parnaba era o ponto de partida dos "bandeirantes" paulistas em suas
expedies para estabelecer os ncleos de povoamento que deram origem a um grande nmero
de cidades. Em Itu eram organizadas as expedies de conquista e de comrcio. De Porto Feliz
partiam as "Mones", grandes expedies fluviais de povoamento e de comrcio que
singravam as guas do Tiet, Paran, Pardo e Paraguai para alcanar as terras do atual Estado
de Mato Grosso.
Nos sculos seguintes foram importantes as contribuies da regio para o
fortalecimento da estrutura econmica do Estado e decisiva a sua participao no processo
poltico institucional.
O Diagnstico conclui que de todos esses sculos de formao histrica ficou um
invejvel acervo de testemunhos que integram um dos mais significativos conjuntos do
patrimnio cultural do pas. Esse acervo, somado s incontveis belezas naturais, deve ser
apropriado pela populao atravs de projetos que privilegiem a melhoria da qualidade de vida.
Simultaneamente, ele pode ser trabalhado com a participao dos museus para transformar-se
em fator predominante na motivao do turismo.
Dos testemunhos abordados no Diagnstico:
Cada momento da formao histrico-cultural da regio deixou produtos (testemunhos)
significativos. As casas bandeiristas de taipa-de-pilo, residncias trreas e assobradadas,
igrejas, conventos, fbricas, vilas operrias, caminhos antigos, festas religiosas, festas
populares, msica, folclore, culinria, dialeto caipira e o "saber-fazer".
Santana do Parnaba:
Capela de Nossa Senhora da Conceio (Capela Velha, 1580) e "Centro Histrico"
Pirapora do Bom Jesus
"Centro religioso" (1724)
Cabreva:
Engenhos de aguardente
Salto
Rocha Moutonne, pontilho (ponte pnsil), Brasital, mirante no Tiet, Usina de Lavras, Vila
operria (quintales).
Itu
"Centro Histrico" Matriz de N.S. da Candelria, Chcara do Rosrio, Fazenda Vassoural (Engenho de acar),
Igreja do Carmo, Igreja do Patrocnio, Cruzeiro, Fbrica de Tecidos So Lus, Vila Operria So
Pedro, Pedreira de Varvito, Estrada dos Romeiros, Museu Republicano, Quartel (antigo Colgio
So Lus), Igreja do Patrocnio.
207
Porto Feliz
Matriz N.S. Me dos Homens, Engenho Central, Museu das Mones, Casa da Alfndega,
Estao da Sorocabana, Cadeia Velha, Monumento s Mones
Museus nas cidades do Vale Alto Mdio do Tiet
Santana do Parnaba:
Museu Casa do Anhanguera. Tipologia: histria local e histria do bandeirismo.
Pirapora do Bom Jesus:
Museu So Norberto. Tipologia: arte sacra.
Salto:
Museu da Cidade. Tipologia: histria local, imigrao italiana, industrializao.
Parque das Lavras. Abordagem museogrfica da Usina das Lavras (pioneira no aproveitamento
do potencial hidreltrico do rio Tiet).
Parque Rocha Moutonne. Geologia - abordagem museogrfica da rocha moutonne.
Itu:
Museu Republicano Conveno de Itu. Tipologia: histria da propaganda republicana e da
primeira repblica (1889/1932).
Museu do Quartel. Tipologia: histria da instituio militar e referncias ao Colgio So Lus no
sculo XIX.
Museu da Eletricidade. Tipologia: histria da eletricidade.
Museu e Arquivo Histrico Municipal - Tipologia: histria local.
Museu de Arte Sacra. Tipologia: arte sacra.
Parque do Varvito: Abordagem museogrfica da formao geolgica do varvito e de sua
explorao comercial.
Porto Feliz:
Museu das Mones. Tipologia: histria local e histria das Mones.
Parque das Mones: Abordagem museogrfica da histria das mones.
BIBLIOGRAFIA
CAMARGO, Mnica Junqueira de, e MENDES, Ricardo. Fotografia. So Paulo: Secretaria
Municipal de Cultura, 1992.
DIAGNSTICO DAS POTENCIALIDADES TURSTICAS DO ALTO MDIO TIET. So Paulo:
Sebrae/Inder, 1999, 2 volumes.
ELIAS, Maria Jos. Museu Paulista: Memria e Histria. So Paulo: FFCL-USP, 1996.
MENEZES, Ulpiano Toledo Bezerra de. O museu na cidade x a cidade no museu: para uma
abordagem histrica dos museus de cidade, in Revista Brasileira de Histria. So Paulo (v.5 n.
8/9), pp. 197-205, 1985; Patrimnio ambiental urbano: do lugar comum ao lugar de todos, in
CJ Arquitetura. Rio de Janeiro (19), pp.45-47, 1978.
McCARTHY, Bridget Beattie. Cultural Tourism. Portland, Oregan (USA): BBM, 1972
208
AS MARISQUEIRAS DE SEPETIBA:
UMA ABORDAGEM SISTMICA UMA BASE SUSTENTVEL?
Sinvaldo do Nascimento Souza * Faculdades Machado de Assis - FAMA / Curso de Turismo - Brasil - RJ
Este trabalho dedicado s Marisqueiras da Praia de Sepetiba.

O litoral de Sepetiba, onde se encontra o stio freqentado pelas marisqueiras para o
desenvolvimento do seu trabalho de coleta, constitui uma costa baixa e orlada de mangues,
com exceo das pequenas extenses ocupadas pelas praias de Sepetiba, Pedra de Guaratiba
e outras menores, que marcam a presena de seres humanos bem antes da chegada dos
europeus ao Brasil.
A praia de Sepetiba mede cerca de 2 quilmetros, num estiro quase retilneo, no rumo
1
noroeste-sudeste at uma espcie de cabo formado de rochas em frente ilha doTatu .
uma praia bastante povoada, que ainda recebe, temporariamente, veranistas de
condies mais modestas, embora suas guas estejam poludas e o banho de mar seja
desaconselhvel pela Feema.
As guas so tranqilas, porque as ondas ocenicas se quebram na face externa da
restinga da Marambaia. Somente os ventos fortes, principalmente os que sopram de Sudoeste,
ocasionalmente, originam ondas que se vo esbater na orla arenosa. A areia grossa e suja
devido contaminao do lodo que se acumula na baa de Sepetiba. O lodo formado de
argila, silte e areia fina, contendo muita matria orgnica, bem como compostos de enxofre,
principalmente sulfeto de ferro.
Bem antes da implantao dos distritos industriais na Zona Oeste, at, pelo menos, o
final da dcada de 1960, muitos populares buscavam o banho de mar em Sepetiba, com fins
teraputicos, inclusive atendendo prescrio mdica. Segundo Sylvio Fres Abreu, na praia da
Pedra, [eram] atribudas virtudes medicinais lama, e muitos doentes de reumatismo e doenas
cutneas. para l se dirigem para fazer uso dela.
Os
efeitos teraputicos [ento]
freqentemente verificados, so devidos radioatividade das areias dessa praia, que em certos
2
pontos contm apreciveis quantidades de monazita .
Esse litoral, apesar de toda a poluio, ainda nos dias de hoje, tem grande movimento
aos domingos e feriados, e vem sendo freqentado e ocupado pelo ser humano, h pelo menos
3
2000 anos, conforme estudos realizados por especialistas .
Os moluscos ocuparam papel importante na dieta alimentar do homem pr-histrico que
viveu no litoral de Sepetiba, servindo de clcio e protenas, fator que foi preponderante para
determinar os padres dentrios dos primitivos habitantes, conforme Salles Cunha: Como
conseqncia deste padro de subsistncia verificamos a ocorrncia de um baixo ndice de
4
crie associado a um elevado grau de desgaste dentrio .
Da relao dos stios arqueolgicos localizados no Estado do Rio de Janeiro, elaborada
pela equipe coordenada pela professora Maria da Conceio Beltro, da UFRJ - Museu
Nacional, na dcada de 1970, 38 (trinta e oito) encontravam-se no litoral da Zona Oeste, entre
Sepetiba e Guaratiba, confirmando a presena do ser humano na regio, dois milnios antes da
chegada dos colonizadores portugueses.
Tomando por base o estudo antropolgico das populaes pr-histricas do Sambaqui
Z Espinho, de Guaratiba, vizinha ao stio onde hoje trabalham as marisqueiras de Sepetiba,
podemos inferir que em todo o litoral sepetibano, j havia grupos de pescadores e coletores que
dominavam uma cultura de cermica Tupiguarani; utilizavam utenslios rudimentares feitos com
valvas de moluscos, como furadores, raspadores e lminas pontiagudas polidas; alm de
5
praticarem rituais funerrios de sepultamento .
209
A respeito da origem dos sambaquis, os concheiros artificiais, onde foram encontradas

as evidncias materiais que possibilitaram aos especialistas descreverem a morfologia e o
padro de subsistncia das populaes pr-histricas de Sepetiba, vale citar o historiador e frei
Gaspar da Madre de Deus:
Povos inteiros, em certos meses vinham mariscar na costa: escolhiam entre os
mangais algum lugar enxuto onde se arranchavam, e dali saam como enxames de abelhas a
extrair do lodo os testceos marinhos. indizvel a imensidade que colhiam de ostras,
berbilhes, ameijoas, sururus de vrias castas e pescaria, o resto secavam, e, assim
beneficiado, conduziam para as suas aldeias, onde lhes servia de alimento por algum tempo.
As conchas lanavam a uma parte do lugar onde estavam congregados e com elas formaram
montes to grandes que parecem outeiros a quem agora os v soterrados. Na maior parte
deles ainda se conservam inteiras as conchas, e em alguns acham-se machados - os dos ndios
eram de seixos muito rijos -, pedaos de panelas quebradas e ossos de defuntos; pois que se
algum ndio morria ao tempo da pescaria, servia de cemitrio a ostreira, na qual depositavam o
6
cadver e depois o cobriam de conchas.
Devido sua vizinhana com o Rio de Janeiro, Sepetiba, desde os primeiros momentos
da colonizao da Baa de Guanabara, tambm passou a ser visitada pelos europeus. Foi
mesmo atravs de Sepetiba que os ndios trazidos por Anchieta (Padre Jos de Anchieta) para o
assalto, apartando-se dos navios se vieram para dentro de uma ilha chamada Marambaia, por
7
entre aldeias de tamoios, caminho do Rio de Janeiro.
Embora fosse visitada desde o incio da colonizao, e, ainda que suas terras
constituam reas vastas e planas para as plantaes, parece no ter sido a regio procurada
pelos futuros sesmeiros antes da segunda metade do sculo XVI. Alberto Lamego cita o
historiador Matoso Maia Forte, que menciona o nome de Bartolomeu Antunes, como o primeiro
sesmeiro, no Guandu, de toda a regio que hoje compreende a Zona Oeste. Segundo
Capistrano de Abreu, tambm citado por Lamego, os jesutas s entram em Santa Cruz, regio
onde se localiza Sepetiba, em 1596. Explica-se o menosprezo por essas terras pelos sesmeiros
8
quinhentistas devido ao fcil transporte de mercadorias para o mercado da cidade.
Antes dos padres jesutas, em 1567, o primeiro Ouvidor-Mr do Rio de Janeiro,
Cristvo Monteiro, vai requerer Coroa Portuguesa a doao das terras que constituiro a
Sesmaria, mais adiante denominada de Fazenda Real de Santa Cruz. Com a morte de
Monteiro, as terras passam a pertencer dona Marquesa Ferreira e filhos, que fazem a doao
para a Companhia de Jesus, conforme testamento deixado pelo Ouvidor.
Sepetiba integrava a parte litornea da Fazenda de Santa Cruz que, sob o domnio dos
padres jesutas (Companhia de Jesus), do final do sculo XVI at 1759, constituiu um enorme
9
latifndio de 10 lguas de terra, que ia desde a marinha Serra de Mataces em Vassouras.
Expulsos os jesutas do Brasil em 1760, por ordem do Marqus de Pombal, todas as
suas propriedades, incluindo Sepetiba e a Fazenda de Santa Cruz, so confiscadas pela Coroa
Portuguesa. Quando a Famlia Real chega ao Brasil, em 1808, a antiga residncia-capela dos
padres loiolistas reformada e adaptada para servir como uma residncia opcional de veraneio
do Prncipe Regente e dos seus familiares.
No ano de 1813, ainda como Prncipe Regente, substituindo interinamente a sua me,
dona Maria I, que estava impedida de reinar por problemas mentais, Dom Joo vai atender ao
10
pedido dos pescadores, determinando a enfiteuse , conforme Decreto Rgio de 16 de julho:
Manda reduzir a perptuos os aforamentos atuais da Fazenda de Santa Cruz e designa terreno
para a povoao de Sepetiba (...) Hei, outrossim por bem que no Stio de Sepetiba se
demarque o terreno conveniente para se fundar em sua povoao para comodidade dos
pescadores, e pessoas que ali habitam: designando-se o terreno que for mais a propsito, e
proporcionando mesma povoao, o qual se repartir livre, sem mais foro do que um mdico
reconhecimento por cada morador, que agora ou para o futuro ali edificar, para o senhorio do
11
terreno, ou ele seja somente na Fazenda de Santa Cruz ... .
A povoao de Sepetiba comea a se desenvolver, a partir do final do sculo XIX,
devido implantao da Companhia de Navegao Rio - So Paulo, que inclua uma linha de
bondes de ferro, da Companhia Ferro Carril e Navegao Santa Cruz e os barcos movidos a
vapor, com trajeto de Sepetiba at Paraty, com escalas em Itacuru, Mangaratiba e Angra dos
Reis. Faziam dez viagens redondas por ms, de acordo com o estipulado no pargrafo 194, da
210
Lei Provincial n 2.803, de 19 de novembro de 1885, concedendo, ainda, a subveno anual de

12
14:400$000.
Com o encerramento das atividades da Companhia de Navegao, o povoado de
Sepetiba volta ao seu estgio de inrcia caracterstico de um arraial litorneo, essencialmente
voltado para a pescaria, at o incio da dcada de 1930, j sob o governo provisrio de Getlio
Vargas, que vai empreender um grandioso projeto de saneamento da Baixada de Sepetiba, com
abertura de valas, alargamento de canais, retificao de rios, construo de pontes e outras
12
obras de engenharia hidrulica. No ano de 1934, instala-se o Hangar para dirigveis, montado
pela empresa alem Luftschiffbau Zeppelin, que estabeleceu uma linha area regular entre o
Brasil e a Europa. Ao ser inaugurado, dois anos mais tarde, o aeroporto foi denominado de
13
Aeroporto Bartolomeu de Gusmo. A expanso das atividades areas, embora de curta
durao, proporcionou um novo desenvolvimento de Sepetiba.
A partir do final da dcada de 1960, inicia-se a construo do Distrito Industrial de Santa
Cruz, com a instalao da Companhia Termeltrica de Furnas, da Cosigua, Casa da Moeda,
White Martins, Glasurit, Latasa, etc, acelerando o processo de poluio da Baia de Sepetiba
com a decadncia da antiga vila de pescadores. Alm da gravidade do problema da poluio
ambiental, causada, tanto pelas indstrias, que lanam dejetos qumicos na Baa, como pela
inexistncia de estaes de tratamento de esgoto na regio, o assoreamento das antigas praias,
decorrente das obras do Porto de Sepetiba, tambm tem contribudo para dificultar ainda mais a
vida dos derradeiros pescadores artesanais e catadores de marisco que sobrevivem com
extrema dificuldade, tendo, inclusive, que percorrer uma distncia considervel no meio da lama
para ter acesso s suas embarcaes. H um projeto para a construo de um ancoradouro
junto Colnia Z-15, de Sepetiba, datado de 1996, solicitado pelos pescadores locais, e
encaminhado Fundao Instituto de Pesca do Estado do Rio de Janeiro que, por falta de
recursos ou vontade poltica, acabou sendo arquivado.
Com todos os impactos econmicos, sociais, ambientais e at mesmo no que se refere
viabilidade dos empreendimentos realizados em torno da Baa de Sepetiba, principalmente em
relao expanso do porto, localizado em Itagua, convm formular a seguinte pergunta: Qual
ser o futuro das marisqueiras e dos pescadores artesanais da praia de Sepetiba ? Qual ser o
futuro da Baa de Sepetiba ?
Dos contatos que mantivemos com instituies pblicas e privadas, universidades e
organizaes no governamentais, alguns foram bastante proveitosos para a definio do
problema e identificao das questes da pesquisa.
Tambm foi bastante valioso, o apoio da Colnia de Pesca Z-15, de Sepetiba, cujo atual
presidente, Sr. Geraldo Lopes, nos colocou disposio, todo o seu acervo documental, alm
de conceder longas entrevistas que serviram para subsidiar o trabalho de pesquisa.
Outro aporte de significativa importncia, recebemos do Instituto de Cincias Biolgicas
e Ambientais (ICBA), da Universidade Santa rsula, principalmente do bilogo Philip C. Scott,
que se encontra atualmente fazendo doutorado em Stirling, na Esccia, com quem mantivemos
profcuos contatos pela Internet, quando chegamos at mesmo a enviar, por intermdio do
bilogo Ricardo Polley, responsvel pela anlise qumica da gua do mar, do ICBA da USU,
alguns quilos de mariscos, do tipo conhecido popularmente como sururu, recolhidos na praia
de Sepetiba, para a anlise de metais pesados, pelo Institute of Aquaculture da University of
Stirling, na Esccia. Como se trata de uma anlise demorada, no foi possvel incluir os
resultados obtidos nesta monografia, mas, certamente, o material ser de grande utilidades para
os malacologistas e estudiosos da problemtica ambiental de Sepetiba.
Escolhemos a categoria de marisqueiras, em decorrncia da prpria realidade
observada no trabalho de campo. Comevamos a deixar de lado as idias que havamos
formado no nosso imaginrio sentimental e subjetivo e partimos para o desenvolvimento de um
trabalho criterioso, dentro da objetividade cientfica.
Como escolhemos a linha etnogrfica, considerando os depoimentos das marisqueiras,
procuramos embasamento terico na histria oral, que nos dias de hoje vem despertando
enorme interesse entre os cientistas sociais. Procurando privilegiar, no apenas a questo da
memria, mas tambm a chamada histria do tempo presente e as trajetrias de vida das
marisqueiras com as quais mantivemos contato nos trs meses que permanecemos no campo.
211
Chegamos concluso que aquela Sepetiba buclica dos nossos tempos de infncia j
no existe mais e que os pescadores artesanais e marisqueiras tm sido os principais
prejudicados com a degradao do meio ambiente da Baa.
A populao, que vai crescendo alm dos ndices demogrficos estimados, tambm
participa do processo de degradao da prpria qualidade de vida, quer seja por desinformao
ou mesmo por falta de educao. O lixo vai-se acumulando, jogado nos vales, canais e rios
da regio que desguam em Sepetiba. Os manguesais, que so os verdadeiros berrios da
fauna e flora marinha, esto sendo destrudos em nome de um progresso discutvel.
Lamentavelmente.
Em outras partes do mundo, baas, rios e lagoas, que outrora estiveram poludos,
praticamente sem vida, puderam ser revitalizados, a partir de um intenso programa de
despoluio. o que desejamos que venha a acontecer em relao Baa de Sepetiba. Mas
que seja uma iniciativa urgente, pois a cada dia que passa, o problema se agiganta e as
possibilidades de soluo vo diminuindo.
Teria um significado muito mais humano, se pudssemos um dia reencontrar as
marisqueiras da praia de Sepetiba organizadas em uma cooperativa, com todas as conquistas
trabalhistas e sociais asseguradas e com o fruto do seu trabalho comercializado de acordo com
o esforo empreendido, sem ter de passar por constrangimentos ou admitir sempre a
possibilidade da pechincha para garantir a venda.
Poderamos afirmar que o status hoje alcanado em Santa Cruz em seu
desenvolvimento tem as mesmas caractersticas do status atual dos moluscos e seu habitat e as
marisqueiras em extino ?
Que parmetros e valores devemos analisar e que aes corretivas so necessrias para
otimizarmos os resultados futuros ?
Os moluscos devem continuar assumindo sozinhos toda a responsabilidade da
sustentabilidade e o equilbrio do ecossistema ?
* Professor de Histria e de Museologia
das Faculdades Machado de Assis FAMA
Agradecimentos muito especiais

Agradeo de forma muito especial aos professores Francisco Jos Antnio e Jos Zaib e ao
Engenheiro Jacob Gribbler Neto, pelo apoio, estmulo e incentivo, que serviram como
sustentculo para os bons resultados e experincias bem-sucedidas que tivemos durante mais
de dez anos na Coordenadoria do NOPH Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica de Santa
Cruz.
212
BIBLIOGRAFIA
1 ABREU, Maurcio de A. Evoluo Urbana do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: Iplan Rio,
Jorge
Zahar Editor, 1987.
2 ABREU, Sylvio Fres O Distrito Federal e seus Recursos Naturais, Srie A Publicao
n 14, Biblioteca Geogrfica Brasileira, Rio de Janeiro; IGE/CNG, 1957.
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Baa de Sepetiba, Relatrio de Poltica, volume I, Rio de Janeiro, 1996.
4 BELTRO, Maria da Conceio Pr-Histria do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro: Forense Universitria/SEEC, 1978.
5 DIAGNSTICO PRELIMINAR DA ATIVIDADE DE PESCA NA BAA DE SEPETIBA/RJ, Rio
de Janeiro, Superintendncia da Pesca, 1992.
6 FREITAS, Benedito Santa Cruz, Fazenda Jesutica, Real, Imperial volume II Vice-Reis
e Reinado 1760-1821, Rio de Janeiro, ed. Do autor, 1987.
7 KNEIP, Lina Maria, coord Coletores e Pescadores Pr-Histricos de Guaratiba Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro: UFRJ; Niteri: UFF, 1985.
8 LAMEGO, Alberto Ribeiro O Homem e a Guanabara, publicao n 5 da Srie A
Livros, Biblioteca Geogrfica Brasileira, Rio de Janeiro, IBGE/CNG, 1948.
9 - ______________________ - O Homem e o Brejo, 2 ed. Rio de Janeiro: Lidador, 1974;
10 - ______________________ - O Homem e a Restinga, 2 ed. Rio de Janeiro: Lidador, 1974.
11 LEITE, Serafim Pe. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Tomo VI, Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1945.
1. Ilhota da baa de Sepetiba, situada nas imediaes da praia Dona Lusa, em frente ponta do
Pia.
2 ABREU, Sylvio Fres, O Distrito Federal e seus Recursos Naturais, IBGE, Rio, 1957, p73
3 Sobre o assunto, Kneip, Lina Maria, coord. - Coletores e Pescadores Pr-Histricos de
Guaratiba Rio de Janeiro, Rio: UFRJ;Niteri: UFF, 1985; Beltro, Maria da Conceio - PrHistria do Estado do Rio de Janeiro, Rio: Forense-Universitria: Instituto Estadual do Livro,
1978.
4 SALLES CUNHA, E. - Sambaquis do Estado da Guanabara. In: Sambaquis e Ostras Jazidas
Arqueolgicas. Paleopatologia Dentria e Outros Assuntos. Ed. Cientfica; RJ, 1963.
5 Cf. KNEIP, 1985. op.cit. p. 167
6 DEUS, frei Gaspar da Madre de, Histria da Capitania de S. Vicente, 3 ed., So Paulo,
1922, pp. 120-121.
7 LAMEGO, Alberto Ribeiro, O Homem e a Guanabara, IBGE, Rio de Janeiro, 1948, p.169
8 LAMEGO, A.Ribeiro, op.cit. p.169
9 LEITE, Pe. Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, T.VI, pp 54-66
10 Direito real alienvel e transmissvel aos herdeiros, e que confere a algum o pleno gozo do
imvel mediante a obrigao de no deterior-lo e de pagar foro anual, em numerrio ou em
frutos, cf. Ferreira, Aurlio de Holanda, Dicionrio Eletrnico, Rio, 1996.
11 Decreto Real de 26 de julho de 1813, citado por FREITAS, Benedito, Santa Cruz, Fazenda
Jesutica, Real, Imperial - volume II, Vice-Reis e Reinado, 1760-1821, Rio de Janeiro, 1987, pp.
292-3
12 FREITAS, Benedito, op.cit. p. 336
12 GES, Hidelbrando de Arajo, Baixada de Sepetiba, DNOCS, Rio de Janeiro, 1942.
13 BASC 54 Anos, Revista especial dedicada aos 54 anos de fundao da Base Area de Santa
Cruz, s.ed.
213
UM ECOMUSEU MINEIRO PARA A FAIXA PIRITOSA IBRICA

Alfredo Tinoco* - Portugal
RESUMO
A actividade mineira e metalrgica est atestada na regio conhecida como Faixa
Piritosa Ibrica desde os finais da pr-Histria.
A FPI estende-se desde o Atlntico no Sudoeste de Portugal at s proximidades de
Sevilha em Espanha. De ambos os lados da fronteira existem mais de uma dezena de minas de
pirite que tiveram vrios aproveitamentos e esto hoje quase todas encerradas. Caveira, Lousal,
Aljustrel, Apariz, So Domingos, Neves Corvo, Rio Tinto, Tharsis - estas em Espanha
O encerramento das minas, nomeadamente das minas de pirites, provoca sempre
considerveis danos ambientais. A par desses, deixa atrs de si uma degradao social enorme
que se traduz em desemprego, no crescimento de txicodependncia, na excluso social e no
apagamento e na desvalorizao das memrias comunitrias.
Tendo em conta que esta regio (o Alentejo) uma zona de agricultura de latifndio, as
perspectivas de redinamizao social e de criao de emprego para as populaes afectadas
so muito escassas ou impossveis.
Quanto ao primeiro dos problemas - a degradao ambiental - as autoridades (Instituto
Geolgico e Mineiro) acabam de anunciar um programa de reabilitao e de remoo dos
resduos perigosos.
O problema social , porm, o mais complexo. Entendemos que a museologia,
nomeadamente a ecomuseologia e as novas formas de interveno museais, permitem dar um
contributo vlido para ajudar preservao e reabilitao das memrias operrias e
conservao do patrimnio etnolgico e mineiro e, atravs delas, contribuir para a revitalizao
socioeconmica da regio.
A presente comunicao faz um inventrio do patrimnio e das especificidades de cada
uma das principais minas portuguesas abandonadas na faixa piritosa Ibrica; prope-se uma
soluo museolgica integrada para a salvaguarda e reutilizao desse patrimnio, tendo em
vista o desenvolvimento integrado e sustentvel; estabelece uma rede de museus mineiros
nesta rea geogrfica transfronteiria em colaborao com associaes e organismos
cientficos, universidades, empresas mineiras e municpios.
Tal rede museolgica beneficia das experincias museais em fase de instalao ou em
projecto e do interesse crescente pelo turismo cultural e nomeadamente mineiro que garantem
uma boa parte do xito da iniciativa.
*Presidente do MINOM - Movimento Internacional
para uma Nova Museologia
214
A MINING ECOMUSEUM FOR THE IBERIAN PYRITE BELT

Alfredo Tinoco* - Portugal
ABSTRACT
The mining and metallurgical activity exists since the end of Prehistory in the area known
as the Iberian Pyrite Belt. It spreads itself from the Atlantic, south west of Portugal, to the
vicinity of Sevilla, in Spain. On both sides of the frontier there are more than ten pyrite mines
that suffered various utilizations and that are all closed now.
The closure of the mines, namely the pyrite mines always causes great environmental
damages. Adding to these the social degradation results in unemployment, social exclusion,
increasing drugs addiction, under valuation and extinguishing of community memories.
Considering that this region (Alentejo) is mainly a large estate agricultural region, the
prospects to a social regeneration of the involved populations are very few.
As far as the first problem is concerned the environmental degradation the authorities (the
Geological and Mining Institute) have just announced a program of rehabilitation and
removement of dangerous debris.
The social problem however is more complex. We think that the Museology, namely the
Ecomuseology and the new ways of museal interventions can provide a valid contribution to the
preservation and rehabilitation of the workers memories, the ethnological and mining heritage
and through it to the social and economical revitalization of this region.
This lecture presents an inventory of the heritage and specific features of the main
abandoned Portuguese mines from the Iberian Pyrite Belt; it intends a museal integrated solution
to the preservation and reutilization of that heritage having in mind an integrated and sustained
development and suggests a net of museums in the mentioned region with the collaboration of
scientific associations, universities, mining enterprises and municipalities.
This museological net benefits from the museal experiences either in production or in
project, as well as the increasing interest on the cultural tourism, namely the mining tourism that
assures to a great extent the success of this initiative.
*President of MINOM - International Movement
for a New Museology
215
UM ECOMUSEU PARA A FAIXA PIRITOSA IBRICA

Alfredo Tinoco* - MINOM - Portugal
I - Introduo
Longe vai o tempo em que a Indstria e a Tcnica e, mais exactamente, os seus
vestgios estavam excludos daquilo a que chamamos patrimnio cultural. De facto, h muito
que, um pouco por todo o mundo e tambm em Portugal, se ouve falar de patrimnio tcnico,
de patrimnio industrial e, at, de patrimnio mineiro e geolgico. Nasceram sociedades,
associaes, organismos oficiais, criaram-se Arquivos, Centros de Estudo e Museus. Existe hoje
por toda a parte, e particularmente na Europa e nas Amricas, um pblico fiel que percorre
centenas e milhares de quilmetros em demanda de vestgios da civilizao industrial, que visita
museus e stios ligados pr-industrializao, indstria e especialmente minerao das
diversas idades histricas.
Como todos aqui sabemos, naqueles lugares em que uma s actividade foi durante
muito tempo o sustentculo nico da economia, logo que essa actividade entra em colapso,
ficam espaos degradados e sem perspectivas imediatas de recuperao e de regenerao. No
caso da actividade mineira essa degradao no s econmica e social, como ambiental, em
virtude da prpria actividade das minas.
Paralelamente, ficam inmeros vestgios, quer patrimoniais, no sentido estrito (vestgios
materiais) quer espirituais - cultura, saberes tcnicos e empricos,memrias, laos, emoes...
Todos estes valores: bens mveis e imveis e bens espirituais constituem, afinal, as
razes em que entronca a identidade das comunidades em que assentou durante dcadas,
centenas de anos, s vezes, milnios, a explorao mineira.
J no nosso sculo, demo-nos conta de que a Museologia aliada ao turismo poderia, em
muitos casos, ser a porta que se abre para a regenerao econmica, social e ambiental das
minas abandonadas.
II - Recuperar e Musealisar as Minas Abandonadas
Ainda que o interesse pelo patrimnio industrial e geo-mineiro seja recente, os trabalhos
so j muitos: prospeco, investigaes variadas, arqueologia propriamente dita e, sobretudo,
de inventrio. Estes ltimos trabalhos, os de inventrio, consideramo-los muito importantes j
que no se pode defender aquilo que se no conhece.
Contudo, quase podemos dizer que s agora comeamos a mostrar aos portugueses e
aos estrangeiros interessados que nos procuram o patrimnio industrial portugus. H pouco
tempo que comeamos a recuperar, a reabilitar e a reutilizar o patrimnio industrial da primeira
fase da industrializao portuguesa. Comeam a aparecer um pouco por todo o pas alguns
projectos de musealizao ou de reutilizao por outras formas, de algumas unidades fabris
antigas. Mas creio que nesta vaga de interesse pela proteco e a conservao do patrimnio
industrial justo salientar pela dinmica, pelo nmero e pelas potencialidades que tm, um
sector - o sector mineiro . Portugal, j o sabemos um territrio pequeno. Mas tem (teve),
apesar da pequenez, uma imensa variedade de minas e de exploraes mineiras: o ouro e
prata, o ferro, o carvo, o volfrmio, as rochas ornamentais, as guas at o urnio, tm sido
explorados no subsolo do pas. E tambm as pirites de que hoje nos ocupamos aqui.
H, no entanto, que salientar que, se as minas so muitas, os files, em geral, so
pequenos. por isso que as nossas minas esto hoje quase todas fechadas. Nas ltimas
dcadas encerraram vrias dezenas de exploraes.
Por outro lado, h que dizer tambm, que a nossa explorao mineira antiga, o que
enriquece o patrimnio cultural ligado minerao. Sobretudo no Sul do pas h imensos
vestgios de povoados do Calcoltico em que houve minerao e metalurgia.
216
Sabe-se igualmente que os povos do Mediterrneo vieram Pennsula Ibrica entre

outras coisas, em busca de minerais metlicos. Os Egpcios (o que at h pouco tempo era
desconhecido) parece que vieram aqui buscar cobre; os fencios, os gregos, e, sobretudo, os
romanos que por c se instalaram e exploraram intensivamente, e tambm os rabes, todos
eles procuraram os recursos minerais da Ibria.
As minas da Faixa Piritosa Ibrica, de que hoje nos ocupamos, quase todas
conheceram minerao romana e, muitas delas, fencia, se bem que nalguns casos sejam
insuficientes as prospeces e as escavaes arqueolgicas que comprovem a tradio.
Nalgumas delas esses trabalhos arqueolgicos foram feitos e foi recolhido abundante esplio
arqueolgico, que est guardado em vrios museus locais, regionais e at, e sobretudo,
nacionais.
Como sabemos, durante a Idade Mdia quase no houve safra mineira no territrio
portugus, j que as condies materiais de produo o no permitiram. Foi preciso esperar
pela nossa tardia industrializao, pela Regenerao, para recomear as actividades mineiras.
Nas dcadas de 50, 60 e 70 do sculo passado, assistiu-se a uma verdadeira febre mineira.
Febre de prospeco. E, de facto, descobriram-se ou redescobriram-se centenas de coutos
mineiros em todo o pas.
Essas minas foram exploradas intensivamente durante perodos variveis que
chegaram at aos 100 anos e esto hoje quase todas encerradas, porque os files de minrio se
esgotaram ou a sua explorao comporta investimentos em tecnologia que so proibitivos, ou
ainda, porque os mercados mundiais esto sobreabastecidos dos derivados das pirites e os
preos so instveis.
Como atrs dissemos, quando uma nica actividade suporta o desenvolvimento
econmico numa regio, se ela termina ficam invariavelmente problemas sociais muito graves.
Foi o que aconteceu em toda a regio mineira portuguesa conhecida como Faixa Piritosa
Ibrica. Esta faixa situa-se nas provncias do Alentejo, no Sul do pas.
Ora, alm da minerao, o Alentejo uma zona essencialmente rural onde h mais de
um sculo se pratica a monocultura cerealfera em grandes latifndios. Tal situao impede a
regenerao do tecido social e da recuperao econmica nas zonas onde a minerao se
extinguiu.
Infelizmente no foram s problemas sociais que resultaram no encerramento das
minas da Faixa Piritosa Ibrica. So tambm os problemas ambientais. Um pouco por toda a
parte h escombreiras e lagoas de guas cidas. E quando vem o inverno a chuva arrasta para
as ribeiras e para os rios essas guas cidas o que, a curto prazo, pode causar srios problemas
ambientais.
Na parte portuguesa era constituda por dezenas de minas que, como disse, esto hoje
quase todas fechadas. E repito, ficaram, com o encerramento, problemas muito srios:
problemas sociais - desemprego de milhares de trabalhadores, degradao social; imigrao,
droga; e problemas ambientais que so igualmente srios.
H, ento, que encarar o problema. H que resolver os problemas de degradao social
e de degradao ambiental.
Todos sabemos que a regio no pode, por si s, criar mais postos de trabalho.
Exceptuados os recursos minerais, estamos, como vimos, numa regio agrcola pobre e seca.
Ora, no seguimento de investigaes sobre o patrimnio cultural, mais especificamente
industrial, mais precisamente mineiro, demo-nos conta que h em toda esta regio
potencialidades que at hoje nunca foram exploradas. Referino-nos s potencialidades
tursticas, nomeadamente do turismo rural e, sobretudo, do turismo cultural que, nos nossos
dias, comeam a ter peso e a inverter os fluxos tursticos.
Com efeito, no Alentejo temos paisagens muito bonitas e diferentes, que agradam aos
pblicos potenciais desse tipo de turismo; existem boas acessibilidades rodovirias; h um
considervel patrimnio histrico, artstico e etnogrfico; h um patrimnio industrial/mineiro
extremamente interessante capaz de exercer enorme atraco junto de vrios segmentos de
pblico; h, ainda (e apenas durante algum tempo) um centro de memria operria vivo, que
so os antigos mineiros e, tambm, os tcnicos das minas que detm todo um saber e um
saber-fazer que fascinam aqueles que so estranhos a este mundo mineiro.
217
Trata-se, ento, de pr estas enormes potencialidades ao servio do desenvolvimento

local e de reinsero social. Sabemos todos como a tarefa complexa. Mas realizvel.
Trata-se de combinar os valores patrimoniais existentes (na acepo mais alargada do
termo) com o desenvolvimento; trata-se de aliar a experincia e os saberes locais com os
recursos exgenos - as associaes, as sociedades cientficas, as universidades, as autarquias
que tm aqui um papel muito importante a cumprir - e pr estas alianas ao servio do
desenvolvimento.
E entendamo-nos, desde j, sobre o conceito de desenvolvimento, que propomos; no
se trata apenas do crescimento econmico (que urgente, evidentemente), mas antes do
desenvolvimento integral e sustentvel, que implica, igualmente, a satisfao das necessidades
como o reforo identitrio a produo cultural, (e no apenas o aumento do consumo) a
conquista de nveis satisfatrios de bem estar pessoal e social.
Nos nossos dias, na Europa e tambm em Portugal, est a desenvolver-se o chamado
turismo cultural, que , freqentemente, um turismo temtico.
H, ento que aproveitar esta mar e construir rotas de turismo cultural/mineiro (neste
caso), capazes de responder a um tempo s expectativas, que so enormes, de diferentes
pblicos - profissionais, escolares e universitrios, pblico indiferenciado - e de contribuir de
modo decisivo para o desenvolvimento local, valorizando as memrias e a identidade social;
reabilitando e reutilizando o patrimnio; criando emprego atravs de microempresas de
artesanato, de novas instalaes tursticas, de restaurao, de pequenas unidades hoteleiras, de
museus ..., desenvolvendo tambm, a investigao cientfica, seja na rea do patrimnio
industrial, da etnografia ou da histria local.
H muito pouco tempo, o Prof. Octvio Puche Riarte publicou um interessantssimo
1
artigo sobre a museologia mineira na Europa . Em mais de 500 coutos mineiros musealizados
no nosso continente no constava uma nica experincia portuguesa. Est, pois, na hora de
inscrevermos o nosso pas no mapa europeu da museologia mineira. (mesmo que no houvesse
outras razes porque isso representa milhares de turistas especializados por ano).
Ora, sabemos que na chamada Faixa Piritosa Ibrica (na parte portuguesa) existem
vrias minas encerradas. E sabemos, igualmente, que para algumas delas existem j projectos
museolgicos elaborados e, alguns, j em curso.
E, felizmente, todos esses projectos contemplam aspectos que ultrapassam a simples
musealizao dos objectos, isto , tm em conta a necessidade de dar resposta s
problemticas sociais e ambientais que se colocam no terreno.
Aquilo que aqui venho propor uma articulao concreta desses vrios projectos
museolgicos existentes, de modo a criar uma rede, no metafrica nem virtual, como est hoje
na moda, mas antes uma rede tecida com os fios da realidade, de museus mineiros da Faixa
Piritosa Ibrica.
No obstante o valor patrimonial de cada uma das minas, provavelmente, no haveria
turista que se deslocasse para ver umas runas e regressasse ao ponto de origem. Mas,
certamente que h gente interessada em percorrer uma rota que lhe d conta de uma realidade,
geolgica e mineira, que a informe de um patrimnio histrico e artstico interessantes, que lhe
proporcione atraces etnogrficas e gastronmicas ricas e nicas, que a possa alojar e divertir.
isso que propomos com a constituio do Ecomuseu da Faixa Piritosa Ibrica
(sabendo que o turista mais interessado pode atravessar a fronteira e continuar a desfrutar do
mesmo patrimnio no Parque Mineiro de Rio Tinto e noutros que, sem dvida, se lhe seguiro
na parte espanhola da Faixa Piritosa Ibrica.
Teramos deste modo, talvez, o primeiro ecomuseu internacional e transfronteirio.
218
III. Dar um Futuro ao Passado

Cremos que nos irmana a todos a idia de que a dinmica ecomuseal pode ser, como j
afirmamos, uma porta que se abre para as minas abandonadas. Mas no basta a vontade de
criar ecomuseus mineiros.
H todo um trabalho prvio que ainda no fizemos.
1) Antes de mais h que inventariar e estudar as minas antigas e abandonadas e, tambm,
aquelas que ainda esto em laborao e que j tm patrimnio desactivado. Sensibilizar para
que esse patrimnio no se perca e se no degrade;
2) H que pressionar os organismos oficiais, as associaes, as universidades e aqueles que de
alguma forma se interessam pelo patrimnio geolgico e mineiro para a necessidade
urgentssima de se fazer um inventrio do patrimnio geo-mineiro do pas;
3) ainda tempo, mas o tempo urge, de recolher as memrias daqueles que estiveram
ligados minerao: mineiros, pessoal de superfcie, tcnicos, engenheiros e empresrios.
S com essa recolha de fontes e com o seu cotejo poderemos aproximar-nos de uma histria
mais segura das minas e da minerao nas ltimas dcadas;
4) Tal como apontamos no ponto 2) a respeito da inventariao do patrimnio geo-mineiro, h
que juntar todos os esforos e proceder com urgncia recolha de documentao ainda
existente referente s minas abandonadas: arquivos empresariais, arquivos sindicais,
documentos oficiais, legislao, etc.
5) Na promoo de museus mineiros h que proceder a uma anlise sria dos problemas de
cada comunidade e de cada regio, estudar as potencialidades e a viabilidade de cada
projecto, reconhecer que no s os factores endgenos so relevantes, mas que
acessibilidades pouco favorveis, uma deficiente ou inexistente sinaltica, a ausncia de um
marketing adequado, a concorrncia de projectos similares no mesmo espao de influncia,
podem inviabilizar qualquer projecto museolgico;
6) Pelas razes acima enunciadas h que planear, desde j, o ecomuseu mineiro que queremos
e podemos fazer ao nosso pas. No v o excesso matar a galinha dos ovos de ouro.
7) Podemos recuperar algum tempo perdido trocando experincias, estudando, estabelecendo
parcerias com os museus semelhantes existentes na Europa e nas Amricas.
O trabalho j efectuado com as comunidades e as autarquias locais deixa antever que
se vo cumprir na Faixa Piritosa Ibrica os pressupostos definidos por Georges Henri Rivire
para o ecomuseu. De facto, o Ecomuseu da Faixa Piritosa do Alentejo ser um espelho onde a
populao se pode olhar e reconhecer, bem como explicar o territrio no qual ela vive e trabalha
h vrias geraes; ser uma expresso do homem e da natureza, onde o homem est
interpretado no seu meio natural e a natureza modificada por ele; ser uma expresso do
tempo com uma abertura ao tempo de amanh em que o ecomuseu desempenhe um papel de
informao e de anlise crtica; ser uma interpretao do espao no espao; ser um
laboratrio onde continuaro a fazer-se os estudos histricos e contemporneos desta
populao e do seu meio; ser um conservatrio na medida em que se vai preservar e
valorizar o patrimnio natural e cultural desta populao; e ser, finalmente, uma escola j que
obra da populao e associa esta populao s aces de estudo e proteco do patrimnio.
219
(1) PUCHE RIART, Octvio e MARTINEZ, Mazadiago, L. F. (1998) - La Conservacin del

Patrimonio Minero Metalurgico Europeo: Inventario Actuaciones de Conservacin, Archivos e
Museos, In Boletn Geolgico y Minero, vol. 109, n 1, Madrid, Jan. - Fev. I. T. Geo minero de
Espaa.
(A comunicao acompanhada de um conjunto de diapositivos e documentos
cartogrficos que atestam o patrimnio cultural dos coutos mineiros).
Da Caveira. A tradio e alguns achados arqueolgicos atribuem-lhe minerao romana
(e at fencia). Nos nossos dias conheceu explorao entre os finais do sc. XIX e os
anos 40 do nosso sculo.
Do Lousal. Nas imediaes existem vestgios metalrgicos do calcoltico. A descoberta
da mina foi em 1882, sendo a explorao sistemtica dos incios do sc. XX. A mina foi
encerrada em 31 de maio de 1988. Est em curso um projecto de musealizao da
responsabilidade da APAI.
De Aljustrel. Existem abundantes vestgios do calcoltico e da minerao romana.
Esporadicamente a mina foi explorada em vrias pocas, mas s na 2 metade do sc.
XIX, recomearam os trabalhos de safra sistemtica. A mina encerrou h quatro anos,
embora haja alguns troos em explorao e, sobretudo, com trabalhos de manuteno.
Foi elaborado um projecto de musealizao (encomendado pelo instituto Geolgico e
Mineiro) que no est em execuo.
De Castro verde. Trata-se do maior filo pirtico da Europa em explorao. H nas
cercanias abundantes vestgios de minerao, desde o calcoltico e com particular
incidncia da presena romana. A empresa tem um ncleo museolgico dedicado
arqueologia.
De S. Domingos. Houve aqui minerao fencia e romana. A mina foi igualmente
explorada ao longo de vrias pocas sem carcter sistemtico. S na 2 metade do sc.
XIX recomearam os trabalhos intensivos que se prolongaram at 1966. Existe um
projecto museolgico da responsabilidade do Campo Arqueolgico de Mrtola.
De Aparis. A explorao data de finais do sculo XIX tendo a mina encerrado em 1975.
Serve actualmente de depsito de materiais do Instituto Geolgico e Mineiro.
220

9
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221
INTERVENES URBANAS: O GRAFITE COMO OBJETO MUSEOLGICO

Marize Souza Chicanel* - Escola de Museologia - UNIRIO - Brasil -RJ
INTRODUO
Desde a pr-histria, o homem come, fala, dana e graffita.

(Villaa apud Gitahy, 1999, p.11)
As formas de ocupao/moradia, instalao e apropriao ou uso dos espaos em
qualquer tipo de sociedade, d singularidade e dota de fora ativa o grupo ou uma cultura.
(Sodr, 1988, p.13,16)
O homem se manifesta culturalmente atravs da dana, da msica, da fala, do gestual
expressando suas vontades, seus sentimentos, se comunicando. Essas formas de manifestao
proporcionam a integrao entre o indivduo, seu grupo e seu ambiente.
Dentre as manifestaes de interao destacamos as intervenes realizadas no
ambiente. Com essas intervenes o indivduo ou o grupo representa, consolida, recupera e
demarca. Monumentos so construdos com o objetivo de recuperar a histria, reafirmar a
identidade e consolidar o novo, um novo perodo, uma nova era. Outras intervenes
representam o cotidiano, a vida. Existem tambm intervenes que destroem ou modificam
aquelas j existentes para tambm marcar um novo perodo, mas estabelecendo uma nova
ordem, um novo poder em vigor.
A mais antiga das intervenes, como afirmam muitos autores, so as inscries ou
grafites. As inscries vem acompanhando a trajetria do homem em toda a sua histria. O
homem da pr-histria j se expressava, representando simbolicamente, nas cavernas, seu
cotidiano. Estas inscries so mais conhecidas como arte rupestre. Na cidade de Pompia
foram encontrados grafites e alguns deles foram estudados e comentados por Funari, que
verificou que eles foram realizados pela camada mais baixa da sociedade pompeiana que por
ele foi denominado como o povo sem nome. Este povo sem nome se expressava por meio
de rabiscos em tmulos, portas, paredes e outros suportes. Um dos grafites encontrados em um
tmulo apresentava caractersticas que apontavam que o autor da obra tinha o intuito de
insultar o morto. Outras encontradas em espaos, j citados acima, apresentavam poemas,
apoio a polticos, injrias, marcao de propriedade e at conversas. (Funari, 1997,
http://www.ceveh.com.br/biblioteca/artigos, p.1-6)
Podemos encontrar tambm inscries nos tmulos egpcios, conhecidas como Arte
Mural ou Muralismo. Estes murais alm de apresentarem desenhos contavam histrias. E esta
arte chegou ao sculo XX, consagrando-se com os artistas mexicanos que se utilizaram desta
linguagem para passar idias, opinies, relatando perodos histricos. Um dos artistas desse
perodo, David Alfaro Siqueiros, desejava uma arte que falasse as multides:
Pintaremos os muros das ruas e das paredes dos edifcios pblicos,

dos sindicatos, de todos os cantos onde se rene gente que trabalha.
(Siqueira apud Gitahy, 1999, p.15)
Com essa noo de democratizao do muralismo e a inovao da art pop, abre-se a porta
para o grafite contemporneo. Este novo grafite mantm muitas das caractersticas existentes
nas inscries da antigidade: uma expresso individual e/ou grupal; representa uma cultura;
utiliza-se dos espaos pblicos - muros, construes e monumentos; ao mesmo tempo adaptouse ps-modernidade e adotou produtos industrializados - tinta spray, tinta ltex - e no mais
matria-prima oriunda da natureza; passou a utilizar novos espaos: tapumes de obras,
viadutos, trens, metrs elementos pertencentes a cidade urbana; trabalha com a circulao da
informao.
222
O GRAFITE E O MOVIMENTO HIP HOP

O grafite, termo originrio do italiano - graffito significa, segundo Gitahy:
inscrio ou desenhos de pocas antigas, toscamente riscados a

ponta ou a carvo, em rochas, paredes etc. Graffiti o plural de
graffito. No singular, usada para significar a tcnica (pedao de
pintura no muro em claro e escuro). No plural, refere-se aos desenhos
(os graffiti do Palcio de Pisa) (1999, p,13).
Enquanto arte, o grafite vem sendo realizado desde a dcada de 50, mas s alcanou seu
auge atravs de sua insero na mdia na dcada de 80. Essa trajetria Gitahy (1999, p.28-29)
divide em quatro fases:
Primeira fase consistia em carimbar o prprio nome em grande escala por toda a cidade e
em qualquer espao com o objetivo de chamar a ateno para si mesmo, ou seja, sair do
anonimato;
Segunda Fase surge a competio pelo espao. Os grafiteiros passam a se utilizar de

pseudnimos e a modificar a letra, tornando-as mais chamativas, trazendo a ateno para
sim;
Terceira Fase aparecem os grafites nos topos dos edifcios. Quanto maior o desafio, mais
valorizado seu grafite. Nesse perodo tambm comeam os ataques aos monumentos
pblicos;
Quarta Fase o auge do grafite, onde com o apoio da imprensa, esta divulga os feitos
dos grafiteiros: Aparecer, acontecer, desafiar as autoridades ou realizar obras inusitadas
passou a ser ordem do dia.
Os artistas envolvidos nesta arte, via de regra fazem parte de movimentos. um dos
movimentos da atualidade que se utilizam de expresses como o grafite, o movimento hip
hop.
Este movimento surgiu nos anos 70 nos Estados Unidos, especificamente nos subrbios de
Nova York, onde disck-jockeys mixavam msicas de soul e funk e convidavam cantores para
deitar falao, ou seja, cantar suas poesias sobre bases mixadas. Deste processo surge a
msica rap rhythm and poetry - e a dana break, e com a incluso do graffiti grafia utilizada
pelos hoppers iniciou-se o movimento hip hop.
No Brasil este movimento vem se manifestando em vrias cidades, e no Rio de Janeiro
encontrou espao nas camadas mais baixas da populao, principalmente nas favelas, onde o
hip hop tornou-se um timo instrumento de socializao e de afirmao de identidade dos
jovens dessas comunidades. O graffiti ensinado assim como a dana break e a msica rap,
com o intuito de segundos alguns - tirar os jovens da criminalidade e das drogas.
O hip hop muitas vezes confundido com o funk, uma outra manifestao tambm
espelhada em um movimento dos Estados Unidos e que englobam jovens das camadas mais
baixas. Mas essa semelhana contestada pelos hoppers pois eles afirmam que as msicas
do funk so melodicamente pobres e de contedo leve. Isto , para eles o funk no contribuiria
para a conscientizao da condio social ou racial dos jovens pobres e favelados.
(Herchmann, 1997, p.75)
Com a conscientizao do seu papel na sociedade o grafiteiro sai as ruas para interagir com
seu meio e dele participar, registrando sua presena, suas idias e opinies. neste processo
que o grafiteiro transforma, atravs da sua linguagem, os espaos pblicos em espaos de
circulao e suas prprias expresses em espaos tambm informacionais.
223
A descoberta da cidade a de um labirinto do vivido eternamente

renovvel, onde o indivduo que nele adentra no um ser
completamente perdido ou sem rumo. algum que lida com memria
e sensao, experincia e bagagem intelectual, recolhendo os
microestmulos da cidade que apresentam caminhos que se abrem e
se fecham. (Moles apud Pesavento, 1995, p.288)
O graffiti realizado pelos hoppers denominao dada aos integrantes do movimento hip
hop so desenhos coloridos e densos, bem diferente dos grafites encontrados no topo dos
edifcios, mais conhecidos como pichao. E na tentativa de afirmar essa diferena, entre o
graffiti e a pichao, que os hoppers modificam a grafia, tornando as letras gordinhas. Existe
ainda a presena de figuras ilustrativas como danarinos, disck-jockeys e outras ilustraes do
mundo hip hop, que transformam os graffitis em uma imagem multicolorida.
Os grafiteiros utilizam-se de muros, cho, paredes e outros espaos pblicos para se
expressar, demarcar territrio e informar, mas com objetivos especficos distintos. Uns grafitam
o espao para delimitar seu territrio. Outros para marcar presena em determinado espao ou
afirmando sua identidade. Outros grafitam, intencionalmente, para informar.
O conjunto dessas expresses representam a manifestao cultural de um segmento social
da cidade do Rio de Janeiro, sendo assim possvel a interao entre a Museologia e o grafite,
j que esta procura trabalhar a relao do homem com seu meio e principalmente o que procura
a Nova Museologia. Realizando seu trabalho de preservao, recuperao e de insero do
novo.
Com a aplicao desse objetivo, a Museologia pode realizar seu trabalho de preservar,
recuperar, pesquisar, informar e proporcionar a interao da comunidade com o novo, com o
seu prprio produto. Com isso os grupos que interagem com o grafite - mas sem o
conhecimento de seu objetivo, fazendo com que ele seja visto como algo marginalizado possam a vir conhecer sua essncia e compreende-lo, no como um ato de vandalismo, mas
como uma manifestao cultural e at artstica.
O GRAFFITI ENQUANTO OBJETO MUSEOLGICO

A Museologia ao trabalhar com o graffiti, transforma-o em objeto museolgico que,
segundo Loureiro, ao ser
(...) reunido a um acervo museolgico, submetido a transformaes,

advindas de processos tericos e tcnicos, os quais lhe atribuem usos
e caractersticas especficas. Desse modo, separado de seu ambiente
original e inserido em um acervo, o objeto museolgico sofre um
processo de anexao de novas referncias e significados. (1998,
p.48)
E como transformar o graffiti em um objeto museolgico sem que ele perca se
referencial e significado? Isso ser possvel se considerarmos a cidade, nesse caso a cidade do
Rio de Janeiro, como um museu.
A Museologia desde 1986 vem aplicando uma nova proposta que engloba a viso da
cidade urbana enquanto um espao museolgico, o Museu Aberto. Mas essa proposta trabalha
apenas uma das manifestaes culturais que ocorrem na cidade, a artstica. O museu procura
despertar reflexes acerca da arte contempornea e a cidade.
Segundo Argan o fenmeno urbano considerado como um acmulo de bens culturais.
(Argan apud Pesavento, 1995, p.281), sendo assim podemos considerar que tudo o que a
cidade comporta, um bem cultural: seus habitantes, suas ruas, edificaes e as manifestaes
culturais geradas por ela e nela, entre outros. Sendo assim a proposta do Museu Aberto vlida,
no sentido de que j apresenta uma preocupao em se trabalhar a cidade urbana como um
ncleo gerador e mantenedor de bens culturais.
224
O graffiti, por ser um dos representantes de uma dessas manifestaes o movimento

hip hop - pode ser visto como um bem cultural, sendo assim um elemento portador de um
testemunho, um objeto-documento. Segundo Lima, ao categorizarmos um objeto como bem
cultural, estamos atribuindo-lhe um valor, caracterizando-o como um
(...) elemento possuidor de carter diferencial, que o distingue

tornando-o especial e em posio de destaque perante os demais
objetos da sua natureza. O que lhe d sentido de excepcionalidade.
(1997, p.4)
Mas se o grafite enquanto bem cultural encontra-se em seu contexto, convivendo com
os demais de sua natureza entendendo estes enquanto produtos gerados pela cidade esse
destaque no se torna real, pois cada um possui seu valor individual, valores que so
interligados uns com os outros, formando um conjunto de bens culturais que separados perdem
suas caractersticas, significados e testemunho.
A CIDADE E O MOVIMENTO HIP HOP: UMA MANIFESTAO DA PS-MODERNIDADE

Para melhor trabalhar a relao entre a cidade, suas manifestaes e os bens gerados
por elas se faz necessrio entender movimentos como o hip hop, como manifestaes da psmodernidade. Um movimento juvenil que manifesta-se buscando a pluralidade, a
transterritoriedade e utilizando-se de vrias linguagens comunicacionais para isso. Eles se
utilizam de
(...) mecanismos de apropriao, rejeio, elaborao de significados e

valores, no numa sociedade sincrnica, que guarda uma relao
direta e acumulativa com a tradio, mas naquela onde os sujeitos
elaboram representaes e executam suas prticas atravs de
dispositivos informacionais reinterpretados a partir das suas
experincias, onde esto presentes os antagonismos e a pluralidade.
(Marteleto, s/d, p.23)
* UNIRIO - Estudante de Museologia
225
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DECLARAO de Quebec.
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Aspectos da Cultura Popular Antiga: apresentao, traduo e
discusso de alguns grafites pompeianos. [On line] Disponvel na Internet via
http://www.ceveh.com.br/biblioteca/artigos/franca97.htm. Arquivo capturado em 18 de
fevereiro de 2000.
GITAHY, Celso. O que Graffiti. So Paulo: Brasiliense, 1999. (Primeiros Passos, 312)
HERSCHMANN, Micael (Org.). Abalando os anos 90: funk e hip hop. Rio de Janeiro: Rocco,
1997.
LIMA, Diana Farjalla Correia. Memria Social e Instituio Museu: reflexes acerca da herana
cultural (realmente)interpretada. Conferncia Museology and Memory, ICOFOM, Frana, 1929 jun. 1997.
LOUREIRO, Jos Mauro M. Labirinto de paradoxos: informao, museu e alienao. Rio de
Janeiro, 1996. Dissertao (Cincia da informao) CNPq/IBICT-UFRJ/ECO.
______________________. Informao, hegemonia e socializao da Informao: bases
conceituais para um estudo acerca da representao nos museus cientficos. Informare, Rio
de Janeiro, v.4, n.2, jul./dez. 1998.
MARTELETO, Regina Maria. Cultura da Modernidade: discursos e prticas informacionais.
Mimeo,s/d.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Muito alm do espao: por uma histria cultural do urbano.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.18. n.16, 1995.
226
MUSOLOGIE ET DVELOPPEMENT SOUTENABLE

Heloisa Helena F. G. da Costa* - Universit Fderale de Bahia - Brsil - BA
La question du dveloppement social est trs prsente dans la socit contemporaine,

car depuis le milieu des annes soixante-dix, moment o la crise structurelle du capitalisme sest
manifeste de faon approfondie, lincertitude face au projet moderne de dveloppement social
sest intensifie. Les institutions responsables de la prservation du patrimoine se sont engages
dans des rformes de toutes sortes et des rorganisations pour faire face tant aux
transformations de lespace sociopolitique, quau paradigme du changement qualitatif de la
socit.
Les espaces gopolitiques de la socit contemporaine se sont de plus en plus
fragments et les valeurs, jusqualors stables des institutions comme la Famille, lglise, lcole
et ltat, ont t branles. Le discours nolibral qui sest dvelopp au cours des dernires
dcennies a affaibli les rfrences identitaires nationales. Ce contexte contemporain de
mondialisation a plac les nations et les acteurs sociaux devant le phnomne du village
global la fois trs vaste et priv de significations. Aussi, devons-nous nous demander
comment ces changements dordre politique, conomique et social transforment la relation entre
les acteurs sociaux et le processus de conservation du patrimoine culturel et le mettent au
service du dveloppement social. Quel sera le rle de la culture, de lhritage des hommes dans
la socit en devenir?
Selon le Rapport de la Commission mondiale de la culture et du dveloppement de
lUNESCO (1996), la prsente gnration a hrit des valeurs culturelles qui peuvent tre
comprises travers des ressources matrielles, comme les collections des muses entre autres,
ou immatrielles, comme la musique, les chansons, les lgendes, les croyances, etc. Ces
ressources incarnent la mmoire collective et confortent, dans lactuel contexte dincertitude, le
sentiment didentit et dappartenance communautaire. Mais ces ressources ne sont pas
abondantes, elles sont rares et spcifiques aux communauts, en plus dappartenir des
priodes spcifiques de lhistoire humaine.
partir de cette prise de conscience dont lobjectif est la sauvegarde et lutilisation
sociale et humaine du patrimoine mondial, un mouvement mondial de coopration culturelle a
exprim la solidarit entre les peuples. Lintrt pour la prservation du patrimoine sest
manifest surtout envers les monuments et les sites historiques auquel sajoute aussi un intrt
pour la construction et la frquentation des muses, gardiens dune partie du patrimoine. Ce sont
les biens matriels qui bnficient le plus de lide de prservation du patrimoine, alors que le
patrimoine intangible a tendance disparatre et tre oubli dans le monde industrialis de
cette fin de sicle.
Il sagit dune tendance pour le moins curieuse, car le patrimoine, issu du sentiment
dappartenance et du potentiel cratif des peuples, amne souvent la socit crer du
patrimoine matriel. Par exemple, au nord du Brsil, une lgende trs ancienne sur la fertilit
fminine qui, pour expliquer les grossesses en dehors du mariage - les femmes qui touchent un
poisson de trs grande taille, appel boto, se retrouvent enceintes -, a donn lieu la cration
dune multitude de reprsentations matrielles. Quoique le poisson qui a donn naissance
cette lgende soit en voie dextinction tout comme la lgende elle-mme, lindustrie continue
produire des objets qui le reprsentent et dont la signification se perd de plus en plus. Le
patrimoine intangible - quil soit banal, quotidien et profane, ou sophistiqu, rare et sacr - issu
de lunivers symbolique de chaque socit est ainsi une source dinspiration et de cration du
patrimoine matriel. Pour cette raison, il se doit dtre prserv.
Des analyses rcentes des nouvelles stratgies de gestion du patrimoine ont montr quil
sagissait plutt de conserver, dune part le patrimoine bti et le patrimoine naturel et, dautre
part les symboles matriels de la culture dans les muses ou lextrieur de ces institutions, soit
par les expriences comusales de sauvegarde dun territoire, soit par lenregistrement de
toutes les expressions du patrimoine immatriel. Cependant, le patrimoine immatriel a t
envisag comme folklorique et nostalgique, faisant partie de la culture populaire par opposition
227
la culture considre savante, rudite du fait quil a t jug infrieur par rapport au patrimoine
historique, de mme que les btiments et les documents crits. Or, le patrimoine immatriel qui
ne se limite pas la littrature ou aux traditions orales, qui est aussi compos dune multiplicit
de savoir-faire et de crations collectives, na t pris en compte que rcemment. tant donn
que chaque type de patrimoine est protg de faon diffrente selon sa nature spcifique, il nest
pas surprenant de constater que leur tude est compartimente et diffrencie. Chacun a gnr
une ou des dmarches spcifiques de prservation, que ce soit dans le domaine des techniques
de conservation ou dans laspect ducatif.
Dans leur grande majorit, les tudes issues de la pense prservationniste
contemporaine, cest--dire celles des chercheurs du Conseil international des muses (ICOM),
du Conseil international des monuments et des sites (ICOMOS), du Centre international dtudes
sur la conservation et la restauration des biens culturels (ICCROM), proposent une nouvelle
dfinition du patrimoine qui accorde la mme importance aux trois catgories de patrimoine: le
patrimoine bti, naturel et immatriel. Cette dfinition constitue davantage un changement
doptique puisquavant on privilgiait le patrimoine bti et les objets provenant de llite des
socits. Trop souvent galement, les tudes patrimoniales ont mis lemphase sur la valeur du
patrimoine naturel, ce qui a dbouch sur le paradigme de lcodveloppement. De fait, le
patrimoine mondial tel que conu par lUNESCO ne distingue pas la dimension culturelle de la
dimension naturelle du patrimoine.
La Dclaration de Caracas, en 1992, formule la suite dune runion dexperts de la
musologie, de lducation et de la communication du Conseil international des muses (ICOM)
et de la Oficina regional de Cultura para a Amrica Latina e o Caribe (ORCALC), a raffirm que
le patrimoine culturel dune nation, dune rgion ou dune communaut est compos de toutes
les expressions matrielles et spirituelles le constituant, incluant lenvironnement naturel
(Arajo et Bruno, 1992, p. 41). Depuis, de nombreux pays ont tenu des sminaires, des
colloques et des congrs rgionaux et internationaux pour dbattre des futures politiques
culturelles.
lheure o la reconnaissance du patrimoine est un des traits prpondrants de limage
culturelle, il est ncessaire de faire prendre conscience la population de limportance de
prserver le patrimoine commun tous. La comprhension et la valorisation des racines de
chaque communaut ne sauraient que favoriser une meilleure intgration de la socit civile.
Les citoyens pourront simpliquer dans la qualit de vie, pour reconstituer le lien social. En effet,
selon Ivan Karpp,
Sociologists, anthropologists, and observers of society from the time of Alexis de
Tocqueville, Karl Marx, and Max Weber to the present have argued that the strength and
resilience of a social order resides in the capacity of civil society to aid in shaping the direction of
change [...] As integral parts of civil society, museums often justify their existence on the grounds
that they play a major role in expressing, understanding, developing, and preserving the objects,
values, and knowledge that civil society values and on which it depends. (Karpp, 1992, p. 5)
Nous analysons les notions de patrimoine historico-culturel et de muse par le biais
dune approche interdisciplinaire et holiste afin de cerner leur contribution au dveloppement
social. En adoptant cette approche, nous nous sommes inspire de lpistmologie
constructiviste pour lappliquer la question de la fonction sociale des muses et du patrimoine,
parce quelle reconnat limportance et le pouvoir structurant des interactions sociales dans le
processus dapprentissage, dlaboration de la connaissance et de la mmoire. George Hein
affirme cet effet que:
Le constructivisme est une thorie de lducation base sur le postulat suivant: tout
apprentissage implique une activit du cerveau qui conduit la connaissance. Il explique le
phnomne bien connu du visiteur qui, dans un muse ou un programme musal, tablit ses
significations propres. Un muse constructiviste doit offrir des expositions qui permettent au
visiteur deffectuer des rapprochements qui lui sont familiers, qui lincitent une exploration
active, lamnent mettre en question ses croyances, et oeuvrent pour un progrs social. (Hein,
1996, p. 13)
Selon Gabriel Gagnon et Luc Martin (1973), le Rapport Castonguay (1968) soutenait que
le dveloppement social permet lhomme de tendre au plein panouissement de lui-mme au
plan individuel dabord, puis au plan familial (perptuation de lespce) et finalement au plan
228
social (rapports avec ses semblables). Nous parlons alors dune dmocratisation du patrimoine
o les simples citoyens, autant que les spcialistes, manifestent leur engagement sur la place
publique partir de lusage sociopdagogique du patrimoine, car ltre humain a besoin de
senraciner dans des valeurs culturelles pour acqurir une appartenance relle un ou plusieurs
milieux. ce sujet, Lacroix (1995) soutient que la consommation et les pratiques culturelles sont
intrinsquement lies la reprsentation de lindividualit et de lappartenance une ou
diffrentes collectivits. Lindividu, le consommateur culturel, sapproprie la culture partage
dans la vie quotidienne et, ce faisant, la transforme et se transforme aussi.
Par ailleurs, les tendances de la musologie contemporaine conduisent les chercheurs et
les praticiens sintresser, la fois travers lobservation et laction, lappropriation et la
transformation de la culture partage dans la vie quotidienne. Le mouvement pour une nouvelle
musologie, conu dans les annes quatre-vingt, et stant dvelopp en synchronie avec les
mouvements tudiants, sociaux et environnementaux, considre la mmoire collective comme
le vrai patrimoine, tout en encourageant les individus sengager dans une dmarche
communautaire pour mieux comprendre le patrimoine et consquemment, le prserver.
laube du 21e sicle, la notion de rseau se rpand. Un rseau, au sens de la
physique, peut tre considr comme un ensemble de connecteurs disposs entre deux points
ou comme un ensemble dlments passifs ou actifs interconnects, formant des mailles et des
noeuds. Cette notion de rseau peut sappliquer tout autre domaine dtude o un ensemble de
processeurs interconnects forment une base de connaissance. Les rseaux ont donc une porte
cooprative qui, comme des ponts, liminent les frontires entre des points, voire entre des
extrmes. Lorsquon utilise le patrimoine comme point de rfrence pour crer des rseaux non
cristalliss entre les individus et la socit, on tablit par des critres coopratifs et
dmocratiques, des interactions sociales entre les divers acteurs de faon ouverte et
pluriculturelle.
Nanmoins, la protection du patrimoine pratique jusqu prsent sest surtout penche
sur la manire de conserver les caractristiques physiques des biens culturels sans vraiment
simpliquer dans les autres aspects, environnemental et immatriel, qui sont pourtant tout aussi
riches en contenus et en significations. Une tude interdisciplinaire sur le bien culturel pourrait
aider saisir ces autres aspects. Cest la raison pour laquelle nous avons choisi de pratiquer
dans notre tude une approche interdisciplinaire et constructiviste afin de permettre une
meilleure comprhension des nouveaux modes de gestion du patrimoine, ceux qui sont
considrs dans une perspective plus globale.
Lapport principal de la musologie sociale est de montrer que le patrimoine historicoculturel remplit un rle important dans le dveloppement social. Pour nous, ce dveloppement
devrait viser liminer, ou tout au moins rduire les dsquilibres entre les territoires et entre
les membres dune communaut par la mise en valeur de laspect humain dans lanalyse des
problmes conomiques et sociaux. Quand nous parlons de laspect humain, nous avons
conscience quil faut aller plus loin que la simple notion dappartenance. Ici, il y a lide que tout
tre humain doit tre la cible du dveloppement et non pas seulement un outil de croissance
conomique, technologique et sociale au profit dune partie privilgie de la socit. Cependant,
si nous faisons la distinction entre le social et lconomique, malgr le fait que ces ralits
ne peuvent tre analyses sparment, cest pour souligner une manire danalyser. Lapproche
holiste nous engage en effet faire lintgration de ces deux domaines et, encore plus,
envisager le domaine culturel dans le but de saisir globalement, totalement, la notion de
dveloppement et de voir comment le patrimoine peut y jouer un rle dterminant.
Lintrt premier de cette tude est de montrer que les muses participent la dfinition
de la culture, attribuant en fonction des systmes de valeurs implicites ou explicites une
importance plus ou moins grande certains aspects plutt qu dautres.
Le deuxime intrt de notre recherche est de contribuer au dveloppement dune
rflexion sur la musologie urbaine en considrant les muses dhistoire de ville comme des
lieux de mdiation entre les citoyens et la cit autant que comme des lieux socioculturels de
gestion patrimoniale.
Le troisime intrt de notre tude est de dmontrer que laspect humain, et, en
consquence, les racines historiques et culturelles, lorsquelles sont places au centre de la
qute sur le dveloppement social permettent dtablir un pont entre les citoyens, leur patrimoine
229
et lavenir. La notion actuelle de patrimoine runit la fois lensemble des productions humaines
et lenvironnement naturel, deux composantes qui participent la vie sociale et qui sont
modifies, transformes, altres par laction humaine. Il nest donc pas possible de parler de
prservation sans dabord soutenir que lhomme et la nature interagissent de faon oblige dans
un processus dynamique.
Selon Roland Arpin (1997), lhomme a toujours besoin de points de repre pour tablir
des rapports de comprhension. Le muse, qui contextualise lidentit des choses, contribue
identifier les ides, les motions et les domaines de connaissance qui composent lidentit
humaine. Cest en ce sens que sa contribution au dveloppement social peut tre considre
comme essentielle.
Finalement, notre analyse de la prservation du patrimoine par ltude des stratgies
musales innovatrices, appliques au Qubec et Bahia, au Brsil, se veut une contribution la
cration dun modle de muse de ville davantage intgr la communaut. Ce modle doit
tre conu tout spcialement pour la jeunesse en stimulant les relations intergnrationnelles,
la fois entre le muse et la famille et la communaut. Cest cette nouvelle musologie qui pourra
apporter lespoir dune plus grande dmocratie dans la construction de la connaissance. Arpin
crit ce sujet :
[...] un des grands dfis de notre temps, selon Edgar Morin, est celui de la dmocratie
cognitive. Le vaste savoir de notre socit ne saurait demeurer sous la coupe dune minorit
dexperts. Il [le savoir] appartient lcole mais aussi toutes les institutions culturelles, et en
particulier aux muses. (Arpin, 1997, p. 220)
Les muses, qui sont des lieux privilgis o la musologie se dveloppe, sont encore
dpendants du politique mais, peu peu, les intervenants musologues reconnaissent
limportance de leur intgration dans la cit. Dailleurs, il sagit sans doute de leur principal
mandat.
Les muses sont la fois des dpositaires de la mmoire et des sources dinformation
trs varies sur les questions denvironnement naturel ou humain et de cultures locales et
nationales. Ces caractristiques leur permettent de remplir le double rle de moyen dinformation
et de lieu ducatif, danimation et de diffusion du savoir. Les muses peuvent donc contribuer
la liaison entre la connaissance, la mmoire, la culture et la communication, ce qui est
fondamental, car sans mmoire et sans moyen de transmission, la culture ne peut pas exister.
Toute socit a besoin de ses racines qui se situent, en fait, dans la mmoire de la
collectivit. Les muses sont des lieux privilgis de conservation de cette mmoire, mais ils
doivent, pour ne pas se limiter la nostalgie du pass, agir de faon proactive, cest--dire quils
doivent mettre en place une action culturelle qui interroge la communaut, qui donne la parole
aux citoyens, qui suscite le dbat et qui confronte les ides.
* Doutora em Sociologia da Cultura pela Universidade do Qubec em Montral;
professora assistente no Departamento de Museologia da UFBA;
Museloga especialista em educao patrimonial;
coordenadora do projeto Cultura e Educao para a Paz.
230
BIBLIOGRAPHIE
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pensamento museolgico contemporneo, documentos e depoimentos, p. 36-45. So Paulo:
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Qubec Montral.
UNESCO. 1996. Our creative diversity. Report of the world Comission on culture and
development. Paris: UNESCO, 343 p.
231
MUSEUMS AND NEW TECHNOLOGIES1 - A COSMOVISION

Karina Durand* - Museo Nacional del Virreinato - ICOM Mxico - Mxico
ABSTRACT
In this article I present a general overview of the relationship between museum, new
technologies, and community in a story divided in three parts, which orbits around some basic
concepts of Anthropology.
I. Myth, Rite and Magic Myth, rite and magic, concepts which seem to have lost their value in
these transcendent times of change we face today.
Nowadays, in the middle of the mass media boom, and all over the planet, it seems that
we are all plugged to something. But, is new technology really imposing itself in modern
society? To answer this question, the present document depicts the myths created around
technological development and the so called global village, myths that display themselves in
the museum of our own memory.
- Mythology in the Age of Cyberspace
- New technologies can solve any problem
- Updating means using new technology.
- The availability of vast volumes of information promotes more and
- better education.
- New technologies by themselves create interactivity.
II. The Tradition
Myth, rite, magic, initiation, fundamental elements of tradition. Events which, in these
dramatic times of overwhelming expectancy, remain in use and growing strong.
We are witnessing the widespread of technology, nevertheless, its expansion hasnt
reached the true majority of the worlds population. There are human beings whose hearts
palpitate to the rhythm of different lifestyles, exposed to the avatars of their own dynamics. No,
not everyone is plugged to something. Therefore, new technology does not impose, but
proposes itself.
The Discourse Of The Initiated
New technologies do not solve every problem.

Updating does not mean using new technologies.
The availability of vast volumes of information doesnt promote
more and better education.
New technologies by themselves do not create interactivity.
III. What Cannot Be Seen/The Power of The Spirit
Myth, rite, magic, initiation, tradition, all of these are practices which amalgamate a
meaningful portion of our intangible cultural heritage. Today, as never before, this treasure can
be protected an perpetuated through electronic and digital media. What can be created and
registered in cyberspace might as well be considered part of our intangible cultural heritage.
Even if we are plugged or not, our life is exposed to the consequences using new
technologies. So, let us consider the discourse, the different readings that Latin American
museums can impart to digital and virtual products through the riches of their cultural and natural
patrimony.
232
Visions and Revelations
New technologies promote the development of fast and efficient communication systems.
Updating lets us keep in touch with the community while getting ready to serve its needs.
The availability of vast volumes of information enriches the tasks of research, education and
popularization of knowledge.
Human Beings are naturally interactive and do need interactivity.
Final Thought
Those sublime moments after sunset, when gathered around the campfire the entire
family remained in silent awe while stories about the origin of man were told, still remain today,
living together with new ways of guarding and sharing the ancient memories of the human race.
* AVICOM - ICOFOMLAM
Footnote
1. Understand the concept of new technologies in relation to equipment and systems with multimedia
capabilities. In its broadest sense, multimedia refers itself to the use and integration of two or more
elements working together as a unit towards communicating a certain message: text, image, sound,
graphs, full-motion video, animation and virtual reality. These are part of the so-called new
technologies: audiovisual presentations, multiple projector shows, video display, CD-ROM, CD-I,
videodiscs, laser discs, VR and Internet.
233
MUSEOS Y NUEVAS TECNOLOGAS1

UNA COSMOVISIN
Karina R. Durand V.* - Museo Nacional del Virreinato - Mxico
En este artculo, me permito dar una panormica general de la relacin entre el museo,
las nuevas tecnologas y la comunidad en un relato que tiene como eje rector, conceptos
bsicos de la antropologa.
I. Mito, rito y magia.
Mito, rito, magia, son conceptos que pareciera han perdido validez, ante los
trascendentales tiempos de cambio a los que nos enfrentamos.
Las ceremonias en que los hombres y mujeres dan un paso ms al interior de la propia
sociedad, reconociendo y revalidando sus usos y costumbres ya no se entienden igual. Las
cosas y la gente cambian, dice un dicho popular. O al menos eso es lo que puede considerarse
a primera vista. Pero estos conceptos no estn en desuso, ms bien tienen otras acepciones.
Hoy estamos atravesando el huracn de las nuevas tecnologas, en la explosin de los
medios masivos de comunicacin y a lo largo del planeta se puede ver, al mismo tiempo, quien
esta ganando un partido de ftbol, la vida y obra de actores o polticos, pornografa, la superficie
de Marte, incluso guerras, con toda tranquilidad, digamos hasta cierta naturalidad, con slo
presionar un botn del seleccionador de canales de televisin y si se est mejor equipado, con
el accionar de la computadora conectada a Internet.
S, pareciera que todos estamos "enchufados a algo. Pero realmente, la nueva
tecnologa se impone?
Unos datos publicados, por la Universidad de Stanford sealan lo siguiente:
(Harter, 1999)
Si pudiramos conjuntar en un poblado de 100 personas a toda la humanidad existente,
entre otras cosas observaramos que: Seis personas seran dueas de la toda riqueza del
pueblo, 80 viviran en condiciones inferiores, 70 no sabran leer, 50 sufriran de desnutricin, una
persona hubiera cursado la universidad y tambin slo una tendra computadora.
Desde este punto de vista el acceso a la computadora, dios tribal, est en manos de un
2
moderno chamn , ente que ha cumplido con el ritual de iniciacin para el manejo de esta
tecnologa que, entre otras cosas, le atribuye el poder de conocer y usar la informacin.
Entonces ahora hay otro tipo de no iniciados, los que no saben usar y en su caso
aprovechar la nueva tecnologa. Aquellos que carecen de estos recursos estn fuera de las
Entiendo como nuevas tecnologas a los equipos y sistemas con capacidad multimedia. En su
ms amplio sentido, multimedia se refiere al uso e integracin de dos o ms medios y/o
elementos para comunicar un mensaje: texto, imagen, sonido, grficos, video, animacin,
realidad virtual. Son parte de las llamadas nuevas tecnologas:audiovisuales de mltiples
proyectores, el video, CD-ROM, CD-I, el viseodisco lsser, la realidad virtual e Internet, (
Durand, 1995).
Chamanismo: manejo de la tcnica del xtasis por un individuo que, en estado de trance,
puede ponerse en contacto y ser mediador entre los espritus, los dioses y los hombres. El
chamn est dedicado bsicamente a la curacin de males del alma y a ciertos rituales mgicoreligiosos; para cumplir con esta especialidad necesita haber pasado las ceremonias de
iniciacin. Estos ritos se refieren a la instruccin de los individuos elegidos para manejar el
xtasis y el aprendizaje de todos los elementos y prcticas propias del papel que desempean
en la sociedad. ( Eliade, 1982, p. 22, 24, 29)
234
sociedades ciber-secretas. De manera independiente, toman la opcin de actuar con sus

propios medios, aprendiendo poco a poco a beneficiarse de la tecnologa de punta y de los
bancos de informacin, pero por falta de recursos que no le permiten solventar las necesidades
de equipamiento y capacitacin, no crecen en proporcin al desarrollo desaforado de las nuevas
tecnologas.
Estos medios se regeneran tan inmediatamente, que llegan a convertirse en lo
desconocido, resurgen con efectos impresionantes que slo pueden concebirse como algn
tipo de magia. Es as que en la aldea global se han creado mitos alrededor de las nuevas
tecnologas, mismos que se reflejan en el museo, depositario de nuestra memoria.
Mitologa en la era del ciberespacio:
Las nuevas tecnologas pueden solucionar todos los problemas

Actualizarse significa usar nuevas tecnologas
Tener al alcance mucha informacin permite educar ms y mejor
Las nuevas tecnologas por s mismas crean interactividad.
II. La tradicin.
Mito, rito, magia, iniciacin, elementos fundamentales de la tradicin son eventos que,
ante los dramticos tiempos de cambio a los que nos enfrentamos, estn vigentes y
fortalecindose.
Hoy presenciamos la propagacin de la tecnologa y los medios masivos de
comunicacin; sin embargo, su expansin no ha llegado a la mayora de la poblacin. Hay seres
humanos que palpitan a otros ritmos de vida, expuestos a los avatares que les impone su propia
dinmica, completamente ajena a pelear por el dominio del aparato seleccionador de canales o
a vivir las consecuencias de un embotellamiento en la supercarretera de la informacin.
No, no todos estamos enchufados a algo, por ello la nueva tecnologa no se impone,
propone.
Entre los latinoamericanos hay millones de hombres y mujeres que viven en condiciones
marginales, expuestos a la desnutricin, analfabetas o con un bajo promedio de escolaridad y
sin acceso a nuevas tecnologas. Bajo estas condiciones, en nuestras poblaciones se perman
los procesos de globalizacin. Y ante este panorama la tradicin se ha reavivado. Las etnias nos
aferramos a nuestro propio ser, a nuestra identidad, buscando encontrarnos a nosotros mismos
frente a una mestizaje que, en muchos casos, es un mecanismo de defensa ante la
homogeneizacin totalizadora.
Basado en el concepto de: sociedades secretas, abiertas a cualquier persona que demuestre
cierta predisposicin a la tcnica del xtasis, est dispuesta a pagar la contribucin exigida
para ser miembros y, sobre todo, se someta al aprendizaje y a las pruebas iniciticas.
( Ibid, p. 253 )
El novelista William Gibson acu por primera vez el trmino ciberespacio en 1984, en su libro
Neuromante: Ciberespacio: representacin grfica de abstractos bancos de datos. Alusinacin
consensual adictiva; mundo alternativo al que se puede tener acceso a travs del mdem* de
nuestra computadora. ... lneas de luz seguidas en el desconocido espacio de la mente,
conjuntos y constelaciones de datos que tintilean, como ciudades en la noche ( Rheingold,
1992, p. 16) *Mdem: dispositivo que permite a una computadora o a un sistema comunicarse
con otros. La informacin digitalizada se convierte en sonido lo que le permite transmitirse,
generalmente, a travs de lneas telefnicas. Otro mdem se encarga de reconvertir los sonidos
en informacin digital.
235
Dentro de este acontecer, surgen algunos intentos de personas o grupos independientes

por tejer hilos en esa trama que se muestra uniforme. Por ejemplo, el uso de la nueva
tecnologa en museos, que en casos aislados ha llevado a experiencias con resultados difusos y
diversos.
Por qu? porque el museo, como parte viva de la comunidad, debe tomar en cuenta la
ideologa, costumbres y tradiciones del medio que lo circunda para un manejo adecuado y
certero de las nuevas tecnologas, que realmente le ayuden a cumplir con sus objetivos de
comunicacin y educacin.
Desde que se proyectan los guiones museolgicos y museogrficos, estos medios deben
considerarse parte de la exhibicin. Es importante que exista coherencia entre el mensaje, la
informacin que se proyecta, la museografa y las nuevas tecnologas. Cada vez se usan ms y
a pesar de ello se siguen tomando como un elemento aislado y no como parte integral del
discurso. Es indispensable la planeacin en la aplicacin de las nuevas tecnologas, para que
realmente sean permanentes y tengan un mantenimiento adecuado, ya que la operacin tcnica
es un problema cotidiano.
Hay que tener cuidado con el uso y abuso. Las nuevas tecnologas no substituyen al
objeto en el museo. El peligro ms comn es producir y colocar informacin excesiva que
impide el contacto casual y directo con las piezas. Entre otras cosas, se propicia el embrujo por
las mquinas que, a manera de video clip o video juego, reproducen a los originales en
exposicin, que muchas veces tienen a su lado, propiciando una interpretacin confusa.
Por todo lo antes sealado, en el museo hay que llevar a cabo trabajo multidisciplinario
e interdisciplinario, el cual interconecta los fragmentos del conocimiento cientfico y emprico,
(teora y prctica) creando puntos coyunturales de crecimiento y mayor experiencia hecho que
no impide reconocer, entre ellos, sus diferencias y avances.
El discurso del chamn
Las nuevas tecnologas no solucionan todos los problemas
En la medida en que se de buen uso a la tecnologa, auxiliar en las actividades del

museo. Antes hay que llevar a cabo tareas de revisin, evaluacin y planeacin, para no llegar
al punto de realizar lo que siempre se ha acostumbrado, ms el trabajo adicional requerido para
operar y mantener a los equipamientos. (Dertouzos, 1997). Los procesos computarizados
solucionan problemas mientras el programador los plante y aplique modelos adecuados para
ello.
Actualizarse no significa usar nuevas tecnologas
Parecer modernos es una frgil frontera que nos invita a cruzarla sin meditarlo mucho.
En los pases latinoamericanos, la fuerza de la comunidad debe manifestarse en el museo: la
obra de sus manos, los usos y costumbres, las tecnologas tradicionales. Sin duda, ahora que
buscamos reconciliarnos con el entorno debemos reconocer y revalorizar los procesos de trabajo
as como los materiales y tecnologas autctonas, que forman parte de una cotidianidad de miles
de aos. Hay que pensar en esto y en cmo combinar fuerzas; el museo es un lugar ideal para
ello ya que debe propiciar precisamente la reflexin.
Tener al alcance mucha informacin

mejor
no conduce necesariamente a educar ms y
EL proceso enseanza-aprendizaje, requiere de una cuidadosa planeacin y ejercicio. A

partir de la plataforma del museo debemos considerar que no toda la abundante informacin
disponible a travs de los medios electrnicos es sustentada y confiable, sobre todo cuando el
propio museo no fue el emisor. Hoy en da existen todo tipo de emisores, fenmeno frente al
cual el museo se confirma: la institucin tiene el don de la credibilidad.
236
Flota en el aire la expectativa de que vamos a aprender y a retener un volumen de

informacin y conocimientos desproporcionados, ya sea los relacionados con el manejo de las
nuevas tecnologas o los descomunales bancos de informacin e imgenes a los que se puede
tener acceso. Pero, cul es la aplicacin prctica o inmediata que le puede dar el museo y su
pblico? cul es el beneficio que se obtendr de su posible uso? Estamos expuestos al
sndrome del aprendizaje excesivo y la sobrecarga. (Ibid, p. 330)
Las nuevas tecnologas por s mismas no crean interactividad.
Las mquinas auxilian y acentan las aptitudes humanas, en este caso la capacidad de
comunicacin entre la gente. Esto debe llevar a cumplir el proceso completo; retroalimentarse
no significa presionar botones en una computadora, es conocer y convivir con nuestros
compaeros de trabajo, con los colegas, con nuestros visitantes. El encuentro con el pblico lo
propicia el museo a travs de los ms diversos mecanismos, que pueden o no servirse de las
herramientas que proporcionan las nuevas tecnologas.
III. De lo que no se ve: la fuerza del espritu.
Mito, rito, magia, iniciacin, tradicin son prcticas que conforman una parte
significativa de nuestro patrimonio cultural intangible. De manera extraordinaria hoy pueden
perpetuarse a travs de los medios electrnicos y digitales. Nos encontramos frente a una poca
en que muchos de nuestros usos y costumbres se estn transformando o presenciamos el
surgimiento de unos diferentes. Lo registrado y creado en el ciberespacio se constituye tambin
como patrimonio cultural intangible.
Del seno de una comunidad, la tradicin puede integrarse o mostrarse a otra,
mantenindose viva, conservando sus procesos capturados en tiempo real en los ms diversos
formatos electrnicos.
Consideremos entonces, que el discurso o diversas lecturas que los museos
Latinoamericanos impriman a los productos digitales y virtuales tienen la potencialidad de su
rico patrimonio cultural y natural. Al uso y aplicacin de las nuevas tecnologas hay que sumar
los valiosos aportes de la tradicin, de la riqueza de la identidad cultural, que en el caso de
Mxico, y puedo decir de Latinoamrica, fusiona y desarrolla conocimiento indgena ancestral,
as como la herencia europea, africana y asitica, a nuestro trabajo.
Tenemos diferentes tipos de civilizacin, somos tan diversos como creativos y ello se
ha reflejado y debe seguir reflejndose en el uso y aplicacin de las nuevas tecnologas.
Mencionamos como ejemplos exitosos elaborados en Latinoamrica: los videos
testimoniales realizados por los propios grupos tnicos, la llamada antropologa visual, los
artistas que hacen obras especialmente para mostrarse a travs de los medios digitales o
usando los medios electrnicos como instrumentos de creacin, kioscos interactivos
complemento de exposiciones, las audiograbaciones que rescatan y divulgan msica autctona,
comerciales televisivos de exposiciones temporales y museos, audiovisuales con temas de arte
a mltiples proyectores, los directorios de museos en Internet, las pginas electrnicas
institucionales, museos virtuales, entre otros.
Estemos o no estemos enchufados a algo, nuestra vida esta expuesta a las
consecuencias del uso y aplicacin de la nuevas tecnologas.
Podemos convertirlas en beneficios, en herramientas para cumplir con un fin. Es
cuestin de planear, organizar, tener iniciativa y ser ejecutivo para con lo que la tecnologa
propone.
237
Visiones y revelaciones
Las nuevas tecnologas permiten crear sistemas de trabajo y comunicacin, rpidos,

oportunos y eficientes.
Estas caractersticas ofrecen otras alternativas al museo para cumplir con sus tareas y
metas. Pueden aplicarse con xito para llevar a cabo los procesos desarrollados tanto en las
reas sustantivas como tcnicas. Por ejemplo, el flujo de informacin puede manejarse con
mecanismos tan eficaces en calidad y cantidad, slo cuantificables en nmeros exponenciales.
Casi cualquier actividad del museo puede ser tocada por las nuevas tecnologas; debemos
prever que tanto y tan profundo ser ese acercamiento y si as conviene a la misin, visin y
objetivos de nuestras instituciones.
Actualizarse es mantenerse en contacto con la comunidad y prepararse para servirla.
Para cumplir con su vocacin fundamental de trabajo por la comunidad, las instituciones
museales, pueden o no puede usar las nuevas tecnologas. El museo estar actualizado y
vigente, cuando ms acorde se encuentre con la realidad, necesidades y aspiraciones del
entorno social y natural al que se debe, al que representa. De esta manera, dentro de sus
posibilidades, debe manejar materiales y tecnologa que, por un lado sean congruentes con la
institucin y con la exposicin y, por otro, vayan dirigidos al pblico que se van a presentar.
Tener al alcance mucha informacin enriquece las tareas de investigacin, educacin

y divulgacin.
Recolectar, acceder y guardar bancos de datos, informacin e imgenes no tiene lmites

en tiempo y espacio con las herramientas que proporcionan las nuevas tecnologas. El museo
puede aprovechar estas facilidades para crear programas educativos con objetivos precisos,
pedaggicos y didcticos, que complementen eficientemente los servicios que ofrece. Debemos
trabajar con conceptos y planteamientos que sustenten nuestras acciones. Si en este mar de
informacin, el museo no tiene clara su misin e intereses, difcilmente los podr expresar y
compartir con el estudiante y/o visitante. (Tllez, 1996, p.44)
La divulgacin cientfica es un conjunto de tentativas, de las ms diversas variantes,
que tratan de dirigirse al gran pblico Se relaciona con la educacin como un complemento, ya
que la ciencia va ms rpido que la enseanza (Roqueplo, 1983). La comunicacin instantnea
a travs de las nuevas tecnologas es muy til, para cumplir con este reto. Tambin ser muy
valioso lograr, que en el contexto del museo, los individuos aprendan haciendo; la ciencia es
una construccin no una contemplacin. (Ibid, p.103)
"Se puede tomar como hiptesis de trabajo que la divulgacin de la ciencia la pone
como en una vitrina; para apropiarse ese saber hay que incidir en la vida cotidiana de los
individuos y propiciar mtodos de comunicacin bilaterales y prcticos" (Ibid, p. 147-148)
El ser humano es interactivo y necesita de la interactividad.
Podemos considerar que existen tres formas de proximidad electrnica: mquinas con
mquinas, personas con mquinas y personas con personas. (Dertouzos, 1997, p. 357).
Considerndolas en el marco del museo, el primer caso aumenta la eficiencia de los procesos,
en el segundo la capacidad de obtener y dar informacin y es la ltima la que propicia y facilita
el dilogo, as como los mecanismos del trabajo en equipo y a distancia.
Todas estas opciones son producto del espritu y genio creador del gnero humano.
Aumentan las capacidades propias de nuestra naturaleza, pero con mediadores electrnicos,
que en ningn momento nos substituyen. Una comunicacin integral, permanente, a travs de
todos nuestros sentidos, establecida tambin con el entorno, es esencial para mantener,
enriquecer y cumplir con los ciclos de vida.
238
Reflexin final
... y aquellos momentos sublimes al atardecer cuando, junto al calor del fuego, toda la
familia se reuna para que se contaran las historias sobre los orgenes de los pueblos, no han
quedado atrs. Ahora conviven con otras formas de guardar y compartir la memoria de los
hombres.
*ICOM-Mxico
AVICOM - ICOFOMLAM
Naucalpan, Edo. de Mxico.
febrero, 2000.
kdurand@spin.com.mx
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1994 La Biblia del Multimedia. Addison-Mesley Iberoamericana
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Rev. Mex. de psicologa humanista y desarrollo humano.
Universidad Iberoamericana. pp. 42-47.
239
EL MUSEO DEL DESIERTO EN LA CIUDAD DE SALTILLO,

COAHUILA, MXICO
Judith Alanis Figueroa* - Museo del Desierto - Mxico - DF
El 25 de noviembre de 1999 fue inaugurado el Museo del Desierto en la ciudad de
Saltillo, Coahuila al Norte de la Repblica Mexicana. El conjunto museogrfico est situado
sobre 3.2 hectreas distribuidas de la siguiente forma: superficie de construccin 11,200 metros
cuadrados; rea de exhibicin 4,600 metros cuadrados; reas verdes 20,000 metros cuadrados.
Concebido hace cinco aos y realizado en tan slo nueve meses (de febrero a diciembre
de 1999) con la participacin de los gobiernos federal y estatal, empresas privadas, instituciones
nacionales e internacionales, as como muchos ciudadanos particulares, en el Museo se recrean
la historia, las formas de vida y los ecosistemas de las zonas ridas y semiridas del norte del
pas y de otras regiones semejantes del mundo.
El Museo del Desierto consta de cuatro Pabellones cuyo recorrido se efecta en
aproximadamente hora y media. Es, en gran parte, interactivo y tiene todo el apoyo de los
recursos audiovisuales modernos. Adems, en algunas de sus reas se exhiben especies vivas
de la flora y fauna del desierto- para las cuales se cre su hbitat natural. Tambin cuenta con
dos patios, lobby de recepcin multiusos para conferencias, plticas o conciertos, cafetera,
servicios al pblico (tiendas, ecoturismo y oficinas administrativas), auditorio, salas de servicios
educativos y sala de exposiciones temporales con un rea de 580 metros cuadrados para
exhibicin.
El Pabelln I lleva por ttulo El desierto viviente y presenta las caractersticas de los
desiertos de Mxico y el mundo, la evolucin, los rasgos y las caractersticas del desierto y las
diferentes eras geolgicas en el transcurso de la formacin de la Tierra. En este Pabelln
destaca el rea donde se exhiben los esqueletos de tres dinosaurios: el tiranosaurio Rex, el
Quetzalcoatlus (volador) y un Hadrosaurio. Los dos primeros son artificiales y el tercero est
reconstruido con base en los restos fsiles encontrados en la zona paleontolgica ubicada a 45
kilmetros al poniente de Saltillo, a un lado de la carretera a Torren.
En el Pabelln II, El hombre y el desierto, se trata el tema de los grupos nmadas que
habitaron en la regin hace 12 mil aos; la poca de la Conquista, la colonizacin del noreste de
Mxico, las formas de vida de las tribus, los usos de la tierra y los oficios, as como los utensilios
empleados en ese tiempo, hasta llegar al siglo XX y la forma en que la industria pesada,
mediana, oficios y tradiciones establecen nuevas interacciones en el binomio desierto-hombre.
La trama de la vida se muestra en el Pabelln III. Mamferos del desierto, as como las
relaciones de interdependencia entre las especies. Ah se recrean madrigueras de animales
como el armadillo, la rata canguro y la vbora de cascabel, entre otros, y las cuevas de los
murcilagos.
El Pabelln IV, denominado Ecosistemas del desierto chihuahuense que abarca desde
Texas (EUA) hasta San Luis Potos (Repblica Mexicana)- est destinado a la flora. Se hace
referencia a los once ecosistemas que integran este desierto y sus caractersticas. Tambin hay
un invernadero con doscientas veinte especies, que en total suman 30 mil ejemplares,
principalmente cactceas.
De los especimenes vivos en el museo, destacan dos colonias: una de hormigas
arrieras y otra de perritos de la pradera, protegidas con cristales por medio de los cuales
pueden ser observadas por los visitantes.
La directora del Museo del Desierto, Magdalena Sofa Crdenas Garca define que se
trata de un proyecto educativo que se propone difundir la herencia histrica y natural del
desierto. El Museo busca pugnar por la revaloracin y el cuidado de las zonas ridas y aportar
una visin novedosa a la oferta cultural de Mxico con el fin de preservar para las futuras
generaciones el patrimonio geolgico, paleontolgico, antropolgico y natural de la regin.
Ofrecer, en suma, un espacio de encuentro del hombre y el desierto.
240
ESPACIO ARQUITECTNICO Y ESPACIO MUSEOGRAFICO

Convocado, en 1997, por el Instituto Coahuilense de Cultura y por el gobierno del
Estado, el concurso nacional para el proyecto del Museo del Desierto fue ganado por LpezGuerra Arquitectos. El proyecto plantea un interesante recorrido, utilizando los desniveles del
terreno, que gua a los visitantes por los magnficos patios exteriores y las reas cubiertas de
exhibicin. El atractivo del proyecto es que utiliza tanto a la arquitectura como a la museografa
para lograr un conjunto que, cumpliendo con su funcin, se integra con el paisaje de la sierra de
Coahuila.
El diseo de este museo logra, aprovechando la pendiente del terreno, que la visita
tenga la duracin y la variedad que determine cada visitante. Taludes, terrazas, patios, reas de
exhibicin y paisaje, se alternan en una cuidadosa integracin. La arquitectura se complementa
con el diseo del paisaje que aprovecha la belleza de la vegetacin desrtica para integrarla a
los estacionamientos, patios y taludes.
Es especialmente significativo el cuidado que el proyecto refleja para ofrecer un
extraordinario recorrido museogrfico, que se complementa con las vistas, el paisaje y la
luminosidad del desierto del Noreste.
La maestra Ofelia Martnez Garca, responsable del proyecto museogrfico escribe: Si
bien es cierto que en la prctica, en el Museo del Desierto el proyecto arquitectnico estuvo a
cargo de Francisco Lpez-Guerra y el proyecto museogrfico estuvo a mi cargo, como
responsable del rea de Museografa, la frontera entre uno y otro se entremezcla para dar un
todo que envuelve al espectador y se convierte en el Museo, unidad espacial, ambiente
envolvente, espacio contenedor, espacio excepcional.
La experiencia del visitante no marca lmites, su visita inicia al entrar en las reas que
rodean al museo, y puede terminar en los jardines pasando por los cuatro pabellones que
conforman el espacio museogrfico, para l no existe ninguna diferencia. Sin embargo para
efectos de produccin y de discurso comunicativo, el espacio museogrfico lo conforma el
interior de los pabellones y sus elementos ldicos y didcticos.
El museo est dividido en cuatro pabellones con una historia que se cuenta en forma
modular, el visitante puede entrar a cada uno en forma independiente y contemplar una historia
completa; sin embargo si recorre del Pabelln I al IV, el espectador sigue un hilo que lo conduce
a travs de una historia completa sobre el desierto chihuahuense.
Entre los criterios museogrficos de manejo espacial que contemplamos en nuestro
proyecto se encuentran de manera sinttica los siguientes:
Ruptura entre el exterior y el interior.

Utilizacin de un espacio envolvente. Trabajo de techos, pisos y muros.
Diferencia de niveles en pisos a fin de dar dinamismo en la visita.
Planos de observacin a diferentes alturas para descubrir la museografa desde diferentes
puntos de vista.
Manejo de la iluminacin como elemento para dibujar en el espacio, para dar color en el
ambiente y para crear un ambiente fuera de lo cotidiano.
Utilizacin de muros neutros en donde no exista competencia entre lo exhibido y el soporte.
Utilizacin del metal como soporte para elementos grficos, lo que le brinda gran sobriedad,
un aspecto contemporneo a la grfica de la exposicin y una extraordinaria durabilidad y
facilidad de mantenimiento.
El metal como materia prima para bases y vitrinas. El rescate del metal en su estado natural
le dio un gran realce a los objetos, puesto que los enmarca de una forma sobria y elegante.
El vidrio como elemento y soporte de exhibicin y de comunicacin. Este material trabajado
en forma integral, es decir, jugando con la forma y la composicin de las piezas, se transform
adems en soporte de grfica dndole una gran belleza al espacio.
Utilizacin de gamas cromticas distintivas para dar una personalidad a cada pabelln.
Y por ltimo un audio general creado ex profeso por un artista coahuilense que envuelve al
espectador, proporcionando en ciertos espacios acentos especficos que vuelven inolvidable la
experiencia de visita del espectador.
241
Nuestro reto fue crear un espacio excepcional por fuera de lo cotidiano en donde
descubriramos las maravillas que tras de s oculta el desierto, un espacio en donde nosotros
habitantes del desierto nos sintiramos orgullosos de pertenecer. Decidimos crear un espacio
museogrfico contemporneo, en donde el objeto fuera un elemento importante, pero no el
nico recurso museogrfico a utilizar.
Crear un discurso fortalecido por todos los elementos museogrficos a nuestro alcance;
objetos, grfica, ambientes, video, audio, iluminacin, efectos especiales, dioramas, maquetas,
interactivos mecnicos o equipamientos manuales, interactivos por computadora, modelos y
todos aquellos elementos que en el desarrollo del proyecto furamos incorporando para darle
una gran versatilidad de presentacin a la informacin.
En el Museo del Desierto los criterios fueron, abordar la riqueza ecolgica de nuestro
entorno, pero tambin la riqueza cultural de nuestros habitantes. Los contenidos de los
pabellones formaron un discurso completo en s mismo, de tal forma que el espectador que
visita un solo pabelln tendr a su alcance una historia completa. Pero el visitante podr
encontrar una coherencia si los visita tambin todos de corrido, el objetivo final ser que el
visitante encuentre un espacio ldico, pero tambin un espacio de reflexin, acerca de s mismo
y su entorno, pretendemos que el visitante construya su propio discurso a travs de los
estmulos presentados, deseamos un espectador creativo.
PRODUCCIN MULTIMEDIA
Con el propsito de ofrecer a los visitantes del Museo del Desierto una alternativa que
estuviese al nivel de los museos ms sofisticados en cuanto a recursos tecnolgicos, se
produjeron 60 videos y varios interactivos como parte del discurso museogrfico.
La investigacin iconogrfica (que se llev a cabo con la asesora de investigadores
especializados en los temas a tratar), preproduccin, produccin y postproduccin tuvieron como
tiempo mximo de realizacin siete meses.
Todos los videos fueron grabados en formato Betacam SP y su duracin flucta entre tres y
cinco minutos cada uno (a excepcin del material de stock proporcionado por la BBC de
Londres, que bsicamente contiene imgenes para quince videos de los Pabellones I y III que
abordan temas de animales cuyo hbitat es el desierto chihuahuense).
En todos los casos se cuid al mximo la calidad de las imgenes, que al mismo tiempo
deban integrarse al discurso museogrfico en el cual intervienen caractersticas espaciales,
ambientaciones, soportes y materiales diversos, elementos grficos, gamas cromticas,
iluminacin, audio ambiente, etc. Adems de los elementos visuales, haba que tomar muy en
cuenta la comunicacin con los visitantes. La imagen deba ser clara, explcita y directa.
Una caracterstica en la produccin fue la variedad, pues por un lado haba que producir
videos didcticos con contenidos especficos y por otro lado, videos ms propositivos donde se
desarrollaron propuestas mucho ms abstractas. Tal es el caso de la Multipantalla del Pabelln
I, el Pentgono del Pabelln IV y el Videowall circular con ocho monitores del Pabelln II. En
ste ltimo se busc la creacin de imgenes que pueden funcionar solas o como fragmentos de
un engranaje en movimiento. En todos los casos intentamos desarrollar propuestas visuales que
destacaran por su calidad plstica y donde cada video tuviese su propia personalidad, sin
alejarse de los objetivos del discurso museogrfico.
242
El contenido de los videos es el siguiente:

PABELLN I. EL DESIERTO VIVIENTE:
Umbral (multipantalla con 6 proyecciones sobre la variedad de los desiertos mexicanos); Niebla
en el desierto Vizcano (pantalla que ilustra el fenmeno de uno de los pocos desiertos del
mundo que se cubre de neblina al amanecer. Este desierto se encuentra en el estado de Baja
California, Mxico); Desierto Chihuahuense ( monitor que ilustra la variedad de ecosistemas de
este desierto, que abarca desde el estado de Texas en Estados Unidos de Norteamrica hasta
San Luis Potos en Mxico); Desierto Sonorense (monitor que ilustra la variedad de ecosistemas
de este desierto mexicano); Desierto Poblano-Oaxaqueo (monitor que ilustra la variedad de
ecosistemas de este desierto mexicano); Espejismo (monitor que ilustra este fenmeno a travs
de video real y animaciones); Animales nocturnos (monitor que ilustra los hbitos de stos
animales que habitan el desierto chihuahuense. Se hizo una edicin con material de stock
proporcionado por la BBC de Londres); Animales evasores de sequa (monitor que ilustra los
hbitos de stos animales que habitan el desierto chihuahuense. Se hizo una edicin con
material de stock proporcionado por la BBC de Londres); Animales que regulan su temperatura
(monitor que ilustra los hbitos de stos animales que habitan el desierto chihuahuense. Se hizo
una edicin con material de stock proporcionado por la BBC de Londres); Historia geolgica
(monitor que ilustra las diferentes eras por las que ha transcurrido el proceso de formacin de la
Tierra. Se hizo una edicin con animaciones creadas ex profeso y material de stock
proporcionado por la BBC de Londres); Estromatolitos (monitor que ilustra las colonias de seres
vivos ms antiguos y de las cuales pueden encontrarse algunos ejemplos en el Valle de
Cuatrocinegas en el desierto chihuahuense); Rocas y Minerales ( monitor que ilustra las
diversas actividades de extraccin de rocas y minerales en el estado de Coahuila).
PABELLN II. EL DESIERTO Y EL HOMBRE:
Abrigo Rocoso (pantalla que ilustra los restos de pintura rupestre al norte del estado de
Coahuila, ejemplificando las actividades nomdicas de los habitantes del desierto
chihuahuense); La Misin (video que ilustra algunos rasgos de la arquitectura tpica del periodo
de la colonizacin espaola y su relacin con el ecosistema de cinegas); El Presidio (video que
ilustra algunos rasgos de la arquitectura tpica del periodo de la colonizacin espaola y su
relacin con el ecosistema de cinegas); Bfalos (monitor que ilustra una reserva de bfalos que
se ubica al sur de la ciudad de Saltillo. Se trata de los pocos ejemplos que ilustran la importancia
de la cacera en tiempos pasados); El desierto y el hombre (instalacin de ocho monitores que
proyectan imgenes simultneas de ocho videos que ilustran la relacin hombre-desierto a lo
largo del siglo XX. El propsito es mostrar la importancia del agua en el contexto del desierto
chihuahuense y la forma en que sus habitantes han podido desarrollar una importante gama de
actividades que va desde la industria pesada hasta la preservacin de artes, oficios y tradiciones
ancestrales. El objetivo es crear conciencia de la riqueza de este desierto mexicano y la
necesidad de preservarlo); El desierto y la danza (monitor que ilustra algunos ejemplos de
expresiones dancsticas populares que forman parte de lenguajes expresivos que surgen dentro
del desierto chihuahuense. Se trata de fragmentos de varios documentales realizados por el
cineasta mexicano Nicols Echevarra); El desierto en el cine mexicano (monitor que ilustra una
seleccin de fragmentos del cine mexicano que se basan en historias relacionadas con el
desierto mexicano. Es un collage de imgenes proporcionadas por la Filmoteca de la UNAM y
por el cineasta Nicols Echevarra).
PABELLN III. LA TRAMA DE LA VIDA
Polinizacin (pantalla y monitor que ilustran este fenmeno en el que interactan algunas
especies de plantas y animales del desierto chihuahuense. Se hizo una edicin con material de
stock proporcionado por la BBC de Londres); Dispersin (pantalla y monitor que ilustran este
fenmeno en el que interactan algunas especies de plantas y animales del desierto
chihuahuense. Se hizo una edicin con material de stock proporcionado por la BBC de Londres);
Nodricismo (pantalla y monitor que ilustran este fenmeno en el que interactan algunas
especies de plantas del desierto chihuahuense); Consumidores primarios y secundarios (tres
243
pantallas que ilustran los hbitos alimenticios de algunos animales del desierto chihuahuense.
Se hizo una edicin con material de stock proporcionado por la BBC de Londres); La trama de la
vida (pantalla que ilustra cmo todos los seres del desierto formamos una urdimbre frgil que es
necesario conservar. Se hizo una edicin con material de stock proporcionado por la BBC de
Londres); Chaparral o El Mexical (pantalla que ilustra este ecosistema del desierto
chihuahuense).
PABELLN IV. ECOSISTEMAS DEL DESIERTO CHIHUAHUENSE
Gobernadoras, mezquites, yucas, candelillas y ocotillos, vegetacin halfita, nopaleras, dunas,
pantanos, El Mexical (chaparral), pastizales y vegetacin rosetfila (once pantallas que ilustran
los once ecosistemas existentes en el desierto chihuahuense. El desierto no es slo dunas de
arena); Mensaje final (cinco pantallas forman un pentgono creando un ambiente de reflexin
donde el visitante puede observar paisajes en 360 grados. El desierto de todos).
Ciudad de Mxico, febrero 21 del 2000 Judith Alans Figuero - Productora de los videos del
Museo del Desierto
* Productora para el Museo del Desierto
244
A MUSEOLOGIA DIANTE DO VIRTUAL:

REPENSANDO OS ELEMENTOS CONCEITUAIS E A MEMRIA,
A PARTIR DAS NOVAS TECNOLOGIAS INFORMTICAS.
Karla Estelita Godoy* - Museu da Repblica - Brasil - RJ
RESUMO
Este trabalho consiste em interrogar a Museologia frente s tecnologias do virtual. Tal
reflexo tem por objetivo principal examinar quais os provveis efeitos do virtual sobre o fazer
museolgico e os pressupostos encontrados em sua teoria. Trata-se, portanto, de um estudo
terico com procedimento transdisciplinar. Em princpio, apresenta a trajetria conceitual da
Museologia, evidenciando a dificuldade terico-metodolgica em se definir como cincia ou
tcnica. Destaca e analisa quatro elementos conceituais presentes em uma das definies mais
conhecidas sobre a rea e aborda a memria, a partir de uma de suas funes. Tanto os
elementos (sujeito, objeto, realidade e museu) quanto a memria so expostos com a finalidade
de demonstrar de que maneira esto sendo pensados pela Museologia e como se manifestam
no conjunto da teoria e da prtica. A questo virtual abordada sob o aspecto filosfico e
informtico, ressaltando sua condio de no-neutralidade, bem como a distino entre os pares
virtual-atual e possvel-real. O estudo discorre ainda sobre questes relativas interatividade,
ao computador como suporte de inscrio e/ou documento e s imagens digitais e virtuais. A
Dissertao constata que o virtual permite abertura a novos questionamentos e implica
mudanas na forma de se conceberem as relaes. Revela que, em decorrncia disto, a
Museologia apresenta modificaes tericas e prticas no que diz respeito relao sujeitoobjeto-realidade-museu e ao tratamento conferido memria.
*Museloga, Mestre em Memria Social e Documento pela
UNIRIO, Coordenadora do Banco de Dados do Museus
da Repblica
MUSEOLOGY IN FACE OF VIRTUAL:

REFLECTING ABOUT CONCEPTUAL ELEMENTS AND MEMORY
IN THE LIGHT OF THE NEW INFORMATICAL TECHNOLOGIES.
Karla Estelita Godoy* - Museu da Repblica - Brasil -RJ
ABSTRACT
The present work consists of a questioning of Museology in face of the virtual
technologies. Such reflection aims mainly at examining which are the possible effects of the
virtual world on the musicological procedures and its theoretical assumptions. It is, therefore, a
theoretical study with transdisciplinary proceedings. At first, the study presents its conceptual
course, placing evidence on the theoretic and methodological difficulties of being defined as a
science or a technique. Thus, four conceptual elements from one of the Museology definitions
are detached and memory is analysed as deriving from one of the field functions. Both the
elements (subject, object, reality and museum) and the memory are exposed in order to
demonstrate the way in which they are being considered by Museology and how they manifest
themselves in the theory and practice context. The virtual is approached under the philosophic
and informatic aspects, emphasising its non-neutral condition along with the distinction between
the pairs virtual-present, possible-real. It also deals with issues related to interactivity, to the
computer as a tool of support to registration and/or document, and to the virtual and digital
images. The research points out that the virtual allows for new questionings and implies changes
in the shape in which relationships are conceived. As a result, it reveals that Museology shows
theoretical and practice changes, as regarding the relationship subject-object-reality-museum
and the treatment conferred to the memory
245
LA COLECCIN DEL MUSEO REGIONAL CUAUHNHUAC

Lorenza del Rio de Icaza* - Museo Regional Cuauhnhuac - Mxico
ABSTRACT
The museums in Mexico respond to different educational and social-economical realities,
from the museums varieties, the archeology and history kind, are institutions that allow
interactive learning, its basic functions are in the investigation, restoration, diffusion,
conservation fields
In a nation like ours, with a mainly young population, museums represent one of the
most ideal nucleus to support diffusion instruments that help to preserve our historic patrimony.
The diffusion, rescue and conservation process of our historic legacy starts in 1825,
when the Mexican National Museum is created, its purpose is to offer identity symbols and a
unity concept. It developed and universe where natural phenomenon is mixed with artistic
production and historic antiques. It was thought on this interpretation that should not only be
related to past and present, not even with historic development.
It exists on the first decades of this century, an inclination for diversification and
proliferation of museums and because, site, academic and community museums appear.
246
LA COLECCIN DEL MUSEO REGIONAL CUAUHNHUAC

Lorenza del Rio de Icaza* - Museo Regional Cuauhnhuac - Mxico
I. INTRODUCCIN.
1.1. EL PALACIO FORTALEZA
1.2. EDIFICACIN : CIMIENTOS Y MUROS.
1.3. EL MUSEO CENTRO CULTURAL.
II.- SU ACERVO
III. EL DISCURSO
3. ESPACIOS Y RIQUEZAS.
MUSEUMS
1. Introduction.
The museums in Mexico respond to different educational and social-economical realities,
from the museums varieties, the archeology and history kind, are institutions that allow
interactive learning, its basic functions are in the investigation, restoration, diffusion,
conservation fields.
In a nation like ours, with a mainly young population, museums represent one of the
most ideal nucleus to support diffusion instruments that help to preserve our historic patrimony.
The diffusion, rescue and conservation process of our historic legacy starts in 1825,
when the Mexican National Museum is created, its purpose is to offer identity symbols and a
unity concept. It developed and universe where natural phenomenon is mixed with artistic
production and historic antiques. It was thought on this interpretation that should not only be
related to past and present, not even with historic development.
It exists on the first decades of this century, an inclination for diversification and
proliferation of museums and because, site, academic and community museums appear.
EL PALACIO, FORTALEZA.
Muy larga y esplndida es la historia del Palacio de Cortes, es la obra laica ms antigua
que se conserva en el pas; huella imborrable del encuentro entre diversos pueblos indgenas
que habitaban los seoros de Mesoamrica y los conquistadores espaoles, testigos de
naturales hazaas. Nunca antes dos civilizaciones tan distintas y distantes se haban enfrentado.
El mundo Prehispnico prodigioso y antiguo viva la nocin del mundo que se extenda
mas all del horizonte. Los Espaoles por su parte, herederos de la Cultura latina, griega e
influenciados por el legado de los moros dominaban un continente en expansin. De ambas
civilizaciones surgi una notable fundacin cultural construyendo juntos la cultura mexicana.
Los conocimientos, las destrezas y la sensibilidad de los indgenas, unidos a conceptos y
pautas occidentales, crearon una cultura nica y profunda. Este recinto muestra a travs de sus
cimientos y muros la complicada historia y transformacin de este proceso. Hecho por dems
significativo, fue el nacimiento en este Palacio de Martn Corts, primer mexicano reconocido
por la Corona Espaola.
247
LA EDIFICACIN.
En los tiempos Tlahuicas, el lugar donde fue edificado este palacio seala la existencia
del seoro Cuauhnhuac, estableci en el centro de recaudacin tributaria ms importante de la
regin. Como parte del discurso museogrfico dentro de este periodo se exhiben vestigios de las
cuatro etapas de reconstruccin Tlahuica, sobre los muros se sealan las dos ltimas
modificaciones y superposiciones estructurales, ya que en su momento el propio Hernn Corts
redujo a escombros el Tlatocayancalli mediante el fuego, para, ah en ese sitio estratgico,
iniciar la construccin de sus palacio-fortaleza.
El proceso se dio varias estepas; el ncleo del edificio reconocido como la Encomienda
fue establecido poco despus de la cada del Imperio de Tenochtitln, el cual, dejo huellas muy
endebles. De la misma manera la capilla se construy sobre los restos del palacio Tlahuica con
el propsito de que la Corona Real no pudiera confiscarlo por su carcter de Tierra Santa.
La poca del Marquesado surgi a partir de que el emperador Carlos V dio a Corts el
titulo de marqus del valle de Oaxaca y le cedi una inmensa porcin de territorio conquistado,
adems de 23 mil vasallos. Corts y su esposa Juana Zuiga Ramrez del Valle decidieron
ampliar su palacio, es entonces cuando adquiere su aspecto medieval que evoca a la
arquitectura espaola y en el ao de 1535 la obra se concluye.
Con el fallecimiento del conquistador, el palacio sigui habitado por sus familiares y
herederos. Ms tarde, un periodo de extenso abandono y ocupacin popular permiti el deterioro
del inmueble. Dentro de las excavaciones arqueolgicas desarrolladas se descubre que fue
utilizado por diversos gremios artesanales.
El primer proyecto de restauracin correspondi a la Real Crcel de Cuernavaca con el
uso prctico del edificio, ms adelante un nuevo periodo de abandono y reclamo oblig al
congreso del estado de Mxico a dictar un decreto dirigido a los descendientes de Corts por
incumplimiento en el pago de impuestos, dndole posesin del inmueble al Estado.
Una remodelacin y segunda restauracin fue ordenada por el gobernador Francisco
Leyva para instalar la sede del gobierno del recin formado Estado de Morelos. Finalmente su
ltima y actual vocacin (la de Museo) se llevo a cabo cuando pasa a ser administrado por el
INAH. Los trabajos de restauracin estuvieron enfocados a mostrar las diversas fases
constructivas del palacio, edificado sobre las ruinas prehispnicas durante el siglo XVI, as como
5
algunas modificaciones del siglo XIX.
EL MUSEO, CENTRO CULTURAL
Despus de un intenso periodo de trabajo en la que colaboraron un buen nmero de
instituciones y personas coordinadas por el INAH se inaugura en 1974 el Museo Regional
Cuauhnhuac.
Durante su gestacin y certero establecimiento el museo se perfila como museo regional
con una caracterstica muy singular y es que el edificio es un museo en si mismo, adems
alberga el ms rico y complejo legado histrico del Estado de Morelos, se aboca a las
particularidades arqueolgicas e histricas de la regin as como de los distintos actores
polticos sociales y econmicos que la integran.
Entre sus finalidades se encuentra la formacin de una visin critica, en el
fortalecimiento de la difusin de la historia, la antropologa y la etnografa, as como en la
conservacin de nuestro patrimonio histrico. A travs de una oferta de actividades artsticas y
culturales, el museo establece un vinculo con la comunidad, que le permite fomentar y fortalecer
nuestra identidad cultural.
Adems de sus funciones propias el museo, se ha constituido a lo largo de 25 aos de
servicio a la comunidad como centro cultural, donde se adquieren e intercambian un sin fin de
conocimientos y experiencias. En este recinto, se interrelaciona el devenir histrico cultural de
nuestro tiempo y del Estado. A su vez, el museo representa un instrumento de poltica cultural
5
ANGULO, Jorge. Museo Regional Cuauhnhuac. INAH 1970.

Esta informacin fue presentada por el autor como sntesis en otra investigacin Restauracin del
Palacio de Corts.
248
indispensable para reforzar la conciencia y conocimiento de sus races y su historia. Su

presencia en la vida cotidiana hace de l un espacio dinmico en mutacin continua, puerta de
entrada cultural y ncleo de orientacin para el visitante hacia las dems regiones de Morelos.
Se cuenta entre los museos del pas con mayor afluencia de variados pblicos.
El quehacer de las artes plsticas, escnicas, visuales, ms el pensamiento crtico y
constructivo de la comunidad morelense y del pas, sin excluir las manifestaciones
internacionales, han encontrado en este recinto histrico, un punto de convivencia, de
comunicacin, de entendimiento de su experiencia histrica, en el que se demarca un espacio
donde se conjugan distintos elementos, convirtindolo en el smbolo de la identidad morelense.
SU ACERVO.
La coleccin del museo esta integrada aproximadamente por ms de 2,700 piezas
histricas, tecnolgicas y artsticas que fueron minuciosamente seleccionadas por un grupo de
investigadores especialistas en arqueologa, antropologa, historia, etnologa, paleontologa,
curadura y museogrfia. El acervo en su conjunto se reuni con las aportaciones del Museo
Nacional de Antropologa, Museo Nacional de Historia, Museo Nacional del Virreinato y el de
las Culturas. Asimismo, hicieron sendas contribuciones la Asociacin Amigos del Museo y
diversos particulares.
De esta coleccin forman parte substancial muestras del Morelos de hoy y siempre que
lo mismo se pueden apreciar en sus pueblos y escenarios, que en la salas del recinto, lo que
refleja la reciedumbre del tiempo indgena que perdura adaptndose a las imposiciones
modernizantes de cualquier poca o civilizacin mediante aparentes hibridaciones que revisten
de folklore su expresin genuina de sobrevivencia.
La coleccin seleccionada es reducida en su nmero, pero permite articular la narracin
de doce mil aos de historia en la que se muestran importantes manifestaciones culturales
relacionadas con otras partes del mundo. Asimismo, el discurso considera que los desarrollos
locales son una parte importante integrada en el desenvolvimiento histrico, complementando y
enriqueciendo el conocimiento de la historia en general
Es importante resaltar, que a dicha coleccin hay que sumar las dos piezas excelsas de
su acervo, que por su valor intrnseco constituyen los ejes
principales del discurso
museogrfico: el palacio fortaleza y el mural de Diego de Rivera.
El Palacio de Cortes, con su arquitectura medieval evoca a la Espaa de Extremadura
en el siglo XVI construido con piedra hierro y madera, es el escenario y parte aguas de la
historia de Mxico durante los ltimos seis siglos. En el que sucedieron mltiples
acontecimientos que van desde la construccin del centro tributario Tlahuica, la edificacin del
palacio fortaleza, primera construccin de carcter civil a la que siguieron haciendas y palacios,
el lugar en donde naci Martn Cortes, prisin de Jos Mara Morelos y Pavn, Palacio de la
Repblica, despacho oficial de Maximiliano de Habsburgo, sede del gobierno del estado de
Morelos hasta su ultima y mas noble vocacin, la de servir como museo de la regin para el
fortalecimiento del conocimiento de la antropologa, historia y la etnografa morelense. Se
conserva as, nuestro patrimonio cultural
Historia de Morelos Conquista y Revolucin es el titulo que Diego de Rivera otorga al
mural en el que plasma en sntesis pictrica el devenir morelense y su contexto nacional. Integra
su trazo a la arquitectura del palacio al utilizar arcos y vanos de las puertas para el relato,
incorpora a su vez el simbolismo del mestizaje mexicano mediante las tcnicas renacentistas
interpretadas muy a su manera e integradas con el colorido, valores lineales y planos de los
cdices prehispnicos. El mural, pintado por encargo del embajador Dwight D. Morrow entre
1927 y 1930 internacionaliza al museo y a Diego, toda vez que a la obra siguieron sendos
encargos al pintor en los Estados Unidos y Europa. Este complejo mural se ha convertido en
icono e imagen emblemtica a nivel internacional ya que uno de los libros mas conocidos sobre
el muralismo mexicano muestra en su portada a Zapata y su caballo blanco.
249
EL DISCURSO.
La organizacin del contenido responde adems de los objetivos propios de la difusin
cultural, a objetivos educativos en cuanto a que la presentacin organizada del acervo es
reforzada por mapas; fotomurales, reproducciones facsimilares, paneles, guas, y otros
materiales didcticos que en una dialctica sujeto- objeto integran ideas cuya narracin permite
al visitante comprender los sucesos y procesos que han conformado los antecedentes del
presente histrico as como de sus races antiguas que le dan una identidad singular.
La funcin educativa ha sido tan exitosa en si misma que hace del museo Cuauhnhuac
uno de los ms visitados del pas. Es significativo del museo el que su coleccin refleje
adems la dinmica interrelacin de la regin con otras reas geoculturales y grupos tnicos.
As se presentan muestras de su papel en el comercio con Filipinas y China la influencia
europea y dems objetos representativos de las pocas descritas.
La coleccin propia del museo se complementa con exhibiciones temporales de
procedencia nacional e internacional, as como de su propia reserva que se incorporan a efecto
de abundar en la ilustracin de temticas especificas que se vinculan con los inters
coyunturales de la comunidad a la que sirve. Recientemente el museo ha participado a su vez
aportando piezas de su reserva a la integracin de otras colecciones temporales y de otros
museos.
Los guiones de exploracin arqueolgica, ecolgica e histrica, as como el aspecto
socioeconmico y etnogrfico existente en Morelos y su correspondiente curadura y montaje,
reflej los resultados de investigaciones producidas en el INAH.
En el proceso mismo de la restauracin del inmueble, se fueron diseando los conceptos
del diseo museogrfico y la correspondiente realizacin tcnica y artstica la cual no deba
daar ni crear conflicto con el edificio, ya que, el inmueble mismo se concibe como la pieza
principal de la coleccin.
El discurso museogrfico guarda una doble estructura, por una parte, el contenido se
organiza en forma cronolgica, principalmente en lo que se refiere a la historia antigua de
Morelos y por la otra, se integra en forma temtica lo que proporciona una dinmica que permite
al visitante situar en tiempo y espacio las distintas etapas y procesos en su devenir histrico.
ESPACIOS Y RIQUEZAS.
El espacio museal se distribuye en dos niveles, la planta baja concentra la historia
antigua de Morelos desde el poblamiento de Amrica y Mesoamrica hasta la Conquista, la
planta alta, inicia con las aportaciones del viejo mundo, los actores polticos y sociales del siglo
XIX y una breve visin pica del siglo XX. En este mismo nivel en la terraza oriente del palacio
se encuentra el mural que Diego realizara en 1930. Este complejo mural narra la historia
regional desde la conquista hasta la revolucin, constituyendo una expresin pictrica del
discurso museogrfico mismo.
* Licenciada Lorenza del Rio de Icaza
250
MEDIO AMBIENTE Y DESARROLLO SOSTENIBLE

COMO CATEGORA DE ANLISIS
Mnica Mercuri* - Museos, Monumentos y Sitios Histricos
Cultura y Educacin (Provincia de Buenos Aires) - Argentina
RESUMEN:
Hablar de un medio ambiente natural y de medio ambiente humano somete la realidad a
parcelaciones incomprensibles ya que no podemos analizar al uno sin el otro, pues las
interaccin son infinitas y quizs sean realmente sta las que deben ser el verdadero objeto de
anlisis.
El progreso en la conceptualizacin de la problemtica medioambiental no es ni
definitiva ni suficiente, intento ms acercarme a una definicin de problemtica global, donde el
medio ambiente y el desarrollo sostenible sean solo variables de anlisis y no la problemtica en
si.
Si consideramos que la problemtica ambiental tiene entidad por si misma estamos
cometiendo un atropello conceptual y caemos en la prctica de seguir creando campos
conceptuales y no solo categoras de anlisis de una realidad social, error propio del
pensamiento disgregador que pretende analizar la degradacin del medio natural y la
degradacin del medio social como dos entidades diferentes en vez de analizarlas como dos
manifestaciones de un mismo problema.
Cuando hablo de problemtica global estoy englobando, valga la redundancia, y no
parcelando.
Qu es para mi la problemtica global?: Es un todo indivisible donde individuo,
sociedad, poltica, territorio natural y territorio cultural se entrelazan, alimentan y retroalimentan,
donde no es posible tratar ni diagnosticar sobre una unidad de anlisis, sin hacer lo propio con el
resto.
Los museos frente a la crisis global:
No creo que el museo deba posicionarse como un especialista en la problemtica, ms
bien lo entiendo como un espacio de participacin que puede y debe trabajar para el cambio
actitudinal del individuo y la colectividad, propiciar actitudes de cambio como la reflexividad,
solidaridad y compromiso ideolgico.
Tambin creo pertinente que delimite su campo de accin y las categoras de anlisis
que puede abordar como para colaborar en la solucin de esta crisis mundial, estos son: la
diversidad cultural, la produccin simblica, la legitimacin de las mltiples tradiciones de
conocimiento y la reconceptualizacin del consumo. Quiz podran definirse otras categoras y
cada una puede estar encuadrada dentro de la tipologa a la que alude cada museo, pero estas
me parecieron puntualmente las ms abarcativas, pues cada una de ellas pueden ser
exploradas desde diferentes ngulos y visiones.
*Direccin de Museos, Monumentos y Sitios Histricos

Direccin de Cultura y Educacin - Provincia de B. Aires
251
MEDIO AMBIENTE Y DESARROLLO SOSTENIBLE

COMO CATEGORA DE ANLISIS
Mnica Mercuri* - Museos, Monumentos y Sitios Histricos
Cultura y Educacin (Provincia de Buenos Aires) - Argentina
"Un trabajo que se genera en el reconocimiento de una real amenaza de colapso civilizatorio, no tiene ms remedio que
admitir que nunca como ahora fue tan urgente la necesidad de obtener una comprensin del mundo y del hombre"..
tica ecolgica- Nicols M. Sosa- 1990
Antes de hacer consideraciones especficas respecto al tema que nos atae en este
encuentro, creo necesario declamar mi posicin respecto a un concepto tan controvertido y a la
vez de tanta actualidad como es el relacionado con lo que oficial y oficiosamente se denomina
Medio Ambiente y Desarrollo Sustentable, porque el abordaje conceptual est ntimamente
ligado al diseo de las estrategias para la accin.
Las sociedades tienen un proyecto histrico que no est disociado del estilo de
desarrollo, la definicin de este estilo podra sintetizarse as...la forma en que se organizan y
distribuyen los recursos humanos y materiales dentro de un sistema y estructura particular y
dentro de coordenadas de tiempo y espacio.
Esta definicin a pesar de estar ampliamente difundida no satisface las expectativas ni
del medio de ni de la sociedad, pues hay variables de anlisis que no se han puesto en juego
como por ejemplo las que aportan las mltiples tradiciones de conocimiento que son el resultado
de particularidades culturales (Garca Canclini), universos de referencia y territorios
existenciales (F: Guattari) que conviven en un mismo medio: el planeta.
As mismo hablar de un medio ambiente disociado: humano o natural somete la realidad
a parcelaciones incomprensibles ya que no pueden ser analizados uno sin el otro, pues las
interacciones son infinitas.
Demos una pequea vuelta atrs y analicemos como ha ido cambiando de
denominacin a lo largo de estos cincuenta aos, la "problemtica ambiental".
A simple vista puede parecer un anlisis irrelevante pero sin embargo lo considero
procedente porque cuando algo se "nombra", ya se lo est sometiendo a un primer nivel de
anlisis y este primer nivel conceptual no es ajeno a manejos de poder y responde para mal o
para bien, a corrientes ideolgicas, entendiendo aqu la ideologa como... el modo en que se
enmascaran los intereses de grupo en el mundo de las convicciones(1)
El cambio progresivo de las denominaciones no es la consecuencia de la amplitud y
libertad del lenguaje que nos ha desbordado y lo hemos creado y recreado una y otra vez, para
designar viejas o nuevas situaciones, desde nuestras particulares perspectivas tericoinvestigativas, aplicaciones e intervenciones (2), sino del manejo que polticamente se ha hecho
del tema.
Desde la dcada de los 50 a los 70 se hablaba en los medios acadmicos y polticos
(cuando el tema era tomado en cuenta) de ecologa, como una rama mas de las Ciencias
Naturales y donde el hombre era solo considerado a consecuencia de ser un eslabn en la
cadena trfica.
Desde los 70 a los 80, cobra vigor la denominacin de Medio Ambiente Natural y
Humano (1972 - Estocolmo), y el tema es reconceptualizado como el hombre y su entorno y
tratado interdisciplinariamente.
Se transforma en un tema de vanguardia y comienza a politizarse, saliendo de los
claustros acadmicos para transformarse en el estandarte de la lucha de grupos comprometidos
o minoras amantes de la naturaleza.
Entre los 80 y los 90, el tema entra a tallar ya en los discursos polticos oficiales pero
solo a nivel declamativo. Ya no es el Medio Ambiente Natural y Humano solo como porciones
de una realidad que poda ser estudiada como el objeto propio de una o ms ciencias desde
diferentes ngulos, sino que es analizado transdiciplinariamente y el hombre es ubicado como
actor de la realidad medio ambiental. La problemtica cobra importancia por la legitimacin que
252
la comunidad hace de ella y entran en juego el Medio Ambiente asociado al Desarrollo

Sostenible .
Pero este progreso en la conceptualizacin no es ni suficiente ni definitivo. Esta
retrospectiva histrica tiene una finalidad, la de permitirme avanzar sobre lo que considero un
error, el de formular nuevos enunciados dentro del mismo marco conceptual cartesiano. (3)
Su propia denominacin (Medio Ambiente), somete la cuestin, al perjuicio y al
prejuicio de considerarlo como algo disociado de nosotros. En consecuencia la condicin a la
que lo sometemos es a la de una macrorealidad, la realidad de los otros, una realidad
inalcanzable e inapelable con lo que ello conlleva: la no participacin, el no compromiso, y una
serie infinita de actitudes de negacin.
Intento acercarme a la definicin de una problemtica global, donde el medio ambiente
y el desarrollo sostenible sean solo variables de anlisis y no la problemtica en s.
Si consideramos que la problemtica ambiental tiene entidad por si misma estamos
cometiendo un atropello conceptual y caemos en la prctica de seguir creando campos
conceptuales y no solo categoras de anlisis de una realidad social, error propio del
pensamiento disgregador que pretende analizar la degradacin del medio natural y la
degradacin del medio social como dos entidades diferentes en vez de analizarlas como dos
manifestaciones de un mismo problema.
Cuando hablo de problemtica global estoy englobando no parcelando. Que es para m
entonces la problemtica global? Es un todo infragmentable donde individuo, sociedad, poltica,
territorio natural y cultural se entrelazan, alimentan y retroalimentan, donde no es posible tratar
ni diagnosticar sobre una unidad de anlisis sin hacer lo propio con el resto.
Voy a intentar esbozar un ejemplo que no responde a la apariencia de linealidad que
aqu le he impuesto por una cuestin de redaccin : no puedo hablar de medio ambiente sin
hablar de economa, no puedo hablar de economa, sin hablar de poltica, no puedo hablar de
poltica sin hacerlo de las tensiones y conflictos internos y externos, no puedo hablar de los
conflictos sin hablar de la pobreza, no puedo hablar de la pobreza sin hablar de tica, no puedo
hablar de tica si no lo hago desde los valores, no puedo hablar de valores si no lo hago desde
el marco conceptual, no puedo hablar de marco conceptual si no hablo de la convalidacin
colectiva, no puedo hablar de lo colectivo sin hablar del individuo, no puedo hablar del individuo
sin verlo desde la ptica de lo cultural y lo biolgico, y as seguira infinitamente esta cadena de
interrelaciones por la cual pido disculpas sobre todo por el grado de simplificacin a la que fue
sometida. Est de ms sealar que esta cadena no est sujeta a la mera relacin causa-efecto
y si, a factores de complejidad extrema adems de los cualitativos y cuantitativos de grado
infinito y del condicionamiento a coordenadas de tiempo y espacio. Por ms simple que sea la
cadena diseada en este caso particular, sirve como recurso para mostrar algunas y solo
algunas de las diferentes categora de anlisis a las que debe ser sometida la problemtica
global.
Seala Felix Guattari la incapacidad de aprehender esta problemtica en el conjunto de
sus implicaciones, abordndola generalmente desde una perspectiva tecnocrtica, cuando en
realidad slo una articulacin tico-poltica entre los tres registros ecolgicos, el del medio
ambiente, el de las relaciones sociales y el de la subjetividad humana, sera susceptible de
clarificar convenientemente estas cuestiones.(4)
Adems debo reafirmar que de la adecuada enunciacin de un problema devienen los
resultados correctos vale como ejemplo el anlisis de el quinto punto del Tratado de "Principios
de Educacin para Sociedades Sustentables y Responsabilidad Global" (Tratados Alternativos Rio92), donde se recomienda que la educacin ambiental debe tener una perspectiva
holstica..., cuando en realidad la recomendacin deba apuntar a exigir que la formulacin de
los enunciados se efectivizaran encuadrados dentro de la teora holstica lo que permitira
ampliar, no solo el campo de las acciones, sino el alcance de las mismas.
253
Los Museos frente a la crisis global:

Me remito a Latinoamrica para hablar del campo de accin y el diseo de estrategias
que pueden ser el aporte que los museos y la museologa hagan en pos de la solucin de esta
crisis global
Para ello voy a hacer un encuadre terico de las categoras de anlisis sobre las que
puede trabajar el museo, sin considerar que ste deba transformarse en un especialista sobre el
tema ambiental.
La diversidad cultura:
algunos antroplogos latinoamericanos han denominado
modernizacin refleja (Ribeiro, 1971) a la dinmica que toma la cultura de los pases no
avanzados en este contexto de crisis global. La modernidad occidental se transfiere de manera
impositiva en las culturas de los pueblos produciendo una homgeinizacin que conspira con la
diversidad. En este escenario, el empobrecimiento cultural no solo afectar a los pases no
avanzados, sino tambin a los avanzados, donde las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin han sido identificadas, como inmensas redes de simulacros. (*)
Produccin simblica: en este esquema de cultura, las cosas, los signos, las acciones,
funcionan con una indiferencia total a su propio contenido y como el hombre que ha perdido su
sombra, ellas pierden su idea y caen en el delirio (Baudrillard, 1990). La penetracin del aparato
econmico y tcno-cientfico en el cultural significa para algunos, una nueva barbarie, un nuevo
analfabetismo, (*)
La legitimacin de mltiples tradiciones de conocimiento: es un momento de transicin
entre el paradigma cartesiano y el paradigma de la complejidad, donde presenciamos la
desintegracin de la ciencia unificada y prdida de consenso en la naturaleza de la racionalidad
cientfica y las tendencias a conocimientos ms integrados, con posibilidades de incluir aspectos
que haban estado marginados como lo tico y lo esttico. Aparecen en la escena nuevas
formas de conocimiento no necesariamente legitimados por lo considerado hasta ahora
"cientfico". Aparecen cuestionamientos a nociones claves como objetividad, certeza, prediccin,
cuantificacin y hay un manifiesto debilitamiento del conocimiento abstracto dando lugar al
conocimiento contextualizado. Aparece en la escena el conocimiento "ordinario"! o "popular"
hasta ahora subyugados como fuentes vlidas para el anlisis de la realidad social y el
entendimiento humano.(*)
(*) Carmen Garca Gaudilla: Globalizacin y conocimiento de tres tipos de escenarios

La reconceptualizacin del consumo: definitivamente como sostiene Garca Canclini,
pensar al mercado no solo como simple lugar de intercambio de mercancas sino como parte de
interacciones sociales complejas, donde el consumo es visto no como la mera posesin
individual de objetos aislados sino como la apropiacin colectiva de bienes que dan satisfaccin
biolgica y deben volver a dar satisfaccin simblica.
La simple demarcacin de los campos de accin no es suficiente, el museo
fundamentalmente, como espacio de participacin, pueden y deben trabajar los cambios
actitudinales que apunten a soluciones globales: refexividad, solidaridad y compromiso
ideolgico y es en el marco de estas nuevas actitudes, desde donde deben elaborares los
discursos museolgicos
y no desde los hegemnicos ni desde las meras reflexiones
acadmicas.
"Atender a la toma de conciencia ya que el reflejo de esta situacin, hace que el hombre
no slo se vea a si mismo, en su individualidad, como una tarea, su vida como una creacin,
sino que levantndose sobre la historia y el destino de su especie trate de leer su propia ley
evolutiva y fijar un programa, un proyecto que la humanidad se proponga en su accin colectiva"
(5).
254
BIBLIOGRAFA
Rodrigo Flores Guerrero: Alcances para una conceptualizacin constructivista del concepto de Accin
Social
Carlos Paris: Filosofa Ciencia y Sociedad
Mnica Mercuri: Mi acto de distincin (ICOFOM/LAM-1999)
Felix Guattari: Los tres registros ecolgicos
Carlos Paris: idem
Nicols Sosa: Etica ecolgica
Fritjof Capra: El punto Crucial
Nstor Garca Canclini: Consumidores y Ciudadanos
Alain Touraine: Igualdad y Diversidad
Conclusiones de La Cumbre de Rio92
255
DESARROLLO SUSTENTABLE, MEDIO AMBIENTE Y

PATRIMONIO CULTURAL (HISTRICO -ARTSTICO)
Mara Delia Pereiro Grigaravicius* Universidad del Museo Social Argentino - Argentina
El medio ambiente construido da su sentido al paisaje urbano . Las cualidades de las
zonas edificadas y la preservacin de los centros histricos forman la personalidad de una
ciudad , a diferencia de otras ciudades.
La naturaleza en las ciudades depende de los espacios naturales conservados o
planificados de los parques, jardines, espacios verdes , avenidas pobladas de rboles , zonas
peatonales, bosques periurbanos.
Ello concierne a la fauna y la flora de las ciudades , que determinar tambin la
existencia de contaminacin.
Pero, la proteccin del patrimonio histrico y cultural urbano constituye una riqueza
1
colectiva que sobrepasa los intereses locales.
La nocin de patrimonio arquitectnico, evoca la idea de un talento creativo, de una
comunidad que produjo los bienes culturales inmuebles de inters pblico , artstico e histrico.
Ese patrimonio es considerado como una herencia recibida de generaciones pasadas
donde el detentador no puede disponer a su manera y tiene el deber de transmitir intacto , o bien
2
enriquecida a las generaciones futuras .
Pero, la localizacin y la conservacin de los bienes culturales es un problema que ha
alcanzado dimensiones insospechadas , no slo por el inters que ha despertado y por la
conciencia que han tomado de l todos los pases , sino especialmente por la forma de
proyectarse sobre especialidades de muy diverso carcter lo que hace ciertamente difcil que
pueda ser dominado por personas formadas en una nica disciplina cientfica.
Actualmente los nuevos mtodos de investigacin han permitido la enorme posibilidad
de localizar yacimientos arqueolgicos, de la reconstruccin del ambiente, del examen externo
y el estudio de la estructura interna de las obras, pero con ello no tenemos resuelto todos los
problemas.
Estos medios nos facilitan el manejo de nuevos datos, pone a nuestro alcance aspectos
a los que ,sin ellos no se puede llegar ,pero debemos asimismo partir del hecho innegable de
que toda obra de arte u objeto cultural en general, est integrado por dos ingredientes de distinta
naturaleza : uno material que se puede contar , medir y reducir a normas y esquemas y otro
espiritual que dimana del genio del artista, del grado de inspiracin que en l aliente en el
momento de crear la obra y del significado histrico cultural que pueda tener un objeto , y este
ingrediente espiritual esta significacin histrica y cultural , no se puede reducir a escalas
3
concretas y precisas.
Por ello es que, quin determine la calificacin y conservacin del patrimonio cultural de
un lugar no podr desconocer estos dos aspectos que hemos sealado y deber valerse por una
parte de las ciencias que como , la Fsica, la Qumica, la Biologa, la Historia, la Geografa etc
.son indispensables para la determinacin de la importancia y conservacin de un bien cultural.
Pero por otra parte, no podr desconocer los factores espirituales que rodean la obra, la
inspiracin de su autor, las tradiciones del lugar , de lo contrario la evaluacin sera incompleta.
Pero, el tema es mucho ms complejo, no podemos tampoco dejar de analizar cules
son los factores externos que producen el deterioro de un objeto de carcter cultural.
Se debern tener en cuenta los agentes atmosfricos ,los pjaros especialmente
palomas y golondrinas- que con su continuo revoloteo ensucian con sus excrementos mezclados
con orn y daan la superficie de los lienzos, y las pintura de aquellos cuadros colocados en
claustros al descubierto.
Es importante el deterioro que provocan las lechuzas que como las anteriores, daan los
lugares, agravado por otros factores de destruccin, pues son rapaces , animales que se han
encontrado en abundancia en la oscuridad de torres y desvanes.
Tambin las piedras de los edificios sufren iguales deterioros, sin olvidar los agentes
atmosfricos , lquenes plantas trepadoras y bacterias.
256
El dao que se deriva de la presencia de ratas , que circulan siempre pegadas a la

pared atento que, sus grandes bigotes le sirven de radar ;nunca cruzan una habitacin o espacio
abierto, a no ser que se vean acosadas o tengan hambre, pero, un tratamiento especial merecen
los murcilagos .
Este animal es un mamfero que tiene un especial inters porque causa daos a
cuadros, telas, tapices y mrmoles contenidos en catedrales, monasterios pinacotecas , palacios
y otros edificios monumentales.
Por la costumbre de guarecerse durante el da tras los cuadros ,imgenes o esculturas
tapices, etc .y sobre todo durante su sueo invernal en el que grandes grupos anidan en los
sitios indicados, causan importantes daos a causa de su orn y excrementos cargados de cido
rico que daa y descompone pinturas, telas , mrmoles, etc, en los que dejan manchas
indelebles difciles de hacer desaparecer.
El tema es difcil de resolver porque es complicada la solucin para desplazar y no
destruir a los murcilagos de los sitios donde pueden hacer dao .
Debemos tener presente que este mamfero realiza una benfica labor destructora sobre
larvas e insectos perjudiciales en su revoloteo nocturno, pero son tambin ciertos los perjuicios a
las obras de arte y dems objetos culturales, conforme lo hemos sealado, objetos que hay que
proteger.
Este animal no acta directamente como los insectos y hongos, pero s indirectamente ,
como lo hemos sealado al guarecerse durante el da tras cuadros, tapices y telas
especialmente en su largo sueo invernal.
Animal benfico para la agricultura por la cantidad de larvas e insectos que consumen
,no debe por esta causa destrurselos , pero s tomar medidas precisas para tenerlos alejados de
las obras de arte que pueden daar.
Un ejemplo de la envergadura de este problema lo tenemos en el Real Monasterio de
San Lorenzo del Escorial, en Espaa, donde en 1952 el cuadro de la Pursima que coronaba el
retablo mayor , tena como una mancha en la cara, despus de una inspeccin se determin la
4
presencia de murcilagos, lo que deriv en un importante trabajo de limpieza y restauracin .
Como hemos podido observar, existe una interrelacin entre el medio natural y el
cultural y toda decisin apresurada para combatir determinadas especies de animales y/o
vegetales para proteger el patrimonio cultural de una ciudad, puede derivar en una importante
alteracin del ecosistema urbano y/o rural con relacin a los campos linderos a una zona
conservada como patrimonio cultural.
Esto es as porque las especies vegetales forman entre ellas asociaciones que
dependen estrechamente de las caractersticas fsicas y qumicas del suelo y del agua, de la
altitud , de la latitud ,del clima , etctera .A estas asociaciones vegetales corresponden especies
animales que se nutren de las plantas que las componen Esos herbvoros son a su vez
consumidos por carnvoros que son ellos mismos las presas de otros carnvoros y as
seguidamente hasta la cspide de la pirmide alimentaria.
Ese conjunto de elementos presentes en un espacio determinado , constituyen una
unidad natural , formando un ecosistema.
La destruccin de los medios naturales o ecosistemas arrastra la desaparicin de las
especies que de ellos dependen.
En razn de ello debe actuarse con mucha prudencia en la construccin de barreras
artificiales , tales como las autopistas ,los ferrocarriles y los canales , que pueden modificar
considerablemente la estructura de un ecosistema impidiendo los desplazamientos de los
5
animales.
Como se puede observar, la planificacin urbanstica puede alterar un ecosistema, y,
como en el ejemplo de los murcilagos, la destruccin de ciertas especies puede derivar en la
propagacin de plagas que pueden afectar la ciudad o los campos linderos a una zona urbana
protegida.
De ah que hablemos de una ecologa urbana que, no puede dejar de relacionarse con
los conceptos de medio ambiente, urbanismo y patrimonio cultural histrico artstico.
Por ello es que una actitud negociadora y conjunta del Derecho del Urbanismo y del
Derecho al Medio Ambiente es la condicin indispensable del xito de este instrumento nuevoel medio ambiente urbano lo que se ha visto reflejado en numerosos documentos elaborados por
257
ciudades europeas como han sido el Plan d actino dcologie urbane dugrand Lyon adoptado
por el Consejo de la Comunidad Urbana de la ciudad francesa de Lyon el 15 de junio de 1992 y
la Charte denvironnement de la communaut urbaine de Cherboug adoptado en enero de
6
1993.
Esto debe ser as porque ambos subsistemas, el natural y el social , estn vinculados de
tal manera , que cualquier alteracin en alguno de sus componentes por parcial que ella sea
7
provocar alteraciones concatenadas en el resto de la realidad ambiental.
Es por ello que lo aqu expuesto debe relacionarse con los conceptos de desarrollo
sustentable y museo
La necesidad de encontrar puntos de equilibrio entre los requerimientos del desarrollo y
el cuidado del ambiente , a partir del reconocimiento de que uno y otro hacen a la satisfaccin
de las crecientes necesidades humanas.
Es por eso que el nuevo artculo 41 de la Constitucin Nacional ( Reforma del ao 1994)
ha incorporado el derecho de todos los habitantes a gozar de un ambiente sano , equilibrado ,
apto para el desarrollo humano y para que la actividad productiva satisfaga las necesidades
presentes sin comprometer las de las generaciones futuras ... las autoridades proveern a la
proteccin de este derecho , a la utilizacin racional de los recursos naturales , a la preservacin
del patrimonio natural y cultural y de la diversidad biolgica , y a la informacin y educacin
8
ambiental .
Introduce as en su normativa el concepto de desarrollo sustentable o sostenible que
tuvo su origen en la Comisin Brundtland de las Naciones Unidas y tuvo nuevos bros a partir de
9
la Cumbre de Ro de 1992 y tomada la idea en forma acertada por los constituyentes de 1994 .
Esto es acorde al concepto de museo como establecimiento permanente para conservar
, estudiar , poner en valor medios diversos y esencialmente exponer para deleite y educacin
10
del pblico , las colecciones de inters artstico , histrico , cientfico o tcnico.
Concepto que ha ido evolucionando desde las colecciones privadas , a las que el
pblico careca de acceso , a los museos con un intento claro de acercar las obras a los
habitantes del pas , tal el caso de la primera coleccin Real que pas a formar parte del
11
Patrimonio Nacional como fue el nacimiento del British Museum en 1753.
Lo que ha llevado en la actualidad a la ampliacin de concepto de museo y la aparicin
de la nocin de ecomuseo , as como la promocin del museo en la ciudad , y el desarrollo
12
indiscutible de su misin educativa.
Para llegar as a una definicin que engloba especialmente los sitios y monumentos
arqueolgicos y etnogrficos , los jardines botnicos y zoolgicos acuarios , viveros, centros
cientficos , planetarios y parques naturales, poco desarrollados en Amrica Latina pero que
ofrecen extraordinarios potenciales que podran ser explotados al servicio de la sociedad y de su
desarrollo y constituyen el fermento de la renovacin musestica en el siglo XXI.
El mueso tiene su lugar en el concepto de desarrollo sustentable y debe dejar de ser
considerado como un lujo .
La afirmacin de la identidad cultural debe ser entendida como un derecho humano
fundamental y servir de base a la cohesin y a la unidad nacional.
Para terminar, no debemos olvidar el respeto a las culturas indgenas que implican la
13
necesidad de preservar el medio natural ,culturas unidas a su medio ambiente.
Buenos Aires, abril de 2000
258
BIBLIOGRAFIA
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Administratif .Numro spcial .Paris 20 mai 1993 . Pag. 85.
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interpretar y respetar la voluntad del donante de objetos destinados a incrementar el patrimonio
cultural .CONCEPTOS . Universidad del Museo Social Argentino. Septiembre / octubre de 1996.
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Especial 50 aniversario.Pars . 1997.
13 SAN ROMN, Lorena .Museos y Medio Ambiente. Noticias del ICOM . especial 50
Aniversario . Pars . 1997 .
259
ISLA DEL CERRITO (PROVINCIA DEL CHACO- REP. ARGENTINA) POSIBILIDAD DE CONSERVACIN DE ECOSISTEMAS Y PAISAJES.
PLAN DE MANEJO DE USO Y GESTIN.
Elba Leonor Snchez de Romero* Museo de Ciencias Naturales Augusto G. Schulz - Argentina
La Provincia del Chaco, en la Repblica Argentina, posee una fraccin territorial, de

11.640ha. de superficie, conformando una isla llamada del Cerrito.
Ante la intencin del Gobierno provincial de promover el lugar con fines tursticos, el
Museo particip realizando un diagnstico somero acerca de la situacin y caractersticas
notables del medio biofsico. A partir de este informe preliminar, se continu trabajando en el
lugar, profundizando la investigacin del medio fsico, de los recursos biticos y del medio
social, as como de la historia de la Isla, en la seguridad de que sta aportara informacin
importante, relacionada con el pasado biolgico del lugar.
Del anlisis de los resultados, inferimos que la Isla posee caractersticas singulares que
ameritan la creacin de un rea natural protegida y se planifique la promocin turstica del
lugar. Consecuentemente con esta ltima propuesta, se dise un Plan de manejo de uso y
gestin para ese territorio insular.
Con tales objetivos, nuestro trabajo enumera y fundamenta los siguientes atractivos
singulares:
En el medio fsico:
El relieve isleo es una planicie de inundacin con excepcin de un nico afloramiento
rocoso de areniscas, ubicado en el extremo norte, conocido con el nombre de El Cerrito. Estas
rocas constituyen las nicas barrancas del territorio - tienen alturas que oscilan entre 3 y 6
metros- y fueron producidas por movimientos tectnicos datados en el Mioceno Superior.
El suelo del lugar recibe el aporte anual de sedimentos que bajan por el ro Bermejo
hacia el Paraguay y que fueran calculados en alrededor de 40 kg. por m3. Este aporte hace que
los suelos y la vegetacin que crece en ese sustrato, estn sujetos a hidroperodos. Se
determina as condiciones ecolgicas especiales.
La hidrografa del lugar est representada por un nico riacho de aguas permanentes y
numerosas lagunas concentradas en la mitad SO de la isla. El funcionamiento de estos sistemas
tambin est sujeto a los procesos de inundaciones anuales y plurianuales. Durante los
perodos de aguas bajas, mantienen su individualidad pero, cuando el caudal del Paran y las
lluvias aportan mayor volumen de agua generalmente entre diciembre y abril de cada ao- esta
individualidad se pierde y los ambientes se interconectan compartiendo el entretejido de
especies animales y vegetales.
En los recursos biticos:
La fauna local est incluida en la Provincia Biogeogrfica chaquea y en general se
repiten las especies caractersticas del Chaco continental, pero incluye otras con situacin
especial, categorizadas como vulnerables, en peligro y en extincin. Entre estas ltimas
algunas ya fueron declaradas Monumentos Naturales por la legislacin chaquea.
Tiene ecosistemas de bosques muy variados: ribereos, de inundacin, de albardn y
bosque alto abierto.
Tiene elementos de la vegetacin casi exclusivos y otros de aparicin peridica y
discontina.
Las inundaciones de caractersticas excepcionales determinaron la prdida de especies
en la composicin florstica y otras constitutivas de la fauna local.
Con tales fundamentos, nuestra propuesta es la creacin de una reserva con
caractersticas de RESERVA DE LA BIOSFERA, es decir: con una zona ncleo intangible, una
zona de amortiguacin y una zona de uso sostenible, en las 2.500 ha. donde reconocimos la
260
mayor variedad de unidades geomorfolgicas y de vegetacin, as como la mayor variedad de

ecosistemas de la Isla. Se trata de tierras de propiedad privada, cuyo propietario ha demostrado
durante los casi 35 aos de residencia, especial preocupacin por minimizar las alteraciones que
podran originarse con el uso de los recursos.
Con esta categorizacin se lograra la triple finalidad de:
Conservar la riqueza gentica que contiene la zona protegida.

Que sta sea utilizada para el estudio de los ecosistemas.
Potenciar el desarrollo sostenible del lugar favoreciendo consecuentemente, la calidad de
vida de la poblacin islea.
FACTORES QUE FAVORECEN LA CREACIN DE LA RESERVA.Estn vigentes documentos legales, destinados a preservar o a recuperar ambientes de
la isla y sus componentes biticos. Estos documentos son:
Dcto. n 1551/70. Declara zona de reserva a todo el territorio de la isla, prohibiendo la caza
de cualquier animal silvestre.
Ley 3126/86. Declara rea de proteccin, recuperacin y desarrollo, a los espacios
afectados por las inundaciones y la totalidad de las islas existentes. Declara tambin Parque
Provincial a la Punta Norte de la Isla, con una superficie calculada desde el punto ms alto del
sitio hasta 1.500 metros equidistantes del mismo.
Ley 3964/93. Enuncia los principios rectores para la preservacin, recuperacin,
conservacin, defensa y mejoramiento ambiental.
Ley 359/96.Establece normas que regirn el sistema provincial de reas Naturales
Protegidas, dando cumplimiento al art.38, inc.4 de la Constitucin Provincial.
El acceso al lugar no tiene dificultades.
Se encuentra a escasos minutos de la planta urbana, donde existe una infraestructura
apropiada para recibir contingentes cuyas visitas a la zona de inters podra planificarse
criteriosamente.
PROPUESTA PARA EL MANEJO DE USO Y GESTIN.
Habiendo seleccionado un rea con atributos especiales que permiten nuestra propuesta
de categora de manejo, la planificacin del uso y gestin de los ambientes y paisajes protegidos
puede integrarse con varios programas.
Estos conformaran una gua metodolgica bsica para que las intervenciones
antrpicas en el rea protegida respondan a criterios conservacionistas, mejorando
simultneamente las opciones posibles de uso sostenible de los recursos que existan en ellas y
proponiendo la integracin de la poblacin local en las acciones que se planifiquen.
En funcin de tales objetivos, los Programas que tendran que ejecutarse son los
siguientes:
A.- De Educacin Ambiental.
B.- Turstico - educativo.
C.- De investigacin del funcionamiento de los sistemas naturales.
D.- De manejo sustentable de la naturaleza.
E.- De restauracin de ecosistemas degradados.
El diseo, la ejecucin, la evaluacin de resultados y el monitoreo de todos los
Programas, requerirn el concurso de profesionales en distintas disciplinas, cuyos trabajos
tendrn que interrelacionarse en beneficio de los resultados.
261
Constitucin de un Ente Coordinador:

Habr que conformar un Ente Coordinador que prioritariamente se constituir en el nexo
con el rea respectiva del Gobierno Provincial. Sus funciones principales sern:
Intervenir en la elaboracin de los planes operativos anuales que se aplicarn en la reserva.

Intervenir en la constitucin de los grupos de trabajo para la ejecucin de los Programas.
Intervenir en la seleccin de los Proyectos, atendiendo especialmente a la pertinencia,
oportunidad y factibilidad de los mismos.
Intervenir en la obtencin de los recursos necesarios para implementar los Programas
integrantes del Plan .
Adoptar la metodologa apropiada para evaluar resultados y monitorear el desarrollo anual
de los Programas.
Relacionarse con institutos de investigacin de la naturaleza, nacionales e internacionales y
promover convenios de trabajo con los mismos.
Centro urbano multifuncional.
Ubicado en la planta urbana de la Isla, ser sede del Ente Coordinador y tendr reas
funcionales en las que se desarrollarn actividades correspondientes a los programas en
ejecucin.
Entre los servicios que se concentrarn en esas reas, se encuentran:
Servicios informativos: con la utilizacin de material impreso que asesorar al visitante

sobre los aspectos mencionados en el Subprograma homnimo.
Este material impreso tendr distinto grado de complejidad y comprender desde sencillos
folletos destinados a todo pblico, hasta Guas de campo para visitantes diferenciados.
Servicios interpretativos: la utilizacin de medios audiovisuales complementar la visita
personal del pblico al ambiente natural.
Servicios administrativos .
Servicios de mantenimiento.
Servicios sanitarios.
Servicios de primeros auxilios.
Servicios opcionales: de refrigerios y comercializacin de insumos necesarios para
fotografa, filmacin y avistamientos.
Atendiendo a la formacin profesional de la autora, se desarrollan en este trabajo los
programas A y B.
A.- PROGRAMA DE EDUCACIN AMBIENTAL.
A.1- Objetivos del Programa.
Buscar un cambio de conducta social, a favor de una nueva forma de vida, que tienda a la
relacin armnica entre hombre y naturaleza.
Buscar que este proceso de cambio se inicie en la familia, contine en la escuela y se
manifieste en el funcionario que gestiona y administra los recursos de la Isla. Debe ser un
proceso continuo y orgnico.
A.2- Destinatarios:
Miembros de la poblacin islea
Docentes
Empleados pblicos
Funcionarios
Jvenes egresados del Establecimiento Educativo de Nivel Secundario.
262
A.3- Fundamentacin:
La formacin de recursos humanos es el punto de partida para el desarrollo de los
programas enunciados, en los que quienes participaron en el de Educacin Ambiental seran
incorporados con distintos niveles de responsabilidad, fortalecindose simultneamente el rol de
las instituciones locales.
Es un factor muy importante que la temtica ambiental ya ha sido incorporada a los
Contenidos Bsicos Comunes (CBC) para la Educacin General Bsica (EGB). Esto significa su
aplicacin en los tres ciclos que comprenden desde 1 hasta 9 grado, en los cuales se
promueve el anlisis del papel que las actividades humanas desempean en la modificacin de
los ambientes, destruyendo, conservando o mejorndolo.
El desarrollo de temas ambientales en la enseanza formal, implica que una fraccin de
los destinatarios del Programa de Educacin Ambiental que integra nuestro Plan, estarn
bsicamente capacitados para participar en la resolucin de problemas sencillos que existan en
el ambiente local, iniciando el rol protagnico deseable para todos.
Atendiendo a esta situacin, la estrategia educativa adoptada para los dems
destinatarios, tendr que establecer fuertes vnculos entre los establecimientos educativos y la
comunidad. La constitucin de comisiones o de otra organizacin no gubernamental, integrada
por jvenes estudiantes, docentes y miembros de la poblacin, motivar acciones conjuntas en
beneficio de objetivos comunes.
Asimismo, jvenes y adultos formados en la temtica ambiental, estarn capacitados
para oficiar de baqueanos y de guas.
A.4- Documento bsico:
Ante la necesidad de que este Programa genere varios Proyectos de Educacin
Ambiental, es recomendable la adopcin de un Documento Bsico que actuar de hilo
conductor, asegurando que todos los Proyectos respondan al mismo criterio.
Por tratarse de un documento que no solo enuncia principios generales sino que adems
contiene recomendaciones aplicables a la proteccin del medio biofsico que nos interesa, se ha
seleccionado la CARTA MUNDIAL DE LA NATURALEZA, redactada por la Asamblea General
de las Naciones Unidas en 1.982. No se descarta la incorporacin de otros de igual relevancia.
Es necesario adems, que los protagonistas de este Programa conozcan analticamente los
documentos legales producidos en la Provincia referentes al tema.
263
A.5.Seleccin de temas:
Entre los temas cuyo tratamiento se considera ineludible se encuentran los siguientes:
Cmo se relaciona el hombre con la naturaleza.Cada sociedad tiene una relacin diferente con la naturaleza que constituye su entorno. La
comunidad islea afronta con frecuencia los efectos de la inundacin, fenmeno que altera el
normal desarrollo de todas las actividades y que tiene incidencias socioeconmicas notables.
Es necesario realizar un diagnstico para conocer la realidad de esta relacin, cules son
sus puntos armnicos y cules los desequilibrios que se producen.
Realizado el diagnstico, se estar en situacin de elaborar proyectos con objetivos y metas
correctamente determinados.
No obstante y en razn de que algunas realidades son notorias, se seala la necesidad de
que los Proyectos tiendan a estabilizar la relacin del isleo con el medio natural, preparando
a aquel fundamentalmente para:
o a)mitigar los efectos de la inundacin sobre sus propiedades.
o b)realizar actividades alternativas o compensatorias, durante los meses en que produce el
fenmeno.
Cual es la funcin de las especies que viven en la isla.
o Es importante que los pobladores conozcan la funcin que cumplen plantas y animales
dentro de los ecosistemas de la isla y la importancia que tienen para mantener en
armona los sistemas naturales caractersticos del lugar.
Esto los convertir en protagonistas de su proteccin.
Conocimiento de normas legales nacionales y provinciales, que prohben la caza, trfico y/o
comercializacin de especies locales y su vinculacin con la proteccin de la biodiversidad.
El agua como recurso. Fuentes de contaminacin. Medidas de prevencin.
A.6.-Actividades y recursos didcticos:

En razn de la heterogeneidad de los grupos humanos que sern destinatarios del
Programa, habr que optar por actividades y recursos adaptados a sus caractersticas. Se
mencionan algunos: talleres, reconocimientos in situ, interpretacin de claves y de guas
sencillas, interpretacin de afiches, diseo de proyectos para actividades comunitarias,
implementacin de encuestas, redaccin de publicaciones breves, simulacin de incidentes
crticos para el ambiente.
A.7-Responsables de proyectos y de actividades.
Se recomienda la participacin de bilogos o eclogos, con formacin en educacin
ambiental. La intervencin de profesionales de otras reas, preferentemente con experiencia en
gestin y administracin de recursos naturales, complementar el equipo responsable de la
elaboracin de los proyectos necesarios. Los tcnicos especializados tendrn tambin un rol
importante en la constitucin de los equipos.
A.8-Tiempo de ejecucin.
Ser funcin del equipo de trabajo fijar un cronograma cuyas etapas y expectativas
estarn condicionadas por los resultados evaluados en la primera instancia.
264
B. PROGRAMA TURSTICO EDUCATIVO.

Al integrar en un mismo Programa medios utilizados para promocin turstica y
contenidos educativos, se lograr reafirmar las posibilidades que tienen las reas naturales
reservadas y que exceden a la mera actitud contemplativa del paisaje y de sus elementos
constituyentes.
Este Programa tiene como objetivo que los visitantes conozcan los procesos naturales
que ocurren en el rea que visitan, para que la percepcin esttica del paisaje y sus
componentes se complemente con la interpretacin de su significado.
B.1-Destinatarios.
Sern partcipes de este programa el pblico que acuda espontneamente al lugar, as
como aquel cuya visita estar organizada (grupos de estudiantes de establecimientos de
distintos niveles educativos, docentes que participan en cursos de perfeccionamiento o de
actualizacin curricular, delegaciones de turistas nacionales y extranjeros).
B.2-Fundamentacin.
Este Programa debe promover en los visitantes la capacidad para apreciar y comprender las
caractersticas singulares del lugar, que ameritaron su transformacin en rea reservada. Se
favorecer consecuentemente, su compromiso para conservarla.
B.3-Subprogramas.
El desdoblamiento en dos subprogramas emerge de las dos facetas que tiene el Programa. Los
subprogramas propuestos son: Informativo e Interpretativo.
Subprograma Informativo.
Finalidades:
Tiene como finalidades, orientar al visitante para que acceda a la Isla y guiarlo dentro de
ella, facilitndole la percepcin de los atributos de los nodos de inters. Estar destinado
adems, a informarlo acerca de la existencia de cdigos a los que deber ajustar su
comportamiento en el lugar.
La informacin tendr que abarcar los siguientes aspectos:

Caractersticas de la Categora de Manejo que tiene el lugar.
Restricciones y cdigo de comportamiento del visitante.
Importancia histrica de la Isla y situaciones relevantes que tuvieron lugar en ella.
Vas de acceso y condiciones de transitabilidad.
Actividades guiadas a las que puede acceder el visitante.
Ubicacin de la zona no restringida al pblico y va de acceso a ella.
Localizacin de la planta urbana y servicios instalados en ella.
Nodos de inters en la zona de visita y ubicacin de lugares de avistamiento.
Otras actividades que pueden desarrollarse en la Isla.
Centros de adquisicin de productos locales.
Parte de esta informacin se ofrecer en el Centro ubicado en la planta urbana.
Otros medios informativos sern los carteles sealadores instalados en lugares estratgicos
como accesos y ncleos de inters.
265
Subprograma interpretativo.
Finalidad.
Explicar o instruir al visitante, sobre el funcionamiento de los sistemas ecolgicos que
est visitando. Con estas experiencias directas se fomentar la actitud participativa del pblico
como transmisor de los objetivos de la conservacin y como colaborador en la proteccin de las
reas reservadas.
Seleccin de los temas.
Los ncleos de inters, o lugares seleccionados para la interpretacin, son sistemas
funcionales integrados por vegetales y animales que se relacionan entre s y con el medio. Este
concepto debe tener carcter unificador para que el tratamiento de subtemas no aparte al
pblico de la idea medular que se debe transmitir con la observacin criteriosa del paisaje.
Las singularidades que existen en la Isla tendrn que recibir un tratamiento preferencial
como contenido temtico.
Algunos temas que podran desarrollarse en el rea son los siguientes:

Relaciones interespecficas.
Caractersticas adaptativas al medio.
Comportamientos.
Vegetales de la isla tiles al hombre.
Animales de la Isla tiles al hombre.
Especies de la flora y de la fauna local que se encuentran en Peligro.
Presencias y ausencias en la composicin del medio bitico de la Isla y sus posibles causas.
Caractersticas de las comunidades vegetales de aguas lnticas.
Seleccin de los recursos o medios interpretativos.

La seleccin de los medios que se utilizarn para desarrollar los temas seleccionados
ofrecen numerosas posibilidades. Algunos pueden implementarse en el Centro urbano, otros en
el lugar a interpretar y otros en ambos complementariamente.
Medios utilizables en el Centro urbano: charlas con proyecciones de diapositivas , de videos

y de transparencias; paneles ilustrativos.
Medios utilizables in situ, en los ncleos de inters u observatorios: catlogos, guas de
campo, carteles con siluetas, visitas guiadas.
Durante las visitas guiadas tendr participacin el propietario del rea, en su condicin
de poblador con 30 aos de residencia en el lugar y cuya criteriosa actitud contribuy a
conservar sus valores singulares.
Responsables del subprograma.
Eclogos y bilogos, secundados por especialistas en comunicacin social y guas de turismo.
Tiempo de ejecucin: anual.
* Provincia del Chaco. Ciudad de Resistencia
266
COMUNIDADES Y DESARROLLO SUSTENTABLE INCIDENCIA

DE LA LABOR DEL MUSEO Y DE LA MUSEOLOGA
Lic. Norma Rusconi* - Profa. y Ms. Liliana Borioli** ICOFOM LAM - Argentina
En un libro publicado en 1999, el profesor Carlos Eroles afirma que estamos en los
umbrales de un nuevo tiempo histrico. El siglo XXI, afirma, constituye un desafo formidable
para las profesiones y los educadores sociales. O se convierten en los transmisores de un
pensamiento nico que habla de la muerte de las utopas o se comprometen con audacia y con
prudencia en la lucha por la transformacin de la realidad, con una nueva perspectiva de
2
liberacin social y humana . Pese a que Carlos Eroles es un profesional del Trabajo Social y no
de la Museologa creemos que su libro Los Derechos Humanos. Compromiso tico del
Trabajador Social debe ser considerado como bibliografa bsica para la discusin crtica de las
finalidades y contenidos en la formacin de los nuevos profesionales de los museos interesados
por el Desarrollo Sustentable.
Esto tiene una historia. Nuestra sociedad global es una nueva visin del mundo. Es un
paradigma que, como tal, expresa un marco conceptual, eidtico, interpretativo y prescriptivo
que emerge desde grupos sociales de poder y que se difunde desde los centros a las periferias.
El tema de la globalizacin no es nuevo, sin embargo, no todas las globalizaciones han
concentrado el dominio de la realidad social de la misma manera y ninguna ha planteado como
demanda el desarrollo sustentable. Hoy, desde el centro difusor del poder, este modelo pone de
manifiesto, entre otros aspectos, la exclusin social del capital humano, la rigidez de los
mercados laborales, la desaprensin por el cuidado del medio ambiente y el desconocimiento
de los valores identitrios de la comunidad. Estas problemticas no pueden atenderse y
solucionarse si se aslan del contexto mundial de los Derechos Humanos y de los compromisos
ticos a nivel profesional y personal.
Por ello, la historia de este nuevo paradigma, el de la globalizacin articula los principios
del Trabajo Social con los de toda otra formacin profesional, o se mantiene el modelo de
exclusiones vigentes en el que mueren las utopas o pensamos en algo nuevo. Algo nuevo que
permita al hombre mantener su identidad sociocultural y su entorno, protegiendo su humanidad
y su hbitat.
Si aceptamos la validez de esta opcin, la que nos condiciona a todos por igual desde
nuestras profesiones y desde nuestras actividades cotidianas, podemos incluir en ella la tarea
museolgica. No hay argumento posible para su exclusin. Para pensar el museo, como
estructura educativa formal o no formal y como centro difusor de una cultura integral, los
profesionales de la museologa debern preguntarse si la globalizacin podra hacer volver
atrs el largo proceso de construccin de las naciones, la matriz de origen de los pueblos, sus
procesos de unificacin, la constitucin de las formas ideolgicas, la construccin de
singularidades que hicieron posible las diferencias entre nosotros y los extranjeros. Porque la
globalizacin desde una perspectiva universalista, utilizada como polo de anlisis, es una visin
inapropiada de la realidad.
Como ya sabemos, la historia y el progreso no son acumulativos. Hoy ms que nunca la
lectura del futuro sociocultural y ambiental es una responsabilidad histrica y social. A pesar de
ello, la globalizacin se identifica con un proceso que da cuenta de la intensificacin de los flujos
portadores, en espacio y en tiempo, de nuevas formas de pensamiento, de produccin, de
vinculacin y de relacin. Este proceso avanza, sin que en nuestros pases se realicen y se
difundan adecuadamente los anlisis sobre su naturaleza, causas y consecuencias; sin que se
reformen polticas educativas para los nuevos profesionales que debern atender el desarrollo
sustentable de las problemticas consideradas perifricas desde el modelo global.
La Eco 92 de Ro de Janeiro sobre Medio Ambiente y Desarrollo concentr a los jefes
de Estado del mundo. Fue la ms importante convocatoria de la historia de la humanidad. All
qued claro que el tema ambiental, por ejemplo, no era un tema secundario sino un tema
importante del mbito internacional de los Derechos Humanos. Pero para el caso, vale comparar
267
la declaracin emitida por las organizaciones gubernamentales y la declaracin emitida por las
organizaciones no gubernamentales... En Ro de Janeiro, la declaracin de los no
gubernamentales tampoco habl de derechos humanos pero en un documento que se llama
CARTA DE LA TIERRA, se trataron temas de identidad cultural, igualdad de sexos, justicia
social, derecho a la salud, al trabajo, integracin de comunidades indgenas etc. ...al hablar
desde la tierra pusieron de manifiesto todos los temas que demandan la atencin para una
propuesta de desarrollo sustentable.
Por lo tanto, si los procesos de transformacin del capitalismo agrupados en el modelo
global han provocado profundas transformaciones en la estructura social de los estados
perifricos debilitando sus capacidades de control, de asignacin y de distribucin, creemos que
las perspectivas del desarrollo sustentable es una de las opciones posibles para modificar la
situacin.
Museologa y desarrollo sustentable
La globalizacin no es un mito, sino una realidad. El concepto de globalizacin define un
proceso de multidimensional, caracterizado por la amplitud y la complejidad de flujos
transmisores, en un espacio y en un tiempo, de nuevas formas de pensamiento, de relaciones,
de vinculaciones y de produccin.
Si aceptamos la hiptesis segn la cual dentro de un sistema hay un subsistema que
domina, en la globalizacin segmentada por subsistemas culturales, ideolgicos y econmicos
este ltimo es el dominante. Es decir la globalizacin slo podra ser explicada por lo econmico
y no por lo poltico o por lo cultural. Pero, existe realmente una globalizacin segmentada
econmica, financiera, poltico o cultural?
Por supuesto que no. Lo que podramos afirmar en este sentido, es que un proceso que
se da en el nivel de un subsistema, afecta a otros subsistemas y a las relaciones entre ellos. Por
eso, es inevitable que la globalizacin afecte al mismo tiempo lo ideolgico, lo cultural, lo
financiero, lo ambiental en la medida en que se hace estructural. Y por ello cuando se habla de
desarrollo sustentable, como posible perspectiva de respuesta equilibrada, debe hablarse de un
desarrollo sustentable integral.
Por supuesto, histricamente fue tarea de los museos y de sus profesionales valorar el
mantenimiento y la difusin del patrimonio histrico cultural. Pero hoy, tambin el patrimonio
cultural ha sido incluido en la globalizacin. Y, la actual globalizacin cultural que es a su vez
un subsistema muy complejo porque incluye lo social y lo ambiental, no puede reducirse
simplemente al control y al manejo de lo patrimonial, a la homogenizacin del discurso, al
acceso y a la difusin de la informacin, tarea tradicional del museo.
Es por ello que aun en los centros culturales dominantes de la cultura occidental, entre
ellos los museos, estn surgiendo movimientos contra-culturales, como la antimodernidad, o
aspectos de la posmodernidad, que ponen en tela de juicio una determinada hegemona cultural
expresando fracturas ideolgico-culturales y buscando al mismo tiempo nuevas estrategias para
su funcionamiento. La actualidad impone nuevas racionalidades, pero deja de lado la discusin
sobre el desarrollo y los estilos posibles de acceder al mismo. Hay opciones?
Es evidente que la globalizacin es un paradigma. Algunas sociedades aceptan el
paradigma, otras son reticentes. Pero qu pasa con aquellas que no pueden responder por
carecer de un modelo propio? Estarn condenadas a repetir la acumulacin del subdesarrollo
histrico?
Es aqu donde debe insertarse la accin del Estado y de las estructuras sociales
formales o no-formales, mediante polticas y planificaciones de desarrollo sustentable integral,
que contemple la capacitacin de profesionales para generar la autogestin y la
autoadministracin de los bienes patrimoniales del ciudadano y de su entorno. Porque pese a
que hoy podemos elegir el sexo de nuestros nios, y aunque la gentica, la bioqumica, la
fsica, y la tecnologa asociadas nos darn poder, debemos administrar ese poder aunque por el
momento parezca que se nos escapa, porque marcha ms rpido y va ms lejos de lo que
podemos prever. Hemos resuelto la problemtica cartesiana de cmo dominar el mundo.
3
Sabremos resolver la actual problemtica de cmo dominar nuestra dominacin?...
268
En Amrica Latina la relacin entre los proyectos educativos y el ejercicio de la

participacin social, como agente de transformacin, es bastante reciente y por lo tanto muy
joven en las planificaciones museolgicas.
La historia de las polticas educativas de la mayora de los pases que componen esta
regin, se reduce al relato de las diferentes opciones por las que cada gobernante seleccion un
modelo exgeno de progreso.
La imposicin de esta clase de modelos, lejos de favorecer el desarrollo integral de las
naciones, mostr sus falencias. Desde lo cultural, a travs de progresivas prdidas de ciertos
rasgos de la identidad nacional. Desde lo social, por la generacin de una marcada diferencia de
clases que afecta la calidad de vida de los habitantes. Desde lo poltico propiamente dicho, en
un progresiva ausencia de protagonismo individual u organizacional. Desde lo econmico, por
la repercusin en los niveles de produccin, calidad y competitividad. Cada uno de estos
enfoques se consolidan en el marco de los derechos humanos, en relacin a la calidad de vida y
teniendo en cuenta los tres conceptos bsicos del desarrollo sustentable: la libertad, el medio
ambiente y el ser humano.
El debilitamiento del poder de los estados y de las polticas nacionales, caracterstico de
las sociedades contemporneas, ha cedido espacios de decisin que no pueden ser
desaprovechados ni por las organizaciones, ni por la participacin ciudadana. Para que ello
suceda es necesario educar, formar y capacitar a los posibles agentes de la transformacin. Es
decir, hay que educar para generar recursos humanos capaces de superar la mera reproduccin
de los modelos exgenos mediante la elaboracin de Proyectos Innovadores que respondan
tanto a las demandas de la realidad, como a las exigencias del modelo econmico vigente. En
este desafo debe estar tambin la actual museologa construyendo participativamente con la
comunidad proyectos de desarrollo sustentable.
La construccin participativa de un proyecto Innovador:
desde dnde y por qu. 4
Segn lo expuesto en los puntos anteriores, la lectura de este documento base pone de
manifiesto aspectos claves para la comprensin acerca de los riesgos de una pedagoga del
5
desarrollo o de una investigacin-desarrollo , que debe planificar a la vez una defensa de las
identidades culturales y una formacin para la productividad, sin descuidar los valores, as como
los deberes y los derechos de una calidad de vida.
Teniendo en cuenta la responsabilidad que nos cabe como profesionales de la
museologa social no debemos olvidar principalmente las demandas del entorno comunitario y
las expectativas que se podran generar en aquellos ajenos a dicho entorno.
las urgencias que son las debilidades, las carencias y las fortalezas de la comunidad y del
hbitat
la necesidad de formar profesionales de la Museologa capacitados para articular la realidad
6
sociocultural y el medio ambiente con el modelo econmico, favoreciendo a ambos .
El desarrollo sustentable:
materia de educacin formal y no formal.
El sistema neoliberal vigente exige niveles de capacitacin y de produccin en
constante superacin. La aceleracin de los avances cientficos y tecnolgicos con los que la
sociedad contempornea elabora su permanente transformacin, impone a los agentes del
proceso social, cualquiera sea su rol, un nivel econmico estable que le permita acceder a la
informacin y a la prctica de los nuevos conocimientos.
Sin lugar a dudas, ese nivel econmico de mnima (y mxima) excelencia est al
alcance de parte de la poblacin con poder adquisitivo y en una minora de la poblacin
marginada. Estas minoras con posibilidades econmicas acceden a la educacin adecuada y
defienden su inclusin y permanencia en los espacios del modelo. Las mayoras excluidas se
defienden con muchas desventajas. Y, el Estado por su parte, legisla homogneamente
269
generando abismos considerables entre las opciones de las poblaciones incluidas y excluidas,
ya sean urbanas o rurales.
Es indiscutible que una transicin desde modelos educativos paternalistas de
reproduccin que histricamente han creado dependencia y asistencialismo, a modelos de autoorganizacin no puede producirse rpidamente sin una formacin cultural adecuada para
lograrlo.
Tampoco hay que olvidar que el xito de esta transicin depende tanto de la capacidad
de los que deben aprender, como de la capacidad de los que saben y deben ensear.
Los profesionales para una pedagoga del desarrollo que hara posible el desarrollo
sustentable, y particularmente los profesionales de la museologa, deberan tener en cuenta no
slo el aprendizaje de las disciplinas especficas, sino fundamentalmente la adquisicin de un
perfil extensionista multiplicador acorde al mbito de trabajo, que les permitiera:
- adecuar la formacin profesional a los nuevos desafos, como pre-requisito indispensable para
el logro de un deseado efecto multiplicador.
- situar el programa de intervencin en el contexto socioeconmico de la regin.
- articular acciones con otros intervencionistas que actan sobre el medio.
- dominar los elementos de su accin y de los proyectos para lograr resultados ms eficaces y
duraderos, con la finalidad de:
- desarrollar en el seno de la sociedad toda, las competencias requeridas (laborales y
organizativas, es decir de una cultura del trabajo) que les permitan ingresar al modelo
econmico, permaneciendo o reinsertndose en su medio de origen, el medio cultural que le es
propio
- generar y extender modelos alternativos de desarrollo sustentable que partan de un anlisis de
la realidad, posibilitando a los involucrados un desarrollo ms endgeno y de mayor
autogestin.
Ello significara adems, un ejercicio de las profesiones consubstanciado con la
necesidad de favorecer el uso racional de los recursos internos y las potencialidades del medio
social y ambiental rural y urbano, segn un modelo educativo ms protagnico.
Se tratara de reemplazar donde sea posible, los insumos materiales generalmente los
ms costosos en Latinoamrica, por los insumos intelectuales y de la prctica.
Se tratara de favorecer el desarrollo de las potencialidades existentes: profesionales,
gente, tierra, identidad, integrndolos paulatinamente y con la urgencia requerida.
Se tratara de articular las propuestas de desarrollo econmico productivo investigacin desarrollo- segn la sustentabilidad de los recursos y con los objetivos de una
pedagoga del desarrollo.
Y por qu obrar as y no de otra manera? Con el fin de perpetuar la Tierra, para que
el aire permanezca respirable, para que el mar sea mar. Y por qu deber ser as? Para que el
tiempo siga transcurriendo, para que la vida propague las mismas oportunidades. Simple y
7
objetivamente
* Lic. Norma Rusconi: Profesora de Filosofa de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires,
Argentina. Asesora del Departamento de Planeamiento y Estrategia Municipal de la comuna de Azul, Argentina. Miembro de
ICOFOM LAM, Coordinadora para Amrica Latina y el Caribe del grupo de Terminologa Museolgica, dirigido por Andr
Desvalles.
** Prof. Liliana Borioli: Integrante de la Ctedra de Filosofa de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos
Aires. Profesora de Teora Literaria y Psicolingstica del Instituto Superior de Formacin Docente y Tcnica N 157 de Azul,
Argentina. Miembro de ICOFOM LAM e integrante del grupo de Terminologa Museolgica, dirigido por Andr Desvalles.
270
1 Eroles Carlos. Catedrtico de la Universidad Nac. de Buenos Aires. Argentina.

2 Eroles, Carlos. Los derechos humanos. Compromiso tico del trabajador social. 1990.
3 Serres Michel. Eclaircissements. Franois Bourin.Paris 1992. p. 225. Traduccin de las
autoras.
4 En este trabajo se respeta como fundamento para la implementacin de Proyectos
Innovadores el trabajo de los Ingenieros Juan Manuel Zepeda y Polan Lacki, difundido por la
FAO. Oficina Regional para Amrica Latina y el Caribe de la Organizacin de las Naciones
Unidas. Santiago de Chile. 1993.
5 Pedagoga del desarrollo o investigacin-desarrollo significa promover las actividades
educativas de autogestin, que tengan como finalidad no slo una formacin cultural identitria,
sino tambin una formacin que permita la subsistencia econmica para el logro de una mejor
calidad de vida del hombre y su medio ambiente.
6 Una Museologa para el desarrollo es nueva y supone que junto a las innovaciones
tecnolgicas pertinentes, es necesario agregar rpidamente innovaciones sociales integradas y
sostenibles para las categoras sociales comprometidas.
Es un desafo no solamente para el mundo urbano y rural, sino tambin para encontrar un
equilibrio entre ciudades y territorios, entre espacios de identidad y recursos naturales y
humanos bien generados.
7 Serres Michel.Eclaircissements. Franois Bourin. Paris 1992. P. 230
271
MUSEOLOGA, IDENTIDADES, DESARROLLO SUSTENTABLE:

ESTRATEGIAS DISCURSIVAS
Tereza Cristina Scheiner Brasil
La identidad no es un puerto Es el viaje
(Miguel Wiazki Travesas Argentinas)
INTRODUCCIN
El paisaje cultural del contemporneo se caracteriza por la complejidad, por el
movimiento y por la fragmentacin. Se perciben Real e identidades de modo fragmentario, a
partir de un sujeto en proceso, generador de mltiples sentidos en oposicin al ego unificado
y dotado de razn, conciencia y accin, caracterstico del pensamiento moderno. Sociedad,
cultura y nacin, tradicionales representaciones del mundo moderno, ya no ms son entendidas
como realidades materializadas en espacios, personas y objetos, sino como discurso y son
continuamente recreadas, segn las percepciones identitrias de cada individuo, grupo o
colectividad. El mismo concepto de individuo ha cambiado, y hoy se vincula a la percepcin
compleja del Ser en multiplicidad.
Nuevas imgenes y sentidos, generados por la globalizacin y por las nuevas
tecnologas subvierten los sentidos de la Modernidad fundados en el concepto de separacin
entre el orden del mundo y la conciencia humana, anclados en los paradigmas de la igualdad,
de la libertad y de los derechos humanos, e identificados con los ideales democrticos. En este
ambiente, nuevos paradigmas se dibujan, creando una nueva orden, definida por el poder del
capital y asociada a los mercados unificados. Hay los que creen es esa nueva orden global.
Pero la globalizacin no solucion los problemas del mundo, sino que dio origen a nuevas
categoras marginales, en todas las sociedades. Esta sera la gran paradoja de la
contemporaneidad.
Si pensamos el mundo bajo los nuevos paradigmas, nos daremos cuenta de que no
existe, en ese universo de multiplicidades y contradicciones, solucin global posible, y que la
verdadera orden es la de la complejidad donde todo se ve subvertido por la aceptacin del
impreciso; y donde lo que hasta bien poco tiempo era doxa o dogma se ve relativizado. Y es
en sintona con esa nueva orden que se debe percibir y analizar el Museo: a partir de su
naturaleza fenomnica y de su pluralidad en cuanto representacin; ya no apenas como
institucin, sino como espacio perceptual, como espacio / tiempo de revelacin, de creacin, de
celebracin del Hombre sobre l mismo y sobre el Universo. Plural, pasionario, contradictorio,
el museo-fenmeno puede ser identificado por la relacin muy especial que establece con el
tiempo, el espacio, la memoria y los valores del hombre. Sus caractersticas intrnsecas sern:
libertad, pluralidad, capacidad de producir conocimiento y potencial para realizarse en diferentes
tiempos y espacios.
El reconocimiento del carcter fenomnico del Museo se refiere a la posibilidad de
percibirlo a travs de la experiencia de mundo del individuo en si mismo y en sociedad por
medio del entrecruzar de relaciones que cada actor o conjunto de actores establece con el Real
complejo.
Si la percepcin es el fondo sobre el cual todos los actos se evidencian, el mundo, ms
que objeto, es medio natural y campo de todos los pensamientos y percepciones. Y lo que
importa es el sentido que surge en la interseccin de esas experiencias.
Ms que
representacin, el Museo ser, por lo tanto, creador de sentidos, en la relacin de los sentidos
que surgen en la interseccin de todas esas sensaciones, de todas esas experiencias. Forma en
permanente construccin, el Museo trasciende la materialidad de los objetos de lo representan y
crea conjuntos sgnicos que sintetizan prcticas, valores y sensaciones del individuo como ser
272
biolgico y social especialmente aquellos que permanecen, de alguna manera, en la memoria

afectiva de los hombres, constituyendo lo que se entiende como patrimonio.
Entendidos como instrumentos semiticos, Museo y Patrimonio se despliegan en todas las
direcciones: del interior (mundo de la percepcin y de los sentidos) al exterior, de lo material
al virtual, de lo tangible al intangible, de lo local al global.
Percibir Museo y Patrimonio en pluralidad (no como Uno, sino Muchos) permite an
admitir la existencia de un museo y de un patrimonio virtuales, originados en las mltiples
interfaces entre creacin e informacin; se comprende, asimismo, que patrimonio y museo
tienen una faz intangible no de cosa dada, sino de algo que se configura en acto, en el
momento de la relacin. Mas, si es en el mundo que el patrimonio se constituye y que el museo
se realiza, se podra an reafirmar que la verdadera relacin Museo x Patrimonio es la que se
instituye en la prctica, a partir de las relaciones de cada grupo social con los tiempos y los
espacios de la memoria individual y colectiva.
Poco estudiado en el mbito de las ciencias humanas, el patrimonio es una poderosa
construccin sgnica, que se constituye e instituye a partir de percepciones identitrias. Sea o
no vinculado al territorio geogrfico, est presente en el sentido de pertenencia que atraviesa el
cuerpo y el alma del hombre, dejndose entrever en todos los juegos de memoria y
expresndose en todas las formas de Museo. Equivocadamente vinculado a los sentidos del
pasado, viene ahora a ser percibido en cuanto construccin para el futuro, y como tal utilizado
como instrumento de resistencia, en el mbito de los discursos socio-econmico-culturales. Es
necesario, pues, investigar qu y cmo las relaciones entre Museo y Patrimonio significan, en el
ideario de las sociedades contemporneas.
En cuanto a la Museologa, como campo disciplinar que trata de las relaciones entre el
fenmeno Museo y sus distintas expresiones, debe ahora trascender espacio y tiempo para
dimensionar como se darn, en el presente, las mltiples relaciones entre Museo y Patrimonio,
concibiendo y actuando esas relaciones en el plano del Real complejo. Y ello se puede hacer
analizando los diferentes discursos que sobre dichos objetos se construyen y se establecen.
1.
MUSEOLOGA Y LOS LUGARES DE LA IDENTIDAD
En su libro Travesas Argentinas, Miguel Wiazki nos acuerda que las escenas sociales
son narrativas que provienen de una historia, de una trayectoria en el tiempo y en el espacio.
Aunque de cierta manera congeladas para efecto de relato, dichas narrativas integran un
contexto que existe en continuo movimiento, y dnde las personas transitan continuamente, en
permanente bsqueda - para, como Ulises, retornar a casa o, como Moiss, llegar a una nueva
1
El tiempo puede ser entendido, as, como una sucesin de viajes, aunque
tierra .
ilusionalmente los hombres busquen congelarlo en escenas; pero no es posible detenerlo: todo
est en movimiento o en permanente recomienzo.
Para Wiatzki, estamos en permanente viaje, sea de bsqueda o de xodo: bsqueda
en cuanto proyeccin hacia el devenir, hacia la construccin de identidades por medio del
movimiento; xodo en cuanto movimiento mesinico en direccin a la libertad. Algunos viajan
solos, y tejen, en su camino, una relacin muy especfica con el mundo; pero en general el
camino se hace en grupo, en movimiento solidario, donde los que caminan, caminan cmplices,
en bsqueda de un mismo objetivo. Dicho objetivo puede ser la construccin o la reafirmacin
de la identidad aqu comprendida en cuanto movimiento, en cuanto proceso donde somos en
permanente devenir, pero que tambin nos significa en el dejar-de-ser. O como tenue pelcula,
2
que cuando parece captada por las filosofas o por los dogmas, ya se encuentra en otro lugar .
3
En tiempos de globalizacin, cundo las fronteras se vuelven un monumento histrico ,

la cuestin de las identidades resurge con nfasis especial. Dnde somos? Cuales son las
fronteras si es que existen que nos definen? Hay quienes digan que todos los lmites se
273
pierden en la virtualidad de las redes de comunicacin. Pero puede ser falsa la impresin de
que todo camina para la virtualidad: estamos, sin duda, virtualmente en todos los lugares y en
ningn lugar; pero, aunque las redes virtuales nos diluyan los lmites y nos proyecten de
manera inexorable hacia los universos simulados de las nuevas tecnologas, restan
algunas fronteras reales, palpables como el cuerpo y la conciencia. Son este cuerpo y
esta conciencia que todava nos dan el sentido de lmite, y es por ello que necesitamos an, en
algn momento de nuestras vidas, estar en algn lugar en el tiempo, en algn lugar en el
espacio.
...Es a travs del cuerpo y de la conciencia que percibimos los otros cuerpos, en los
espacios reales y virtuales que nos circundan y con ellos interactuamos, por medio de los
estados de la mente a los cuales nominamos emociones. Es del entrecruzar de esos sutiles
movimientos que se alimenta la percepcin de la identidad ese hilo de Ariadne que
continuamente desenrollamos a lo largo de nuestras vidas, y que a veces tensiona, cuando nos
4
proyectamos de pecho abierto hacia el devenir , pero que otras veces se novela con los muchos
otros hilos que nos envuelven, para formar la tesitura (a veces tenue como gasa, a veces firme
como lana) de las identidades colectivas.
Inmersos en ese proceso, no siempre nos damos cuenta de que es ese entrecruzar de
hilos lo que nos define frente al mundo exterior y frente a los dems mundos ms all de nuestro
cuerpo el virtual y el tangible. Y muchas veces, tampoco nos damos cuenta de la inmensa
fuerza que tenemos como individuos y como colectividades del enorme potencial de
movilizacin y de resistencia que representa la accin colectiva, en un dado tiempo, en
un dado espacio. Es cierto que el mundo se espetaculariza pero, ms all del espectculo,
la vida contina, y el duro trabajo de vivir prosigue por detrs de las cmaras de TV, o mismo
5
cuando no prolongamos nuestro cuerpo en la computadora .
Necesitamos, por lo tanto, volver a pensar en el cotidiano, en esas pequeas cosas que
nos definen, para a travs de ellas y por medio de ellas, intentar dibujar un suelo que confiera
sentido y forma a nuestras trayectorias. Y una vez ms, buscar relativizar la avasalladora ola
globalizante, reconociendo el inmenso poder de resistencia que existe en el interior de las
pequeas cosas, de los pequeos gestos y en los movimientos de los pequeos grupos.
...Cuales son las estrategias posibles de valoracin de los sujetos identitrios, en
un ambiente de permanente cambio cultural? Ello depende del lugar desde el que
sentimos y hablamos. Pues, inmersos en el avasallador y recurrente discurso de la
globalizacin, muchas veces no nos damos cuenta de que la contemporaneidad no ha
expulsado el moderno, y que moderno y contemporneo se articulan, hoy, en el espacio
vivencial, dejando entrever sus mscaras en cada lugar, a cada momento.
Tavares dAmaral nos acuerda de que moderno y contemporneo, ms que perodos
identificables en una trayectoria lineal del Hombre en el planeta, se hacen presentes por medio
de conjuntos de significantes posibles de coexistir en el tiempo y en el espacio. El moderno
permanece an, mientras el contemporneo ya se vena configurando desde el siglo pasado
dejndose entrever en el movimiento que, iniciado como occidentalizacin del mundo, poco a
poco ha resultado en mundializacin econmica y de las comunicaciones. Es del escenario
moderno que aviene la idea de humanidad como colectivo en un primer momento aada al
concepto de progreso y posteriormente vinculada al sentimiento de que existe, en el planeta
Tierra, una colectividad humana que vive y que se comunica, a pesar de las diferencias. El
mundo puede ser entonces percibido como holograma: no solamente cada parte del mundo
deviene cada vez ms parte del mundo, sino que el mundo como totalidad est cada vez ms
6
presente en cada una de sus partes .
El contemporneo, a su vez, se esboza ya en la conciencia planetaria, propiciadora del
surgimiento de una conciencia ecolgica y de una cultura mundializada, y tambin de un
adelgazamiento de las viejas diversidades. Es en este ambiente que se dan las nuevas sntesis
274
y diversidades: al antiguo substrato bio-antropolgico que constituye la unidad de la especie

humana se agrega ahora un tejido comunicacional, civilizacional, cultural, econmico,
7
tecnolgico, intelectual, ideolgico que, por un lado, configura la unidad planetaria, y por otro
ya desvela, a nivel mundial, la realidad y la pluralidad de las diferencias. Pero ahora la
diferencia ya no ms asusta, pues la ciencia nos dice que la misma Tierra es un espacio catico,
dnde se confrontan la orden y el desorden. Y, si se puede pensar la Tierra como caos en su
misma gnesis, se puede tambin admitir que la vida ocurra de forma no-lineal, resultando de
encuentros aleatorios entre molculas.
Mundializacin y complejidad, ese es el ambiente dnde se instaura el contemporneo
esa manera de pensar el mundo atravesada por la presencia de la finitud del hombre y por la
permanente sensacin de que ya no hay un espacio configurado: estamos todos en la
itinerncia; no el errar al acaso, como nos acuerda Morin, sino un permanente negociar con
nuestras propias contradicciones. Esa intinerancia nos permite plenamente vivir el tiempo, no
8
apenas como continuum que hilvana pasado/presente/futuro, sino como retorno a las fuentes .
Volvamos entonces a la cuestin de las identidades y nadie mejor que Canclini para
expresar como esa cuestin se revela en nuestra Amrica Latina. Ac, donde las tradiciones
9
an no se fueron y la modernidad no ha terminado de llegar , los cruzamientos socio-culturales
mezclan tradicional y moderno, erudito y popular, relativizando dichas categoras en mil
sutilezas e hibridaciones, que dan origen a formas muy especficas. En el entrecruzar de lo
tradicional con lo moderno (y resaltamos ac la sutileza de las categoras utilizadas por Canclini)
estaran ocurriendo intentos de renovacin donde, a los valores culturales tradicionales, se
incorporaran nuevos valores, resultando en una heterogeneidad cultural muy propia de la
regin, donde hbitos autoritarios y regmenes paternalistas conviven con instituciones liberales
y movimientos democrticos. En este ambiente, el universo popular construccin de la
Antropologa y de los populismos polticos sufre ahora una reevaluacin: ya no es ms tan
importante lo que se extingue, sino el modo bajo el cual las cosas se transforman. Pues lo que
se desvanece no son tanto los bienes antes conocidos como cultos o populares, sino la
pretensin, de unos y de otros, de configurar universos auto-suficientes.
Canclini propone pensar la cultura y la produccin simblica del universo latinoamericano en la interseccin entre las diferentes practicas sociales y las diferentes
formas de discurso que sobre ellas se establecen pues lo popular no se define por una
esencia a priori, sino por el modo bajo el cual la cultura popular se hace representar en el museo
o en la academia, o es divulgada en las medias. Y tambin porque hoy concebimos a
Latinoamrica como una articulacin ms compleja de tradiciones y modernidades (...), un
continente heterogneo, formado por pases donde, en cada uno, coexisten mltiples lgicas de
10
desarrollo . La pos-modernidad no sera, as, una etapa o tendencia a sustituir el mundo
moderno, sino un modo de problematizar los vnculos existentes entre modernidad y tradicin.
En ese contexto, es importante analizar no solamente las contradicciones entre la utopa de
autonoma cultural y la industrializacin de los mercados simblicos; o reinterpretar los vnculos
entre moderno y modernizacin, estableciendo diferencias entre innovar y democratizar: se
necesita, tambin, buscar comprender las estrategias de utilizacin del patrimonio histrico y de
las tradiciones populares por parte de los museos y de las escuelas o por parte de las
antropologas, sociologas y populismos polticos.
En Latinoamrica, lo popular es identificado con el excluido, con el que no tiene
11
patrimonio o no alcanza que l sea reconocido o conservado : hacen parte de ese segmento
los artesanos (excluidos del mercado de bienes simblicos legtimos), o los que no tienen
acceso a las universidades y museos, y por lo tanto desconocen los cdigos que les daran
acceso a las expresiones del alta cultura. Producto de una construccin maniquesta, que
opone tradicional a moderno, popular a culto y subalterno a hegemnico y que elabora el
folklore como espacio melanclico de las tradiciones, dicha visin no ha llegado a incorporar las
12
manifestaciones originarias de las sociedades de masa, especialmente en los medios urbanos .
275
Pero el desarrollo moderno no suprime las culturas populares tradicionales que ya ni

siquiera representan la parte mayoritaria de la cultura popular. El folk ya no se concentra en
objetos, y por lo tanto no depende de forma directa del proceso de produccin y consumo de los
bienes estables; tampoco es monopolio de los sectores populares, y puede estar presente en
las ms diferentes prcticas sociales y procesos comunicacionales. Y por lo tanto, no es
vivenciado por los sujetos populares como complacencia melanclica hacia las tradiciones:
puede estar presente en las conmemoraciones carnavalescas, en el humor y en muchas otras
prcticas que subvierten los rituales del orden tradicional.
13
En 1998, Rusconi se refiri al carcter pulsante de nuestras culturas populares,

especialmente en nuestra regin. Mencionado a Paulo Freire, deca que nuestras culturas
tradicionales permanecen vivas y se perpetan en las prcticas cotidianas en continuo proceso
de transformacin, se auto constituyendo en la permanencia y en la creatividad. Y nadie ha
defendido mejor que Paulo Freire la dignidad de los elementos culturales nacionales y
populares, rechazando la imitacin y acordando, en todos los momentos de su trayectoria, que
la dignidad humana y las identidades culturales se construyen en el cotidiano, a partir de
la valoracin de los trazos que definen cada individuo frente a si mismo y en su relacin
con el mundo.
Las interacciones entre moderno y contemporneo vienen produciendo nuevas matrices
simblicas, como parte de un proceso de recomposicin del tejido social. Nuevos procesos de
produccin, circulacin, recepcin y apropiacin de bienes simblicos se desarrollan y articulan,
especialmente en el medio urbano, resultando en los ms diferentes cruzamientos entre cultura
popular tradicional, cultura de masas y cultura erudita . Lo mismo ocurre en las zonas de
14
frontera esas hendas entre dos mundos , donde se desarrolla un tejido cultural muy
especfico, hbrido de todas las matrices identitrias disponibles.
2.
MUSEOLOGA, IDENTIDADES Y LAS NARRATIVAS DEL PATRIMONIO
Saber comprender cmo, dnde y cundo se dan esos cruzamientos es esencial para el
entendimiento de los procesos interactivos entre tradicin, modernidad y contemporaneidad en
Amrica Latina. En el mbito de la Museologa, dicho entendimiento servir como base para la
accin museolgica. Y, si debemos pensar la cultura y la produccin simblica en la
interseccin entre las diferentes prcticas sociales y las diferentes formas de discurso que sobre
ellas se establecen, es fundamental buscar comprender como se vienen articulando esos
discursos, y cuales son las narrativas desarrolladas.
15
Sabemos porque ya lo propona Lyotard en 1973 , que toda narrativa organiza el

discurso de acuerdo a un cierto nmero de operaciones especficas, utilizando los hechos como
material operativo. Pero la actividad narrativa depende del narrador y, por lo tanto, todo
discurso nada ms es que el resultado de operaciones mediticas entre los hechos en si mismos
y la personalidad e intenciones del que narra. Todo discurso puede ser entendido como una
metamorfosis de afectos, que produce, a partir de si mismo, una otra forma de discurso: la
historia. Lo que hace la historia es entonces, mucho menos el conjunto de acontecimientos
ocurridos en el espacio y en el tiempo, que la nueva realidad reinstaurada por aquellos que
narran los hechos. Jams sabremos como los hechos realmente se dan, a no ser que estemos
participando directamente de los mismos y, an as, estaremos influenciados por nuestra
percepcin muy personal de aquellos segmentos de realidad.
Lyotard nos acuerda que, en el volumen tetrico abierto por la narracin, el narrador
sabe que el espectculo no puede ser llevado a cabo sin que al mismo tiempo exista una
realidad. Pero l elige, segmenta, interpreta, nombra, hace de cada hecho en s mismo apenas
referencia, para crear, a travs del discurso, un nuevo hecho que, en verdad, apenas existe en
su percepcin. La instancia narrativa puede an reforzar la historia interpretando los
276
hechos a partir de operaciones ideolgicas definidas, dndoles la dimensin diacrnica de

sujeto supuestamente social, engendrando la historia como totalidad organizada de acuerdo a
una cierta temporalidad. Y, aunque algunas formas de discurso se detengan en los
hechos, otras existirn, construidas intencionalmente, para provocar ciertos efectos
emocionales en el interlocutor buscando canalizar y regular movimientos de afectos. Y
16
entonces estaremos frente a una historia referencial , engendrada menos por el hecho y su
causa, que por la intencin de provocar, en el interlocutor, determinados efectos emocionales.
Todo puede ser reinventado, adaptado o mismo manipulado: lugares, hechos, personajes
hasta el mismo tiempo de la historia puede ser un efecto de narracin. Es de eso que se
alimentan las ideologas partidarias, el teatro, la media impresa y televisiva y la prctica jurdica
de los tribunales. Y es de ello que se alimenta, de cierta forma, la Museologa
especialmente en lo que concierne a los movimientos interpretativos de la museografa
tradicional; pero tambin y muy a menudo se lo ve en las narrativas que vienen
configurando lo que se convencion llamar, en el mbito de ciertas experiencias, Museologa
Social (como si toda Museologa, al trabajar con el Hombre y sobre el Hombre, no fuera social
en su misma esencia...).
Qu propuesta tiene la Museologa terica? Pues, buscar identificar, caso a caso, en
qu medida los hechos se inscriben en perspectivas histricas y sociales definidas y qu
acontecimientos por imprevistos o espontneos apenas ocuparan lugar en el contexto social
como singularidades. Pues ya no es ms posible creer que cada hecho tenga causas y
consecuencias especficas: ya no existe una temporalidad posible de analizar como sistema
vectorial (causa hecho consecuencia) para garantizar la veracidad del dispositivo narrativo.
Al contrario, cada hecho puede ser entendido como tensor o pasaje intenso (...), que requiere no
el espacio tridimensional del cuerpo social organizado, sino el espacio n-dimensional, neutro e
17
imprevisible de la pelcula de afectos y deseos que reviste cada acontecimiento. La relacin
causa x hecho x consecuencia no es, por lo tanto, lineal: ella se encuentra permanentemente
atravesada por los movimientos emocionales y sensoriales ya tan bien identificados por la
Gestalt.
Podramos, entonces, pensar que basta reconocer la calidad orgnica de los
acontecimientos para extravasar dicha linealidad: pero el cuerpo orgnico es un volumen que
ocupa un espacio tridimensional y tiene lmites que disocian el exterior del interior; sus unidades
tienen relacin con un grupo especfico de unidades en funcionamiento. Es un cuerpo poltico,
dotado de lmites que circunscriben su propiedad, y afectado por un rgimen que lo constituye y
lo hace funcionar. Y el cuerpo social, cuerpo meta-orgnico, es un receptculo, la superficie
sobre la que se irn inscribir los hechos, en temporalidad. Aqu, lo que deseamos enfatizar es el
carcter afectivo (libidinal, dira Lyotard) que inscribe los hechos en una realidad ms amplia,
prcticamente ilimitada, dnde cada gesto, cada palabra, cada mirada se desdoblan
infinitamente como fractales o evolucionan alrededor de si mismos, como en una mandala o
una faja de Moebius, configurando la tesitura de una red donde somos al mismo tiempo actores,
intrpretes y objetos. Esa es la realidad que nos atraviesa.
En lo que toca a la Museologa, es necesario reconocer la inviabilidad de
desarrollarla adecuadamente en nivel terico sin reconocer la existencia de esa
pluralidad de relaciones, que se inicia en la identificacin de un museo interior, de una
memoria afectiva que nos configura en el mundo y para el mundo, y que interfiere de modo
permanente en nuestra forma de ver, seleccionar, retener e interpretar los hechos. Reconocer
que el dispositivo narrativo no opera entre historia y discurso, sino entre la singularidad del
deseo y su coherencia en el tiempo y en el espacio, entre pelcula tensorial y cuerpo social
18
articulado, entre la intensidad de los hechos y el reglaje unitario , y que tanto los discursos que
se elaboran sobre los hechos como el mismo anlisis de las prcticas del cotidiano para fines de
interpretacin museolgica deben llevar en cuenta dichas realidades.
277
Es por ello que tantos tericos de la Museologa vienen utilizando elementos de anlisis
del discurso para buscar articulaciones entre Museo y Sociedad. El discurso museolgico se
hace a partir de los cdigos y procesos narrativos ya explicados, y puede ser entendido a partir
19
de las relaciones ya mencionadas por Genette , que se establecen entre:
La duracin de los hechos en el tiempo y en el espacio (que los franceses tan lindamente
denominan la dure), y sus relaciones con las distintas narrativas que sobre ellos se
establecen;
La frecuencia, o repeticin (extensiva o detensiva) de los hechos;
El modo, o distancia entre los acontecimientos y las referencias que a partir de ellos se
construyen en intensidad y pluralidad;
El foco, o perspectiva segn la cual dichas referencias se construyen;
La voz, o tiempo de narracin concerniente al instante mismo en el que se dan (o dieran)
los hechos;
La funcin del narrador que puede reproducir los hechos acontecidos o testimoniar, bajo
el discurso, sus propios afectos.
Es asimismo importante especificar a quin se dirige el discurso: pues, al no dirigirse

a nadie especficamente, el narrador anula el interlocutor. O se auto-anula, posibilitando al
receptor tomar su lugar y agregar, a cada hecho narrado, sus propios afectos de tal modo que
inexorablemente llevar a muchas distorsiones.
3.
MUSEOLOGA, DISCURSO Y ACCIN COMUNITARIA
La teora museolgica puede identificar, en el discurso elaborado por los museos

sobre cultura y patrimonio popular, una serie de operaciones anulatorias, sea del
narrador (caso ms especfico de los museos tradicionales, dnde es comn no poderse
identificar quin habla), sea del interlocutor (caso de los museos que no conocen su pblico).
Pero existen, asimismo, operaciones de anulacin del mismo hecho, o del conjunto de
realidades que deberan fundamentar el discurso: en dichos casos, o se privilegia el enfoque
ideolgico, o prevalecen las emociones y propuestas personales del narrador a tal punto
preocupado en describir su trabajo sobre un determinado sujeto u objeto que todo lo que resta
en su discurso es l mismo, con sus estrategias personales de intervencin.
Esas dos formas de operacin anulatoria son ms comunes de lo que se piensa, y
pueden resultar desastrosas cuando se trata del trabajo museolgico sobre una comunidad
especfica cuando la verdadera comunidad desaparece, substituida por un simulacro que
apenas existe en los relatos del narrador. Y por lo tanto, las distintas narrativas de la escena
social deben hacerse en pluralidad, permitiendo que las muchas identidades constituyentes del
cuerpo social se puedan manifestar. Nadie mejor para hablar por una comunidad especfica que
la misma comunidad. Ella lo har a travs de muchas hablas, con distintas voces, y relatar
muchas historias algunas divergentes, otras sincrnicas; algunas, privilegiando el hecho, otras
perdidas en el tiempo, o recuperando detalles; algunas, brillantes, otras simples pero todas
tejiendo un punto en la inmensa red de conocimientos, afectos, saberes, acciones y conflictos
que constituye su Ser, en el cotidiano.
Al trabajar las relaciones entre Museologa, identidades y desarrollo, en el mbito del
discurso, identificaremos, en cuanto sujetos narradores, diferentes comunidades: a) las
comunidades de los museos de territorio (incluyendo ecomuseos), que suelen intervenir
directamente en los procesos de constitucin de su propia identidad, de gestin de su patrimonio
y de elaboracin de sus estrategias de desarrollo; b) las comunidades definidas en la tesitura
urbana, y que generalmente constituyen el pblico de los museos tradicionales; c) las
comunidades de profesionales que actan en los museos; d) la comunidad acadmica, cuya
relacin en el Museo puede ser apenas del orden del discurso, o mezclar discurso y accin; e)
278
la comunidad global, sujeto y objeto del discurso y de las polticas implementadas, por las
agencias internacionales, sobre el ambiente, la cultura y el desarrollo sustentable. Cada uno de
esos grupos elabora discursos muy especficos sobre Museologa y museos.
Cabe entonces acordar que el discurso elaborado sobre los ecomuseos no siempre
se fundamenta en las narrativas de las comunidades locales (grupo a), sino que se
construye frecuentemente a partir de las narrativas de los profesionales (c), o de la comunidad
acadmica (d). Esos dos ltimos grupos fueron los elaboradores y difusores de las teoras del
Ecomuseo y de la Nueva Museologa ciertamente atravesadas por riesgos filosficos e
ideolgicos definidos.
Las principales narrativas sobre el ecomuseo pueden ser halladas en la magnfica
compilacin elaborada por Andr Desvalls y Odile de Barry, y editada por Franoise
Wasserman: Vagues, une Antologie de la Nouvelle Muselogie. Es en esa obra que
podremos encontrar el texto clsico de Cameron Museo: templo o foro?, donde se cuestiona
el inmovilismo de la museologa tradicionalista y se presenta la posibilidad de el museo actuar
como un espacio de encuentro y de dilogo una gora, espacio de intercambios sociales
activos. All se encuentran asimismo el texto de Jean Clair sobre Las orgenes de la nocin de
Ecomuseo, o la Definicin evolutiva de Ecomuseo, de Rivire, entre muchos otros casos de
estudio.
Es fundamental comprender dichos textos a partir de la tica vigente en el momento en
que fueron producidos: quines son esas personas, y de donde hablan? Es importante,
asimismo, buscar conocer los relatos de experiencias hechos por aquellos que efectivamente
han trabajado o trabajan en ecomuseos, como Marcel vrard y Mathilde Bellaigue,
responsables por la estructuracin del Ecomuseo del Creusot. O Hughes de Varine. O Pierre
Mayrand y Ren Rivard, que han actuado en Canad para estructurar la Nueva Museologa. O
mismo Mario Moutinho y Antonio Nabais, en Portugal. En los pases escandinavos, Marc
Maure, John Gjestrum y muchos otros. Son esas personas las que, a travs del trabajo de las
comunidades, vienen contribuyendo para desarrollar una filosofa (casi una ideologa) de los
ecomuseos, de la accin comunitaria y del desarrollo integrado, muchas veces basada en las
ideas de Paulo Freire. Poco sabemos de las comunidades a que se refieren, y de ellas tenemos
noticia casi siempre por medio de los relatos de esos autores. Y, aunque dichos profesionales
hablen en nombre de una comunidad que efectivamente integran y dnde actan de forma
efectivamente transformadora, cabra identificar, para efectos de anlisis del discurso, qu
mecanismos los han elegido como sujetos narradores de dichas experiencias. Entre los textos
de esos profesionales, llamaramos la atencin para los que apuntan las dificultades del trabajo
comunitario, identificando el alto potencial de conflictos presente en ese tipo de experiencia, y
buscando elaborar estrategias para el desarrollo de acciones por medio de las cuales los
ecomuseos efectivamente se realicen, definindose como instancias de renovacin y
movimientos de resistencia cultural.
4.
DESARROLLO SUSTENTABLE COMO DISCURSO GLOBAL
Hay una otra forma de discurso, que es lo elaborado por las agencias internacionales
dedicadas a la implementacin de polticas sobre cultura, medio ambiente y desarrollo
sustentable. En dicho mbito, poco se hace la narrativa de hechos pasados, sino que se trabaja
sobretodo con las cartas de intenciones y con las proyecciones hacia el futuro. Tomemos como
20
ejemplo el Earth Charter, organizado en l989 por la IUCN como foro de discusin de las
cuestiones relacionadas al desarrollo de las sociedades del planeta, en mbito global y donde
se elabor una Declaracin de Principios, endosada por las Naciones Unidas, defendiendo el
establecimiento de una tica global relativa al medio ambiente y al desarrollo. Basado en la
experiencia prctica de sustentabilidad de los diferentes pueblos, el documento legitima un
creciente sentido de comunidad y de responsabilidad moral, concerniente a todas las
sociedades, asimismo como a todas las comunidades vivas del planeta. Su contenido reafirma
279
valores tales como: el respecto por todas las formas de vida; la proteccin y la restauracin de
la diversidad; la produccin, consumo y reproduccin sostenibles; el respecto hacia los derechos
humanos - incluyendo el derecho a un ambiente adecuado a la dignidad y al bienestar de los
pueblos; la erradicacin de la pobreza; la solucin de los conflictos por medio de la no-violencia;
la distribucin equilibrada de los recursos de la Tierra; la participacin democrtica en las tomas
de decisin; la educacin universal para la vida sustentable; y el desarrollo de responsabilidades
compartidas hacia el bienestar de la comunidad global y de las futuras generaciones.
La poltica implementada por el Foro de la Tierra se fundamenta en la filosofa de las
Naciones Unidas, y se legitima en la preocupacin con la seguridad ecolgica, instaurada a
partir de 1972, con la Conferencia Mundial sobre el Desarrollo (Estocolmo, Suecia).
Podremos relacionar esos hechos con el discurso de la Museologa, si nos acordamos
de que ese fue, tambin, el ao de la Mesa Redonda de Santiago, dnde se definieron las bases
tericas para el museo integral. Pero las relaciones no se agotan ah: en 1982, la Asamblea
General de la ONU crea la Carta de la Naturaleza una declaracin de principios ticos y
ecolgicos que constituye el ms representativo de los documentos concernientes a una tica
ambiental. Y luego, en l983, la Declaracin de Qubec instaura el Movimiento para la Nueva
Museologa. El documento de 1987 Nuestro Futuro Comn recomienda la consolidacin
de los principios ticos del 82, a travs de una Convencin sobre el patrimonio ambiental y el
desarrollo sustentable. La cuestin fue retomada en 1992, en la II Conferencia Mundial sobre el
Desarrollo (Ro92). La Declaracin de Ro de Janeiro no llega a reafirmar el valor intrnseco
de todas las formas de vida para el desarrollo sustentable; pero la Agenda 21 el Plan de
Accin de la Ro92 incluye ya una serie de puntos que especifican las relaciones entre cultura,
sociedad, ambiente integral y desarrollo.
Entre las iniciativas que se sucedieron con los mismo propsitos, destacamos el Ro + 5
21
(1996-97) , la Cumbre de la Tierra (Earth Summit II, 1997) y las reuniones efectuadas por la
UNESCO en el mbito del Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural que han generado el
documento Nuestra Diversidad Creativa que define la cultura como el ltimo catalizador
hacia el desarrollo.
Pero ms importante que relacionar esos foros internacionales, es analizar sobre
qu concepto de desarrollo trabajan. La Cumbre Hemisfrica de las Amricas sobre Museos
y Comunidades Sustentables, realizada en 98 en Costa Rica, entendi como desarrollo
sustentable un proceso de mejoramiento de la calidad de vida en el presente y en el futuro, que
promueve un equilibrio entre el medio ambiente, el crecimiento econmico y la auto-afirmacin
22
de las sociedades . Esa reunin estableci un paralelo entre las tendencias del desarrollo
internacional y el rol de las comunidades, enfatizando la importancia de la comunidad
museolgica en el diseo de las estrategias de accin hacia el desarrollo integral a
punto de el Banco Mundial haber formalizado su compromiso en hacer de la cultura una parte
vital en la toma de decisiones sobre el desarrollo. Las conclusiones de ese encuentro
incorporan algunas directivas filosficas de la contemporaneidad, tales como participar de la
construccin de un proyecto de futuro en el marco de la diversidad; pretenden, asimismo,
involucrar todos los segmentos de la sociedad en la generacin de modelos alternativos de
conservacin del patrimonio y de desarrollo.
Entre las organizaciones de mbito mundial, no podramos dejar de mencionar el ICOM,
cuyo Plan Estratgico para 1995 2004 prev, entre otros objetivos:
a) Soportar a los museos como instrumentos de desarrollo social y cultural;
b) reforzar la tica profesional, bajo la forma de legislacin nacional e internacional hacia la
proteccin y el desarrollo de la herencia natural y cultural de los pueblos;
c) implementar redes regionales e internacionales de cooperacin;
d) establecer mecanismos de defensa y proteccin legal de la herencia natural y cultural;
e) responder a las tendencias de liberalizacin econmica que atingen a los museos;
f) expandir y consolidar las redes de comunicacin entre y para museos;
280
La gran contribucin de esos documentos es reunir, de modo organizado, las principales

aspiraciones de los segmentos que representan, buscando definir estrategias de accin en
mbito abarcador. Identificar su real eficacia, su real correspondencia a las aspiraciones de
esos segmentos - o su efectividad hacia las necesidades de las sociedades en cuyo nombre se
presentan -, seria nuestra tarea y nuestro rol. Muchas veces se substituye la accin por
mero discurso, o, por razones polticas, se evita debatir los puntos de conflicto de las
situaciones analizadas como si fuera fcil (o mismo posible) encetar acciones de
mbito global o regional, a partir de una carta de intenciones.
5.
POSIBILIDADES Y PERSPECTIVAS
...Poco analizados en el mbito de la Academia, los discursos sobre Museologa,

Patrimonio, Identidad, Medio Ambiente y Desarrollo Sustentable no siempre llegan a ser
conocidos (o reconocidos) por las comunidades y/o segmentos de las sociedades a las cuales se
refieren.
Ni siquiera han sido comprendidos y aprovechados correctamente por los
especialistas, o por los profesionales que actan en los museos y con la Museologa:
permanecen en la esfera de las intenciones estratgicas, o limitados a las narrativas de casos,
de influencia local. Mientras tanto, magnficos trabajos se desarrollan en varios pases, sin que
los actores tengan conocimiento del valor de su experiencia.
Sera por lo tanto necesario realizar un trabajo urgente de reconocimiento, mapeamiento
y anlisis de dichas experiencias; tambin comparar esas iniciativas, estableciendo puntos de
convergencia y divergencia; identificar su potencial transformador, a la luz de las filosofas de
trabajo existentes; establecer su pertinencia, en relacin a los discursos y narrativas del Museo,
del Patrimonio, de la Identidad, del Medio Ambiente y del Desarrollo.
Es en ese sentido que trabaja el MINOM, y que se desarrolla la accin del ICOFOM
LAM. Dedicado a las estrategias de accin comunitaria, el MINOM trabaja ms especficamente
con las iniciativas locales, y genera un discurso sencillo y directamente volcado hacia la accin.
En cuanto al ICOFOM LAM, aunque especficamente volcado hacia el dominio del discurso, por
su caracterstica de grupo terico, se viene dedicando, desde su primera conferencia
(Buenos Aires, 1992), a discutir las relaciones entre Museologa, ambiente integral,
patrimonio y desarrollo sustentable no solamente como lnea filosfica, pero asimismo
como propuesta tica. El trabajo desarrollado a lo largo de esos diez aos comienza a hacerse
sentir, en la influencia ejercida sobre la produccin de la comunidad acadmica dedicada a la
Museologa; en el diseo de programas acadmicos y de entrenamiento tcnico en distintos
pases de la regin; y especialmente en el reconocimiento, por parte de los liderazgos
comunitarios, de que el trabajo que desarrollan se inscribe en el mbito de la Museologa.
Un ejemplo es la comunidad de Santa Cruz (Ro de Janeiro), articulada hace aos sobre
su identidad y su patrimonio, pero que, a partir de 92, y por contacto con el discurso de los
profesionales del MINOM y del ICOFOM LAM, se ha identificado y legitimado como Ecomuseo.

Presidente, ICOFOM
Ro de Janeiro, Mayo de 2000
281
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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282
NOTAS
1 Travesas Argentinas., p. 20
2 Ibd., p. 24
3 Ibd.., p. 128
4 Ibd.., p. 130
5 Ibd.., p. 131
6 Tierra-Patria, p. 35
7 Ibd.., p. 42
8 Ibd.., p. 50
9 Culturas Hbridas, p. 18
10 Ibd.., p. 28
11 Ibd.., p. 205
12 Analisando la Carta del Folklore Americano, elaborada por la OEA en 1970, Canclini encuentra las siguientes afirmativas:
a) el folklore es constitudo por manifestaciones tradicionales de carcter oral y local, siempre inalterables; b) as entendido,
constituye la esncia de la identidad y del patirmonio cultural de cada pas; c) el progreso y los medios de comunicacin, al
accelerar el proceso final de desaparecimiento del folklore, desintegran el patrimonio y hacen los pueblos americanos perder
su identidad . In Op. Cit., p. 214
13 Extenso Cultural e Pedagogia do Desenvolvimento: um desafio para a contemporaneidade da Museologia
Latinoamericana, ICOFOM LAM, 1998.
14 Canclini, Op. Cit., p. 324
15 Les Dispositifs Pulsionnels, p. 171
16 Ibid., in Op. Cit.
17 Ibid., ibidem., p. 177
18 Ibid, p. 182
19 especialista francs en anlisis del discurso
20 Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza
21 iniciativa de la UNCED Comisin de las Naciones Unidas para el Desarrollo
22 Primera Cumbre Hemisferica de los Museos de las Amricas. Agenda para la accin. Acuerdos. San Jos, Costa Rica,
abril de 1998.
283
EXPERINCIA DE PESQUISA EM EDUCAO AMBIENTAL A VISO DA

COMUNIDADE DE SALVATERRA SOBRE OS PROBLEMAS AMBIENTAIS
Ana Cludia dos Santos da Silva* - Museu Paraense Emilio Goeldi - Brasil - PA
RESUMO
Apresenta os mtodos utilizados em uma pesquisa realizada, no municpio de
Salvaterra/PA, que teve como objetivo buscar informaes sobre a interpretao da
problemtica ambiental do municpio atravs da memria oral de seus moradores. A
metodologia utilizada foi a pesquisa qualitativa tendo como principais informantes os moradores
mais antigos da comunidade.
A pesquisa detectou entre outros pontos que, a maioria das manifestaes culturais desta
localidade comeam a ser esquecidas pelos moradores, ausncia de alternativas de lazer para
a comunidade local, pouca importncia dada ao turismo . Baseado neste diagnstico
apresentou-se uma proposta de resgate da tradio cultural deste municpio, atravs da criao
de um ECOMUSEU, que segundo SCHEINER (1991) uma forma de museu socializado que
tem como base conceitual o territrio do homem, e no objeto como ocorre na maioria dos
museus tradicionais.
*Mestre em Memria Social e Documento pela UNIRIO
Tcnica em Turismo
284
EXPERINCIA DE PESQUISA EM EDUCAO AMBIENTAL A VISO DA

COMUNIDADE DE SALVATERRA SOBRE OS PROBLEMAS AMBIENTAIS
Ana Cludia dos Santos da Silva* - Museu Paraense Emilio Goeldi - Brasil - PA
A escolha da Ilha do Maraj, mais precisamente o municpio de Salvaterra, para

realizao desta pesquisa deve-se principalmente a diversidade cultural e biolgica
caracterstica predominante neste arquiplago, que apesar da ao depredadora do homem
ainda apresenta traos marcantes da herana cultural deixada pelos povos que ocuparam
aquela rea.
Apesar destas peculiaridades, percebe-se os valores culturais deste povo se
desintegrando, de forma que daqui a algum tempo os jovens, nativos desta regio
desconhecero toda esta riqueza cultural, herana de seus antepassados, devido a acelerada
aculturao advinda de fatores exgenos e pelo pouco incentivo dado preservao destas
tradies culturais, que acabam tornando-se apenas um espetculo para "ingls ver".
Atravs da educao ambiental, pode-se despertar nestes jovens o interesse pela
valorizao do ambiente e da cultura de sua comunidade, mostrando-lhes uma viso renovada
da sua realidade. Desta forma, importante fazer uma anlise da situao vivificada pela
comunidade e, a partir de suas experincias estimul-la criao de espaos que representem
a sua identidade cultural. Com isso o cidado comum, poder sensibilizar-se quanto
importncia da preservao dos traos de sua cultura, no seu fazer dirio e atravs da memria
preservada, torn-los mais participantes da sua realidade scio ambiental.
Quando realiza-se um trabalho de educao ambiental tratando sobre a preservao da
cultura procura-se buscar uma percepo renovada do mundo atravs de uma leitura
diferenciada deste tema. Desta forma
mostra-se que o meio fsico e cultural esto
intrinsecamente ligados e que a ao do homem sobre a natureza pode interferir nas relaes
sociais afetando de forma considervel a cultura de uma comunidade.
Sobre este aspecto CAPRA (1982) afirma que, no novo paradigma emergente a
proposta educativa deve englobar uma viso sistmica da realidade, com uma interdependncia
das partes para evitar uma leitura distorcida do mundo real.
A PESQUISA COMO BASE PARA A EDUCAO AMBIENTAL
Sabe-se que a educao ambiental um processo permanente de educao que
principia com a observao e o estudo da inter-relao entre o homem e o ambiente natural e
cultural, sensibilizando-o de sua responsabilidade quanto ao ambiente.
Para que a E.A propicie a compreenso do meio ambiente e interprete a inter
dependncia de seus diversos componentes, imprescindvel que o indivduo esteja apto ao
pleno exerccio da cidadania, atravs da formao de uma viso ampla, culturalmente
adequada a cada realidade e que permita superar os obstculos quanto a utilizao sustentada
do meio ambiente.
Sabe-se tambm, que os problemas ambientais so dinmicos e variam de um local
para o outro, sendo assim importante conhecer a dimenso dos problemas tratados e como
ele surge em uma comunidade, para elaborarmos um programa de educao ambiental
adequado a esta realidade.
285
Em seu artigo "Educao ambiental: uma proposta pedaggica", Meyer aborda de forma
clara a "miopia "que caracteriza muitas vezes os programas de E.A., quando diz que :
" A situao ambiental das cidades e povoados

percebida em sua aparncia, sendo pouco conhecida,
sistematizada, refletida e questionada. O ambiente passa
desapercebido pois estamos acostumados a olhar e
conviver com as mesmas coisas, fatos, fenmenos e
pessoas sem reparar nas mudanas que vo
ocorrendo..".(Meyer, 1991,p.43)
Ainda no mesmo artigo a autora afirma que, uma proposta pedaggica de educao
ambiental deve contemplar as alteraes ambientais, levando em considerao a forma que os
grupos sociais se apropriam dos recursos naturais em funo dos fatores histricos, econmicos
e sociais.
Sendo assim os problemas ambientais devem ser entendidos de forma que por seus
prprios meios a sociedade possa compreender o fenmeno ambiental de tal modo que as
relaes dos homens entre si e com seu meio levem a uma busca constante de transformao
das condies materiais e existenciais e conseqentemente a incorporao de valores polticos,
econmicos e culturais.
A importncia da pesquisa para a educao ambiental ressaltada pela
recomendaes final da CONFERNCIA DE TBILISI quando diz que todas as atividades
voltadas para este fim devem ser aliada a investigao e experimentao sobre as orientaes,
o contedo, os mtodos e os instrumentos necessrios para a sua execuo indispensvel a
avaliao permanente de todas estas atividades para sua melhoria e ampliao. Neste contexto
podemos inserir a pesquisa realizada em Salvaterra, pois para sua realizao contamos com a
participao dos moradores em todas as fases da investigao.
O turismo vem, h muitas dcadas, acontecendo de forma desordenada em vrias
localidades, tornando desta forma sinnimo de descaracterizao cultural e devastador de
paisagem. A apesar do turismo ser uma das mais lucrativas atividades econmica da
modernidade e ser erroneamente denominado de indstria sem chamin, este pode se causa
srios danos uma localidade ser no for planejado de forma adequada as caractersticas fsicas
e culturais do ncleo receptor.
Por outro lado sob a gide do desenvolvimento sustentvel surge o ecoturismo que
caracterizado pela visitas a lugares naturais levando em conta toda a riqueza paisagstica e
cultura da localidade visitada.
Este trabalho trata da pesquisa em educao ambiental e turismo, levando em
considerao os pressupostos da pesquisa participante, que tem como uma de suas principais
caractersticas a participao da comunidade, visando a discusso de problemas reais da
localidade.
A pesquisa participante definida por THIOLLENT (In: FIGUEREDO1993), como uma
alternativa para a pesquisa tradicional, uma vez que resguarda dois objetivos principais que so
melhorar a qualidade de observao e ser um projeto de ao social ou de resoluo dos
problemas coletivos.
A pesquisa participante crtica os mtodos tradicionais da pesquisa cientfica, que so
caracterizados entre outros pela disjuno do pesquisador do objeto ou realidade pesquisada
que na maioria das vezes utiliza para coleta de dados questionrios e entrevistas diretivas.
Segundo os novos paradigmas cientficos , h uma necessidade de insero do "pesquisador"
no meio pesquisado, importante que ele perceba como o cotidiano deste grupo,. mas
tambm imprescindvel a participao efetiva desta comunidade em todas as etapas da
pesquisa de campo.
Atravs deste processo haver uma troca de experincia que findar na construo de
uma nova realidade e conseqentemente na valorizao do ambiente fsico e cultural da
comunidade em questo.
286
Com este relato, pretende-se mostrar como a comunidade de Salvaterra, percebe a

problemtica ambiental do seu municpio e as transformaes que ocorreram no seu ambiente
fsico e humano, devido a apropriao da natureza pelo homem, bem como prope aes
culturais que visem estimular a participao da comunidade no resgate da sua Histria scio
ambiental.
A PROBLEMTICA AMBIENTAL DE SALVATERRA NA VISO DE SEUS MORADORES
O primeiro passo da pesquisa foi um levantamento bibliogrfico e in loco para detectar
as necessidades da populao em relao ao turismo, cultura e meio ambiente, assim como os
aspectos considerados mais precrios pela comunidade.
O trabalho de campo prosseguiu com reunies abertas com a comunidade, entrevistas e
contatos locais buscando dados preliminares e apoio logstico para a pesquisa. Para isto
contatou-se alguns lideres comunitrios, a prefeitura local, a escola Vasconcelos sede da
SEDUC no Municpio, o Centro de Educao ambiental de Salvaterra-CEAS. Esta fase foi
denominada de exploratria.
Na primeira reunio realizada com a comunidade foi para a apresentao e discusso
da proposta de trabalho e consulta direta aos participantes sobre questes ligadas a cultura,
meio ambiente, turismo e necessidades locais. O mtodo utilizado para coleta de informaes
foi as perguntas diretas que eram respondidas em papeis distribudos anteriormente e
numerados de acordo com a nmero da pergunta. Foram elaboradas trs perguntas. Foram
formuladas perguntas recentes aos seguintes temas: conceito de desenvolvimento; As causas
dos principais problemas das associaes; As principais necessidades da comunidade e o Perfil
do entrevistado. Sendo assim, como principais problemas das associaes citaram:
Falta de experincia dos associados e dirigentes;

Desinteresse dos associados relacionado a falta de dinheiro
Falta de compromisso dos associados
Pensamento no indivduo e no no coletivo
Falta de organizao e unio da comunidade
Muitas exigncias para fundao de uma associao
No h interesse nem esforo dos associados
As principais necessidades da comunidade, segundo os seus representantes:
Falta de incentivo, orientao

Bom sistema da transporte
Uso racional dos recursos
Ao mais efetiva do governo
Pessoas mais interessadas na associao
Trabalho conjunto em prol da comunidade
Mais recursos financeiros
Mais discusses sobre os problemas locais
Perfil do morador do municpio:
Desinteressado
Sem vontade prpria
Irnico
No consegue se unir ao grupo
Desprovido de recursos financeiros
287
Como o maior problema encontrado na comunidade, tivemos as seguintes respostas:
Falta de incentivo a comunidade

Carncia de educao rural;
No participao das autoridades governamentais nas atividades da comunidade;
Falta de tratamento do lixo urbano;
necessidade de um projeto agro-industrial;
Falta de crdito bancrio para os projetos comunitrios;
Ausncia de organizao comunitria;
Falta de incentivo ao turismo e cultura;
"Em relao a sua atividade, qual a maior dificuldade ?" obteve-se o seguinte:
TURISMO
Necessidade de incremento do transporte;
AGRICULTURA
Criao do conselho rural
Credenciamento rural
Falta de incentivo fiscal
SADE
Criao de um Conselho Municipal de Sade
Realizao de programas de educao voltado para esta rea
CULTURA
Falta de informao e no valorizao da cultura local
Falta de incentivo financeiro para estruturao dos grupos folclricos
COMRCIO
Falta de apoio ao pequeno comerciante
Dificuldade no transporte de mercadoria
EDUCAO
Dificuldade de locomoo para os alunos da zona rural,
Ausncia de subsdios tericos para os alunos com relao cultura do Municpio
Necessidade de melhor capacitao dos professores
Falta de integrao entre educao e os diversos setores da sociedade
Quando se perguntou "O que voc entende por cultura ?"
Verificou-se que os participantes da reunio tem noo do que seja cultura e acham que
a mesma precisa ser valorizada, pois est morrendo lentamente.
Acham tambm que necessrio uma participao da comunidade para sua
valorizao e que desta forma o municpio poder desenvolver o turismo.
288
Em relao pergunta "Como est o turismo no Municpio ?", os representantes da

comunidade responderam que :
Falta conscientizao do povo em relao ao turismo;

A infra-estrutura do municpio precria
A atividade est concentrada nas mos de poucos no deixando espao em termos de
renda para outros setores.
Os programas de turismo para Salvaterra so elitistas;
Faltam planejamento e fiscalizao dos projetos hoteleiros
No existe uma programao cultural no perodo de alta estao e no restante do ano.
Falta divulgao
Necessita de recursos humanos qualificados
Agresso aos costumes locais e marginalizao dos nativos
No h divulgao dos valores histricos e culturais
No h prioridade da atividade pelo governo municipal
As perguntas foram respondidas por representantes de vrios setores da comunidade
local , as concluses apresentadas so os resultados compilados destas respostas, visto que
vrias repetiam a mesma idia. As pessoas analfabetas expuseram suas opinies atravs de
seus depoimentos oral.
Aps este primeiro contato em dezembro de 1994, detectou-se que a organizao
comunitria no municpio era quase inexistente. Com base nas informaes coletadas na
primeira visita organizou-se um Ciclo de palestra intitulado MEIO AMBIENTE E
PARTICIPAO COMUNITRIA, que contou com a colaborao de professores e alunos da
Universidade Federal do Par (NUMA e NAEA). Os temas abordados neste ciclo foram
GESTO PARTICIPATIVA; DIREITO E PARTICIPAO COMUNITRIA e TURISMO E MEIO
AMBIENTE: PARTICIPAO COMUNITRIA. Esta programao foi realizada de 23 a 30/
01/95.
No mesmo perodo foi realizada outra reunio com os barraqueiros da Paria Grande de
Salvaterra onde foi discutido a formao de uma associao de classe para este seguimento e
alguns problemas verificados em relao aos mesmos tais como:
Falta de manuteno e infra-estrutura na praia

Alto custo do preo dos alimentos no mercado
falta de conscincia dos barraqueiros com relao a limpeza da praia
Necessidade de incremento do transporte e melhoria no atendimento do turista
Necessidade de cursos para capacitao de pessoal
Realizao de seminrio sobre turismo
Problemas ambientais com relao a construo de barracas, banheiros e fossas na praia
No h projeto urbanstico na prefeitura.
Voltamos a Salvaterra para tratar do Treinamento de Agente Multiplicadores em

Educao Ambiental, sendo decidido a sua realizao no perodo de 05 a 07 de maio de 95 ,
foram oferecidas 30 vagas para a comunidade, ficando o setor de cultura da Prefeitura
responsvel pela inscrio e divulgao do evento. A participao dos moradores no Seminrio
atendeu as expectativas visto que dores excedeu o numero de vagas estipulado inicialmente.
Houve a participao de vrias instituies entre elas UFPa, atravs da Pr reitoria de
Extenso e o POEMA o Museu Goeldi, UEPA e Centros Comunitrios da Terra Firme - Belm.
O assuntos tratados foi principalmente a organizao comunitria. Os palestrante, todos com
vivncias em organizao comunitria relataram suas experincias para os participante. A
metodologia utilizada no seminrio foi o a exposio aberta, o debate e grupos de trabalhos.
Aps os debates foram formados vrios grupos para formulao de propostas para as
problemticas apresentadas durante o seminrio. O resultado apresentado foi o seguinte:
289
Principais necessidades da comunidade:
Melhoria do sistema de transporte

Uso racional dos recursos
Ao mais Efetiva do governo estadual e municipal em relao problemtica ambiental do
municpio;
Maior sensibilizao da comunidade quantos aos problemas da comunidade
Trabalho conjunto em prol da comunidade
Mais recursos financeiros
Mais discusses sobre os problemas locais
Com relao Educao, Sade, Cultura e Turismo:
A juventude no tem noo de respeito , no se interessa de conhecer os seus direitos e

deveres;
O governo municipal e a sociedade devem criar formas de educao compatvel para o
desenvolvimento dos jovens da comunidade;
As doenas so tratadas com soro caseiro;
O governo municipal no atende os problemas de sade;
A prefeitura no oferece material de ensino adequado;
O programa de educao no atendem as necessidades da comunidade;
Os professores so autoritrios e no desenvolvem a capacidade criativa dos alunos;
necessrio um programa de alfabetizao de adultos;
necessrio convidar pessoas capacitadas em diversos assuntos de interesse da
comunidade para assessorar na busca de solues para os problemas locais.
Mais incentivo para o turismo no municpio
PROPOSTAS
Formao de um conselho comunitrio com participao de todas as entidades de classes;

Escolher uma comunidade modelo para realizao de um projeto;
Feira permanente de cultura que funcione todo final de semana;
Implantao de projetos de saneamento em pequenas comunidades do municpio;
Formao de uma comisso de trabalho para atuar como agente multiplicador
Criao de um Conselho municipal de sade;
Realizao de um seminrio para tratar os problemas de sade do municpio;
Promoo de atividades que visem o resgate da cultura local
Incentivo realizao de atividades culturais
Despertar o interesse dos jovens pela cultura marajoara
Incentivar o desenvolvimento do turismo no municpio;
Maior valorizao do morador do municpio pelos empresrios de turismo local.
A segunda etapa da pesquisa caracterizou-se por entrevistas, conversas informais e

observaes do cotidiano local. A escolha dos informantes para as entrevistas no teve uma
regra, devido ao propsito da pesquisa escolheu-se pessoas na maioria com certa histria de
vida , ou seja, que participaram de vrias etapas do desenvolvimento Municpio, pois assim
poderia detectar as transformaes ocorridas no ambiente desta comunidade.
As respostas obtidas atravs destes contatos foram de fundamental importncia visto
que, pode-se reunir os diferentes saberes, experincias e expectativas em busca de alternativas
para os problemas evidenciados pela populao. Pode-se tambm, despertar nos indivduos a
reflexo sobre a sua realidade, visando uma ao transformadora da mesma.
290
Aps as discusses com os moradores de Salvaterra, detectou-se a inexistncia de

organizao e participao comunitria no municpio e uma grande apatia tanto dos cidados
quanto das autoridades diante dos problemas ambientais causados pela ao desordenada do
homem sobre o ambiente local. Alguns informantes ressaltaram ainda que a maior parte das
expresses culturais do municpio esto sendo esquecidas pelos moradores locais.
Viu-se que vrios fatores contribuem para esta desvalorizao cultural, entre eles o acesso a
novas informaes atravs dos meios de comunicao de massa e o turismo, que leva
principalmente o jovem a sentir-se inferior diante da cultura considerada, por eles, mais
adiantada.
Da a necessidade de resgatar a tradio cultural do municpio, atravs de aes
culturais que busquem a valorizao da mesma, sendo estas direcionadas especialmente para
este pblico. Como forma de realizao destas aes foi proposto por alguns moradores a
criao de um museu local que teria por finalidade resgatar fatos da histria e traos culturais
da comunidade de Salvaterra.
CONSIDERAES FINAIS
Ao final deste trabalho, o mais importante foi verificar que os moradores comearam a
perceber a necessidade de trabalhar em conjunto para o bem comum. Claro que no se
conseguir de imediato, a participao de toda a populao, mas a partir de um pequeno grupo
poder levar-se adiante a proposta aqui apresentada.
A partir das colocaes apresentadas neste trabalho, pretende-se desenvolver uma
ao conjunta para, despertar o cidado de Salvaterra para a preservao do seu ambiente e
sua valorizao cultural, fazendo-o refletir que ele o principal agente de transformao da
realidade social em que vive. No entanto, depende de cada indivduo desempenhar este papel
e lutar pr uma sociedade mais justa e um ambiente mais saudvel.
A partir das colocaes apresentadas neste trabalho, conclu-se que um museu, alm de
um espao de educao e lazer tambm um instrumento de cidadania, visto que atravs das
aes educativos culturais ali desenvolvidas, pode sensibilizar o indivduo quanto importncia
de uma relao equilibrada entre o homem e o ambiente.
Assim poder em conjunto com a comunidade despertar para o exerccio de cidadania
afim de alcanar uma melhoria de qualidade de vida. Desta forma estar se cumprindo o papel
de educador ambiental, atuando como agente transformador da realidade e no apenas
embarcando em um modismo atravs de discursos demaggicos que pregam uma falsa
ideologia de "preservao da natureza".
Tcnica em Turismo
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRANDO, Carlos Rodrigues. A participao da Pesquisa no Trabalho Popular. In: Repensando
a Pesquisa Participante. 3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao: cincia, cultura e sociedade emergente. So Paulo:
Cultrix, 1982.
FIGUEIREDO, Silvio Lima ; EWERTON, Marilsa Daguer. Experincia em pesquisa com
residentes de ncleos receptores: o caso de Mosqueiro. Belm- Pa. UFPa. 1983
LEMOS, Carlos A. C. O Que Patrimnio Histrico. 4a ed. So Paulo: Brasiliense, 1985.
MEYER, Mnica A. de Azevedo. Educao Ambiental: uma proposta pedaggica. Em Aberto.
Braslia, v.10, n.49, p.41-46, jan/mar. 1991.
SCHEINER, Teresa Cristina. Interao Museu Comunidade pela Educao Ambiental. Rio de
Janeiro: Tacnet Cultural, 1991
291
MUSEOLOGY AND HERITAGE IN RELATION

TO THE FUTURE ENVIRONMENT OF A COMMUNITY
Carol Vitagliano * - ICOFOM LAM - Argentina
At present, museums have become communitys fundamental education centers in order
to preserve a pure environment for the future generations. They educate and create awareness
from the preservation and diffusion of its heritage to the rest of the world.
Thus, the fundamentals of a heritage management able to incite
MUSEOLOGA Y PATRIMONIO EN RELACIN

AL MEDIO AMBIENTE FUTURO DE UNA COMUNIDAD
Carol Vitagliano* - ICOFOM LAM - Argentina
En el portal del ao 2000 los nuevos museos se transforman en centros de educacin

fundamentales para la comunidad presente. Concientizan y educan a partir de la conservacin
de su patrimonio y la difusin del mismo a todo el resto del planeta. Uno de sus principales
objetivos es la proteccin de un medio ambiente puro y equilibrado para ofrecer a las
generaciones venideras.
Definimos por Patrimonio de estos sitios al grupo de objetos naturales -flora y fauna- o
culturales -producto de la interaccin entre el ser humano y el rea que lo circunda- heredados
del pasado, que iluminan el presente y se deben conservar para el futuro. Es una ley primaria
que este patrimonio existe y sobrevive al paso del tiempo slo si es valorado y protegido como
tal por un grupo humano que se ve reflejado en l.
Por lo tanto, la museologa puede y debe aportar las bases necesarias para fundamentar
una gestin patrimonial que provoque en la comunidad una actitud de valoracin basada en la
crtica y la participacin constructiva y creativa de los individuos en relacin con su acervo, con
sus objetos plenos de capacidad de deleite y educacin. Funcin social de los objetos, cada vez
ms considerada en las diferentes legislaciones y en las conclusiones de las cumbres que se
vienen realizando con el objetivo de la investigacin, conservacin y difusin del patrimonio.
Al mismo tiempo que la comunidad tiene la responsabilidad de salvaguardar su
patrimonio, el museo -cualquiera sea su tipologa- tiene la responsabilidad para con la
comunidad de interpretar su patrimonio y acercarlo a la gente mediante publicaciones, visitas,
muestras permanentes e itinerantes.
Testimonio de esto es que en estas ltimas dcadas la interrelacin de patrimonio in
situ y museo se ha fortalecido al punto de estar frente a comunidades que intervienen en forma
activa en la creacin, poltica y funcionamiento de los museos comunitarios, donde el personal
se transforma en el soporte tcnico educativo de una poblacin no especializada, pero s
consciente de la importancia y funcin social del museo.
En tanto se logre masificar estas experiencias y sus resultados, ser posible hablar de la
funcin ecolgica de estos nuevos museos con mayscula. Ya que ms all de hacer referencia
a estos casos, no tan aislados como antao, todava se debe batallar con el usufructo
econmico de muchas regiones a las que no se les permite la posibilidad de la conservacin.
Si bien navegar en contra de la corriente econmica dominante llevar muchos aos y
esfuerzos, se debe comenzar a invertir y ahorrar tiempo documentando el patrimonio en vas de
extincin con trabajos de campo que pueda ser utilizado como disparador de las distintas
situaciones de cada rea en peligro.
292
En el caso de no poder frenar la depredacin ilimitada, sera importante intentar desde

el museo extraer objetos o especimenes que puedan ser conservados en medios apropiados,
con el objeto de puntualizar un antecedente de conservacin que se enmarque ms adelante en
una legislacin proteccionista del patrimonio natural y cultural, reguladora de la economa
destructiva.
En relacin con la legislacin es importante hacer referencia tambin a la
reglamentacin, porque sin normas que claramente fijen derechos, deberes y sanciones para
quienes no las cumplen, nos encontramos frente a la desproteccin de la misma legislacin que
ampara al patrimonio.
La poltica cultural en general y la de los museos en particular debe lograr el apoyo de
la comunidad, basndose en el conocimiento del pasado y el presente como signos de su propia
identidad. Aspectos estos que no podrn ni debern ser reemplazado por ninguna poltica ms
fuerte que ignore la memoria y la inminente relacin con el presente y el futuro.
De este modo, los recursos rentables sern aquellos dirigidos a las necesidades
especficas de cada regin y a cada museo en el que se conserve su patrimonio tangible e
intangible, porque eso hace a su individualizacin frente a otros pueblos y costumbres con un
pasado igual de valioso y significativo.
En este proceso de revalorizacin del patrimonio en su totalidad y de su proyeccin
hacia el futuro, la museologa es la ciencia que cumple la funcin bsica de sustentar las teoras
que avalan las necesidades actuales del quehacer museal, en cuanto al desarrollo de la
conciencia de lo propio y de las bases tericas de todas las actividades que lleva cabo el museo.
Por su parte, su praxis -la museografa- tendr la tarea de adaptar todos los conceptos
tericos y plasmarlos en informacin fcilmente interpretable por la comunidad, sin excluir a
ninguno de sus miembros, por medio de proyectos museogrficos que abarquen a toda la regin
ms all de los lmites del museo.
En este presente de comunicacin constante y veloz debemos alentar la difusin de
cada actividad realizada por el museo como fuente de conocimiento que acercaremos a un
mundo que an ignora el valor del patrimonio, de la cultura y la posibilidad que existe en cada
integrante de la comunidad de aportar algo para un futuro mejor.
Si bien suena a utopa pretender que cada museo cuente con una infraestructura
tecnolgica para su comunicacin cuando an existen necesidades bsicas que
presupuestariamente no se pueden solventar, esto no tiene que sofocar el deseo de una amplia
comunicacin. Dar a conocer una labor en forma masiva suele brindar la posibilidad de
conseguir apoyos, lograr repercusiones y obtener financiamientos.
Regresando al tema central de la relacin de la museologa con el desarrollo
sustentable, debemos considerar que es inherente a cada uno de nosotros -con nuestro trabajo
constante- la factibilidad de acrecentar los servicios que el museo brinda a la comunidad. Sus
espacios se deben transformar en ncleos de recepcin capaces de captar la participacin
activa de los miembros que integran a cada comunidad, como as tambin de los pblicos de
otras regiones que regresan a su lugar de origen con la inquietud de formar parte de una
institucin similar, pero acorde a sus caractersticas identitrias.
La preservacin del patrimonio es el punto fundamental de la durabilidad de los logros
de esta relacin museo-comunidad, ya que ser el resultado que demuestre -en un futuro no
muy lejano- que el patrimonio an existe por haber sido valorado, rescatado, protegido y
conservado a travs del tiempo y del espacio.
La educacin no formal que realiza cada museo en forma programada o no, deber ser
lo suficientemente pragmtica como para permitir a la comunidad adquirir los conceptos bsicos
aplicables a la bsqueda de mejores espacios pblicos o privados.
Por lo tanto es imprescindible que los museos comunitarios integren a los miembros de
su comunidad dentro de un organigrama de funcionamiento y de planificacin de actividades
como el punto elemental de partida para un creciente desarrollo sustentable.
Desde su rol primero de servidor de la comunidad y en el mbito comunal, el museo
debe administrar los recursos con racionalidad; considerar los intereses y las necesidades de los
habitantes de la poblacin en que est inmerso, acrecentar al mximo el acceso de la gente a la
cultura en todas sus manifestaciones y asegurar la expresin y el goce de la libertad a cada una
293
de las personas a quienes est dirigido, vale decir a todos los hombres del mundo de cualquier
raza, religin y lugar.
Por lo tanto, el Museo debe plantearse como un pilar donde se vean reflejadas
paralelamente y en armona las dos facetas de nuestra realidad actual: la globalizacin
inminente y el respeto por el sentir local. Slo as el Museo ser un verdadero instrumento para
La Paz.
Buenos Aires, abril de 2000.
BIBLIOGRAFA:
El Porvenir del Pasado, en Boletn del Museo de la Ciudad, Rosario, 1999.
ICOM: II Encontro de Museus de Pases e Comunidades de Lngua Portuguesa, Portugal, 1989.
BENITEZ DE LUGO, LAFUENTE, LECHUGA RODRGUEZ: La interpretacin del Patrimonio en
el Parque Natural de las Lagunas de Ruidera en revista de la AEM, Espaa, 1999
ICOMOS: Carta de Florencia, Versin mecanografiada, Florencia, Mayo 1981
FEDERICO MAYOR ET AL Nuestra Diversidad Creativa, Sntesis de temas seleccionados en el
Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo de la UNESCO. Ed. UNESCO. Mxico,
1996
294

9,
3RVWHUVH9tGHRV
3DQHOHV\9LGHRV
295
A - Posters / Paneles
Amncio, Hlio, Curtis, Marlene & Turmina, Rosana - Brasil - PR
ECOMUSEU DE ITAIPU
Arruda, Jlio M., Oliveira, Adolfo N. D., Santos, Luis A G. dos e Tavares, Valdemir B.
FUNARJ / UNIRIO - Brasil - RJ
MEMRIA DA COMUNIDADE (FORMIGA)
Becker, Daniel e Tavares, Antnio Felix - Brasil - RJ
CEDAPS - Centro de Desenvolvimento e Apoio a Programas de Sade
INICIATIVA DE SANTA CRUZ
Escola de Museologia / UNIRIO
INTERVENES URBANAS: O GRAFITE COMO OBJETO MUSEOLGICO
DeCarli, Georgina - Costa Rica
Red ILAM
RED DE MUSEOS Y COMUNIDADES SOSTENIBLES: abriendo nuevas vas de encuentro y
cooperacin
Dias, Mnica - Brasil - Brasil - AP
Museu do Desenvolvimento Sustentvel
MUSEU SACACA DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL - A EXPERINCIA DO AMAP
Martins, Angela M. M. - Brasil - RJ
UFRJ / Museu Nacional
SCANERIZANDO A MENTE DOS VISITANTES DO MUSEU NACIONAL
PROPOSTA PARA CRIAO DE UMA NOVA UNIDADE DE CONSERVAO NA REGIO
DE SEPETIBA -RJ
Oliveira Jnior, Albino Barbosa - Brasil - RJ
DINAMIZAO DO ACERVO MUSEOLGICO
PERNAMBUCO
DA
UNIVERSIDADE
FEDERAL
DE
Peixoto, Ariane Luna et ali - Brasil - RJ

SAMBAQUIS DE GUARATIBA - STIOS ARQUEOLGICOS COM POTENCIAL CIENTFICO,
CULTURAL E TURSTICO
TRILHA INTERPRETATIVA NA REA DE PROTEO DAS BRISAS
Universidade do Rio de Janeiro - UNIRIO / Escola de Museologia - Brasil - RJ
Participantes bolsistas do ICOFOM
A MUSEOLOGIA E O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
296
B - Vdeos
ECOMUSEU DE ITAIPU
EL MUSEO DEL DESIERTO
Hernandez, Elizabeth - Venezuela
HOMENAJE A CRUZ QUINAL
Kamango, Pala - Repblica Democrtica do Congo
LE SECRET UTILITAIRE DES COUVERCLES A PROVERBES WOYO
Pereira, Nereu do Vale - Brasil - SC
ECOMUSEU DO RIBEIRO DA ILHA
Ecomuseu Fluminense
HISTRIA DAS CIDADES DA BAIXADA FLUMINENSE (Documentrio)
Silva, Clia Regina Neves da - Brasil - RJ
FEUC / NEURB - Ncleo de Estudos Urbanos
A ESCOLA QUE VIVEMOS A ESCOLA QUE QUEREMOS
Turma de Cincias Sociais - FEUC - Brasil - RJ
TICA E CIDADANIA (Os excludos de um pas chamado Brasil)
297

9,,
&RQFOXV}HV
&RQFOXVLRQHV
298
MANIFESTO DE SANTA CRUZ

No marco do II Encontro Internacional de Ecomuseus, convocado pelo MINOM Movimento Internacional para uma Nova Museologia e pela IX reunio do ICOFOM LAM, a
Comisso que se reuniu no bairro de Santa Cruz, Rio de Janeiro, Brasil, com a finalidade de
discutir a relao dos ecomuseus e museus comunitrios e a chamada Agenda 21, ratifica e se
adere Agenda para la Accin, emanada da Cumbre Hemisfrica de Museos y Desarrollo
Sustentable, realizada em San Jos de Costa Rica em 1998. (Anexo)
Considerou que:
Os ecomuseus e museus comunitrios que tm um papel sistemtico no tempo e espao,

assim como origens significativas e duradouras para as comunidades s quais servem, so
agentes ativos para a participao e relao da comunidade com seu patrimnio integral.
A reconciliao com o patrimnio integral, sua conservao e

usufruto, uma
responsabilidade compartilhada entre o museu e a comunidade em que se insere.
OBJETIVOS E RECOMENDAES
Recomenda-se que os ecomuseus e museus comunitrios trabalhem em cooperao com

os Conselhos Locais da Terra e/ou Agenda 21.
Todos os museus devem contemplar a participao comunitria e programas de

desenvolvimento sustentvel.
Os ecomuseus e museus comunitrios so e devem ser reconhecidos como mediadores

entre a comunidade e as instituies e organismos governamentais e no governamentais a
nvel local, nacional e internacional.
LINHAS DE AO
Capacitar e dignificar os profissionais, tcnicos e agentes sociais e/ou comunitrios,

vinculados aos ecomuseus e museus comunitrios, com programas de carter geral, com
modalidades de aplicao regional e local.
Estimular e fortalecer as redes entre ecomuseus e museus comunitrios, e destes com as

comunidades que permitam e facilitem a comunicao, informao e intercmbio.
Estimular e promover na comunidade a criao de formas sustentveis de uso do

patrimnio integral, desenvolvendo de forma conjunta atividades projetos que beneficiem a
comunidade atravs do museu.
Criar estratgias de cooperao para benefcio e desenvolvimento dos ecomuseus e

museus comunitrios, tomando como base as experincias que tm se desenvolvido em
diversas partes do mundo.
Criar e experimentar metodologias de mediao entre comunidades, autoridades e fontes

de financiamento privadas e pblicas.
299
Concretizar estas aes atravs de programas - piloto de impacto local, estabelecidos em

diversas partes do mundo, processo que, aps sua avaliao e validao, leve a um
modelo universal de direo flexvel.
Santa Cruz, Rio de Janeiro, Brasil, 20 de maio de 2000.

Amelia Decndido, Argentina.
Mercedes Mura, Argentina.
Susana Torresagasti, Argentina.
Carlos Vairo, Argentina.
Dalva S. Bolognini, Brasil.
Rosana Lemos, Brasil.
Ariane Luna Peixoto, Brasil.
Luciana Martins Prazeres, Brasil.
Odalice Miranda Priosti, Brasil.
ngela Sabastano, Brasil.
Pierre Mayrand, Canad.
Georgina De Carli, Costa Rica.
Miguel Angel Gracia, Espaa.
Karina R. Durand V., Mxico.
Mara del Carmen Borrallo, Uruguai.
Amiria Curbelo, Uruguai.
Patricia Morales, Venezuela.
300
MANIFIESTO DE SANTA CRUZ

En el marco del II Encuentro Internacional de Ecomuseos convocado por el Movimiento
Internacional para una Nueva Museologa -MINOM y la IX reunin del ICOFOM LAM, la
Comisin que se reuni en el barrio de Santa Cruz, Ro de Janeiro, Brasil, con el fin de discutir
la relacin de los ecomuseos y museos comunitarios y la llamada Agenda 21, ratifica y se
adhiere a la Agenda para la Accin, emanada de la Cumbre Hemisfrica de Museos y Desarrollo
Sustentable, realizada en San Jos de Costa Rica en 1998. (Anexo)
Consider que:
Los ecomuseos y museos comunitarios que tienen un papel sistemtico en el tiempo y

espacio, as como orgenes significativos y perdurables para las comunidades a las que
sirven, son agentes activos para la participacin y relacin de la comunidad con su
patrimonio integral.
La reconciliacin con el patrimonio integral, su conservacin y usufructo, es una

responsabilidad compartida entre el museo y la comunidad en que se inserta.
OBJETIVOS Y RECOMENDACIONES
Se recomienda que los ecomuseos y museos comunitarios trabajen en cooperacin con los
Consejos Locales de la Tierra y/o Agenda 21.
Todos los museos deben contemplar la participacin comunitaria y programas de desarrollo

sustentable.
Los ecomuseos y museos comunitarios son y deben ser reconocidos como mediadores entre
la comunidad y las instituciones y organismos gubernamentales y no gubernamentales, en el
mbito local, nacional e internacional.
LNEAS DE ACCIN
Capacitar y dignificar a los profesionales, tcnicos y agentes sociales y/o comunitarios,

vinculados a los ecomuseos y museos comunitarios, con programas de carcter general,
con modalidades de aplicacin regional y local.
Estimular y fortalecer las redes entre ecomuseos y museos comunitarios, y de stos con las
comunidades que permitan y faciliten la comunicacin, informacin e intercambio.
Estimular y promover en la comunidad la creacin de formas sostenibles de uso del

patrimonio integral, desarrollando en forma conjunta actividades y proyectos que beneficien
a la comunidad por medio del museo.
Crear estrategias de cooperacin para beneficio y desarrollo de los ecomuseos y museos

comunitarios, tomando como base las experiencias que se han desarrollado en diversas
partes del mundo.
Crear y experimentar metodologas de mediacin entre comunidades, autoridades y fuentes

de financiamiento privadas y pblicas.
301
Concretar estas acciones a travs de programas-piloto de impacto local, establecidos en

diversas partes del mundo, proceso que despus de su evaluacin y validacin, lleve a un
modelo universal de direccin variable.
Santa Cruz, Ro de Janeiro, Brasil, a 20 de mayo del 2000.

Amelia Decndido, Argentina.
Mercedes Mura, Argentina.
Susana Torresagasti, Argentina.
Carlos Vairo, Argentina.
Dalva S. Bolognini, Brasil.
Rosana Lemos, Brasil.
Ariane Luna Peixoto, Brasil.
Luciana Martins Prazeres, Brasil.
Odalice Miranda Priosti, Brasil.
ngela Sabastano, Brasil.
Mara del Carmen Borrallo, Uruguay.
Amiria Curbelo, Uruguay.
302
MANIFESTE DE SANTA CRUZ

Dans le cadre de la IIme Rencontre Internationale des Ecomuses, convoque par le
Mouvement International par une Nouvelle Musologie - MINOM et de la IXme Runion
Annuelle de lICOFOM LAM le Subcomit de lICOFOM pour lAmrique Latine et les
Carabes, la Comission runie Santa Cruz, banlieue de Rio de Janeiro, Brsil, pour discuter la
relation des comuses et muses communautaires et lAgenda 21, ratifie et adhre lAgenda
pour lAction, sortie de la Runion Hmisphrique de Muses pour le Dveloppement
Soutenable, tenue San Jos de Costa Rica, en 1998,
La Comission a considr que:
Les comuses et les muses communautaires, qui ont un rle sistmatique dans le temps
et dans l espace, bien que les origines signifiantes et durables pour les communauts qui s
y servent , sont des agents actifs vers la participation et la relation de la communaut avec
son patrimoine intgral.
La rconciliation avec le patrimoine intgral, sa conservation et son usage, est une

responsabilit partage par le muse et la communaut o il sinscrit.
OBJECTIFS ET RECOMMANDATIONS
On recommande que les comuses et les muses communautaires travaillent en

coopration avec les Conseils Locaux de la Terre et/ou Agenda 21 ;
Tous les muses doivent contempler la participation communautaire et les programmes de

dveloppement durable ;
Les comuses et les muses communautaires sont et doivent tre reconnus comme des
mdiateurs entre la communaut et les institutions et organisations gouvernementales et non
gouvernementales, au niveau local, national et international.
LIGNES D ACTION:
Rendre les professionnels, techniciens et acteurs sociaux et / ou communautaires attachs

aux comuses et aux muses communautaires capables et dignes, travers des
programmes gnraux dans des modalits dapplication variables, au niveau rgional et
local.
Stimuler et renforcer les rseaux entre les comuses et les muses communautaires pour
permettre et faciliter la communication, linformation et l change.
Stimuler et promouvoir dans la communaut la cration des formules durables dusage du

patrimoine intgral, par le dveloppement d activits et programmes intgrs, dont
benficie la communaut au travers du muse.
Crer des stratgies de coopration au profit et dveloppement des comuses et des

muses communautaires, en sappuyant sur les expriences developpes en diffrentes
parties du monde.
303
Crer et exprimenter des mthodes de mdiation entre les communauts, autorits et

ressources financires publiques ou prives.
Concrtiser ces actions au moyen de programmes-pilotes dimpact local, tablis dans

plusieurs parties du monde, dans un processus qui, aprs son valuation et revalidation,
peut arriver un modle universel de direction variable.
Santa Cruz, Rio de Janeiro, Brsil, le 20 mai 2000.

Amelia Decndido, Argentine.
Mercedes Mura, Argentine.
Susana Torresagasti, Argentine.
Carlos Vairo, Argentine
Dalva S. Bolognini, Brsil.
Rosana Lemos, Brsil.
Ariane Luna Peixoto, Brsil.
Luciana Martins Prazeres, Brsil.
Odalice Miranda Priosti, Brsil.
ngela Sabastano, Brsil.
Mara del Carmen Borrallo, Uruguay.
Amiria Curbelo, Uruguay.
304
CARTA DE SANTA CRUZ

Em Santa Cruz, Rio de Janeiro, Brasil, aos vintes dias do ms de maio de 2000, os
participantes do IX Encontro Regional do ICOFOM LAM, no mbito do II Encontro Internacional
de Ecomuseus, e com o apoio especial das autoridades da cidade do Rio de Janeiro e da
Comunidade de Santa Cruz, reafirmam a vigncia das recomendaes emanadas da Mesa
Redonda de Santiago (1992) e da Carta de Coro (1999).
Agradecem, ainda, a todos aqueles que de forma institucional ou individual colaboraram
para a realizao deste Encontro; destacam a importncia que reveste a reunio de
representantes de treze pases para debater os temas Museologia e Desenvolvimento
Sustentvel e Comunidade, Patrimnio e Desenvolvimento Sustentvel e informam que, e,
sintonia com os princpios enunciados, constituram-se dois grupos de trabalho que identificaram
e analisaram os seguintes temas:
Tema 1
Museus, comunidades, preservao e desenvolvimento sustentvel: capacitao para a ao
Tema 2
Museologia e polticas ambientais
Museologia e museus: impacto ambiental e equilbrio ecolgico
COMISSO 1
MUSEUS, COMUNIDADES, PRESERVAO E DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL:
CAPACITAO PARA A AO
Coordenadora:
Moderadora:
Secretrio:
Norma Rusconi (Argentina)

Maria Cristina Bruno (Brasil)
Jorge Terpin (Argentina)
Considerando a necessidade de analisar criticamente o papel do patrimnio intangvel

nas polticas de preservao, consideramos necessrio:
considerar o patrimnio intangvel como um nexo entre o patrimnio natural e o patrimnio

cultural, a fim de reconhecer sua integralidade na aplicao de polticas e aes
sustentveis;
promover a anlise dos perodos de excluso valorativa do patrimnio intangvel, frente ao
mundo material;
configurar espaos interdisciplinares de pesquisa cientfico-museolgica, para lograr uma
correta compreenso da problemtica gerada no mbito sciocultural pelo paradigma da
globalizao;
a fim de:
valorizar a diversidade cultural da Amrica Latina, como fonte de recursos criativos para
dominar a dominao;
identificar as vantagens que oferece o modelo global, utilizando o desenvolvimento
tecnolgico, informtico e virtual como ferramenta e no como sustento da realidade
material e imaterial dos bens patrimoniais.
305
Reconhecendo:
que o Museu teve e tem historicamente a capacidade e a responsabilidade de definir as

caractersticas especficas do patrimnio a preservar, j que constitui o vnculo que une a
comunidade aos bens;
que assumiu o compromisso de integrar o sujeito ao seu patrimnio Integral;
faz-se necessrio:
constituir expresses da linguagem museolgica, que permitam gerar na comunidade um

espao participativo e de auto-gesto, a fim de superar paulatinamente as estruturas
verticais de poder;
capacitar os novos profissionais para difundir, nas comunidades, o novo paradigma
socioeconmico e cultural, considerando que a anlise crtica destas situaes promover
as conseqentes estratgias de ao.
Conclui-se, portanto, que a instancia Museu e a profisso museolgica podem superar

meras atitudes nostlgicas sobre o Patrimnio e o Comunitrio, j que possuem a capacidade
necessria para elaborar argumentos sustentadores de aes estratgicas para um
desenvolvimento socioeconmico e cultural.
Participantes:
Aidar, Gabriela
Alcntara, Aureli Alves
Baldez, Nanete
Baldin, Renato
Balestra, Marta
Barcellos, Myriam Arantes
Berdague, Camila da Silva
Borghoff, Yolanda
Cndido, Manuelina M. Duarte
Carpio, Manuel Julio Vera del
Carvalho, Paulo Roberto A. F. de
Chicanel, Marize Souza
Costa, Luiz Tadeu
Cumbra, Marcelo N. Bernardo da
Cury, Marlia Xavier
Decndido, Amlia
Dias, Mnica
Feitosa, Antonio M. Diniz
Ferrari, Aida
Ferrari, Claudia Martini
Frantz, Valria L.
Giro, Tatiane F.
Gomes, Elaine Cavalcante
Gomes,Sylvia R. R.
Lafrate, Mnica
Lopes, Constantino Ramos
Lopes, Nvea
Luz, Valria
Magyar, Jorge
Martins, Luciana Conrado
Mattos, Juliana Braga de
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Uruguay
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
306
Mattos, Rita de Cssia

Molina, Paula Regina B.
Mourad, Tamima Orra
Munholi, Flvia Diamante
Mura, Mercedes
Oliveira, Gilberto Habid
Romero, Elba Snchez de
Santos, lvaro Guimares dos
Savartano, ngela
Silva, Ana Cludia dos Santos
Souza, Clio Pinto de
Tenrio, Tnia
Torresagasti, Susana
Tronca, Leda
Vasconcellos, Mima
Vivela, Adriana
Wilhelm, Vera B.
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Argentina
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
COMISSO 2
MUSEOLOGIA E POLTICAS AMBIENTAIS
MUSEOLOGIA E MUSEUS: IMPACTO AMBIENTAL E EQUILBRIO ECOLGICO
Coordenadora:
Moderadoras:
Secretaria:
Helosa Costa (Brasil)

Elizabeth Hernndez (Venezuela)
Mnica Mercuri (Argentina)
Graciela Palella (Argentina)
O Desenvolvimento Sustentvel um processo social original de cada comunidade, e

neste processo a incidncia das bases estruturais e das prticas culturais locais e regionais
fundamental para identificar as particularidades e para salvaguardar a auto-estima.
Na Cpula Hemisfrica das Amricas sobre Museus e Comunidades Sustentveis,
realizada em Costa Rica, em 1998, definiu-se o desenvolvimento como um processo que
melhora a qualidade de vida presente e futura, promovendo o equilbrio entre o meio ambiente,
o crescimento econmico e a auto-afirmao.
Este grupo de trabalho entende como Desenvolvimento Sustentvel o processo
comunitrio que congrega a participao da maioria dos componentes da sociedade, devendo
facilitar a democratizao e a circulao do conhecimento, a reapropriao dos recursos locais e
a igualdade de possibilidades de acesso satisfao de necessidades vitais relativas aos
valores ticos, em harmoniosa convivncia.
A Comisso 2 trabalhou sobre quatro eixos estruturais: museu social, pesquisa,
educao significativa e desenvolvimento auto-sustentvel.
A Museologia, como cincia social, deve assumir a responsabilidade de que na cultura no

prevaleam de forma negativa os valores econmicos, e sim uma linha de pensamento
destinada a promover um desenvolvimento auto-sustentvel, fundamentado nos valores
ticos da comunidade
Sendo o museu um espao de participao construtiva e criativa, pode e deve tender a
lograr mudanas de atitude: reflexo, compromisso, solidariedade e outras que possam
servir como base para fazer frente problemtica atual e futura a que esto expostas as
comunidades.
307
O Museu, como espao de participao, deve dar acolhida s diversidades culturais,

alentando-as para que aportem solues problemtica global, utilizando desde os seus
saberes prvios aos seus marcos tericos e valorativos, j que este corpus seu
patrimnio intangvel o que garantir a sustentabilidade das abordagens e das solues
encontradas.
A teoria e a prxis museolgicas devem integrar-se, de forma que os estudos de impacto
ambientam levem em conta no apenas o patrimnio intangvel das comunidades em risco,
mas tambm que o faam em funo de sua identidade.
Baseados na Carta de Coro 99, reforamos seu contedo e apelamos para que o Real seja
definido como totalidade, considerando este princpio como base desde a qual se definam
as relaes do Homem com o seu entorno.
O Museu deve favorecer a construo coletiva de uma conscincia ambiental, com sentido
de pertencimento, participao e responsabilidade, o que requer um enfoque situado no
presente, vinculado ao passado e em funo do futuro.
A problemtica ambiental um objeto complexo de conhecimento, que solicita no apenas
a concorrncia dos saberes acadmicos, mas tambm a dos saberes populares. Esta viso
mltipla uma reivindicao holista, que permitir a re-definio do problema.
O Museu, no seu papel de educador-facilitador, pode e deve desenhar polticas e estratgias
que tendam a lograr solues para o desenvolvimento no apenas sustentvel, mas autosustentvel da comunidade onde se encontra inserido.
Participantes:
Anglica, Silvia
Asouskis Curtis, Marlene
Carnevale, Fabiana
Cinquini, Nora
Fontineli, Jackeline
Jarriet, Maria
Larazin, Marco
Patrcio, Adriana
Queiroz, Silvia
Rodrguez Garca, Jssica
Souza, Maria Jos
Vitagliano, Carol Edith
Xavier, Andr Seabra da Silva
Xavier, Marco
Argentina
Brasil
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Coordenao Geral:
Nelly Decarolis Argentina
Tereza Scheiner Brasil
308
CARTA DE SANTA CRUZ

En Santa Cruz, Ro de Janeiro Brasil, a los veinte das del mes de mayo de 2000, los
asistentes al IX Encuentro Regional del ICOFOM LAM en el marco del II Encuentro Internacional
de Ecomuseos, con el apoyo especial de las autoridades de la ciudad de Ro de Janeiro y de la
Comunidad de Santa Cruz, reafirman la vigencia de las recomendaciones emanadas de la Mesa
Redonda de Santiago de Chile (1992) y de la Carta de Coro (1999).
Asimismo, agradecen a todos aquellos que en forma institucional o individual
colaboraron en la realizacin de este encuentro; destacan la trascendencia que reviste la
reunin de representantes de trece pases del mundo para debatir el tema Museologa y
Desarrollo Sustentable y Comunidad, Patrimonio y Desarrollo Sustentable e informan que
dentro del marco de los principios enunciados fueron constituidas dos comisiones de trabajo que
identificaron y analizaron los siguientes temas:
Tema 1
Museos, comunidades, preservacin y desarrollo sustentable: capacitacin para la accin.
Tema 2
Museologa y polticas ambientales.
Museologa y museos: impacto ambiental y equilibrio ecolgico.
COMISIN 1
MUSEOS, COMUNIDADES, PRESERVACIN Y DESARROLLO SUSTENTABLE:
CAPACITACIN PARA LA ACCIN
Coordinadora:
Moderadora:
Secretario:

Cristina Bruno (Brasil)
Teniendo en cuenta que es necesario analizar crticamente el rol que ocupa el

patrimonio intangible dentro de las polticas de preservacin, creemos necesario:
considerar al patrimonio intangible como un nexo entre el patrimonio natural y el patrimonio

cultural, a fin de reconocer su integralidad en la aplicacin de polticas y acciones
sustentables;
promover el anlisis de los perodos de exclusin valorativa del patrimonio intangible frente
al mundo material;
conformar espacios interdisciplinarios de investigacin cientfico-museolgica para lograr
una correcta comprensin de las problemticas generadas en el mbito de lo socio-cultural
por el paradigma de la globalizacin;
a fin de:
valorar la diversidad cultural de Amrica latina como fuente de recursos creativos para
dominar la dominacin;
identificar las ventajas que ofrece el modelo global utilizando el desarrollo tecnolgico,
informtico y virtual como herramienta y no como sustento de la realidad material e
inmaterial de los bienes patrimoniales.
309
Reconociendo:
que el museo ha tenido y tiene histricamente la capacidad y responsabilidad de definir las

caractersticas especficas del patrimonio a preservar, ya que el mismo constituye el vnculo
que une la comunidad con el bien;
que ha asumido el compromiso de integrar al sujeto con su Patrimonio Total;
ser necesario:
construir un lenguaje museolgico que permita generar en la comunidad un espacio

participativo y de autogestin, a fin de superar paulatinamente estructuras de poder vertical;
capacitar a los nuevos profesionales de museos para que difundan en las comunidades el
nuevo paradigma socio-econmico y cultural, ya que el anlisis crtico de tales situaciones
promover las consecuentes estrategias de accin.
Por lo tanto se concluye que el mbito museo y la profesin museolgica pueden

superar meras actitudes nostlgicas acerca del Patrimonio y lo Comunitario, ya que poseen la
capacidad necesaria para elaborar argumentaciones sustentadoras de acciones estratgicas
para un desarrollo socio-econmico y cultural.
Participantes:
Aidar, Gabriela
Baldez, Nanete
Baldin, Renato
Balestra, Marta
Borghoff, Yolanda
Carvalho, Paulo Roberto A. F. de
Costa, Luiz Tadeu
Cumbra, Mareclo N. Bernardo da
Cury, Marillia Xavier
Decndido, Amelia
Dias, Mnica
Ferrari, Aida
Frantz, Valria L.
Giro, Tatiane F.
Gomes,Sylvia R. R.
Lafrate, Mnica
Lopes, Nvea
Luz, Valria
Magyar, Jorge
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Uruguay
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
310

Mourad, Tamima Orra
Mura, Mercedes
Savartano, ngela
Tenrio, Tnia
Tronca, Leda
Vasconcellos, Mima
Vivela, Adriana
Wilhelm, Vera B.
Brasil
Brasil
Brasil
Argentina
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
COMISIN 2
MUSEOLOGA Y POLTICAS AMBIENTALES
MUSEOLOGA Y MUSEOS: IMPACTO AMBIENTAL Y EQUILIBRIO ECOLGICO
Coordinadora:
Moderadoras:
Secretaria:
Helosa Costa (Brasil)

El Desarrollo Sustentable es un proceso social original de cada comunidad y en este

proceso la incidencia de las bases estructurales y las prcticas culturales locales y regionales es
fundamental para identificar las particularidades y para salvaguardar la autoestima.
En la Cumbre Hemisfrica de las Amricas sobre "Museos y Comunidades
Sustentables" realizada en Costa Rica en 1998, se defini el desarrollo como un proceso que
mejora la calidad de vida presente y futura, promoviendo el equilibrio entre el medio ambiente,
el crecimiento econmico y la autoafirmacin.
Este grupo de trabajo entiende como Desarrollo Sustentable al proceso comunitario que
convoca la participacin de la mayora de los componentes de la socie, debiendo facilitar la
democratizacin y circulacin del conocimiento, la reapropiacin de los recursos locales y la
igualdad de posibilidades de acceso a la satisfaccin de necesidades vitales en el respeto a los
valores ticos y en armnica convivencia.
La Comisin 2 trabaj sobre cuatro ejes vertebradores: museo social, investigacin,
educacin significativa y desarrollo autosustentable.
La museologa, como ciencia social, debe asumir la responsabilidad de que en la cultura no

preponderen en forma negativa los valores econmicos y s una lnea de pensamiento
destinada a promover un desarrollo autosustentable, fundamentado en los valores ticos de
la comunidad.
Siendo el museo un espacio de participacin constructiva y creativa, puede y debe tender a
lograr cambios actitudinales: reflexividad, compromiso, solidaridad y otros que puedan servir
como base para afrontar las problemticas actuales y futuras a las que las comunidades
estn expuestas.
El museo, como espacio de participacin, debe dar cabida a las diversidades culturales,
alentndolas para que aporten soluciones a la problemtica global desde sus saberes
311
previos y sus marcos tericos y valorativos, ya que es este corpus -su patrimonio intangibleel que garantizar la sustentabilidad de los abordajes y de las soluciones.
La teora y la praxis museolgicas deben coadyuvar a que los estudios de impacto ambiental
releven no slo el patrimonio intangible de las comunidades en riesgo, sino que tambin lo
hagan en funcin de su identidad.
Basados en la Carta de Coro '99 reforzamos y apelamos a la definicin de lo real como
totalidad, considerando a este principio como la base desde la cual se definan las
problemticas de la relacin del hombre con su entorno.
El museo ha de favorecer la construccin colectiva de una conciencia ambiental con sentido
de pertenencia, participacin y responsabilidad, lo que requiere un enfoque situado en el
presente, vinculado al pasado y en funcin del futuro.
La problemtica ambiental es un objeto complejo de conocimiento que solicita no solamente
la concurrencia de los saberes acadmicos, sino adems la de los saberes populares. Esta
mltiple visin es un planteo holstico que permitir la re-definicin de la misma.
El museo, desde su rol de educador-facilitador, puede y debe disear polticas y estrategias
tendientes a lograr soluciones para el desarrollo -ya no sustentable sino autosustentable- de
la comunidad donde se encuentra inserto.
Participantes:
Anglica, Silvia
Cinquini, Nora
Jarriet, Maria
Larazin, Marco
Patricio, Adriana
Queiroz, Silvia
Rodrguez Garca, Jessica
Souza, Mara Jos
Tarnevale, Fabiana
Xavier, Andre Seabra da Silva
Xavier, Marco
Argentina
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Brasil
Argentina
Brasil
Brasil
Coordinacin General:
Tereza Scheiner Brasil
312
THE SANTA CRUZ CHARTER

th
In Santa Cruz, Rio de Janeiro, Brazil, on May 20 2000, the participants of the IX
ICOFOM LAM Regional Meeting held within the frame of the II Ecomuseums International
Meeting, with the special support of the authorities of the city of Rio de Janeiro and the
community of Santa Cruz, keep in force the Recommendations arisen from The Round Table of
Santiago de Chile (1992) and the Charter of Coro (1999).
Likewise, they wish to thank all those who made it possible to hold this meeting,
collaborating from an institutional or individual standpoint, and highlight the importance of the
participation of representatives from 13 countries to discuss the issues on Museology and
Sustainable Development and Community, Heritage and Sustainable Development.
They hereby inform that within the framework of the stated principles, two working
commissions were set up to identify and evaluate the following themes:
Theme 1
Museums, communities, preservation and sustainable development: training for action.
Theme 2
Museology and environmental policies.
Museology and museums: environmental impact and ecological balance.
COMMISSION 1
MUSEUMS, COMMUNITIES, PRESERVATION AND SUSTAINABLE DEVELOPMENT:
TRAINING FOR ACTION
Coordinator:
Moderator:
Secretary:

Cristina Bruno (Brazil)
Bearing in mind the need of critically studying the role assumed by intangible heritage
within heritage preservation policies, we believe it is necessary:
To consider intangible heritage as a nexus between natural heritage and cultural heritage
in order to recognize the integrality of heritage in the use of sustainable policies and actions;
To promote the study of the valuating exclusion periods of intangible heritage facing the
material world;
To conform scientific-museologic interdisciplinary research spaces to achieve a correct
understanding of the socio-cultural problems caused by the globalization paradigm;
In order to:
Appraise the cultural diversity of Latin America as a source of creative resources to

dominate domination;
Identify the advantages offered by the global model making use of the technological,
informatics and virtual developments as tools rather than support of the material and
immaterial reality of heritage assets.
313
Acknowledging that:
the museum historically has had -and still has- the capacity and responsibility of defining
the specific characteristics of the heritage to be preserved, since it is this which forms the
bond that joins community and heritage assets;
the museum has accepted the compromise of integrating the subject to its Integral Heritage;
It will be necessary to:
Construe a museological language to create a participation and self-management space for

community, in order to gradually overcome the vertical structures of power;
Train the new museum professionals bearing in mind that they generate a new socioeconomic and cultural paradigm within communities, since the critical analysis of these
situations promotes the consequent strategies of action.
Therefore, we conclude that the museum environment and the museological profession
can overcome simple nostalgic attitudes concerning Heritage and Community, since they are
trained to elaborate sustainable arguments of strategic measures for a socio-economic and
cultural development.
Participants:
Aidar, Gabriela
Baldez, Nanete
Baldin, Renato
Balestra, Marta
Borghoff, Yolanda
Carvalho, Paulo Roberto A. F.
Costa, Luiz Tadeu
Cumbra, M. Bernado da
Cury, Marillia Xavier
Decndido, Amelia
Dias, Mnica
Ferrari, Aida
Frantz, Valria L.
Giro, Tatiane F.
Gomes, Sylvia R.R.
Lafrate, Mnica
Lopes, Nvea
Luz, Valria
Magyar, Jorge
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Uruguay
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Argentina
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
314

Mourad, Tamima Orra
Mura, Mercedes
Savartano, ngela
Tenrio, Tnia
Tronca, Leda
Vasconcellos, Mima
Vivela, Adriana
Wilhelm, Vera B.
Brazil
Brazil
Brazil
Argentina
Brazil
Argentina
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Argentina
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
COMMISSION 2
MUSEOLOGY AND ENVIRONMENTAL POLICIES
MUSEOLOGY AND MUSEUMS: ENVIRONMENTAL IMPACT AND ECOLOGICAL BALANCE
Coordinator:
Moderators:
Secretary:
Heloisa Costa (Brazil)

The Sustainable Development is the social process original of each community. The
incidence of the structural basis and the cultural local practices is fundamental in this process to
identify particularities and safeguard self-esteem.
In the Americas Hemisphere Summit Meeting on Museums and Sustainable
Communities held in Costa Rica in 1998, the concept of development was defined as a process
that improves the present and future standard of life and promotes the balance between the
environment, the economical growth and the self-affirmation.
This working group understands Sustainable Development as the community process
that summons the participation of most of the social components and necessarily expedites the
democratization, the flow of information, the reappropriation of the local resources and the equal
opportunities of access to the satisfaction of basic needs within a respect of ethic values and a
cordial cohabitation.
This Commission worked on four vertebrating axis: social museum, research, significant
education and self-sustainable development.
Museology, considered as a social science, must guarantee the superiority of a line of

thought directed to the promotion of a self-sustainable development and based upon the
ethical values of the community, over the negative preponderance of economical values
within a culture.
The museum, considered as a space of constructive and creative participation, can and must
lead to generate changes in attitudes such as reflexivity, compromise, solidarity and others
that serve as basis to confront the current and future problems to which communities are
exposed.
The museum, considered as a participation space, must give way to cultural diversities,
encouraging to bring forward solutions for the global problems from their previous knowledge
315
and their theoretic and valuative backgrounds, since it is this corpus -its intangible heritagewhat guarantees the sustainability of approaches and solutions.
The theory and museological praxis must cooperate with environmental impact studies to,
not only reveal the intangible heritage of communities at risk, but also do so according to its
identity.
Based upon the 99 Coro Charter, we point out and appeal to the definition of the real as the
totality, considering this principle the basis from which the problematics of the relationship
between man and his environment are defined.
The museum must favor the collective construction of an environmental conscience with a
sense of belonging, participation and responsibility, which requires an outlook based on the
present, linked to the past and in view of the future.
The environmental problem is a complex object of knowledge that not only demands the
assembly of academic knowledges, but that of popular knowledges as well. This multi
viewpoint is a holistic outlining that will allow to re-define the same.
The museum, from its educator-facilitator role, can and must design policies and strategies to
achieve solutions for the development -no longer sustainable but now self-sustainable- of the
community where it belongs.
Participants:
Anglica, Silvia
Cinquini, Nora
Jarriet, Maria
Larazin, Marco
Patricio, Adriana
Queiroz, Silvia
Rodrguez Garca, Jessica
Souza, Mara Jos
Tarnevale, Fabiana
Xavier, Andre Seabra da Silva
Xavier, Marco
Argentina
Brazil
Argentina
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Brazil
Argentina
Brazil
Brazil
General coordination
Tereza Scheiner Brazil
316

9,,,
$XWRUHV7H[WRVH5HVXPRV
$XWRUHV7H[WRV\5HV~PHQHV
317
VIII. Autores (Textos e Resumos) /

Autores (Textos y Resmenes)
Ecomuseu de Itaipu
Andrs Mateo - Espanha
Centro para el Desarrollo del Maestrazgo
Bedekar, V. H. - ndia
Consultor Internacional/Pesquisador
Carvalho, Ana Paula Correa - Brasil - RJ
Escola de Museologia da UNI-RIO - Estudante
Chagas, Mrio de Souza - Brasil - RJ
Escola de Museologia da UNI-RIO. Professor
Escola de Museologia da UNI-RIO - Estudante
Costa, Heloisa Helena - Brasil - BA
Universidade Federal da Bahia - Professora
Davis, Peter - Inglaterra
Senior Lecturer - University of Newcastle
DeCarli, Georgina - Costa Rica
Universidade Nacional da Costa Rica. ILAM
Decarolis, Nelly - Argentina
Presidente do ICOFOM LAM
Durand, Karina - Mxico
Museo del Virreinato / ICOM Mxico
Evres, Ana Cristina Lo Barcellos - Brasil - RJ
Museu da Repblica
Produtora de vdeos - Museo del Desierto
Filipe, Maria da Graa - Portugal
Godoy, Karla Estelita - Brasil - RJ
Museu da Repblica
Icaza, Lorenza del Rio de - Mxico
Museo Regional Cuauhnhuac
Maggi, Maurizzio & Zatti, Federico - Itlia
318
IRES de Piemonte
Martins, ngela Maria Moreira - Brasil - RJ

UFRJ / FAU - Universidade Federal do Rio de Janeiro
Mayrand, Pierre - Canad
MINOM
UFRRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Mercuri, Mnica - Argentina
Direccin de Museos, Monumentos y Stios Histricos
Moutinho, Mrio - Portugal
MINOM / Museu Etnolgico do Monte Redondo
ULHT- Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
Oliveira Jnior, Albino Barbosa - Brasil - PE
UFPE - Universidade Federal de Pernambuco
Peixoto, Ariane Luna et alii - Brasil - RJ
UFRRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
UFFRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Ecomuseu Fluminense
Prazeres, Luciana Martins - Brasil - RJ
Secret. Municipal de Meio Ambiente - Frum 21
Priosti, Odalice Miranda - Brasil - RJ
MINOM - NOPH - Membro do Ecomuseu do Quarteiro
Rangel, Mrcio - Brasil - RJ
Museus citadinos e Patrimnio
Reyes, Ana Maria - Venezuela
Centro UNESCO de Coro/ICOFOM LAM
Rosa, Alvimar Rocha da et alii - Brasil - RJ
SMC/ 10 CRE/ Plo de Cincias e Matemtica/ EMFA
Romero, Elba Leonor Snchez - Argentina
Museo de Ciencias Naturales Augusto G. Schulz
Rusconi, Norma, Borioli, Liliana & Garcia Hctor - Argentina
ICOFOM LAM
Santos, Maria Clia Teixeira Moura - Brasil - BA
USP / Curso de Especializao em Museologia - Professora
Scheiner, Tereza - Brasil - RJ
319
Presidente do ICOFOM - Diretora da Escola de Museologia / UNIRIO
Silva, Ana Claudia dos Santos - Brasil - PA

Museu Paraense Emlio Goeldi
Silva, Clia Regina Neves - Brasil - RJ
FEUC / NEURB - Fund . Educ. e Unif. Campograndense /Ncleo de Estudos Urbanos
Souza, Jonas Soares de - Brasil - SP
Museu Republicano - SP - Pesquisador
Souza, Sinvaldo do Nascimento - Brasil - RJ
FAMA - Faculdades Machado de Assis
Tinoco, Alfredo - Portugal
Presidente do MINOM
Varine, Hugues de - Frana
Consultor Internacional para o Desenvolvimento Comunitrio
Vitagliano, Carol - Argentina
ICOFOM LAM
320

,;
$SRLRV
$XVSLFLRV
321
IX. Apoios / Auspicios
AEDIN-Assoc. das Empresas do Distrito Industrial. de Santa Cruz

Agncia Rio/Plano Estratgico da Cidade
AMASC - Assoc. de Moradores e Amigos de S. Cruz
BASC-Base Area de Santa Cruz
B-Es Eng - Batalho Escola de Engenharia
CETEP-Centro de Educao Tecnolgica e Profissionalizante
C M S Lincoln de Freitas
Colgio Apollo XII
Colgio Cunha Melo
Colgio Dom ton Mota
CR.5.3
Colnia Japonesa de Santa Cruz
10 CRE - Coordenadoria Regional de Educao
XIX Regio Administrativa
Educandrio Edith dos Santos
FAMA - Faculdades Machado de Assis
FEUC - Fundao Educacional Unificada Campograndense
Frum - SOS Baa de Sepetiba
Fundao Mokiti Okada
G.R.E.S. Acadmicos de Santa Cruz
Imprensa Local: O Quarteiro, O Grito, Real Notcias, Costa Verde
Instituto Sepetiba
Lions Clube de Santa Cruz
MSB - Centro Universitrio Moacyr Sreder Bastos
Miller O Plano de Sade
NOPH - Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica
Parquia de N. Sra. da Conceio - Santa Cruz
Rdios Comunitrias Locais
Santa Mnica - Centro Educacional
Sociedade Sul Riograndense
Sub-Prefeitura de Santa Cruz/ Sepetiba
UCB-Universidade Castelo Branco
UFRJ/UFRRJ/UNI-RIO/UFBA/USP
UGF-Universidade Gama Filho
322
Apoios / Auspicios
323

$QH[RV
324

$QH[R,
3URJUDPDGH$WLYLGDGHV
3URJUDPDGH$FWLYLGDGHV
325
PROGRAMA
__________________________________________________________________________________________________________
Dia 16 / 05 -
Chegada dos conferencistas ao Rio de Janeiro / acomodao

Reunio preliminar ICOFOM LAM - GT Terminologia Museolgica (tarde)
19.00 horas - Recepo de boas vindas na Base Area de Santa Cruz
__________________________________________________________________________________________________________
Dia 17 / 05 -
8.00 horas - Chegada dos participantes a Santa Cruz / inscries / credenciamento / distribuio do material
10.00 horas - Reconhecimento do territrio de Santa Cruz e do Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro
(Caminhadas ecomuseolgicas em 5 grupos)
12.00 horas - Almoo
14.00 horas - Reconhecimento de pontos da Zona Oeste
17.00 horas - Reunio preparatria MINOM / ICOFOM LAM
18.00 horas - Retorno aos hotis
__________________________________________________________________________________________________________
Dia 18 / 05 -
9.00 horas - Abertura (Prefeitura do Rio / MINOM / ICOFOM LAM / ICOM.BR)

9.40 horas - Coffee break
10.00 horas - Plenria MINOM / IX ICOFOM LAM - Comunidade, Patrimnio, Museologia e Desenvolvimento
Sustentvel (H. Varine, Jos R. M. Sanchez Hidalgo, Nelly Decarolis, Heloisa Costa, Tereza Scheiner,
Peter Davis, V. H. Bedekar)
11.30 horas - Conferncias: Pierre Mayrand, Mrio Moutinho, Ana Maria Reyes e Odalice M. Priosti
12.30 horas - Almoo
14.00 horas - Grupos de trabalho do ICOFOM LAM (salas separadas) / criao de um GT para elaborao da
Agenda 21 dos Ecomuseus
16.00horas - Grupos de Trabalho ICOFOM LAM / Agenda 21 Ecomuseus
18.30 horas - Traslado para o local da manifestao cultural
19.00 horas - Manifestao cultural: Concerto Sinfnico na Praa Ruo
__________________________________________________________________________________________________________
Dia 19 / 05 -
9.00 horas - 3 ateliers liderados pelos conferencistas da vspera

. Museus e Desenvolvimento: estratgias (Hugues de Varine ,Pierre Mayrand e Miguel Angel Garcia)
. Museus e Participao Comunitria: mtodos - (Graa Filipe, Jose R. M. Hidalgo e V. H. Bedekar)
. Museu Educador - liberador: pedagogia (Maria Clia T. Santos , Odalice Miranda Priosti ,
Alfredo Tinoco , Ana Maria Reyes)
12.00 horas - Almoo
14.00 horas - Elaborao de documento Agenda 21 para Ecomuseus / GT do ICOFOM LAM
16.00 horas - Plenria
1. Discusso das propostas da Agenda 21 para Ecomuseus
2. Discusso do documento da Agenda 21 para Ecomuseus
3. Apresentao do GT Terminologia Museolgica (ICOFOM LAM)
4. Concluses ICOFOM LAM
18.30 horas - Traslado para o local da manifestao cultural
19.00 horas - Manifestao Cultural: Festa das Etnias no G. R. E. S. Acadmicos de Santa Cruz)
__________________________________________________________________________________________________________
Dia 20 / 05 -
10.00 horas - Encerramento (leitura e divulgao dos documentos finais, concluses das propostas elaboradas no dia
anterior, relatrio final
12.00 horas - Entrega de souvenirs, agradecimentos
13.00 horas - Manifestao Cultural: Festa da Integrao, com almoo tpico, na Sociedade Sul Riograndense
16.00 horas - Retorno aos hotis . Encerramento do Encontro.
__________________________________________________________________________________________________________
326

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)RWRV
327
Figura 1 - Coordenadores do IX ICOFOM LAM, na ltima reunio de trabalho antes da inaugurao do evento.
Figura 2 - Coordenadores do ICOFOM LAM e do MINOM.
328
Figura 3 - Caminhada ecolgica stio Burle Marx.
Figura 4 - Poetas de Campo Grande se apresentam.
329
Figura 5 - Comandante da Base Area de Santa Cruz.
Figura 6 - Msicos da comunidade...
330
Figura 7 - ...fazem Dalberto danar
331
Figura 8 - ...observados por muselogos de vrios pases
Figura 9 - ...e pelo pessoal da comunidade.
332
Figura 10 - Cerimnia de abertura do evento: Representante da comunidade; Zita Posamai, Secretria do ICOM
Brasil; Nelly Decarolis, Presidente do ICOFOM LAM; Tereza Scheiner, Presidente do ICOFOM; Alex Nicolaef, Diretor
do DGPC; Alfredo Tinoco, Presidente do MINOM; Walter Priosti, Coordenador do Ecomuseu de Santa Cruz.
333
Figura 11 - Walter Priosti, Coordenador do Ecomuseu de Santa Cruz.
334
Figura 12 - Alfredo Tinoco, Presidente do MINOM.
335
Figura 13 - Hughes de Varine, ASDIC.
336
Figura 14 - Sorrindo para a cmera: Diretor do DGPC; Diretor Geral do Grupo Gerdau; Secretria do ICOM Brasil;
Presidente do MINOM; Presidente do ICOFOM; Coordenador do Ecomuseu de Santa Cruz; Presidente do
ICOFOM LAM.
Figura 15 - Conferencias de abertura do evento.
337
Figuras 16 e 17 - Dia 18 de maio: o coral e a orquestra da FEUC se apresentam para os participantes do evento.
Figura 17
338
Figuras 18 e 18a - Grupos de trabalho do ICOFOM LAM discutem as questes colocadas

pelos autores dos documentos de base.
339
Figuras 19 e 20 - Grupos de trabalho do ICOFOM LAM.
Figura 20 - Grupos de trabalho do ICOFOM LAM.
340
Figura 21 e 22 - Grupos de trabalho do ICOFOM LAM.
341
342
Figura 24 - Alunas da Escola de Museologia da UNIRIO atuam como voluntrias...
343
Figura 25 - ...na venda de livros e CDs do ICOFOM LAM.
344
Figura 26 - Hora do almoo, na sede do Grupo Gerdau.
Figura 27 - Apresentao de grupo folclrico da Sociedade Sul-Rio-Grandense.
345
Figura 28 - ICOFOM LAM apresentao de dez anos de trabalho na Amrica Latina.
346
Figura 29 e 30 - Os ecomuseus se apresentam.
Figura 30 - Os ecomuseus se apresentam.
347
Figura 31 - Coordenadores e sumaristas do ICOFOM LAM, redigindo a Carta de Santa Cruz.
348
Figura 32 - Terminado o evento, hora de celebrar o trabalho realizado.
349
Figura 33 - A Escola de Samba Acadmicos de Santa Cruz recebe o MINOM e o ICOFOM...
Figura 34 - ...com a criatividade e a beleza das meninas
350
Figura 35 - ...e a arte dos passistas
351
Figura 36 - ...unindo a Museologia s tradies populares.
352
Figura 37 e 38 - Flagrantes da festa de encerramento do evento.
Figura 38 - Flagrantes da festa de encerramento do evento.
353
Figura 39 - Medalha comemorativa do evento, criada pela Casa da Moeda (distrito industrial de Santa Cruz).
Figura 40 - Dr. Newton da Costa, Coordenador do NOPH de Santa Cruz,

presenteia Pierre Mayrand com a medalha comemorativa.
354
Figura 41 - Odalice Priosti, vice-Presidente do MINOM, cumprimenta Nelly Decarolis, Presidente do ICOFOM LAM.
355
Figura 42 - Homenagem ao Sr. Benedito Freitas, historiador de Santa Cruz (90 anos) memria viva do bairro e da comunidade.
356
Figura 43 - Aperto de mo entre coordenadores de Ecomuseus: Walter Priosti (Santa Cruz) e Graa Filipe (Seixal).
Figura 44 - Prof. Francisco Jos (FAMA) cumprimenta Hughes de Varine.
357
Figura 45 - Museloga Rita de Mattos, recebendo a medalha comemorativa em nome da Presidente do ICOFOM.
358
Figura 46 - Sra. Leda Baeta fala em nome do ncleo comunitrio do Hospital Pedro II.
359
Figura 47 - A nova gerao de Santa Cruz, atuando o Ecomuseu como espao de espontaneidade,
liberdade e participao (foto de Pierre Mayrand).
360
...existir um conceito dinmico, que

implica o dilogo incessante do homem com
o homem; do homem como seu Criador.
essa troca do homem com o seu meio
ambiente e tambm dos conflitos e dos
problemas de sua existncia que lhe d a
dimenso histrica.
Paulo Freire
361

2001 - II Encontro Internacional de Ecomuseus - ICOFOM LAM

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II ENCONTRO INTERNACIONAL DE ECOMUSEUS / II ENCUENTRO

INTERNACIONAL DE ECOMUSEOS / II RENCONTRE INTERNATIONAL DES

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II Encontro Internacional de Ecomuseus / IX ICOFOM LAM

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II ENCONTRO INTERNACIONAL DE ECOMUSEUS / II ENCUENTRO INTERNACIONAL DE

Movimento Internacional para a Nova Museologia

Subcomit Regional do ICOFOM para a Amrica Latina e o Caribe

Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro

Coordenao do Evento / Coordinacin del Evento

Documentos de Trabalho / Documentos de Trabajo / Documents de Travail

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Anais do Encontro / Actas del Evento / Actes du Colloque

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El Renacer de un pas ......................................................................................................... 90

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Rosa, Alvimar Rocha da et alii - Brasil - RJ

V . Documentos de Base (IX ICOFOM LAM)

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Romero, Elba - Argentina

VI . Posters e Vdeos / Paneles y Videos

VII. Concluses / Conclusiones

VIII . Autores (Textos e Resumos) / Autores (Textos y Resmenes)................................. 318

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1 parte Entre a memria do poder e o poder da memria

Os agentes museais confrontam-se sistematicamente com dois movimentos de

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participao social e a possibilidade de conexo com o presente. At mesmo porque essa

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2 parte O acervo de problemas e o patrimnio espiritual

A agonia das colees o sintoma mais claro de como se desvanecem as

um museu etnolgico ao ar livre, jardim para crianas,

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3 Museus locais em Portugal. Aps a Revoluo de abril de 1974, diversas experincias

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operao de passagem do conceito de coleo para o de patrimnio, os problemas foram

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Museu Etnolgico. Coleo Cadernos Patrimnio 2, 1986.

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IX ICOFOM LAM: MUSEOLOGA Y DESARROLLO SUSTENTABLE

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conjunto de principios y procedimientos internacionales que permitieran crear un foro de

Esta agenda se envi a todos los organismos gubernamentales y no gubernamentales

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de los medios de comunicacin existe un mayor alejamiento, una falta de conocimiento y

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THE ECOMUSEUM PROJECTS IN THE INDIAN CONTEX

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MUSEUS DE HISTRIA DE CIDADE:

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LES MUSES DHISTOIRE DE VILLE:

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