LOS MILAGROS DE JESS

1. Jess realizador de milagros

La figura evanglica de Jess es inseparables del marco del taumaturgo que cura a los enfermos,
expulsa demonios de los posedos, sacia a la multitud hambrienta y libera a los discpulos del miedo a la
tempestad del lago. En conjunto los tres evangelios sinpticos relatan casi una veintena de milagros
realizados por Jess en beneficio de individuos o de grupos discpulos o multitud a los que se debe
aadir uno o dos de los episodios milagrosos del cuarto evangelio. Los relatos de los milagros estn
distribuidos en los 4 evangelios de la siguiente manera: 19 en Mateo, 18 en Marcos, 20 en Lucas y 8 en
Juan. De estos ltimos, algunos son comunes o similares a los narrados en los sinpticos.
Verdaderamente nuevo es el milagro de Can.
Entonces para la tradicin cristiana primitiva, que est en la base de los actuales evangelios, la
actividad de Jess se distingue por una serie de hechos prodigiosos como lo permiten comprender no
solamente los relatos ms o menos amplios de sus milagros, sino tambin las palabras referentes a los
milagros que estn en los sumarios. Marcos se distingue, refiriendo algunos sumarios en la primera
parte de su evangelio (Mc 1,32-34; Mc 3,7-12 tiene paralelos en Lc y Mt; finalmente Mc 6,53-56).
Una investigacin exegtica sobre los milagros de Jess puede partir de la tradicin evanglica de las
palabras y sentencias en las que se alude a los hechos prodigiosos realizados por Jess. Esta tradicin
es acogida con particular favor por la crtica literaria e histrica. La primera sentencia puede ser la
referente a la presencia y actualidad del reino de Dios, del cual los exorcismos son un signo: si yo
expulso los demonios por virtud del Espritu de Dios Lucas dice dedo de Dios es que ha llegado a
vosotros el reino de Dios (Mt 12,28; Lc 11,20). Este dicho evanglico, trado por Mateo y por Lucas en
el contexto de la controversia con los judos por los exorcismos de Jess, con gran probabilidad se
remonta a Jess, porque no se puede explicar como creacin de la comunidad pospascual, donde los
exorcismos en el nombre de Jess no tienen la funcin de atestiguar la venida del reino de Dios; ellos
hacen parte del programa histrico de Jess.
Esta caracterizacin de Jess como exorcista es confirmada por otras sentencias, conservadas en la
tradicin lucana. Cuando los discpulos regresan de su misin y llenos de alegra exclaman: Seor,
hasta los demonios se someten a nosotros en tu nombre, Jess dice: Yo vea a Satans caer del
cielo como un rayo (Lc 10,18). Con la imagen de sabor proftico-apocalptico, Jess conecta los
exorcismos practicados por sus discpulos a la victoria decisiva sobre Satans, derrocado de su
dominio.
Todava en una sentencia programtica referida por Lucas, en respuesta a los enviados por Herodes
Antipas, Jess sintetiza su actividad con estos trminos: Yo expulso demonios y llevo a cabo
curaciones hoy y maana, y al tercer da soy consumado. (Lc 13,32). Por ms que pueda haber sido
retocada por el trabajo redaccional de Lucas, esta breve sentencia tiene una buena probabilidad de
remontarse a Jess por su tenor semitizante.
Otra serie de sentencias evanglicas califican la actividad de Jess como intervenciones teraputicas
prodigiosas a favor de las diversas categoras de enfermos. Un elenco variado y detallado de tales
casos se encuentra en la respuesta que Jess da a los discpulos enviados por Juan, desde la crcel, y
que es referida por Lucas y Mateo. A la pregunta de los dos discpulos de Juan sobre si Jess era el
que haba de venir o deban esperar a otro, l responde: Id y contad a Juan lo que os y veis: los
ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se
anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso aquel que no halle escndalo en m! (Mt 11,3-6; Lc
7,20-22).
Se puede atribuir este marco redaccional al modo de pensar y de expresarse propio de la comunidad
cristiana que se representa la figura de Juan el Bautista como precursor de aquel que debe venir. La
serie de las cinco curaciones de Jess, entre las cuales falta extraamente la mencin de los
exorcismos, son formuladas aludiendo ms o menos explcitamente a los textos de Isaas (26,19; 29,1819; 35,5-6). Incluso la frmula los pobres son evangelizados est tomada de Is 61,1. Esta maciza
referencia bblica podra ser un indicio de la elaboracin de la tradicin cristiana, que relee la actividad

de Jess basndose en determinados textos profticos. Pero la reflexin cristiana sucesiva no excluye
que en su origen haya habido una toma de posicin por parte de Jess que interpreta su actividad
teraputica en relacin con el anuncio del reino de Dios a los pobres. Este ltimo hecho, que cierra la
presentacin de las obras del Mesas, es caracterstico del proyecto histrico de Jess que anuncia el
reino de Dios a los pobres.
Un tercer grupo de sentencias evanglicas presentan la actividad prodigiosa de Jess como signos de
Dios que llama a la conversin. Es la doble tradicin de Mateo y Lucas la que registra la lamentacin
contra las ciudades situadas junto al lago. Mateo introduce el doble ay! contra Corazn y Betsaida con
una nota redaccional: Entonces se puso a maldecir a las ciudades en las que se haban realizado la
mayora de sus milagros, porque no se haban convertido: Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida!
Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha
que en sayal y ceniza se habran convertido. Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor
para Tiro y Sidn que para vosotras. Y t, Cafarnam, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el
Hades te hundirs! Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, an
subsistira el da de hoy. Por eso os digo que el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de
Sodoma que para ti (Mt 11,20-24; Lc 10,13-15). En este texto evanglico aparece el trmino dynameis
caracterstico de los sinpticos para designar la actividad taumatrgica de Jess (Mt 11,20-23). Esta
terminologa de origen bblico y la formulacin de la frase en pasivo para referirse a la accin de Dios, y
finalmente la valoracin pesimista de los milagros que no tuvieron una eficacia segura, son todos
elementos que se inclinan a favor de la autenticidad de estas sentencias y de su ncleo esencial, sin los
desarrollos y las adaptaciones testimoniados por su doble edicin evanglica.
Una confirmacin de ello se derivara de la constatacin que en los evangelios no se localiza ningn
relato de milagro en Betsaida; y Corazn es precisamente ignorada del todo por esta tradicin
evanglica. En cambio, en Cafarnam estn ambientados algunos episodios milagrosos y en el
evangelio de Mateo esta localidad se convierte en la patria de Jess. De aqu se comprende la
ampliacin redaccional de Mt 11,23-24.
Esta comprensin de los milagros como signos de Jess que revelan la accin poderosa de Dios,
urgente y decisivo llamado a la conversin para la salvacin, se encuentra en algunos dichos polmicos
en las confrontaciones con los responsables judos. A su peticin de un signo de legitimacin por parte
de Jess, l responde remitindolos al signo de Jons, el profeta del juicio y de la conversin (Mt 12,3841; 16,4). Por el contrario, sus discpulos asociados a la iniciativa gratuita de Dios al destino de Jess,
son proclamados bienaventurados, porque sus ojos ven lo que los profetas y justos desearon ver y no lo
vieron (Mt 13,16-17; Lc 10,23-24).
En conclusin, los evangelios sinpticos testimonian la existencia de una tradicin en la que se
conservan las palabras de Jess, que presuponen su actividad taumatrgica, en forma de exorcismos y
de curaciones. La documentacin sobre la base de las sentencias evanglicas garantiza un mnimo de
confiabilidad en relacin con los milagros de Jess sobre la cual concuerdan tambin los crticos ms
exigentes.
2. Los relatos de milagro
Para una lectura correcta de los textos evanglicos referentes a los milagros, se deben tener en cuenta
dos datos:
a. Los textos evanglicos reproducen los milagros segn los modelos literarios ya probados;
b. Ellos se inspiran en la tradicin religiosa de su ambiente.
El relato de curacin por ejemplo sigue ms o menos este esquema:
a. Introduccin en la que se presenta el caso del enfermo en las condiciones de una persona que
no tiene esperanzas de curacin con los medios teraputicos normales.
b. Encuentro con el taumaturgo; a la peticin de curacin corresponden el gesto y la palabra
eficaz de Jess.
c. Conclusin y despedida, donde se registra tanto la curacin ocurrida como la reaccin del
curado y de los testigos.

Una variante de este modelo se tiene en el relato de exorcismo, que se resuelve en una especie de
confrontacin entre el taumaturgo y el espritu de posesin, que es vencido, expulsado fuera del
posedo.
En algunos casos el lmite entre curacin y exorcismo no est bien definido porque se habla de espritu
de enfermedad (Lc 13,10), de endemoniado ciego y mudo, curado por Jess (Mt 12,22; cf. Mt 9,32-34;
17,15-18). Hasta un gesto poderoso de liberacin, como el control de la tempestad sobre el lago, es
descrito como una especie de exorcismo (Mc 4,39; cf. 1,25).
Adems de este esquematismo literario, se debe tener en cuenta un segundo dato, a saber, la funcin
del relato en el interior de la estructura del evangelio e incluso antes en el mbito de la tradicin
comunitaria. Algunos relatos de curacin en los textos evanglicos ofrecen el pretexto para un debate o
discusin entre Jess y los judos observantes, cuando estos milagros son realizados en da de sbado
(Mt 3,1-6; Lc 13,10-17; Jn 5,1-18; 9,1-41).
Cada evangelista ha transcrito el relato de milagro segn su propia perspectiva cristolgica y
catequtica. Marcos ve en los milagros una manifestacin del poder salvfico de Dios que est presente
y operante en Jess, que se revela en plenitud en el contexto de su muerte y resurreccin. Para el
evangelio de Mateo los relatos de milagros se ubican dentro de los dos polos espirituales de su
proyecto de catequesis: Jess, el Hijo de Dios viviente, y la Iglesia como convocacin de los hermanos
y de los pequeos, llamados a perseverar no obstante las tensiones internas y los conflictos externos.
Los milagros son un llamado a la fe perseverante y activa en Jess, Mesas misericordioso, presente en
la comunidad de discpulos. El evangelista Lucas presenta los milagros de Jess como signo de la
salvacin ya anticipada en los gestos de los grandes profetas taumaturgos del AT, pero que se realiza
en este momento en la accin y palabra de Jess, en espera de su pleno cumplimiento (Lc 24,19).
Teniendo presentes estos presupuestos, se pueden examinar algunos relatos de milagros narrados por
Marcos y establecer una confrontacin con los paralelos de Mateo y Lucas, para resaltar las
caractersticas redaccionales y el mensaje teolgico y espiritual.
a. La curacin del leproso (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16)
Este es el primer relato de milagro de un cierto relieve. Se encuentra en el captulo 1 de Marcos. Otros
dos milagros estn insertos en la jornada tipo de Cafarnam, donde se describe la liberacin de un
posedo y la curacin de la suegra de Pedro (Mc 1,23-27; 1,29-31). Pero ellos no tienen el relieve
narrativo y programtico del relato del leproso curado. Este relato, conservado en todos los 3 sinpticos,
abre la serie de los gestos de Jess y asume as un significado programtico de manifiesto. No existe
ningn vnculo espacio-temporal evidente con el que lo precede inmediatamen-te, aunque este relato de
milagro puede representar un ejemplo de la actividad de Jess en las sinagogas de galilea, como dice
Mc 1,39.
Mateo sita este episodio despus del Sermn del Monte con esta nota redaccional: Cuando Jess
descendi del monte, la multitud lo segua (Mt 8,1). En Mateo el relato del leproso curado abre la serie
de las obras o gestos a favor de los pobres, en este caso, de los enfermos. Lucas con su tpico estilo
dice de manera ms genrica que un da Jess se encontraba en una ciudad y un hombre cubierto de
llagas lo vio y se le ech a los pies rogndole: Seor, si quieres, puedes limpiarme (Lc 5,12).
El relato de milagro en el texto de Marcos, seguido por los otros sinpticos, reproduce el esquema
caracterstico de las curaciones. Despus del encuentro, en el que se conjugan la splica y la peticin
de ser curado, se presenta la reaccin de Jess: el contacto con la mano, la palabra sanadora. La
constatacin de la curacin y el comentario o nota final ponen en evidencia la resonancia y la eficacia
de la curacin obrada por Jess.
Lo que impacta en el texto de Marcos, despus de la splica del leproso, es la reaccin de Jess.
Atenindonos al testimonio del texto crticamente ms seguro, no se debera leer movido a
compasin, sino airado. Esto subrayara la reaccin de Jess que recuerda de alguna manera la
accin ante el poder del mal y de la muerte. En otras palabras, Marcos pone en paralelismo el poder de

Jess, que se revela en la liberacin de los posedos, con la que se revela en la purificacin del leproso,
que se convierte as en una especie de smbolo del dominio sobre el mal y sobre la muerte. Mateo y
Lucas no acogieron estos elementos tpicos de Marcos.
El texto de Marcos dice: Extendi la mano, lo toc y le dijo: quiero, queda sano!. Para comprender
este gesto de Jess, se debe tener en cuenta el ambiente bblico judo, donde la lepra y sus
prescripciones correspondientes tienen importancia y significado religiosos. Segn el texto del Lev
13,45-46, el enfermo de lepra debe alejarse de la comunidad y de la convivencia gritando inmundo,
inmundo y durante todo el tiempo en que tuviera el mal, se mantendr alejado de la sociedad. Vivir
solo, en su habitacin, fuera del campamento.
Atenindonos a este texto, el leproso es impuro, no por razones higinicas solamente, sino en sentido
ritual-religioso. Es un excluido de la comunidad santa. Esto es confirmado por la tradicin, donde se
dice que el leproso hace impura la casa al ingresar en ella. l se compara con un muerto, que hace
impuro a todo el que se le acerca. La ciudad que ha excluido a los leprosos es santa. Este estatuto vale
de modo particular para Jerusaln (Flavio Josefo, Antigedades judas, III, 11,3 261-264).
A la luz de esta tradicin y cultura juda, se comprende tambin la oracin del leproso a Jess:
purifcame. No es la peticin de simple curacin, sino de la reintegracin en la comunidad santa.
Adems, tambin segn la tradicin juda, el leproso golpeado por Dios, es un pecador. Por estos
motivos, las prescripciones respecto de l tienen un valor no slo social, sino sagrado. El gesto de
Jess que toca al leproso expresa su solidaridad con el excluido, con el enfermo y el pecador, y se
convierte al mismo tiempo en compromiso con su accin y presencia eficaz. En el gesto de Jess se
entrev el de Dios que toma bajo su proteccin a los dbiles y a los indefensos (cf. Sal 138,7).
La palabra sanadora es referida por los tres sinpticos con la misma frmula y expresa el poder de
Jess. Siguen la constatacin de la curacin y luego la palabra de Jess que da significado a la
curacin del leproso en relacin con las instituciones judas. Marcos en este punto aade una frase
misteriosa: Despus de haberlo amonestado severamente, lo despidi y le dijo: Le despidi al
instante prohibindole severamente: Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y
haz por tu purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de testimonio. (Mc 1,43-44).
Probablemente esta expresin prohibindole severamente hay que relacionarla con el clima o alusin
que Marcos estableci entre el gesto de curacin y los gestos de exorcismo. Todos los sinpticos
refieren las palabras de Jess o su mandato de no decir nada a nadie, sino de presentarse al
funcionario religioso y dar testimonio de la curacin segn la norma de Moiss.
La expresin para que les sirva de testimonio se encuentra tambin en Mc 6,11 (cf. Mc 13,9) y podra
tener este significado: no es la simple constatacin mdico-legal de una curacin ocurrida para tener el
permiso de reingresar a la comunidad civil, sino que se trata de un evento que, como el evangelio, se
convierte en juicio, propuesta salvfica o sentencia de condena. La expresin puede tener tambin el
significado de denuncia. La iniciativa de Jess es un testimonio contra las instituciones judas,
representadas por el sacerdocio. En estas instituciones el leproso es un segregado. La manifestacin
del reino en el gesto de Jess, que se solidariza con el excluido y el enfermo, anuncia el fin de las
instituciones discriminantes marginadoras.
Este significado del gesto de Jess podra iluminarse si se sita en la tradicin bblico-evanglica, que
pone la curacin de los leprosos entre los signos de la intervencin escatolgica de Dios. El texto de Mt
11,5 entre las obras del Mesas enumera explcitamente la curacin de los leprosos (cf. Lc 7,22). En
otras palabras, el texto de Jess aparece como un gesto mesinico, es decir, como la obra que
atestigua la presencia liberadora de Dios de la muerte y del mal, segn las expectativas profticas. Ese
gesto se convierte en buena noticia y pone al hombre ante la necesidad de hacer una eleccin. Esto
vale tambin para los tutores de las instituciones judas: los sacerdotes.
Este aspecto es subrayado por la conclusin de Marcos: Pero l, as que se fue, se puso a pregonar
con entusiasmo y a divulgar la noticia, de modo que ya no poda Jess presentarse en pblico en
ninguna ciudad, sino que se quedaba a las afueras, en lugares solitarios. Y acudan a l de todas
partes. (Mc 1,45). Marcos, seguido sin demasiada conviccin por Lucas, pone una vez ms en

evidencia el aspecto paradjico del evento Jess. Mientras l es obligado a retirarse a lugares solitarios,
las multitudes vienen hacia l. En forma visualizada se expresa ese aspecto paradjico y ambivalente
que est presente en las palabras y en los gestos de Jess. El evangelio debe ser proclamado en la
misin que realiza el leproso. Pero la plena revelacin del Mesas no puede tener lugar en este
momento, porque existe el peligro de malinterpretar su misterio profundo. Esta tensin entre
manifestacin del reino de Dios en los gestos de Jess y la voluntad de mantener la discrecin sobre el
misterio de su identidad, constituye el llamado secreto mesinico, que es subrayado de manera
particular en los textos de Marcos y que responde a su modo de ver la figura y la accin de Jess.
En la edicin de Mateo, que sigue fielmente el texto de Marcos en su estructura esencial, las palabras
de Jess dirigidas al leproso curado tienen un doble valor: por una parte, permiten entender que el
milagro y la curacin del leproso son un signo de que el tiempo mesinico de la salvacin ha sido
inaugurado por la actividad liberadora de Jess (cf. Mt 11,5; 10,8); por otra, dicen que el gesto de Jess
no va contra la ley, sino que la cumple superndola. All donde interviene la fuerza sanadora de Dios ya
no hay necesidad de aquellas instituciones legales que segregan a los leprosos sin eficacia salvfica.
En el texto de Lucas se entrev una referencia al AT acerca de la curacin de la lepra, reservada a los
profetas ms grandes. Esto es evocado explcitamente en la escena programtica de Nazaret (Lc 4,27).
Una alusin especfica al milagro de Eliseo est presente en el relato de los diez leprosos que
solamente Lucas relata (Lc 17,11-19). Incluso la alusin a la palabra que se difunda puede estar
incluida en la visin misionera de Lucas. El movimiento de las multitudes, que buscan la ayuda curativa
de Cristo, contrasta con su bsqueda de intimidad y de silencio. Tambin la acentuacin de la oracin
es un rasgo caracterstico de Lucas, quien concluye el relato del leproso sanado con esta expresin:
Pero l se retiraba a los lugares solitarios, donde oraba. (Lc 5,16).
b. La liberacin de un endemoniado (Mc 5,1-20; Mt 8,28-34; Lc 8,26-39)
El episodio del endemoniado de Gerasa liberado por Jess, en el texto de Marcos hace parte de la
seccin de los milagros, que va desde Mc 4,35 a 5,43. El relato marciano sustancialmente es seguido
por los otros sinpticos, con algunas variantes que reflejan la perspectiva de los respectivos autores y
quizs la influencia de una tradicin particular. La amplia y particularizada descripcin del endemoniado,
hace de trasfondo a este cuadro: l trata de resaltar la grandeza del milagro mostrando el poder de
Jess en confrontacin con la fuerza de destruccin y de muerte, que se abate sobre el hombre y se
revela tambin en el ahogamiento de la piara de puercos.
El texto de Marcos se puede subdividir, segn el esquema de los relatos de exorcismo, as:
1) Introduccin presentacin del protagonista endemoniado, posedo por una fuerza que
estremece y deshumaniza.
2) El encuentro: la palabra de Jess ordena al demonio que deje al hombre posedo; la eficacia de
la palabra de Jess tiene una resonancia en la ruina de la piara de puercos.
3) El conjunto concluye con la reaccin de los porquerizos y de los gerasenos, que se enteran de
lo sucedido.
4) La palabra con la que Jess se despide del hombre endemoniado, encargndole una misin
evangelizadora en el territorio pagano.
La parte ms amplia y particularizada es reservada por Marcos a la presentacin del hombre golpeado
por la posesin demonaca (Mc 5,1-5). Uno tiene la impresin de que el texto actual de Marcos resulta
de la fusin de dos tradiciones, porque se relata en dos momentos el encuentro de Jess con el
endemoniado. Al inicio: Mark 5:6-7 l ver de lejos a Jess, corri y se postr ante l 7 y grit con gran
voz: Apenas salt de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con espritu
inmundo. (Mc 5,2) y luego: Al ver de lejos a Jess, corri y se postr ante l y grit con gran voz:
Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes (Mc
5,6-7).
Entre estos dos encuentros se coloca la descripcin particularizada del poder demonaco que
estremece a este hombre segregndolo de la convivencia y relegndolo a la zona de la muerte, los

sepulcros. Es una fuerza que se expresa en la destruccin del hombre: que moraba en los sepulcros y
a quien nadie poda ya tenerle atado ni siquiera con cadenas, pues muchas veces le haban atado con
grillos y cadenas, pero l haba roto las cadenas y destrozado los grillos, y nadie poda dominarle. Y
siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando gritos e hirindose con
piedras. (Mc 1,23).
El momento del encuentro sirve para subrayar el poder de Jess, quien pregunta el nombre al espritu
inmundo ordenndole que deje al hombre posedo. El nombre, con el que se presenta el poder
demonaco Legin, sirve todava para expresar la estructura de esta fuerza que domina al hombre y lo
confina a la zona de la muerte. La orden de Jess permite a los demonios que se posesionen de los
cerdos y el efecto que sigue de ello muestra la fuerza estremecedora y mortal del demonio. De ese
modo resalta el poder liberador de Jess.
Marcos subraya el hecho de que los puercos eran unos dos mil y se ahogan uno tras otro en el mar,
cuando el demonio entra en ellos. La reaccin de los porquerizos, que huyen llevando la noticia a la
ciudad y al campo, y la llegada de la gente, expresa todava el contraste entre la accin liberadora de
Jess y la imposibilidad de superar el rechazo que viene del mundo humano.
Mientras Jess logra liberar al hombre de la posesin demonaca, l mismo es expulsado del territorio
de los paganos. Pero sobre aquel territorio l deja un representante del evangelio. El episodio de
Marcos concluye con la invitacin que Jess dirige al curado, despus de haber declinado su peticin
de estar con l o de ser su discpulo: Pero no se lo concedi, sino que le dijo: Vete a tu casa, donde
los tuyos, y cuntales lo que el Seor ha hecho contigo y que ha tenido compasin de ti. l se fue y
empez a proclamar por la Decpolis todo lo que Jess haba hecho con l, y todos quedaban
maravillados. (Mc 5,19-20).
El lenguaje de la invitacin de Jess: cuntales lo que el Seor ha hecho contigo, es caracterstico de
la misin o catequesis cristiana. En aquel territorio, que est bajo el seoro de Satans y que ha
experimentado un signo del poder liberador del reino de Dios de manera prefigurativa, se ha puesto un
signo de la obra de evangelizacin y el hombre liberado es el testigo de ello.
Los otros dos evangelios, Mateo y Lucas, siguen el esquema del relato de Marcos con algunos retoques
que reflejan su perspectiva teolgica. En Mateo el pequeo drama gira en torno al personaje central,
que es Jess. En efecto, los discpulos no aparecen absolutamente en la descripcin de Mateo. En el
versculo inicial, a diferencia de Marcos y de Lucas, l habla slo de Jess, que desembarca en la otra
orilla, en el pas de los gadarenos, aunque en el episodio precedente la tempestad en el lego l
estuviera en la barca con los discpulos.
Mateo retoca la edicin de Marcos segn esta perspectiva cristolgica. En primer lugar, precisa la
localidad hablando del pas de los gadarenos y no de Gerasa o de los gerasenos, como hacen los
textos de Marcos y de Lucas; en segundo lugar, l redobla el nmero de los endemoniados segn una
tendencia tpica, es decir, dispone los personajes en parejas en una especie de hermanamiento (cf.
9,27; 20,30: dos ciegos). En el caso presente, mateo con esta amplificacin de los protagonistas ha
querido sintetizar la pluralidad de los gestos de exorcismo, conservados en la tradicin evanglica
comn.
La novedad del texto de Mateo vuelve a sobresalir en la solemne profesin de fe cristolgica que l
pone en boca de los endemoniados: Qu tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios? Has venido aqu
para atormentarnos antes de tiempo? (Mt 8,29). El poder demonaco reconoce la identidad misteriosa
de Jess y advierte su presencia en territorio pagano como una amenaza contra su dominio indiscutido.
La venida de Jess, al pas de los gadarenos, es un signo del seoro de Dios, que hace retroceder el
reino de Satans. Es Jess mismo quien en el primer evangelio da este sentido a los gestos de
exorcismo: Pero si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el
Reino de Dios. (Mt 12,28).
Segn las concepciones difundidas en el ambiente judo, atestiguadas por la literatura apcrifa, la
accin de los poderes demonacos se limita al perodo que antecede a la irrupcin del reino de Dios

(1Henoc 16,1). Mateo interpreta la accin salvfica de Jess segn este esquema: su venida histrica es
un signo que preludia y anticipa su venida final, cuando el poder satnico ser destruido definitivamente
(Mt 13,37-43; 25,41). Por tanto, la ruina de los demonios, que a una orden de Jess se precipitan en
las aguas del lago, representa un signo de la irrupcin del tiempo mesinico.
Incluso en la conclusin del episodio se nota la perspectiva caracterstica del autor. Mateo entronca su
relato con un rechazo de Jess por parte de los gadarenos: ellos en efecto lo instan a que se aleje de
su territorio. Jess se va solitario como haba llegado de la tierra de los paganos. l es enviado por
ahora slo a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24). La misin de los paganos est
reservada al tiempo posterior a la Pascua, cuando Jess ser entronizado en la plenitud de sus poderes
mesinicos (Mt 28,18). Por tanto, el primer evangelista no recuerda en absoluto, como hacen los
primeros sinpticos, el papel misionero del endemoniado sanado, que de alguna manera sustituira en
la tierra pagana el papel de Jess.
Lucas concentra su inters narrativo en el hombre posedo por el demonio, descrito de tal modo que
atraiga la compasin. l hace explcita la idea de Marcos sobre el fin y el encarcelamiento de las
fuerzas demoniacas en el abismo (Lc 8,31; cf. Ap 20,1-3.10). Las multitudes de los gerasenos son
presentadas bajo un aspecto favorable; ellas no expulsan a Jess a causa de los cerdos perdidos, sino
por miedo (Lc 8,37). Frente a la manifestacin potente de Jess reaccionan con la reverencia
caracterstica ante la manifestacin de lo divino. Adems, en el relato de Lucas Jess aparece como el
que salva al hombre rechazando en el abismo a las fuerzas del mal.
c. La curacin de la hemorroisa y la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,21-43; Mt 9,18-26; Lc
8,40-56)
Este episodio, como el anterior del endemoniado, hace parte de los cuatro grandes gestos de poder de
la coleccin de milagros que narra Marcos en un crescendo significativo. Marcos relata el milagro del
dominio sobre las fuerzas desencadenadas de la naturaleza la tempestad calmada donde Jess se
revela como el Seor que domina el caos (Mc 4,35-41); sigue el relato del gesto victorioso de Jess
sobre las fuerzas demonacas, luego la curacin y finalmente, al final, la victoria sobre la muerte con la
resurreccin de la hija del jefe de la sinagoga.
Lo que impacta en este ltimo relato es la disposicin de los dos relatos, uno encajado en el otro: el de
la hemorroisa y el de la nia resucitada. Este artificio literario, presente en otras secciones de Marcos,
se debe a un motivo catequstico: invitacin a interpretar un relato mediante otro relato. En efecto, los
dos milagros se encuentran ya sea a nivel superficial: se trata de dos mujeres; la hemorroisa est
enferma desde hace 12 aos y la hija de Jairo tiene 12 aos; ya sea a nivel profundo: los verbos salvar
y los motivos correspondientes salvar y creer, dominan los dos fragmentos evanglicos. Por tanto, los
dos milagros pueden ser aproximados, porque concurren ambos con un encuentro-contacto con Jess,
que es puesto en evidencia explcitamente por Marcos.
1) La curacin de la hemorroisa (Mc 5,25-34; 8,43-48; Mt 9,2022)
El relato de la mujer que sufre de flujos de sangre est insertado despus de la llegada y la splica del
padre de la nia. El relato est construido segn el esquema de los relatos de curacin. Preceden unos
datos acerca de la naturaleza y la duracin de la enfermedad: una mujer que desde hace 12 aos est
afectada por una hemorragia; 12 es una cifra redonda. Luego son evocados los intiles y dispendiosos
intentos hechos donde los mdicos, con una tendencia peyorativa en Marcos. Estos aspectos
significativamente son dejados a un lado o pasados por encima por Lucas. Todo esto sirve para
subrayar la grandeza del milagro. ste sucede despus de haber tocado el vestido de Jess y de la
fuerza que sale de l.
El gesto de la mujer que toca el borde del vestido de Jess detalle subrayado por Mt 9,20 y por Lc
8,44 podra ser entendido en la perspectiva de la cultura del ambiente bblico-judo, donde el vestido
es el smbolo de la persona. El gesto de la mujer, ms que un acto mgico, podra indicar una sumisin

al sanador para poder obtener la curacin. Al gesto de la mujer, sigue la constatacin de la curacin
ocurrida: E inmediatamente ella sinti que haba sido curada de aquel mal (Mt 5,29).
Pero el inters del relato evanglico no se detiene aqu. En la escena que sigue, presentada con vvida
plasticidad por Marcos, se pone en evidencia el significado profundo del acontecimiento. Con la
pregunta de Jess: Quin me ha tocado?, y la incomprensin de los discpulos, Marcos coloca el
hecho sobre el plano verdadero. No se trata de un tocamiento fsico-mgico, sino de aquel contacto que
slo mediante la fe puede salvar. El versculo conclusivo lleva el episodio a su vrtice. Jess dice: Hija,
tu fe te ha salvado, vete en paz y queda curada de tu mal (Mc 5,34). Esta palabra que llega tarde
respecto de la curacin que ha sucedido, tiene la precisa finalidad de corregir la primera impresin.
Jess garantiza la salvacin a quien cree. Por eso no se reprueba la actitud mgica de la mujer, sino
que se resalta en su gesto aquello que puede llamarse: fe que salva.
Esta fe es la base de la relacin salvfica con Jess. El episodio de la mujer sanada se vuelve signo
emblemtico del camino de fe. Incluso en una situacin como aquella de una mujer golpeada por el tab
de la sangre (Lev 15,25), Jess se revela como Salvador. La nica condicin es la fe aunque sea
embrionaria como la de la mujer que busca obtener la curacin mediante el contacto con su vestido.
2) La resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,35-43)