LICENCIATURA EN PSICOLOGA

Trabajo: investigacin sobre el ser

humano y la necesidad de libertad.
Presenta:
Cruz Uc Jocelyn Junuem
Profesor:
Juan Carlos Nahuat.
8to cuatrimestre.
14 de febrero de 2016

El ser humano y la necesidad de libertad.

El concepto libertad como categora ontolgica.

Comencemos la disertacin con la siguiente interrogante: Si el termino
que expresamos a continuacin (libertad) es en disimilitud de objeto, si
corresponde a algo objetivo y si en realidad encuentra una base(epistemolgica
u ontolgica) para elaborar dicho concepto. Consideremos el acto que aspira
desprenderse como realidad inmutable, esto es la conformidad de las cosas
con el entendimiento (nivel epistmico) Si este orden refiere a otro, de nivel
ntico del cual se separa la cosa dependiente del orden real reproduciendo
algo distinto de s; por cualidad del estado mental.
Si entendemos una categora como una totalizacin sistemtica, por la
cual su estructura lgica y formal descansa sobre los conceptos fijando el
contenido. El principio de la categora libertad constituye la abstraccin de su
contenido, la construccin a partir de las propiedades esenciales y por ltimo la
experiencia real aprehendida. Para interpretar el orden de lo real, se debe a la
facultad inteligible de que todo conocimiento tiene una razn por lo cual se da;
la libertad como expresin que sirve al contexto intelectual y volitivo que
modifica al sujeto, no se aparta, sino introduce un nuevo alcance, como seala
Porras Rengel: para el conocimiento y la accin del hombre reviste esta de
suma importancia, pues es justo la libertad e independiente de lo psquico en
relacin al organismo y al ser fsico material, lo que posibilita que el sujeto
pueda poner a marchar, la secuencia de sus pensamientos en los actos de
aprehensin de los objetos.
Su estudio es de carcter fenomenolgico, donde sostiene la necesidad
de una libertad reflejada en una metafsica de la accin; comparto con l, que
el sujeto es afectado, dicha afeccin es un hecho interno, de consciencia,
implica conocimiento (el denominado nivel epistmico) que no quiere decir que
se convierta en objeto epistemolgico, esto es, que de validez o someta a
evidencia a tal o cual predicacin de la realidad, la libertad es un acto humano
de la accin. Tal expresin tiene su fundamento en los apartados del ser y la
existencia; comprendidos, no como conocimiento en s, sino como experiencia;
atributos del orden ntico. Concluimos que existe una unidad de forma como
principio condicional, dentro de un mundo causado la extensin de la libertad

es necesaria; no como un punto y aparte donde se origine otra causacin; sino

una relacin sucesiva que ponga de ostensible las categoras antolgicas del
ser y del preferir. Modalidades que son convertidas en realidades objetivas
debido a la representacin en forma de categora filosfica; superando la idea o
concepto, ya de forma intencional es la verdadera distincin entitativa. Es
curioso que un pensador de ndole marxista como Karel Kosk valorar tanto
una afirmacin real de la libertad; deja de ser curioso cuando ampliamos la
comprensin de la necesidad para enunciar un principio de afecto e inters que
suscite a la realizacin del hombre. En sus palabras: El sujeto es determinado
por el sistema de relaciones objetivas, pero obra como individuo impulsado por
la preocupacin, que en el curso de su accin crea la red de relaciones. La
preocupacin de Kosk al igual que la de todos es aquel sentimiento que nos
confronta con una realidad a la cual pertenecemos y participamos de modo
intencional, adquiriendo un autentico sentido de la libertad. Pero prosigamos en
nuestra cimentacin ontolgica; sugerimos el contenido retencional como
fenmeno de consciencia (la libertad como manifestacin y justificacin en los
efectos del hombre) se torna una aprehensin perceptiva, considerando el
sustento terico se deslinda de ser objeto para ser una descripcin originaria
dentro de la estructura del ser.
Libertad y tica.
Debido a la falta de certeza en producir un evidente juicio que denotar
la existencia emprica de la libertad, Kant la aproximo a su estadio, como una
idea trascendental, cuyo orden de accin se encontrar en la moral, con la
razn del deber; leamos: La causalidad de la razn en el carcter inteligible
no nace, o empieza, en un cierto tiempo, a producir un efecto? El hombre es un
fenmeno; su voluntad tiene un carcter emprico que es la causa (emprica) de
todas sus acciones9 Es un hecho demostrado, en funcin de la voluntad el
hombre tiende a su libertad, la existencia deriva de obligaciones y deberes. El
ser del hombre decide necesariamente, elige sobre objetos de voluntad que
son orientados por valores. El hombre no es ms concreto que cuando afirma
su libertad, es decir, la consciencia humana es la actualizacin de la voluntad
libre. El medio tico nos conduce a diferentes apreciaciones puesto que el
precepto moral puede ser verdadero o falso respecto de los intereses. No

concluiremos con una especie de voluntad pura en sentido de Fichte. Pero se

impone que el mejor medio para la realizacin plena de la libertad es el orden
tico. Tampoco califiquemos de buena o mala tal accin, sino simplemente
gocemos de nuestra eleccin, como sabiamente lo dijo George Santayana:
Pero la esencia del juicio moral es la preferencia: y la preferencia es un
sentimiento o impulso que no puede ser ni falso ni verdadero10. La tica debe
ensear a comprender y aceptarse los actos propios de cada quien. Cierta
hermenutica de la vida, la existencia debe aprovecharse y no reprocharse. Ser
libre conscientemente. Para finalizar me gustara citar a Francisco Larroyo: La
voluntad, libre?, significa aqu: la voluntad en su madurez, consecuente de s
misma y que, no obstante, en el momento de la eleccin dice: no puedo hacerlo
de otro modo.
Necesidad y libertad
En el proceso de formacin del conocimiento, se forman los conceptos
que son las ideas ms acabadas de las cosas, los fenmenos o procesos, que
reflejan las cuestiones esenciales de ellos. Por ejemplo, un nmero es un
concepto de cantidad, no importa qu cosa, es una abstraccin que representa
un aspecto esencial de las cosas, su cantidad, es decir su unidad como cosa y
su diferencia y su similitud con otras.
Los conceptos filosficos, son las llamadas categoras filosficas, estas
son conceptos generales que reflejan los aspectos ms esenciales de las
cosas, fenmenos y procesos, de los que se ocupa el saber humano, y que son
generales porque traspasan las barreras de las ciencias particulares y abarcan
a todos los campos del saber. Hay que sealar que, las ciencias particulares
tienen tambin sus propias categoras particulares, como categoras de la
medicina, por ejemplo "paciente", de la fsica "fusin", que son propias de ellas
y fuera de su contexto cambian de significado. Las categoras de la filosofa, en
cambio son generales como, materia, contenido, movimiento, etc., que sern
validas, conservando su significado esencial en cualquier ciencia, sin
considerar por supuesto, las connotaciones singulares que suelen dar los
grupos sociales al lenguaje.

El hombre interpreta el mundo a partir de conceptos y categoras lo que

no implica de ningn modo que el mundo est determinado por la subjetividad
o por la idea, ya que es errneo pensar que el mundo es un algo sin forma, sin
estructura, es decir, un montn de materiales predispuestos caticamente, por
el contrario, se trata de una existencia regida por leyes e independiente de
nuestra conciencia. Segn Kant existe un conocimiento distinto del saber
instrumental que se propone la ciencia emprico-matemtica ya que el
conocimiento ya que el conocimiento de la realidad no se reduce meramente a
lo que subyace al concepto de naturaleza, o al reino de lo necesario; sino que
existe un conocimiento basado en la esfera de la razn el que est constituido
por el concepto de libertad, porque la libertad es la categora racional por
excelencia, es decir, que un discurso sobre la libertad es posible en tanto ste
no tenga pretensiones de cientfico, en otras palabras, existe un mbito en el
cual las causas y los efectos, la ley de causalidad, deja de relacionarse
necesariamente, cuyo mbito es: el reino de la libertad. La libertad y la
necesidad se nos presentan como una dualidad, como contradiccin y
antagonismo. Reino de la necesidad se nos presenta como el reino de la
miseria, de la insatisfaccin, de la desdicha; mientras la libertad se nos aparece
como la superacin de la necesidad, como el reino de la felicidad del hombre.
En esta ptica se ubica la tradicin marxista. Hacia 1878Engels deca:
"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y
necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. La
necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto. La
libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes
naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada,
de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto
respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que
regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que
podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad". Libertad y
Necesidad, es una de las Categoras filosficas de la Dialctica de Hegel., que
expresan la relacin entre la actividad del hombre y de las leyes objetivas de la
naturaleza y de la humanidad. La explicacin de la libertad y de la necesidad se
fundamenta en el reconocimiento de su interconexin dialctica.

La primera tentativa de aclaracin de dicha interconexin pertenece a

Spinoza, quien defini la libertad como la necesidad de la que se ha tomado
conciencia Hegel fundamenta las mutuas relaciones entre la necesidad y la
libertad, sentando la tesis de que ambas se hallan mutuamente vinculadas, de
que pueden transformarse la una en la otra y de que la necesidad se manifiesta
a travs de la libertad, es decir el reconocimiento de la voluntad y conciencia
del hombre como lo primario y de la necesidad objetiva como lo secundario en
el sentido de la Teora del Conocimiento. La necesidad existe en la naturaleza y
en la sociedad en forma de leyes objetivas. Las leyes no conocidas se
manifiestan como necesidad ciega. Pero, como se ha visto, existe tambin
una diferencia esencial. En la naturaleza, la necesidad no presupone la
actividad de los hombres. En la vida social, en cambio, la actividad de los
hombres figura entre las condiciones indispensables para que la necesidad se
manifieste y realice
La libertad y la persona
En el fondo nos encontramos de nuevo con la antigua pregunta que hizo
nacer hace veinticinco siglos la reflexin filosfica sobre la tica. Esta pregunta
naca de la conciencia de la libertad y de su transcendencia. El hombre empez
a pensar en Filosofa tica cuando tom conciencia de que el ejercicio de su
accin libre no significaba simplemente una eleccin sobre cosas externas.
Esta es ciertamente la ms inmediata y evidente dimensin de la libertad. Pero
enseguida se advierte que su alcance es ms profundo y decisivo: al elegir
sobre sta o aquella cosa, sobre ste o aquel curso de accin, el hombre est
decidiendo sobre s mismo (3). Es la propia persona la que, como
consecuencia de sus elecciones, resultar realizada o frustrada, alcanzar la
felicidad y la plenitud o se hundir en el desengao. Por esto la conciencia de
la libertad, con toda su profundidad y alcance, enfrenta al hombre con la
cuestin de su responsabilidad.
La cuestin que alza el moderno desarrollo cientfico y tecnolgico es
anloga a la que se encontraron los griegos del siglo V antes de Cristo, porque
lo que ahora nos debatimos es si la posibilidades materiales de que
disponemos nos llevan a un mundo ms humano, o ms violento y tirnico.

Hemos tomado conciencia de que nuestras posibilidades de actuacin nos

enfrentan a alternativas transcendentales: la realizacin o la destruccin. Nos
hemos encontrado repentinamente con la responsabilidad decisiva de nuestra
accin libre.
Para afrontar con cierto conocimiento la causa de esta situacin se
requiere descender hasta los principios mismos de la accin humana y de su
dimensin tica. Las cuestiones con las que nos enfrentamos son tan
estrictamente nuevas que ya no es posible partir de algunas referencias
convencionales. Por otra parte, la discusin en los mbitos humanos ha llegado
a cuestionar asuntos tan fundamentales que nuestra reflexin ha de alcanzar el
principio mismo de la dimensin tica del hombre.
La experiencia tica del hombre est estrechamente ligada a la
experiencia de su libertad y del alcance de su libertad. Esta experiencia
enfrenta al hombre con diversos modos de realizarse o de cumplirse, de los
cuales unos son experimentados como cumplimiento verdadero y otros son
experimentados como frustracin. Pero ante estas alternativas el hombre no se
encuentra indiferente: no le da lo mismo realizarse que frustrase. El hombre,
todo hombre, quiere ser feliz. La cuestin es en qu consiste ese ser feliz. La
experiencia, tan frecuente, del desengao nos muestra que la felicidad no es
ningn objetivo de contenido evidente. La gran cuestin de la tica es
justamente determinar qu es eso que queremos y cmo se alcanza. El tema
primero y fundamental de la reflexin tica no fue qu actos son los que
debemos realizar y cules son los que debemos evitar, sino qu es eso que
todos queremos. A ese objeto le llamaron los griegos el Bien, que justamente
fue definido como "lo que todos quieren". Pero no lo que todos quieren con sus
querer es inmediatos y empricos, en todos sus actos de voluntad, sino "lo que
todos quieren en el fondo", es decir, lo que hace que todos queramos cosas o
actos como medio para otra cosa, querida en s misma y definitiva.
La verdad sobre el hombre como medida de su libertad
Si nosotros, al decidir libremente, decidimos en el fondo sobre nosotros
mismos, la referencia que nos advierte sobre el acierto o desacierto de nuestra

decisin libre ser la verdad sobre nosotros mismos. Si acertamos a decidir de

acuerdo con nuestra verdad y nos cumplimos, nuestro ejercicio de la libertad
habr acertado. Pero si decidimos por un curso de accin que nos lleva a la
experiencia de la frustracin, entonces nuestra libertad ha fallado. Es decir, el
hombre advierte de modo inmediato que en su accin se encuentran en juego
unos valores o bienes de una naturaleza especial que le interpelan de un modo
absoluto en su condicin de persona dotada de libertad. Resulta as que el
hombre se encuentra entre la "necesidad" con que se le imponen esos valores
-la lealtad, la sinceridad, la justicia, etc.-, y la "libertad" de su decisin. La
experiencia tica se nos presenta como una sntesis de libertad y necesidad.
De libertad, porque nuestra voluntad no est fsicamente determinada hacia
ningn modo de accin. De necesidad, porque el deseo de felicidad, de
realizacin, nos interpela de un modo absoluto e inevitable. La necesidad no es
de tipo fsico, pues el hombre no est forzado fsicamente a realizar o a actuar
de acuerdo con sus valores, pero advierte que lo que se compromete con su
accin no es una mera realidad externa, sino su propia persona en cuanto tal.
En efecto, cuando acta el hombre no tiene slo una conciencia
psicolgica, un cierto conocimiento de la accin en su realizarse, sino que tiene
adems conciencia moral, es decir, tiene conocimiento de la adecuacin del
acto con la dignidad de su propia condicin de persona humana. De este modo,
cuando la persona traiciona un valor moral, la conciencia moral le condena
como persona. No se trata del disgusto que sigue a fallar en un mbito
sectorial, es decir, la conciencia moral no dice "eres mal matemtico", o "mal
atleta", sino "eres malo": es la experiencia humana bsica de la advertencia de
la dignidad de la persona.
El lenguaje ordinario refleja de modos diversos -por ejemplo, llama
inhumano a lo malo- esa realidad profundsima que advierte de modo inmediato
en la vida, en el continuo ejercicio de su libertad.
Si negamos el aspecto de libertad y afirmamos un determinismo
absoluto en la conducta, estamos negndonos como personas. Si negamos el
aspecto de la necesidad, es decir, si negamos la transcendencia de nuestra
decisin, estamos haciendo la libertad trivial.

La libertad humana, si no es trivial, necesita una norma, un criterio, en

virtud del cual el ejercicio de la libertad puede ser acertado o errado. Ese
criterio slo puede ser la verdad del hombre, que es aquello sobre lo que en el
fondo se decide. Si se niega esta referencia, la libertad se hace irrelevante,
porque no decide sobre nada verdaderamente importante. Si no es diferente
ser egosta o generoso, entonces decidirse por un modo de ser u otro, no es
nada sobre lo que valga la pena pararse a pensar. Pero esto est en contra de
nuestras experiencias humanas ms fundamentales.
El problema de todo este asunto es que involucra las cuestiones
humanas ms fundamentales. Por lo tanto, querramos poder tratarlo con el
mximo rigor. Estamos quiz acostumbrados a tratar con problemas
relativamente insignificantes de un modo tan riguroso, exacto y vlido
intersubjetivamente, que estamos tentados constantemente de pretender la
misma exactitud y rigor, y quiz, sobre todo, la misma validez intersubjetiva, es
decir, la misma pretensin de aceptacin y consenso por parte de los dems,
cuando el asunto a tratar es, como el que nos traemos entre manos, de la
mxima importancia.
Sin embargo, el panorama que nos encontramos cuando tratamos de
estudiar detenidamente las cuestiones ticas fundamentales, es ms bien
desolador. Frente a la exactitud y rigor de los planteamientos cientficos nos
encontramos frecuentemente afirmaciones o consideraciones generales cuyo
contenido es difcilmente precisable, y cuyos fundamentos estn lejos de ser
aceptables sin riesgos de discusin. Frente a la aceptacin prcticamente
universal de los logros cientficos positivos, nos encontramos que en el mbito
de la tica difcilmente es posible una discusin sobre una base comn
firmemente aceptada por todos. Ante el contraste entre las discusiones tico
filosficas y la comunicacin en el mbito cientfico, se tiene la sensacin de
encontrarse fatalmente ante la alternativa entre la exactitud o profundidad. Si
se pretende la exactitud y el rigor indispuso, ha de limitarse uno al estudio de
asuntos no decisivos, y si queremos profundidad, y entrar en las cuestiones
ms fundamentales de nuestra vida, debemos conformarnos con expresiones
etreas que nunca concluyen nada. Parece que slo se puede conocer bien

justamente lo que menos nos importa conocer, pero lo ms decisivo permanece

incognoscible. Es verdadera esta apariencia? Expresa verdaderamente la
realidad? Si no es verdadera, cul es la falacia que encierra?
Objetividad de la tica
El primer problema con el que debe enfrentarse, y con el que de hecho
se enfrent histricamente la reflexin tica, es el problema de la multiplicidad,
divergencia e incluso oposicin, de pautas ticas, es decir, las tremendas
diferencias de opiniones vigentes en las diversas sociedades entre lo que es
bueno o es malo, entre lo que debe hacerse o lo que no debe hacerse. Con
frecuencia, este argumento es esgrimido contra las pretensiones de objetividad
o validez universal de las exigencias morales concretas. Pero se es un
argumento dbil, pues la doctrina que sostiene la validez universal de las
normas ticas no est edificada sobre la ignorancia de la realidad de esa
multiplicidad, sino que est edificada explcitamente sobre ella (4). Fue la
apertura de las sociedades antiguas, con la advertencia de los fuertes
contrastes en las conductas de los pueblos, lo que plante la necesidad de
abandonar el criterio de lo ancestral -"lo que siempre hemos vivido"- como el
criterio de rectitud, y buscarlo en la naturaleza del hombre y de las cosas.
Fueron los griegos los que al advertir esa divergencia no se limitaron a
condenar las conductas de los dems sino que quisieron compararlas con la
propia, para ver cul de esas conductas era ms humana, ms digna del
hombre. De este modo abandonaron los mitos como explicacin y fundamento
de la conducta y de los modos de ser de los pueblos y dirigieron su mirada a la
humanidad del hombre y a la realidad de las cosas y del mundo, para encontrar
la

medida

adecuada para

el

comportamiento

humano. Este

fue

el

descubrimiento del concepto naturaleza, que signific el inicio de la Filosofa y

concretamente el origen de la nocin del derecho natural. Por estos derroteros
camin el pensamiento humano hasta que, en el siglo XVII, irrumpe
violentamente un nuevo modo de pensar y de afrontar las cuestiones decisivas
de la existencia humana.

Fuentes de informacin
http://www.ecured.cu/Necesidad_y_libertad_(Filosof%C3%ADa)
http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=87
http://www.unav.es/cdb/dbcapo1b.html