Filosofa Pre-Socrtica

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).

Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios
de Grecia. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio
original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra
vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la
sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.

Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).

Todo proviene del APEIRON. Materia infinita que se transforma en todas las cosas
conocidas. La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana
obra en prosa en relacin al cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es
mencionado como fundador de la cosmologa. Conceba el Universo como un nmero de
cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del medio la Luna y el ms
interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin base firme y en
forma de bombo. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda
que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria.

Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).

Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas
pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire,
introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba,
transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y
las materias slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y
que se enfra y se vuelve slido al condensarse.

Herclito (c. 540-c. 475 a.C.).

Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el
mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio.
Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la
condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a
la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider
una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en
apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el
mismo ro.

ANAXGORAS DE CLAZMENES (500-428 a.C.)

Todo proviene de las Homeomeras (tomos), las que son ordenadas por el NOUS
(inteligencia ordenadora).Deca que todos los cuerpos son simples agregaciones de
tomos. Filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego

'pensamiento' o 'razn') en la filosofa de los orgenes; sus predecesores haban

estudiadolos elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad ltima.

Filosofa Socrtica

Scrates (c. 470-c. 399 a.C.)

Prctico un dialogo continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que
cumpli bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se neg a
aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tena ninguna
certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms
conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron
preservadas para generaciones posteriores en los dilogos de su famoso
discpulo Platn y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates
enseo que cada persona tiene conocimiento de la verdad ltima dentro de su
alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta.
Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino
un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en
la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de
definiciones claras de los conceptos bsicos y de un planteamiento racional y
crtico de los problemas ticos.

Platn (c. 428-c. 347 a.C.).

Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la

base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a
la llamada "paradoja socrtica" por la que ningn hombre hace el mal por
propia voluntad, como dice Scrates en Protgoras.La base de la filosofa de
Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas
(que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica
y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una "esfera
inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos,
y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Los rboles, piedras,
los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a
travs de los sentidos son para Platn irreales copias imperfectas de las ideas.
Lleg a la conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento.
Como todos los objetos percibidos por los sentidos experimentan cambios, una
afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser vlida en un
momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las
creencias e inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la
filosofa elaborados a partir de la meditacin interior sobre las ideas
constituyen el nico saber digno de ese nombre. La teora de las ideas de
Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo

tico y social. El mundo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn
los cuales todos los objetos y acciones han de someterse al juicio del hombre.

Aristteles (384-322 a.C.).

Para Aristteles la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas

manifestaciones comunes hacen posibles ordenarlas en clases de especies
y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo de desarrollo en
cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir
las actitudes, propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las
especies y disponerlos en su orden natural de acuerdo con sus
complejidades segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado,
el vegetativo, el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o
realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu racional constituye una
forma ms elevada que las de las dems especies terrenales, la ms
elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes compuestos de
una sustancia imperecedera o ter, y movidos por un perfecto movimiento
circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza. Esta
clasificacin jerrquica de la naturaleza se adopt por muchos telogos
cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la
naturaleza.
La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen
crtico de los enunciados platnicos. Las normas de conducta personal y
social, segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico de las tendencias
naturales de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la
esfera celeste de las ideas puras. Menos insistentes que Platn en una
conformidad rigurosa respecto a los principios absolutos, Aristteles
consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida
feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad, como el cumplimiento de
las capacidades naturales, expres la actitud hacia la vida que mantuvieron
los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopto una posicin ms
realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de
una monarqua gobernada por un rey sabio que llegara a representar la
estructura poltica ideal, pero reconoca asimismo que las sociedades
difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una democracia
limitada conforma y ordena el mejor compromiso concebible. En su teora
del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina platnica por la que el
saber es innato e insisti en que solo puede adquirirse mediante la
generalizacin desde la experiencia. Interpret el arte como una va
al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en lugar de ser un
instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega ha servido
como modelo funcional de la crtica literaria.

La leyenda de Edipo
En la leyenda Edipo es el hijo de los reyes de Tebas quienes ordenan su
muerte nada ms nacer para evitar el maleficio de un viejo orculo que
aseguraba que el hijo nacido de estos reyes matara a su propio padre y se
casara con su madre.
Sin embargo, el criado encargado de ejecutarlo se apena de la criatura y se lo
entrega a un pastor que casualmente andaba por la regin. ste de regreso a
su patria en Corinto entrega el hermoso nio a los reyes del pas para que lo
adopten.
Cuando Edipo crece, un da se entera del extrao orculo y aterrorizado decide
escapar lejos de los que cree sus padres. En su huida, se topa en una
encrucijada con un coche de caballos que est a punto de atropellarle. Estalla
una disputa y Edipo mata al seor de carro, un noble cuyo nombre ignoraba.
Era Layo, rey de Tebas.
Edipo prosigue entonces su camino, dirigindose precisamente a esta ciudad,
pero le sale al encuentro un terrible monstruo, mitad mujer, mitad len alado,
conocido con el nombre de Esfinge, que asolaba la regin, destruyendo a todos
aquellos que no saban contestar certeramente a una pregunta que les haca.
Las adivinanzas de la Esfinge eran dos:Quin es el ser que al amanecer
camina a cuatro patas, a medioda sobre dos y al anochecer sobre tres?.
Edipo da la respuesta correcta: El hombre, que en su infancia gatea, en su
juventud camina erguido y en su senectud se apoya en un bastn.
La Esfinge plantea la segunda: Cules son las hermanas que se engendran
mutuamente?.
Edipo vuelve a acertar: El da y la noche (estas dos palabras son femeninas
en griego).
Una vez resuelto el enigma, el monstruo se suicida, y Edipo entra en la ciudad
liberada de su maldicin. All la reina Yocasta, viuda del rey Layo,
recientemente desaparecido, decide casarse con el salvador de la ciudad. De
l tendr una prole nefanda: dos hijas, Antgona e Ismene, y dos hijos, Eteocles
y Polinices.

As se haba cumplido la profeca. Y Edipo acaba matando a su propio padre,

se casa con su madre y tiene de ella cuatro hijos que a la vez son sus
hermanos.
La maldicin de esta familia continu con el fin aciago de los hijos de Edipo.