Especializacin de Educacin y Derechos Humanos.

PNFP
Momento 3. Argumentacin
La memoria y la teora de los dos demonios1
Explicar qu es la teora de los dos demonios obliga a realizar algunas
consideraciones previas. Por un lado, hay que contextualizar el ejercicio de
la violencia poltica. Es decir, tener en cuenta que la violencia poltica es un
rasgo caracterstico de la historia de nuestro pas y que la misma se
sostiene en un esquema de oposiciones binarias, de lucha y confrontacin
amigo-enemigo. Esta visin polarizada de la poltica se remonta al siglo XIX
y estuvo fuertemente arraigada en las prcticas sociales de los aos
sesenta y setenta. Su materializacin apareca, sobre todo, en el
enfrentamiento entre la violencia estatal y la violencia resistente/insurgente.
Por otro lado, es necesario resaltar que hasta las elecciones de 1973 la
violencia de las organizaciones armadas y otros grupos haba sido
considerada legtima en tanto y en cuanto era el resultado de la violencia
de arriba producida por los gobiernos autoritarios y sin cabida para la
participacin popular o la presencia electoral del peronismo, proscripto
desde 19552. Esa consideracin, sin embargo, se fue resquebrajando, entre
otras cosas porque con posterioridad a la muerte del general Pern en julio
de 1974 la violencia armada de la derecha comenz a radicalizarse y a
reprimir de manera sistemtica a travs de las bandas parapoliciales (como
la Triple A y el Comando Libertadores de Amrica). Los distintos sectores
sociales comenzaron a repudiar el uso de la violencia de cualquier signo, o,
por decirlo de otra forma, a condenar los extremismos de ambos lados.
Lo que queremos sealar con estas primeras reflexiones es que, como
afirma Hugo Vezzetti, si se trata de rastrear las condiciones de surgimiento
de la idea de los dos demonios en la sociedad, hay que tomar en cuenta
las condiciones que resultaban de esa arraigada fe militarista en la que
coincidan guerrilleros y represores 3 en la comn exaltacin de la violencia.
Teniendo en cuenta estos antecedentes, podemos decir que a partir del
gobierno de Ral Alfonsn se denomina teora de los dos demonios a
aquella concepcin que interpreta que, durante los aos setenta, nuestro
pas estuvo envuelto en un clima de violencia poltica provocado por dos
extremos ideolgicos, por dos demonios: la extrema derecha, a travs del
Estado terrorista, y la extrema izquierda, a travs de la violencia
revolucionaria. Esta interpretacin se instal como relato y explicacin
dominante de la poca y logr un amplio consenso en la opinin pblica a
partir de su incorporacin en el prlogo del libro Nunca Ms de la CONADEP,
editado en 1984.
1

Pensar la dictadura. Pregunta n 20. Ministerio de educacin

Marina Franco, Notas para una historia de la violencia en la Argentina: una mirada
desde los discursos del perodo 1973-1976, Debates, 2008, http://nuevomundo.revues.
org/index43062.html.
3

Hugo Vezzetti, Pasado y presente. Guerra, dictadura y sociedad en la Argentina, Buenos

Aires, Siglo XXI, 2002.

Este prlogo, como ya hemos dicho, coloca en el mismo nivel al terrorismo

de Estado implementado por la dictadura militar y a la violencia insurgente
ejercida por las organizaciones armadas surgidas a comienzos de los
setenta (fundamentalmente Montoneros y el Ejrcito Revolucionario del
Pueblo ERP). De este modo, considera terroristas a estas organizaciones y
sus respectivas acciones armadas.
En segunda instancia, la teora de los dos demonios asume que la
Doctrina de Seguridad Nacional y la metodologa represiva empleada por la
dictadura fueron ejercidas como respuestas a una violencia precedente, la
de los grupos guerrilleros. En ese sentido, si bien esta visin caracteriza al
golpe, la dictadura y la represin clandestina como una reaccin exagerada
e injustificada, reproduce el argumento de las FF.AA., es decir: aquel que
sostiene que ha sido la subversin la generadora de la violencia.
En tercer lugar, este relato reduce el conflicto sociopoltico de la poca al
enfrentamiento de dos grupos armados y coloca a la mayor parte de la
sociedad argentina como una vctima inocente, ajena al enfrentamiento y a
sus consecuencias. Es decir, a partir de atribuirle a las conducciones de dos
actores especficos la responsabilidad del ejercicio de la violencia poltica,
genera y provee a la sociedad una imagen de tranquilizadora inocencia,
de espectadora silenciosa y de vctima, fundamentalmente engaada por el
poder militar quien, en su guerra antisubversiva, ocult su estrategia
represiva concentracionaria y desaparecedora.
En cuarto lugar, hay que destacar que la teora de los dos demonios,
presente en el prlogo del Nunca Ms, est desmentida por el contenido
mismo del libro: los nombres y apellidos de los desaparecidos que figuran
all pertenecen mayoritariamente, segn afirma la propia CONADEP, a
estudiantes y obreros. Es decir que del propio texto se desprende que la
represin no tena por nico objetivo eliminar a la guerrilla sino disciplinar a
toda la sociedad. Asimismo, podemos atender a las palabras del filsofo
argentino Hctor Schmucler quien seal en un encuentro realizado por el
Ministerio de Educacin de la Nacin que: El problema de la demonizacin
no reside en comparar a los guerrilleros, por ejemplo, con las fuerzas
represivas. No es ese el problema de los demonios. Tampoco que hayan sido
las fuerzas represivas los demonios. El problema es que si fueron demonios
los estaramos inocentando. Los demonios no pueden ser ms que
demonios. Es decir, no son, en ese sentido, responsables por ser demonios.
Si somos responsables, si cada uno de nosotros somos responsables de
nuestros actos, si la violencia que nos envolvi durante aos, hace treinta o
cuarenta aos, es significativa, es porque son seres humanos los que la
hicieron y por eso son condenables 4.
En quinto lugar, vamos a detenernos por un momento sobre la definicin de
los Derechos Humanos, para desandar el relato de la memoria que
pretendi explicar los aos 70 a partir del enfrentamiento. En los acuerdos
internacionales sobre Derechos Humanos, el Estado tiene la obligacin
de respetar, proteger, promover y garantizar los derechos; cuando
incumple estas obligaciones se est ante una situacin de violacin de
4

Ministerio de Educacin de la Nacin, Equipo Entre el pasado y el futuro, Seminario 2006:

entre el pasado y el futuro, los jvenes y la transmisin de la experiencia argentina reciente,
Buenos Aires, Ministerio de Educacin, 2007.

derechos. En tal sentido, los Estados pueden violar los derechos por
accin (como pueden ser las detenciones arbitrarias, los malos tratos a
personas detenidas, la desaparicin forzada, entre otros) o por
omisin (cuando las polticas no garantizan el derecho de las personas a
tener un nivel de vida digno, como el acceso y disfrute del derecho al
trabajo, a la educacin, a la libertad de expresin, entre otros grupos de
derechos).
En la definicin de Derechos Humanos tambin sealamos que estos
protegen a todas las personas, sin ningn tipo de distincin. Entonces, si el
Estado comete acciones de terrorismo y/o de violencia institucional a
personas o grupos, est vulnerando o violando sus derechos humanos.
Como seala Pedro Nikken (1994), el Estado no est en condiciones de
igualdad con personas o grupos que se encuentren fuera de la ley,
cualquiera sea su propsito. Por eso no es posible igualar la fuerza del
Estado y todas sus instituciones y recursos con la de ciertos grupos o
sectores sociales que, en ese sentido, se encuentran en clara desventaja.
En este sentido, las definiciones acerca de quin garantiza y/o viola los
DDHH resultan necesarias al momento de interpelar la teora de los dos
demonios que pretendi instaurar la idea de que en 1976 se instituy una
guerra y denunci la violencia poltica por parte de civiles y militantes
organizados.
La nota caracterstica de las violaciones a los Derechos Humanos es que
ellas se cometen desde el poder pblico o gracias a los medios que ste
pone a disposicin de quienes lo ejercen. No todo abuso contra una persona
ni toda forma de violencia social son tcnicamente atentados contra los
derechos humanos. Pueden ser crmenes, incluso gravsimos, pero si es la
mera obra de particulares no ser una violacin de los derechos humanos 5
Cuando el pasado reciente entra a la escuela, y trabajamos sobre la
memoria, se nos presentan problemticas sobre cmo representarlos y qu
relatos de la memoria trabajar. Pensemos que la memoria es considerada
como un proceso activo de elaboracin y construccin simblica de sentidos
sobre el pasado. No se trata de la capacidad pasiva de evocar eventos
pasados sino ms bien del proceso activo de articulacin de sentidos y
representaciones sobre ese pasado en el presente, atendiendo a los
contextos regionales y a los climas de poca.
Desde esta perspectiva, se entiende que la nocin de memoria mantiene
una estrecha vinculacin con las inquietudes, preguntas y necesidades
presentes y, por tanto, con el horizonte de expectativas futuras. En otros
trminos, esta perspectiva tiende a considerar que es en funcin de los
problemas y cuestiones que ataen a un sujeto y a una sociedad que se
elaboran y construyen sentidos del pasado. Y que esos sentidos, adems,
son pasibles de ser expresados en relatos comunicables en forma narrativa.
Como puede apreciarse, la nocin de memoria, as entendida, puede aludir
a tanto a los procesos mediante los cuales los sujetos se relacionan
individualmente con su pasado como a las modalidades mediante las cuales
una sociedad elabora y negocia sentidos colectivos sobre su pasado.
5

Pedro Nikken, El concepto de Derechos Humanos, Estudios Bsicos de Derechos

Humanos, IIDH, San Jos, 1994.

Regresando a la teora de los demonios, si bien hacia mediados de los

aos noventa dicho relato comenz a ser impugnado, an hoy para algunos
sectores sociales sigue teniendo vigencia como explicacin de nuestra
historia reciente.