Gestalt-Terapia: Fenomenologia Na Prática Clínica

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CATALDO, Ulisses Heckmaier de Paula Gestalt-terapia: fenomenologia na prtica clnica.
ARTIGO
Gestalt-terapia: fenomenologia na prtica clnica
Gestalttherapy:phenomenologyon the clinical practice

Ulisses Heckemaier de Paula Cataldo
Revista IGT na Rede, v. 10, n 18, 2013, p.187 - 222. Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs
ISSN: 1807-2526
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RESUMO
O presente trabalho pretende estudar, atravs de uma reviso bibliogrfica, a
influncia da fenomenologia na prtica clnica da Gestalt-terapia. Para tal, por
motivo de opo de trabalho, realizada uma investigao da proposta
fenomenolgica, idealizada por Husserl, focando o contexto do seu surgimento
(a crise do pensamento cartesiano), o uso da epoch como mtodo, e a
particularidade da conscincia como Intencionalidade. Por fim feita uma
leitura da prtica clnica da Gestalt-terapia como arte do contato, identificando o
self como conceito central para o entendimento da metodologia
fenomenolgica na prtica clnica, com a inteno de marcar a ruptura com o
paradigma reducionista vigente nas demais abordagens psicoterapias, bem
como de sinalizar as peculiaridades de tal postura.
Palavras-Chave: Gestalt-terapia, fenomenologia, intencionalidade,
conscincia, clnica.
ABSTRACT
This paper intends to study, through a literature review, the influence of
phenomenology in clinical practice of Gestalt therapy. For this was conducted
an investigation of the proposed phenomenological, as conceived by Husserl,
focusing on the context of its emergence (the crisis of Cartesian thought), the
use of epoch as a method, and the particularity of consciousness as
intentionality. Finally we made a study of clinical practice of the Gestalt-therapy
as art of contact, identifying the self as a central concept for understanding the
phenomenological method in the clinic, with the intention of making a break with
the prevailing paradigm reductionist approaches in other psychotherapies, and
as signaling the peculiarities of such a stance.
Keywords: Gestalt therapy, phenomenology, intentionality,
consciousnessclinic.
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1 - INTRODUO
Modelos de construo da realidade, impreterivelmente, partem de bases
epistemolgicas. Isto , toda teoria, movimento e escola de pensamento tem na
sua base uma posio quanto forma de se apreender a realidade. Identificar
essas bases promove rigor s prticas que advm de tais movimentos e/ou
teorias. Dessa forma, o estudo da epistemologia relevante uma vez que
sustenta todo o sistema conceitual que d suporte s prticas proferidas por
um determinado campo de saber.
A prtica e a prpria construo dos conceitos de uma teoria, devem
corresponder epistemologia que sustenta a teoria. Em outras palavras, a falta
de coerncia entre a forma basal de se interpretar o conhecimento, bem como
a explicao do que , ou no, real, com os conceitos e prticas de uma teoria
a tornam pobre, fraca, desvalorizando suas hipteses e tcnicas.
No entanto, nem sempre essa base fundamental devidamente estudada e
compreendida. No que se refere abordagem Gestltica, ao contrrio de
outras abordagens, tal esforo presente desde os primeiros autores que
seguiramas ideias de Perls e seus colaboradores, como escrevem os tericos
da segunda gerao Yontef (1993) e Ginger (1995). Preocupao, esta,
tambm presente em recentes trabalhos, como Ribeiro (2007), Rodrigues
(1999), e Mller-Granzotto (2004, 2007a). Em virtude das particularidades e
discordncias entre os trabalhos acima mencionados,priorizaremos o estudo da
fenomenologia a fim de responder a seguinte indagao: a Gestalt-terapia, no
que se refere prtica clnica, tem a fenomenologia como mtodo e base
epistemolgica?
A resposta a essa indagao nos fez voltar s bases do pensamento
cartesiano para identificar a particularidade e singularidade de fenomenologia.
Como uma proposta de filosofia de rigor, Husserl almejou chegar s coisas
mesmas: a uma epistemologia que servisse de base para todas as cincias. A
fenomenologia vem criticar o universalismo e o psicologismo, pensamentos
estes que confinam o fenmeno humano a uma conscincia encapsulada, a
uma interioridade entendida como essncia. A psicanlise e o Behaviorismo,
segundo Feij (2000), so exemplos de abordagens que situam o fenmeno
humano a partir de teorias que tem por base as cincias da natureza. Desse
modo, o homem encerrado a leis naturais ocultas ao aparente, ocultas ao
sensvel enganador. O self, sob a perspectiva do psicologismo, entendido
como centralidade numa lgica linear de causa-efeito, como uma instncia
essencial e formadora da personalidade, somente mutvel de acordo com o
funcionamento natural da mente.
A fenomenologia por sua vez, aborda o problema do conhecimento de forma
totalmente diferente. Compreende o real como co-originrio da conscincia
transcendental, num movimento de apreender as coisas, os fenmenos, como
aparncia para uma conscincia, reintroduzindo o sensvel a partir da reduo
fenomenolgica.Husserl, que pretende, com a fenomenologia, uma nova
atitude frente ao ser e a conscincia, bem como um novo mtodo que sirva de
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fundamento a todas as cincias, prope uma visada ao ser em sua doao

originria, tal como este se mostra conscincia. Para Husserl o sentido do
ser e do fenmeno no pode ser dissociado, sendo a idia de conscincia
transcendental fundamental para a compreenso do exerccio da epoch. A
conscincia para a fenomenologia, ao contrrio do racionalismo que a
encapsula, e lhe confere faculdades, entendida como atos em fluxo, ou seja,
como atos intencionais. transcendental por que no se reduz nem ao mundo
empriconem aos prprios pensamentos, sendo os fenmenos apreendidos
como se revelam (no existindo por si, nem, muito menos, pela ao da
conscincia). A conscincia, para Husserl, transcendente ao mundo emprico,
e ao domnio do pensamento (ao psicolgico), sendo a visada do fenmeno
entendida como um exerccio do co-originalidade conscincia-mundo.
O contraste entre a fenomenologia e as formas reducionistas (empricas e
idealistas) de abordar o fenmeno humano evidente, no entanto, somente
uma investigao detalhada da referida postura epistemolgica em
comparao com a prtica da clnica Gestlticapodem responder nossa
principal indagao. Prope-se, pois, no primeiro captulo, o estudo da
fenomenologia de Husserl identificando seu contexto de surgimento, e sua
principal caracterstica: o uso da epoch como mtodo, como atitude, que,
segundo Husserl, embasaria todas as cincias.
No segundo captulo discutimos a clnica Gestltica compreendida como uma
clnica do contato. Abordaremos, para maior rigor e compreenso dos
processos clnicos, os principais conceitos da Gestalt-terapia, e identificaremos
a metodologia clnica da Gestalt-terapia focando no conceito do self como
sistema de contatos.
Para concluir, o terceiro captulo visa identificar a prtica clnica da Gestaltterapia, construda no captulo anterior, como no apenas condizente com o
mtodo fenomenolgico de se interrogar a realidade, mas como um puro
exerccio da epoch.
Desta forma, espero contribuir para uma reflexo acerca da busca de rigor para
as prticas psicoteraputicas em Gestalt-terapia, e de investigao de suas
bases epistemolgicas, no intuito de posicion-la ou interpret-la luz da
fenomenologia, bemcomo refletir acerca de uma clnica sem naturalizaes dos
fenmenos humanos.
2- OBJETIVOS
2.1- GERAL
Investigar a pertinncia da fenomenologia como mtodo clnico e correlativa
base epistemolgica da Gestalt-terapia.
2.2- ESPECFICOS
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Identificar no que consiste a fenomenologia tal como entendida por

Husserl.
Focar a diferena entre a viso racionalista predominante e a noo
fenomenolgica de conscincia e atravs da leitura do mtodo
fenomenolgico.
Distinguir a proposta de clnica na abordagem gestltica a fim de
compar-la com o mtodo fenomenolgico.
3 - METODOLOGIA
A metodologia empregada consiste na reviso bibliogrfica de livros e artigos
publicados, englobando tanto autores da Gestalt-terapia, quanto autores da
filosofia. De acordo com Gil (1999), a pesquisa bibliogrfica desenvolvida
mediante material j elaborado, abrangendo todo o material tornado pblico
sobre determinado assunto.
A busca bibliogrfica privilegiou leituras de publicaes de professores da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, e clssicos da literatura em Gestaltterapia, e filosofia. Tambm foi utilizado artigos de revistas eletrnicas. As
palavras Chave utilizadas foram: self, fenomenologia, intencionalidade,
clnica e Gestalt-terapia.
4 - O QUE FENOMENOLOGIA?
O termo Fenomenologia no propriedade de apenas um filsofo. Derivado do
grego phainesthai - aquilo que se apresenta ou que se mostra - e logos explicao, estudo, a fenomenologia pode ser entendida como a cincia que
trata do aparecimento do fenmeno; sendo este tudo aquilo que aparece. No
entanto, sua essncia, e seu uso foramcunhados de diferentes formas, por
diferentes pensadores, designando, assim, diferentes contribuies e
interpretaes. Dessa forma, uma definio mais complexa e rigorosa do termo
necessria, uma vez que trataremos de viso especfica de Husserl sobre a
questo.
O que a fenomenologia de Husserl? Segundo Dartigues (1992), Husserl deu
um novo contedo para a palavra fenomenologia, bem diferente e inovador,
comparado filosofia at seus escritos. Como crtica aopensamento positivista,
Husserlprope um mtodo seguro e rigoroso para fundamentar todas as
cincias, transformando a filosofia numa cincia de rigor.
A fenomenologia, conforme o pensamento de Husserl, portanto, uma atitude
filosfica e um mtodo que visa o rigor mais radical para o conhecimento. O
carter inovador da fenomenologia a volta ao fenmeno puro, s essncias
assim como aparecem, retomada do sensvel (abandonado pelo pensamento
Cartesiano). O pensamento de Husserl marca a ruptura com as formas de
visada do fenmeno at ento, atingindo, dessa forma, o mais original: o
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fenmeno tal como aparece para a conscincia - entendida como fluxo, no

como interioridade.
Segundo Dartigues (1992), A fenomenologia nasceu na ltima dcada do
sculo XIX, perodo dos primeiros trabalhos de Husserl. Perodo este tambm
marcado por uma grande derrocada dos grandes sistemas filosficos
tradicionais. Hegel, que iluminou todo o pensamento alemo nas dcadas
anteriores, no mais to influente, assim como o pensamento de
Schopenhauer entra em declnio. Autores como Marx, Freud e Nietzsche to
pouco tinham suas ideias difundidas. Quem preenche o espao vazio deixado
pelo declnio do pensamento a cincia positivista.
O positivismo tem como marca principal o conhecimento objetivo, observvel,
emprico, que exclui toda a subjetividade. A pretenso das cincias ao utilizar
tal mtodo era desvelar o mistrio do real, ou seja, as leis subjacentes que
explicariam a natureza; leis estas mecnicas, obedecendo doutrina
mecanicista e determinista, que acompanham a cincia. O objeto das cincias
naturais, como a fsica, por exemplo, era compreendido como o ser em-si,
como a observao emprica da realidade. A realidade, o ser em-si, no caso, os
objetos dessas cincias, guardariam todas as explicaes dos fenmenos da
natureza, compreendidos na relao de causa-efeito.
No domnio das cincias, do conhecimento emprico e objetivo, o naturalismo e
a psicologia so as doutrinas mais criticadas por Husserl. O Naturalismo,
regido por mtodos indutivos e dedutivos (se distanciando do conhecimento
intuitivo), procura construir sistemas que abracem todo o conhecimento,
unificando sob um mesmo preceito - a medida, a mensurao, o clculo - todo
o campo do saber. A psicologia, por sua vez, busca constituir-se como cincia
abraando o modelo das cincias naturais naturalizando a conscincia e
encapsulando-a no sujeito. Os fenmenos humanos, na psicologia, so
abordados atravs de uma dicotomia que entende a natureza a partir de
mecanismos provenientes de faculdades mentais (faculdades da razo,
faculdades do Eu). Esse movimento abandona totalmente o sensvel e o corpo;
um como enganador, e outro como natureza de ordem ultrajante ao esprito.
Dessa forma, como conclui Merleau-Ponty:
A fenomenologia se apresentou desde o seu incio como
uma tentativa para resolver um problema que no o de
uma seita: ele se colocava desde 1900 a todo o mundo, e
ele se coloca ainda hoje. O esforo filosfico de Husserl ,
com efeito, destinado em seu esprito a resolver
simultaneamente uma crise da filosofia, uma crise das
cincias do homem e uma crise das cincias pura e
simplesmente, da qual ainda no samos (citado por
Dartigues, 1992, pag. 8).
Para melhor compreenso a crtica de Husserl necessrio voltar ao inicio do
pensamento cientfico, e discutir suas propostas. Desde o sculo XV, segundo
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Morente (1964), fatores histricos como a destruio da unidade religiosa, as

guerras de religio e o advento do protestantismo abalaram a crena
aristotlica. A descoberta de que a Terra redonda racha a fsica de
Aristteles, mudando radicalmente a imagem que se tinha da realidade
terrestre. Alm disso, o homem do sculo XVII tambm descobre o cu nos
trabalhos de Kepler e Coprnico, e, com isso, a terra deixa de ser o centro do
universo para ser mais um dos planetas em rbita.
Adventos como estes no puderam ser ignorados, e a necessidade de novas
perguntas se fizeram presente. A dvida a palavra de ordem, e dessa crise
nasce um novo campo na filosofia, a epistemologia, ou seja, o mtodo para se
chegar ao conhecimento.
Ren Descartes, filsofo francs, o principal nome deste momento. Dele que
toda a filosofia da subjetividade se desenvolver, passando pelos empiristas
ingleses, Leibnitz, Kant, e posteriormente Hegel, dentre outros. Descartes quer
achar um princpio do qual no se possa ter dvida. Uma certeza, uma verdade
que resista a toda e qualquer dvida, e que fundamente todo o conhecimento e
as cincias. Para tal, utilizar o mtodo da dvida metdica.
Descartes parte do princpio de eliminar do seu juzo todos os elementos que
lhe atribussem qualquer tipo de dvida, tudo aquilo que no fosse uma certeza
absoluta, ou uma evidncia apoddica. Para ele, todo o conhecimento at
ento era enganador, assim como o senso comum, devendo ser abandonados
como princpio para se chegar verdade. Da mesma forma, os dados do
sensvel tambm eram enganadores, devendo, igualmente, serem postos de
lado.
Na busca pela primeira verdade indubitvel, que levaria, numa cadeia de
razes, a outras verdades, a dvida converte-se em mtodo, e se torna
hiperblica. Descartes chega ao extremo com a dvida, ao total cepticismo. A
dvida extrema, ento, faz Descartes inverter a relao sujeito-objeto
conhecida at ento. Em atitude oposta do realismo, ele vai voltar-se para o
prprio interior, para o prprio pensamento: a primeira certeza de Descartes, a
verdade acima de qualquer suspeita que ele no pode duvidar que duvida.
Nas palavras de Descartes:
(...) enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso,
cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse
alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso,
logo eu existo, era to firme e to certa que todas mais
extravagantes suposies dos cticos no seriam
capazes de abalar, julguei que podia aceit-la, sem
escrpulo, como o primeiro princpio da filosofia que
procurava (1637/1973, pag. 54).
Dessa forma, a filosofia muda por completo. A atitude natural do realismo, que
prega a inteligibilidade da natureza (o conhecimento refletindo na mente a
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mesmssima realidade) invertida. E, a partir de Descartes, todo o

conhecimento passa a derivar do pensamento, do Eu pensante, da razo;
postura conhecida, na filosofia, como o Racionalismo.
A primeira certeza de Descartes o prprio pensamento, que assegura a
existncia do mundo, das coisas. Enquanto se pensa, o objeto pensando
existe. Descartes considera o pensamento no como um ato, mas como
conhecimento, como uma substncia dotada de existncia: a substncia
pensante. Esta a primeira dicotomia de Descartes: a separao entre o
sujeito que conhece, e o objeto que apreendido pela razo, pela conscincia,
pela alma do sujeito.
Partindo do principio da certeza no pensamento, Descartes distingue os
pensamentos confusos, nebulosos, no distintos nitidamente dos pensamentos
claros e distintos, estes bem ntidos, e que podem ser divididos nas partes que
o compe sem confuso alguma. Sendo Deus, ento, uma ideia clara e
distinta, portanto perfeita, ela deveria ser possvel alma devido a um ser mais
perfeito que o prprio homem que pensa. Esse ser, Deus, portanto, como
perfeito que , causa da prpria existncia.
Provada, pois, a existncia de Deus, e como esse perfeito, justo e bom (no
enganador), Descartes prova, por conseguinte, a existncia do mundo material.
A dvida metafsica superada a partir da ideia de Deus, donde se podem
derivar os critrios de verdade, justia, beleza, clareza, alm de provar uma
causa soberana bela e justa. As ideias claras e distintas, pois, so o critrio e a
fonte de toda a verdade, de toda a certeza uma vez que so inatas, ou seja,
so colocadas em ns por um Deus bom e justo.
O mundo cartesiano obedece s ideias claras e distintas das matemticas, das
geometrias; um mundo de puras realidades geomtricas. Um mundo mecnico,
regido por leis deterministas. Leis, essas, descobertas atravs da razo, onde o
sensvel totalmente abandonado como meio para o conhecimento. o
mundo das cincias modernas.
A cincia, como uma inveno do sculo XVII, nutre-se do esprito cartesiano
ao modular, principalmente segundo a fsica de Newton e Galileu, o universo
como mecnico. A ideia de Descartes de eliminar o confuso e o obscuro
aparece nas cincias, segundo Morente (1964), no sentido de eliminar (reduzir)
do universo a qualidade, e no deixar mais do que a quantidade; esta
submetida medida, a lei.
O universo, antes imutvel, como forma perfeita, agora, para o cientista, uma
mquina composta de polias e engrenagens, como um autmato, ou um relgio
(smbolo do pensamento mecanicista). O universo passa a ser regulado e
determinado por leis, as leis da fsica (as leis de Newton), comportando o
principio da inrcia e da causalidade.
A natureza, como plida expresso de leis ocultas do seu real funcionamento,
o que procura o cientista atravs da observao emprica traduzida em
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equaes matemticas (atravs de exerccios da razo). Neste modelo,

portanto, o mundo possui a topologia do contnuo, a atitude do cientista
neutra, e a compreenso dos fatos d-se pela explicao dos mecanismos e
pela fragmentao do todo em suas partes (Feijo, 2000, p.18).
O espao e o tempo so absolutos, dentro de um passar contnuo de tempo, e
imutvel; existindo independente da presena do observador. As leis
respondem a uma causalidade mecanicista (linear e unidirecional), sendo todos
os fenmenos do espao determinveis no sentido passado, presente e futuro,
formando cadeias de causa e efeito interdependentes. Matria e energia so os
fundamentos bsicos, sendo a primeira, a substncia, de todas as coisas, e a
segunda a fora propulsora dos objetos (constante e determinstica).
Tem-se o primado da matria, atribuindo-se ao emprico todo o mtodo
possvel de apropriao do real. O homem moderno, pois, vai realidade
atravs da razo, tendendo a consider-la como realidade autnoma e mais
objetiva que a realidade sensvel, j que era somente por seu intermdio que
se podiam descobrir leis rigorosas, a propsito dessa ultima(Dartigues, 1992,
p. 76).
Citando novamente Manuel Garcia Morente:
Descartes extrai do Eu um mundo de pontos e figuras
geomtricas. Mas consultemos um livro de fsica
contempornea e veremos que realidade nos apresenta;
apresenta-nos uma realidade composta de equaes
diferenciais, integrais, de prtons, de eltrons, de
quantas de energia; uma realidade entre a qual e nossa
realidade vital sensvel e tangvel existe um abismo, no
menor, antes muito maior ainda que aquele que abriu
Descartes entre esses dois mundos. que, com efeito, o
pensamento de Descartes guia, anima, de um lado, todo
o pensamento cientfico, e, de outro, todo o pensamento
filosfico em nossa cultura moderna. (1964, pag. 174).
Descartes, no seu racionalismo, aprisiona a conscincia (a alma, o
pensamento, ou a razo) como algo localizado no tempo e no espao,
separando a substncia que pensa da substancia corprea (determinada pelo
pensamento).
Nas palavras de Descartes:
(...) compreendi por a que era uma substancia cuja
essncia era pensar, e que, para ser, no necessita de
nenhum outro lugar, nem depende de qualquer material.
De sorte que esse eu, isto , a alma, pela qual o que sou,
inteiramente distinta do corpo e, mesmo, que mais
fcil de conhecer do que ele, e, ainda que este nada
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fosse, ela no deixaria de ser tudo o que (1637/1973, p.

54).
Tal noo, foco da segunda meditao cartesiana, encerra o sensvel como
enganador, e o corpo como matria extensa (regida por leis deterministas). A
conscincia encapsulada, dessa forma, responde s mesmas leis, na forma de
leis do psiquismo. O homem passa a ser mecanismo em tudo aquilo que no
pensamento puro, como qualquer animal, como qualquer aparelho.
Descartes, pois, buscou a certeza e agiu em meio a um mtodo que lhe
garantisse rigor. Esse projeto tem continuidade com Husserl, que vai buscar na
filosofia o seu rigor.
Husserl, como dito anteriormente, quer elevar a filosofia cincia de rigor, que,
por sua vez, embasaria todas as cincias. Ele reconhece no projeto moderno a
fracassada inteno de criar uma filosofia, centrada na questo do mtodo,
como cincia rigorosa. A filosofia moderna teve como fruto, segundo Husserl, a
fundamentao e a autonomia das cincias naturais, o que marca uma
carncia quanto a uma forma rigorosa de cincia. Para Husserl, a filosofia no
pode apreender-se, no possui inteleces objetivamente compreendidas e
fundamentadas, como no caso das matemticas.
A filosofia , segundo Husserl (1965), a representante da aspirao do
conhecimento puro e absoluto no sabe como constituir-se como verdadeira
cincia. Carece de problemas e mtodos plenamente esclarecidos no seu
significado. Nas palavras de Husserl:
No digo que a filosofia seja uma cincia imperfeita. Digo
simplesmente que ainda no cincia, que no chegou a
s-lo, a julgar pelo critrio de um contedo ainda que
reduzido terico, objetivamente fundamentado, que
possa ser doutrinado(1965, pag. 20).
A fenomenologia, como nova doutrina filosfica, tem a proposta, portanto, de
ser uma cincia que fundamente com bases slidas e seguras todo o
conhecimento. Para tal prope uma reforma rigorosa da filosofia. A crtica de
Husserl tem como alvo a falta de critrios rigorosos para os objetos de estudo
das cincias positivistas.
O conhecimento cientfico, objetivo, o alvo das cincias naturais, toma o real
como emprico, como existente em si mesmo, como dado evidente, o mesmo
ocorrendo para a cincia da conscincia, a psicologia. Ainda mais, quanto a
uma investigao da relao entre a conscincia e o ser, o naturalismo
identifica o ser como realidade da prpria conscincia, como correlativo, em
conformidade com a essncia da conscincia.
A postura de que a realidade fala por si, na forma de leis, obscurece o discurso
racionalista que habita suas profundezas. O cientista fala do ser como se este
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fosse constitudo pelas prprias frmulas e esquemas que o cientista fala,

comportando propriedades e leis que podem ser estudadas por si prprias.
Como as leis da cincia transmitem sua exatido aos fenmenos da realidade,
elas tendem a reduzir a natureza como realidade autnoma, em si mesma;
considerada, essa realidade cientfica, mais objetiva que os dados do sensvel,
enganadores e no suficientes para o desvelamento dessas leis.
O naturalismo, como escreve Husserl em (1965), resulta do descobrimento da
natureza como unidade do ser no tempo e no espao (p.12); ou seja, como
dito anteriormente, essa doutrina, propaga-se na realizao da ideia da
natureza como cincia natural (que visa, atravs do mtodo cientfico,
encontrar as leis, as verdades, por detrs dos fenmenos). A forma extrema de
naturalismo, seguindo o argumento de Husserl, o psicologismo, a
naturalizao da conscincia. A reduo dos dados intencionais e imanentes
da conscincia a leis, e modos de funcionamento psicofsico.
O psicologismo justamente essa tendncia a encerrar s leis naturais os
fenmenos psquicos. , seno, o modelo do mtodo das cincias da natureza
aplicado conscincia. Assim, os estudos acerca da conscincia e do
conhecimento ficariam reduzidos a uma substncia pensante, a razo
interiorizada, com suas faculdades, classificaes e caractersticas. O
psquico dado como um Eu, como experincia vivida de um Eu, que
empiricamente aprendemos manifestar-se relacionados com certas coisas
fsicas, chamadas de corpos (Husserl, 1965, pag.15).
A psicologia, dessa forma, seria a disciplina que fundamentaria a lgica, teoria
do conhecimento, tica, esttica, e pedagogia numa metodologia cientfica
experimental que serviriade base para todas as cincias do esprito.
O naturalismo, pois, racionalista e objetivista. Em outras palavras, tira seus
fundamentos nas premissas das suas prprias teorizaes e julga montar
teorias que negam as suas verdadeiras premissas. Ou seja, para sua valorao
filosfica para fins metafsicos usa uma filosofia de base precedente. Seu
contra-senso oculta-se a ele prprio, residindo na naturalizao da razo
(Husserl, 1965. Pag. 10).
Nas palavras de Husserl:
Evidencia-se que igual a toda posio cientfica da
Natureza a sua posio pr-cientfica numa Teoria do
Conhecimento que conserve o seu sentido unssono,
deve em princpio ficar excluda, e com ela todas as
afirmaes que implicam posies existenciais, tticas, de
objetos concretos, como o espao, o tempo, a
causalidade, etc. Isto parece que se estende ainda a
todas as posies existenciais que se referem
existncia do homem investigador, das suas capacidades
psquica, e coisas semelhantes (Husserl, 1965, pag.17).
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O que se deriva desse problema a confuso por parte das cincias

positivistas naturalistas quanto ao seu objeto de estudo. As cincias naturais
(sendo a psicologia aqui tambm inclusa), devido a essa ingenuidade e
arrogncia, no tm claro seu objeto, confundido a descoberta das causas
exteriores de um fenmeno com a natureza prpria desse fenmeno
(Dartigues, 1992. p.12); perdendo de vista a que se referem seus resultados
obtidos atravs dos seus mtodos e pesquisas.
Nomes como Dilthey e Brentano j propunham uma reformulao do objeto de
estudos da psicologia. O primeiro era, conforme escreve Dartigues
(1992),crtico do psicologismo, pregando o retorno de um sentimento da vida
para a psicologia. Entendia que os dados psquicos, diferente dos fenmenos
naturais, com dados imediatos, supostos de descrio e compreenso.
Brentano, professor de Husserl, por sua vez, compartilha da critica de Dilthey.
Estuda a explorao do campo da conscincia com os modos de relao ao
objeto. Vai distinguir fundamentalmente os fenmenos psquicos dos fsicos;
sendo os primeiros dotados de uma intencionalidade,oquequer dizer que o
modo de visada que temos dos fenmenos na sua percepo original,
constituem o seu conhecimento fundamental (Dartigues, 1992).
No entanto, se ainda evidente um subjetivismo no pensamento de Brentano,
este ainda faz um psicologismo, buscando a operao mental que fundamenta
a matemtica. Husserl, por sua vez, busca a superao do psicologismo, ainda
encontrado em Brentano, como coloca Dartigues: Um ultrapassamento da
psicologia descritiva de Brentano era necessrio, e este ultrapassamento que
Husserl realizar sob o nome de fenomenologia (1992, p.10).
A proposta Husseliana de uma conscincia inovadora, visto que a teoria do
conhecimento jamais trabalhara a questo com rigor necessrio. A
investigao deste autor consiste no que a conscincia , na sua essncia, e,
simultaneamente, para aquilo que ela significa em todas as suas formas
distintas. Em como ela, em virtude da essncia dessas formas, prova o valor e
a realidade das mesmas.
Husserl est interessado no pensamento mais original, no fenmeno puro, na
conscincia pura (a vivencia pura, essa, que no pode ser estudada a partir de
nenhuma teorizao). Os fenmenos puros, na sua originalidade, devem ser
apresentados como dados (no sentido de dar-se, de modos de mostrao), em
conformidade com o sentido de cada inteleco (e no dados como verdades
ocultas ao aparente). V a conscincia como vivncia, como simples presena
do fenmeno imanente.
A psicologia das cincias naturais, ao apreender o fenmeno sob a tica do
psicofsico perde a sua originalidade. Uma anlise da conscincia pura, uma
analise verdadeiramente rigorosa e basal de todo o conhecimento, entende o
fenmeno como dado imediato: conscincia como conscincia de. Nas
palavras de Husserl:
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O significado da afirmao de a objetividade concreta

existir e provar-se inteligvel como existente e no modo da
sua existncia, que deve evidenciar-se meramente
como a prpria conscincia, compreendendo-se, por
conseguinte, perfeitamente. Para isso, preciso o estudo
da conscincia total, visto ela por todas as suas formas
assumir funes possveis de inteleco. Sendo, porm,
toda conscincia, uma conscincia de..., o estudo da sua
essncia inclui tambm o do significado e do seu objeto
como tais (1965.pag.19).
fenomenologia interessa a conscincia pura, no a conscincia emprica
(existente em continuidade com a natureza). Portanto, Husserl foge s
hipostasias realistas e racionalistas, e fala de uma terceira via; esta rigorosa o
suficiente para fundamentar todo o conhecimento, a fenomenologia. O
fenomenlogo v o mundo a partir do campo de mostrao que se d a
conscincia, sem sentidos e determinaes dadas.
A descrio fenomenolgica pretende chegar ao universal, na estrutura. Para
tal, aproxima o universal do singular, o objeto do sujeito, propondo uma
conscincia intencional - uma atividade de co-originalidade com o mundo.
Husserl no se contenta com nada que no seja um dado absolutamente
evidente, com nada que no possa ser suscetvel de um conhecimento
originrio. Isso , remete-se a algo que seja fiel ao propsito de garantia do
rigor. Para tal, procura slidas que sejam evidencias absolutas, evidncias
apoddicas. O referido autor, dessa forma, se remete ao propsito cartesiano
de eliminar toda a dvida a fim de se chegar ao conhecimento como evidncia
ltima. Nas palavras do mesmo:
Foi de um modo muito direto, diga-se expressivamente,
que o estudo das meditaes cartesianas interveio na
nova configurao da fenomenologia nascente e lhe deu a
forma e o sentido que agora tem e que quase lhe permite
chamar-se de um novo cartesianismo, um cartesianismo
do sculo XX (Husserl, 1929, pag. 90).
No entanto, a proposta da fenomenologia vem de encontro no s com as
proposies cartesianas, como com o conhecimento emprico das cincias,
como visto anteriormente. Husserl retorna ao pensamento cartesiano o
liberando da sua ltima ingenuidade: prope ao invs de o cogito ergo sun, o
cogito cogitatum(Penso pensamentos, lembro lembranas), o que marca a
fenomenologia como um novo mtodo, uma nova epistemologia, bem como
uma nova atitude. Atitude esta que consiste em distinguir, a partir do que se
busca elucidar, o sentido ltimo das coisas, a coisa em sua doao originria.
Husserl, como escreve Dartigues (1992) buscava a intuio originria, o
princpio dos princpios.
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Por atitude natural pode-se dizer o que Husserl chamou de tese do mundo.A
crena de que o mundo revela-se a ns pela experincia sensvel, este
situado espao-temporalmente. Trata-se das coisas consideradas como entes
mundanos, dados em si, com suas respectivas propriedades. Postura esta
caracterizada como realismo ingnuo, onde se aceita a existncias das coisas
pura e simplesmente como so, sem um exame crtico. As cincias da
natureza se comportam sem qualquer dvida ontolgica a respeito dos objetos
que estudam, ou seja, tem uma postura de equivalncia do ser real e como ser
percebido. Descartes critica esse realismo metafisico uma vez que deriva o
mundo da conscincia. Para ele a existncia da realidade era garantida pelo
pensamento, tinha a evidncia do ser, do mundo, atravs do exerccio do
pensamento (o racionalismo cartesiano).Num primeiro momento Husserl, como
escreve Tourinho (2011), ao criticar a hipostasia realista, chega a algo prximo
ao cgito cartesiano com a idia de evidncia cogitatio; a evidncia de que os
dados dos sentidos no so suficientes para sustentar a evidncia da realidade
por si s.
No entanto, Husserl vai alm de Descartes ao generalizar a epoch tambm
para o mbito da conscincia, da vivncia psicolgica. Segundo Husserl, o
sujeito emprico tambm um ente, assim como os entes mundanos, dado por
si. A conscincia vista como uma entidade interiorizada, psicologizada;
localizada espao e temporalmente. Seus objetos lhe diferem por substncia,
estes apreendidos, em si mesmos, por meio de suas faculdades,num plano
espao-temporal com sentidos e determinaes dadas por si mesmas. O
transcendente passa a ser, portanto, entendido como fonte de dvidas e de
incertezas, porm, abrangendo agora o eu emprico em sua relao com o
mundo natural (Tourinho, 2011, pag.30).
Dessa forma, Husserl vai consolidar o deslocamento dos fatos empricos, para
os fenmenos. Da subjetividade transcendental para a conscincia
transcendental, capaz de ver os fenmenos tais como se apresentam,
consistindo o puro ver das coisas, a visada original. A fenomenologia
prescindir da existncia das coisas mundanas, para o puro ver, para os
fenmenos como se revelam, como se mostram para a conscincia em sua
pureza irrefutvel, na auto-reflexo da conscincia transcendental.
Em outras palavras, para Husserl, conforme escreve Tourinho (2011), o
transcendental o prprio domnio do conhecimento, domnio da autenticidade.
A conscincia transcendental marca o retorno do sensvel como fonte de
conhecimento, tirando este do domnio da razo. o retorno s coisas
mesmas, ao puro fenmeno, a pura e original vivncia. Tem-se sensvel no
encerrado percepo, ao rgo dos sentidos, pois, como diz Dartigues
(1992), tal posio encerraria ao cepticismo. Para Husserl, os fenmenos se
do por intermdio dos sentidos, mas aparecem intuitivamente como dotados
de sentido, de uma essncia (imanente ao fenmeno): Eis por que, para alm
dos dados dos sentidos, a intuio ser uma intuio da essncia do sentido
(Tourinho,2011, pag.14).
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Mas, por no se tratar de uma conscincia interiorizada, emprica, mas sim da

conscincia transcendental, um fenmeno um fenmeno na e para a
conscincia pura (ou transcendental). Ou seja, atravs do exerccio da reduo
fenomenolgica (a epoch), a conscincia compreendida como fluxo, como
intencionalidade, em co-originalidade com o mundo. As coisas no so dadas
em si mesmas para uma conscincia interiorizada (doadora de sentidos e
determinaes), mas, do contrrio, so visadas intencionalmente. A
conscincia, como escreve C. Tourinho:
(...)deve ser concebida a partir de sua relao intencional
com o seu objeto que, em sua verso reduzida, enquanto
um dado imanente, um contedo intencional da
conscincia. Trata-se, com tal reduo, de fazer o mundo
reaparecer na conscincia como um horizonte de
idealidades meramente significativas, que se revelam
como um dado absoluto e imediato para uma tal
conscincia pura que o apreende e o constitui
intuitivamente (2011, p. 33).
A mesma conscincia que apreende o objeto intuitivamente responsvel pela
constituio desse objeto no pensamento, como uma unidade de sentido, um
fenmeno puro. Puro significa no mundano, no factual, aquilo que no pode
ser pensado em termos de dados empricos. Os objetos, as coisas, enquanto
cogitatum exigem uma doao de sentido que s pode vir atravs dos atos
intencionais, das unidades de sentido que pressupe uma conscincia doadora
de sentido. O fenmeno, pois, em sua co-originalidade, logosao mesmo
tempo que fenmeno.
As coisas, portanto so para uma conscincia a partir de um horizonte de
sentidos, se do em co-originalidade. No a conscincia que posiciona o
mundo, nem este impresso na conscincia ingnua. A conscincia como
intencionalidade, como ato, como fluxo, acontece na co-originalidade do dado
imanente, e da conscincia doadora de sentidos. Se por um lado, na atitude
natural, o mundo se revela a conscincia como fatual, na atitude
fenomenolgica, de outra forma, o mundo se revela como pura significao; se
revela em sua totalidade, como fenmeno.
A causalidade, com o acontecimento temporal linear desaparece como
funcionamento da conscincia. Como a conscincia correlacional, todo objeto
intencional (contedos intencionais da conscincia) e toda intencionalidade
para o ato intencional implicados mutuamente em co-originalidade. O tempo,
como escreve Dartigues (1992), entendido como uma rede de mltiplos
agoras, cada um de uma vez,no como acontecimentos lineares que derivam
de uma base prvia de aprendizagem.
Husserl, pois, acaba com a dicotomia sujeito e objeto (entendida como
interioridade/exterioridade), nos remetendo sempre ao que exterior, ao que
transcendental conscincia emprica (psicolgica). A reduo fenomenolgica
permite-nos lanar para o modo transcendental de considerao do mundo,
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recuperando a autntica objetividade na prpria subjetividade transcendental;

uma exterioridade objetiva na pura interioridade (Husserl, 1929, p. 34),
unindo, dessa maneira, o objetivo e o subjetivo
Husserl posiciona a dimenso intencional independente e anterior a toda
descrio psicolgica, a toda introspeco, recuperando, assim, de um modo
original, a idia de objetividade imanente. Dessa forma, o particular se torna
tambm universal, cabendo ao fenomenlogo a investigao da
intencionalidade - o exame dos elementos que, no ato de conscincia pura, so
responsveis pela constituio das diferentes modalidades do aparecer
enquanto tal (diferentes formas do dar-se dos objetos na conscincia pura).
Analisar o sentido ntimo das coisas, segundo a fenomenologia, significa,
portanto, analisar o sentido dos objetos intencionais, explicitando as
significaes que se encontram a implicadas, bem como as diferentes
modalidades de aparecimento desse mesmo contedo intencional.
Portanto, ao deslocar o eixo da epistemologia de uma apreenso emprica do
mundo para uma visada intencional, Husserl se abstm de considerar sobre a
existncia do mundo, sem, no entanto, neg-lo. Para a fenomenologia, filosofia
como cincia rigorosa, o que interessa o sentido dos objetos intencionais, o
sentido do mundo, e no os fatos. A conscincia como fluxo, operando na
intencionalidade, no cogitatum, garante a objetividade e pureza da
fenomenologia como cincia do mais originrio. Da coisa mesma, recuperada
pela conscincia transcendental. Para Husserl, somente assim a filosofia
poderia, definitivamente, se livrar das divergncias de seu tempo, e da ameaa
do ceticismo iminente, reerguendo-se de forma inabalvel (Tourinho, 2011,
pag.39).
5 - GESTALT-TERAPIA E O SELF COMO CONCEITO OPERACIONAL
FENOMENOLGICO
Concordando com Ribeiro (2007), a Gestalt-terapia uma abordagem que tem
por objetivo a arte do contato. atravs do contato, na promoo de um
encontro mais rico e criativo, que o mal-estar vivido pelo cliente pode ser
ampliado e transformado em novas formas de existncia. A terapia, dessa
forma, um espao para o exerccio do contato, um exerccio de troca na
vivncia da relao entre terapeuta e cliente a fim de se expandir a awareness
e desenrijecer processos bloqueados do sistemaself. Nas palavras do autor
citado acima: A Gestalt pode ser definida como uma terapia do contato em
ao (...) (pag. 25).
Os principais autores da Gestalt-terapia, Perls, Hefferline e Goodman (1951),
partem do principio de que qualquer investigao psicolgica, e de todo o
campo do saber das cincias, deve-se considerar o organismo e seu ambiente.
A Gestalt-terapia tem por objeto de estudo, e por finalidade clnica, o limite, a
interao entre organismo e ambiente, entendendo tal fronteira enquanto
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campo de presena, e identificando os comportamentos humanos como funo

dessa interao. Nas palavras dos autores:
Denominemos esse interagir entre organismo e ambiente
em qualquer funo o campo organismo/ambiente, e
lembremo-nos de que qualquer que seja a maneira pela
qual teorizamos sobre impulsos, instintos etc, estamos
nos referindo sempre a esse campo interacional e no a
um animal isolado (1951, p. 42-43).
Para autores citados, organismo e ambiente no so substancias
distintas,antagnicas em sua natureza, como no pensamento Cartesiano, pelo
contrario, fazem parte do todo organismo/ambiente. O termo fronteira passa a
ideia de um limite entre, porm, do contrrio, Perls, Hefferline e Goodman
(1951) preferem pensar em num limite de. A fronteira-de-contato, onde a
experincia ocorre, no separa o organismo de seu ambiente, mas sim o limita,
o contm, o protege e o diferencia. O Contato funo dessa fronteira.
A experincia, como escrevem Perls, Hefferline e Goodman (1951), funo, e
se d na fronteira entre organismo e ambiente, sendo, a realidadeum todo
organizado, uma Gestalt (com a obteno de algum significado e a concluso
de alguma ao). Pode-se dizer, portanto, que o contato a realidade mais
simples e primeira, sendo a percepo sensvel derivada da experincia da
fronteira, constituindo, esta, uma estrutura unificada (PHG, 1951, p 20).
O contato, em outras palavras, como escreve Perls (1973), pode ser definido
como awareness do campo ou resposta motora no campo; entendido como tipo
de interao que se tem na fronteira num movimento de conscincia (de) e
ao (para). Esta interao inclui a awareness da novidade assimilvel e o
comportamento com relao a esta; que pode ser da ordem da assimilao, ou
rejeio: na fronteira que os perigos so rejeitados, os obstculos superados
e o assimilvel selecionado e apropriado (PHG, 1951, pag.44).
Contato pressupe sempre o encontro com o diferente, sendo que um
organismo vive em seu ambiente por manuteno da sua diferena e por meio
da assimilao do ambiente a sua diferena (Polster, 1979). Fronteira de
contato o limite onde o organismo se diferencia do meio, se atualiza enquanto
diferente, enquanto singularidade. Diferenciar-se obter uma relao onde a
satisfao seja mtua, do organismo e do mundo: O meio no cria o
organismo, nem este cria o meio, cada um o que , com suas caractersticas,
devido ao relacionamento com o outro e com o todo (Perls, 1973, pag. 31).
O que difuso, sempre o mesmo, ou indiferente no um objeto do contato
(como exemplo pode-se citar os rgos internos em funcionamento saudvel).
O mundo ganha sentido quando os encontros viram contato, ou seja, na
ocasio de mudana, do novo; quando um altera a natureza do outro. O
organismo saudvel goza de uma fronteira permevel, o que permite um bom
contato na medida em que a fronteira se expande para o novo.
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Todo contato criativo e dinmico. Como o organismo no passivo do

contato este espontneo o organismoassimila o ambiente. O que
selecionado e assimilado sempre novo, sendo que o organismo persiste pela
assimilao do novo, pela mudana e crescimento. No processo de
assimilao o organismo sucessivamente modificado, assim como o
ambiente. Este processo faz com que o individuo se encontre sempre em
ajustamento. pelo ajustamento criativo que a mudana e o crescimento se
do.
No exerccio clnico, como arte do encontro, do contato, toda vez que uma
novidade percebida no campo, toda vez que se tem um aumento da
awareness na fronteira de contato, uma nova possibilidade descoberta. Uma
nova figura esta a disposio para o cliente exercer a sua liberdade, e a sua
responsabilidade, na ao frente a este novo horizonte que emerge.
Um bom contato, portanto, aquele consonante com a formao de uma figura
ntida, de uma gestalt clara, onde se tem awareness acompanhado do
comportamento motor que se completa, que fecha o ciclo da assimilao
levando ao consequente crescimento. Isto implica numa clnica que no carece
de teorias do comportamento normal, a prpria figura fornece um critrio
autnomo da profundidade e realidade da experincia (PHG,1951, pag. 46).
O terapeuta tem por misso estimular o contato do cliente tendo a prpria
relao teraputica como guia no aqui-e-agora. por meio do contato que se
promove awareness do campo e uma resposta condizente com o que o cliente
quer, e com o que o aparece como horizonte de suas possibilidades
existenciais.
Segundo Perls, Hefferline e Goodman(1951), todo ato de awareness exige
contato, no entanto, no significa que todo contato impliquei em awareness.
Dessa forma, como escreve Yontef (1993), a awareness pode ser entendida
como fixao da uma gestalten, como um contato pleno; como uma integrao
total do campo organismo/ambiente. Contato completo, integrado, no sentido
de haver uma total percepo, da parte de quem percebe, de todos os
elementos do campo organismo/ambiente. a experincia de minha
pessoalidade como fundo de tudo que acontece na fronteira, no campo de
presena.
Awareness, como escreve o casal Mller-Granzotto (2007a), processo de
orientao que se renova a cada instante. uma unidade, uma fixao. D-se
a partir de um sentir (entendido como espontaneidade), como abertura para a
nossa histria impessoal. formao de gestalten, e acontece no aqui-eagora, no movimento de formao e dissoluo de figuras, consonante com a
necessidade genuinamente emergente. S existe awareness no contato, na
percepo do campo organismo/ambiente (sempre no presente).
A emergncia de uma figura na fronteira de contato, e a deciso do organismo
perante as escolhas que lhe so possveis diante dessa figura correspondem
ao ciclo de abertura e fechamento de Gestalt. Ciclo este que pode ser definido
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como as polarizaes do self no encontro com o mundo.Uma necessidade

emergente, algo que seja do foco do interesse do organismo, ao ser contatada,
uma gestalt aberta, que necessita de movimento para ser fechada. Contato
como percepo (de) e movimento (para), trs consigo a ideia de abertura e
fechamento de gestalt, de configuraes inteiras, atravs dos processos
envolvidos o ciclo contato, ou, em outras palavras, na dinmica do
funcionamento do self.
O self pode ser considerado como o principal conceito da Gestalt-terapia. em
servio do self, de suas dinmicas e funes que o contato, o ajustamento
criativo e a awareness so possveis; sendo os fenmenos de empobrecimento
do contato formas de inibies do sistema self (PHG, 1951). Dessa forma, toda
a teoria da Gestalt-terapia, sua prtica clnica, e seu prprio objetivo so
orientados a respeito do sistema self, considerando suas funes e dinmicas.
Um bom terapeuta deve, dessa forma, ajudar o cliente, muitas vezes perdido
em angustia, a organizar e tomar responsabilidade das suas escolhas, em
outras palavras, ajudar o cliente a completar o ciclo de contato proporcionando
satisfao e crescimento ao self. Mas, para nosso melhor entendimento, o que
propriamente o self?
A definio para o self encontrada na obra de Perls, Hefferline e Goodman
(1951) a de que o self o sistema complexo de contatos necessrio ao
ajustamento criativo (p. 179). Ao definir o self como um sistema de contatos
que tem a funo de contatar o presente, Perls Hefferline e Goodman (1951)
no o entendem como uma entidade psicofsica, mas sim como um processo,
como algo que se d atravs de uma relao, como um acontecimento na
fronteira de contato. O self, para estes autores, uma dinmica de trocas
energticas entre o organismo e o meio, de modo a permitir, por um lado, a
conservao de algumas formas de organizao anteriores (junto s quais me
experimento como aquilo que permanece) e, por outro, a destruio de formas
antigas e assimilao de formas novas (o que permite que me experimente
como algo integrado ao ambiente).
O self pode ser compreendido, ento, como o estado na fronteira de contato;
fronteira esta que pertence tanto ao organismo quanto ao ambiente. Dessa
forma, no se deve pensar o self como uma instituio fixada; ele existe onde
quer que haja de fato uma interao na fronteira, e sempre que esta existir:
quando se aperta o polegar, o self existe no polegar (PHG, 1951, p.179).
Enquanto sistema de contatos o self no uma regularidade de aes, mas um
continuum que se modifica a cada instante. Ele a cada momento mobiliza, na
forma de excitamento, um fundo (meu passado) que responde ao meu
investimento em forma de figura, como potencialidade, como um horizonte de
futuro.
Na leitura de Perls, Hefferline e Goodman (1951) claro a identificao do self
como um processo de formao de figura (presente) e fundo (passado). Para
estes autores, o passado no visto como uma instncia imutvel, mas est,
tambm, em jogo, em constante mudana, em constante renovao. Por
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conseguinte, numa situao de awareness essa preteriedade da situao se

d como sendo o estado do organismo e do ambiente, mas no instante mesmo
da concentrao, o conhecido (o passado) est se dissolvendo em muitas
possibilidades (Ibidem p. 181).
A dinmica de formao de gestalt funo do self, uma vez que a formao
de figura d-se no processo de contato. Nas palavras de Perls, Hefferline e
Goodman: o self a fora que forma a gesltalt no campo; ou melhor, o self o
processo de figura/fundo em situao de contato (1951, p.180). Em
decorrncia disso, os referidos autores vo dizer que o self a realizao de
um potencial (p180), donde segue a ideia do self como uma potencialidade
engajada.
Na medida em que a concentrao prossegue- excitao pela qual o contato se
d- o self se identifica com algumas possibilidades, alienando-se de outras.
Essas possibilidades, ento, so transformadas em figura que emergem, por
sua vez, do fundo de potencialidade. O futuro, o porvir, a marca efetiva desse
processo, sendo que a identificao e alienao dessas possibilidades, o
surgimento de uma nova figura, o ajustamento criativo (onde o novo
assimilado).
Nem ativo, nem passivo, mas - espontneo e engajado numa situao - so,
segundoPerls, Hefferline e Goodman (1951), as principais caractersticas do
self. A espontaneidade, segundo os mesmos autores, o sentimento de estar
atuando no organismo/ambiente que esta acontecendo, sendo no somente
seu arteso ou seu artefato, mas crescendo dentro dele (Ibidem p.182). Em
outras palavras, essa caracterstica do self o identifica a postura de descobrirse e inventar-se ao mesmo tempo, agredindo e aceitando o que contatado.
No se trata, pois, da ao do sujeito sobre si, mas da gnese desse sujeito na
ao.
Sujeito este que, tendo sua gnese renovada a cada contato, se modifica,se
surpreende ao perceber o ambiente tambm renovado a cada encontro. Logo,
para a Gestalt-terapia, um sujeito no uma interioridade imutvel presa a um
passado que o define e que, muitas vezes, o condena. O sujeito gestltico
algum em fluxo, em mudana, que organiza suas aes (na sorte de
ajustamentos)a partir da intencionalidade da sua conscincia.
Para alm, no que consiste ao mtodo fenomenolgico e o self, o casal MllerGranzotto (2004, 2007a) identificam as funes e dinmicas do self como uma
sorte de espontaneidade a luz da noo de temporalidade da fenomenologia de
Husserl. Para os referidos autores, o self cria estruturas especficas para
propsitos especficos, o que quer dizer que o self de acordo com o foco da
experincia, cria funes especficas, em detrimento de outras. Essas formas
elementares da vivncia do self, ou seja, da pura vivncia espontnea,
constituem o que Perls, Hefferline e Goodman (1951) vo descrever como
operaes, ou funes do self.
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Segundo o casal Mller-Granzotto (2007a) a descrio dos processos que

constituem a reedio criativa de ns mesmos no campo organismo/ambiente
(reedio, esta, na forma de um fundo, que se realiza como horizonte de
possibilidades para a figura emergente), ou a descrio do self (que a mesma
coisa) a descrio do que h de essencial na experincia. Por essa razo
Perls e seus colaboradores prope no uma teoria da personalidade ou uma
metapsicologia, mas uma psicologia formal, que no seno uma descrio
fenomenolgica desse processo de apercepo da prpria unidade no mundo
processo esse a que denominaram self (MG, 2007a, p. 212, grifos meus).
Logo, a descrio das funes do self nada mais do que a descrio e
anlise das estruturas por meio do qual podemos nos representar como uma
unidade nos processos contato e ajustamento criativo. Estas estruturas, ou
sistemas parciais do self, como nomeiam Perls, Hefferline e Goodman (1951),
que, a partir da anlise de como o contato (que pode ser fsica, qumica,
emocional, poltica) se polariza como o fluxo de awareness,so as funes Id,
Ego e Personalidade.
As funes do self no so etapas de uma sucesso cronolgica
(compreenso errnea que nos levaria ao entendimento da natureza do self
como interioridade). As trs funes so apenas trs pontos de vista diferentes
que se pode ter da mesma experincia. O que significa que no fluxo de
awareness (em cada experincia vivida) possvel que se apresente, at
concomitantemente, as trs funes. O que vai por, pois, em evidncia uma
funo do self em prol de outra a escolha de quem est a descrever a
experincia. Nas palavras de Marcos e Rosane Mller-Granzotto:
A frase Sou eu que estou respirando neste momento
designa, simultaneamente, uma personalidade, uma
rplica verbal de uma identidade objetiva (marcada pelo
pronome eu), uma funo de ego, que a ao mesma
de emitir a frase em questo, quanto uma funo id, que
a necessidade ou excitamento que ultrapassa ou sobeja
os valores semnticos fixados pela frase supra (2007a,
p.214).
A ttulo de maior para o entendimento da dinmica do selfcabe apresentar a
releitura que o casal Mller-Granzotto (2007a) prope a respeito das mesmas.
Estes autores vo reportar-se a fenomenologia de Husserl para explicar as
condies dinmicas que permitem conscincia transcendental representar,
na forma de um objeto transcendente, a unidade de suas prprias vivncias
(2007a, p. 224). Tais condies, como os mesmos dizem, reconhecem a
vigncias de um tipo especial de intencionalidade, a intencionalidade
operativa.
A intencionalidade operativa, que para Husserl uma espontaneidade (1893,
p. 124 apud Mller-Granzotto, 2007a, p. 224) na qual vinculamos nossas
vivncias com as demais sem que uma substncia seja criada, sem que haja
um ato de unificao. Esse vnculo entre as vivncias e pode ser
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experimentado de duas formas: como reteno do vivido enquanto

modificaes sucessivas e como um horizonte de tempo (passado e futuro).
Uma vivncia, seguindo o fluxo da conscincia, d lugar a uma nova vivncia,
no entanto, como explica o casal Mller-Granzotto (2004, 2007a) a partir de
Husserl, uma espcie de permanncia ocorre como horizonte para novas
vivncias. Essa permanncia, como, por exemplo, a sucesso da melodia que
forma um todo coerente, implica numa variedade de modificaes. A vivncia
permanece retida enquanto materialidade modificada, e a cada nova vivncia
se tem a modificao dessa modificao, at que todas essas modificaes
estabeleam, para novas vivncias, um tipo de horizonte. Essa
intencionalidade diz respeito, ento, organizao espontnea desses vividos
retidos enquanto horizonte de retrospeco e de prospeco para novos
vividos materiais (Mller-Granzotto, 2007a, p. 224).
Essa sntese, todavia, provisria, e est em transito constante. Meus codados retidos, meu horizonte temporal, esta em constante formao e
reformulao, na medida em que meu campo de presena em torno do dado
material atual se desmancha em virtude do surgimento de um novo dado, com
a consequente formao de um novo campo de presena. Esse fluxo de
presena denominado pelo casal Mller-Granzotto (2007a) de conscincia
da vivncia interna do tempo, ou conscincia imanente do tempo.
Husserl, segundo os mesmos autores citados acima, no concebe o tempo
vivido como uma sucesso linear de agora(s), mas como uma rede que se
arma em torno do novo agora que vivido. Esse agora(s), em rede,
independente, e totalmente diferente dos demais; se no o que teramos seria
uma sucesso linear do tempo. No entanto, esse agora(s) no guarda uma
relao material (um dado) com o(s) novo(s) agora(s), o que no significa que
no haja relao alguma.
A relao que guardam apenas pode ser estabelecida do ponto de vista do
vivido, ou seja, o que se pode saber do que j foi vivido uma modificao
deste perante a posio que me encontro agora. O que exatamente o duplo
sentido da intencionalidade operativa: a vivncia retida em nossa conscincia
transcendental deixa de ser vivncia para se tornar horizonte (ou fundo).
A cada novo agora nossas vivncias retidas se modificam. Mas, mesmo se
modificando constantemente, o horizonte aquilo que eu sempre posso
reivindicar como orientao para minha vivncia atual (como fundo). O agora
um campo de presena, ou temporal, onde um horizonte de passado e um
horizonte de futuro so possveis. Entretanto, cabe ressaltar, que este campo
de presena (futuro que se faz presente a partir do passado) trata-se de um
contiuum, sendo meu campo de presenatranscendncia para o dado vindouro.
O que estabelece a abertura necessria para que um novo dado possa surgir,
e que um novo campo possa se formar, com seus horizontes contingenciais
sempre em fluxo.
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Para estes autores, portanto, o processo da experincia de formao de figura

a partir de fundo histrico, ou seja, o self, como a realizao de um potencial
pode ser interpretado como funcionando em dois nveis, um de operao (de
modificaes sucessivas) e outro construdo (o fundo, ou o horizonte histrico),
da mesma forma que acontece na experincia conscincia imanente do tempo
de Husserl.
O self, como uma rede temporal, tem a cada fronteira de contato (ou presente
transiente) um campo de presena, ou seja, em cada vivncia, que se d
sempre no aqui e agora, temos em co-presena todas as nossas vivncias
passadas, quer estas se apresentem como lembranas ou como expectativas.
Vivncia esta que se d de forma espontnea, pois ao mesmo tempo em que
nos ocupamos de fixar um dado a partir de um fundo de preteriedade no campo
organismo/ambiente, vemos essa preteriedade renovar-se em possibilidade
futura, em busca de um novo dado, de uma nova figura.
Dessa forma, ao mesmo tempo em que o self relao, ele minha
pessoalidade. Essa ltima, minha pessoalidade, assegurada pelo fundo, uma
base regular, como escreve Mller-Granzotto (2004), desde onde os dados na
fronteira de contato aparecem como possibilidades. E, sendo arrebatado por
essas possibilidades com as quais o se identifica ou nas quais se alnea o
self, em proveito de um acontecimento espontneo que ele no controla,
vislumbra o surgimento de uma nova figura; o que faz dele a unidade de um
fluxo temporal que se renova a cada situao concreta em proveito da situao
seguinte, junto a qual a situao antiga assimilada (Mller-Granzotto, 2007a,
p.229).
Este processo o prprio ajustamento criativo no campo, e, conforme o
entendimento do casal Mller-Granzotto (2004), somente tendo por base a
fenomenologia que o campo de presena pode ser compreendido como
dinmica figura/fundo, e o self como a realizao de um potencial. O que
significa que o fluxo do contato envolve duas orientaes temporais: uma
prospectiva (formao e destruio de uma gestalt, de uma figura, na
passagem do surgimento de um dado para outro) e uma orientao
retrospectiva (assimilao do dado como um fundo para a formao da prxima
Gestalt, para o surgimento da prxima figura). Na primeira orientao temos o
crescimento, enquanto que na segunda temos a conservao.
Dessa apresentao temporal da formao e destruio de figura, do contato,
da dinmica do self, pode-se concluir que o self como sistema de contatos,
uma experincia de contato por vez (passagem ininterrupta de uma vivncia de
contato apara outra). Sendo que cada vivncia contm as outras como
horizonte de passado e futuro. O self a cada nova vivncia de contato a copresena de todas as outras (Mller-Granzotto, 2007a, p. 235).
5.1 A dinmica do self e a clnica gestltica
ISSN: 1807-2526
210
Quanto a dinmica do self, suas polaridades e caractersticas, possvel dizer

quetoda vez que um Gestalt-terapeuta usa o o que, o quando e o como
como perguntas, ao invs do por que, est, na realidade, se voltando para as
polaridades das dinmicas do self em suas frequentes interrupes. Para cada
funo, em correspondente dinmica, segundo Perls, Hefferline e Goodman
(1951), existem formas especficas de trava, mecanismos de quebra da
espontaneidade do ciclo de formao e destruio de figura.
Em algumas das suas ltimas publicaes, o casal Mller-Granzotto (2007b,
2008, 2009), imbudos na misso de aprofundar as pistas que os principais
autores da Gestalt-terapia criaram, desenvolvem novas contribuies tericas e
clnicas s originais formas de ajustamentos comprometidos em
espontaneidade e criatividade sugeridos por Perls, Hefferline e
Goodman(1951): os ajustamentos neurticos, psicticos, e de aflio. No
entanto, antes de se abordar estas contribuies, necessrio, para um maior
entendimento, uma apresentao mais aprofundada das funes e correlatas
dinmicas do self.
Conforme pensam os fundadores da Gestalt-terapia - Perls, Hefferline e
Goodman (1951) -, o self cria estruturas especficas para propsitos
especficos, o que quer dizer que o self de acordo com o foco da experincia,
cria funes especficas, em detrimento de outras.Segundo o casal MllerGranzotto (2007a) a descrio dos processos que constituem a reedio
criativa de ns mesmos no campo organismo/ambiente (reedio, esta, na
forma de um fundo, que se realiza como horizonte de possibilidades para a
figura emergente), ou a descrio do self (que a mesma coisa) a descrio
do que h de essencial na experincia. Por essa razo Perls e seus
colaboradores prope no uma teoria da personalidade ou uma
metapsicologia, mas uma psicologia formal, que no seno uma descrio
fenomenolgica desse processo de apercepo da prpria unidade no mundo
processo esse a que denominaram self (MG, 2007a, p. 212, grifos meus).
As trs funes (Id, Ego e Personalidade), e as respectivas dinmicas (prcontato, contato, contato final e ps-contato) a elas associadas, so apenas
trs pontos de vista diferentes que se pode ter da mesma experincia, que o
sistema self em funcionamento. O que significa que no fluxo de awareness (em
cada experincia vivida) pode ser apresentar concomitantemente as trs
funes, sendo que o que vai conferir maior evidncia a uma funo do self em
prol de outra a escolha de quem est a descrever a experincia.
Cada uma das funes do self corresponde a um modo especfico de
organizao gestltica (a formao de uma figura em relao a um fundo).
Quer dizer que em cada polarizao do self, em cada estrutura, o self tem uma
experincia diferente no sentido de formao e destruio de Gestalt. Na
dinmica do self, o processo do contatar, , em geral, uma sequencia contnua
de fundos e figuras, cada uma esvaziando-se e emprestando sua energia a
figura em formao, que, por sua vez, servir de fundo para uma nova figura.
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211
A funo Id aquela em que o self encontra-se diminudo, disperso. Ela

aparece nos hbitos, e tambm tem como caracterstica o agigantamento
do corpo. A funo id a reteno, como escrevem Perls, Hefferline e
Goodman (1951), de algo que no se inscreveu como contedo: a forma
impessoal e genrica da presena do mundo em mim.
Enquanto hbito, o Id sou eu mesmo, uma expresso do self, ou do
processo de reedio criativa, mas um eu genrico, impessoal, que se
manifesta como uma sabedoria prtica, sem uma inscrio, sem uma
significao consciente. Nesta funo, o contato se d quase que a revelia
do eu, como o sono, o respirar (Ginger, 1995, pag.127).
O Id no existe fora do contato, no entanto, minhas experincias no
exerccio do contato so, ao mesmo tempo, minhas e inseparveis do
meio. De modo que minha vivncia esta diluda, ou integrada ao meio
circulante. Enquanto Id sou um corpo, um corpo prprio, que antes de ser
conhecido (representando para mim mesmo), vivido como volume, como
espessura, como transito entre eu e o mundo (Mller-Granzoto, 2004,p.3).
Quando o self esta polarizado na funo Id a figura no esta propriamente
definida. Nesta funo, quando muito, a figura a vivncia do hbito, uma
vivncia do corpo. Vivncia esta no sentido de que nessa funo no se tem
propriamente uma dinmica, mas sim uma inrcia. Sobre a funo Id pode-se
dizer, segundo Perls, Hefferline, e Goodman (1951,) que esta serve como um
estado de inrcia, de passividade, onde o Ego pode acolher um dado como
figura. Trata-se de um domnio prprio em que um dado indeterminado surge,
onde um excitamento se d.
A funo Ego, por sua vez, aquela em que o self se encontra ativo, agindo
sobre o ambiente. nesta funo que uma figura clara pode ser identificada,
ou alienada (a partir de um fundo histrico, a funo Id), e se tem a emergncia
de um significante individual, que , seno, nossa ao. Conforme escrevem
Perls, Hefferline e Goodman, [o] Ego a identificao progressiva com
possibilidades e a alienao destas, a limitao e a intensificao do contato
em andamento, incluindo o comportamento motor, a agresso, a orientao e a
manipulao (1951, p. 154).
Cabe ao Ego a inscrio de uma figura num campo genrico de
indiferenciao. O self na funo ego esta identificado com o interesse ativo
selecionado, e a realidade, aqui, no enfrentada de acordo com sua vividez
espontnea, mas selecionada ou excluda, de acordo com os interesses com
o qual o nos identificamos (PHG, 1951, p. 185).
Na funo Ego Perls, Hefferline e Goodman (1951) identificam trs dinmicas:
o pr-contato, o contato e o contato final. O pr-contato caracteriza-se pela
apreenso de um dado a partir do fundo de excitamento fornecido pela funo
Id em decorrncia do acontecimento de algo novo (seja este um estimulo que
de desenvolve como uma emoo, ou uma dor). Nessa dinmica, como
escrevem os autores acima, o corpo fundo, e o apetite ou algum estmulo
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ambiental so a figura. Isto o que esta consciente como sendo aquilo que
dado ou o Id da situao, dissolvendo-se em suas possibilidades; (...) essas
excitaes ou pr-contato iniciam o excitamento do processo figura/fundo
(p.208).
No contato se tem a deliberao, por meio da qual o self se polariza na funo
Ego. O excitamento, dessa forma, torna-se fundo enquanto o conjunto de
possibilidades figura. A deliberao pode ser entendida um ato de identificao,
com uma possibilidade do meio que vem a satisfazer a necessidade do
organismo, ou a alienao, a fuga, de um acontecimento perigoso. Opera no
sentido de escolha dessas possibilidades, resultando na formao de uma
figura.
Neste processo onde ocorrem as emoes: a awareness integrativa de uma
relao entre o organismo e o ambiente (PHG, 1951, p. 212). A emoo e
sentida concomitantemente como uma manipulao potencial do ambiente, a
condio corporal que o organismo se encontra. As emoes so importantes,
segundo os autores citados, pois na sequencia de fundos e figuras elas
assumem o comando da fora motivadora dos apetites e anseios, das
identificaes ou fugas (que realizada na polarizao do self no processo do
contato final); dai a importncia de checa-las, por parte do clnico, no processo
teraputico
A funo Personalidade trata-se, para Perls, Hefferline e Goodman (1951), de
certa generalidade (no perceptiva) na qual o self se sedimenta, tornando-se
uma identidade histrica. a representao que o sujeito faz de si mesmo, sua
autoimagem, que lhe permite reconhecer-se como responsvel pelo que sente,
e pelo que faz (Ginger, 1995).
por meio da funo Personalidade, que experimentamos nossa capacidade
de reconhecer nossas representaes, nossa identidade, e, caso nos
perguntem, serve de fundamento pelo qual seria possvel explicar nossos
comportamentos. Nesse sentido, Perls, Hefferline e Goodman dizem que a
funo Personalidade a figura na qual o self se transforma e assimila ao
organismo, unido-a com os resultados de um crescimento anterior (1951, p.
184).
A autoconscincia da funo Personalidade autnoma, responsvel no
desempenho de um papel numa situao concreta importante, todavia,
ressaltam os ltimos autores citados, no confundir autonomia com
espontaneidade. O que os autores citados querem dizer com autonomia a
capacidade de escolher livremente. Liberdade esta proporcionada pelo fato da
base da atividade j fora obtida de antemo, ou seja, nos comportamos de
acordo com o que somos, isto , com o que nos tornamos (Ibidem p. 188).
Nesse sentido, a personalidade pode responsabilizar-se na medida em que o
self criativo no consegue. Por que, como escrevem os mesmos autores, a
responsabilidade o preenchimento de um contrato. Portanto, a personalidade
a estrutura responsvel do self (Ibidem p. 189).
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Todavia, a consistncia dessa identidade esta em jogo, perfurada pelo vazio

do hbito (a funo Id) e ultrapassada pelas criaes da funo Ego (pelo
material sempre novo advindo do contato). A dinmica da experincia enquanto
um processo que responde a diferentes formas de discrio esta intimamente
ligada com as estruturas das funes do self.
Quando o self se polariza numa ao, momento em que ele faz algo, tem-se o
contato final. No contato final, como escreve Perls, Hefferline e Goodman
(1951), o self esta absorvido de maneira imediata e plena na figura que
descobriu-e-inventou; no momento no h praticamente fundo. A figura
incorpora todo o interesse do self, e o self no mais nada que interesse
presente. De modo que a figura o self (p.220). Aqui a figura descoberta
ntida e presente, sendo o ambiente e o corpo, desprovidos de interesse. A
awarensess, segundo os mesmos autores, esta no seu ponto mais radiante,
concentrada no objeto eleito.
Depois que o excitamento foi atenuado pela ao ego, o self pode relaxar, isto
, polarizar-se numa representao; regida, esta, pela cultura daquilo que ele
prprio fez. Esta a dinmica do ps-contato, onde o self encontra-se
diminudo, e assume a funo personalidade.
Segundo o casal Mller-Granzotto (2007b), a procura pelas funes
comprometidas do sistema self deve ser o foco da ao do terapeuta, do
contrrio de investigaes por dados, por contedos, muitas vezes intrusivos e
no condizentes com uma postura processual, fenomenolgica de ser
compreender a clnica. Para os referidos autores, que preferem o uso de novas
nomenclaturas para as interrupes do sistema self (respectivamente
ajustamento evitao, de busca e tico-poltico), clnico em Gestalt-terapia
deve, uma vez diante do cliente, perceber o lugar que convidado a ocupar,
tornando o apelo (ou a sua falta) do cliente uma voz clareza aos processos de
inibio que muitas vezes esto por trs de suas queixas.
Na clnica gestltica cabe ao clinico, portanto, segundo os autores citados
acima,pontuar os momentos em que inibies do ajustamento criador so
percebidas na relao teraputica, no diferenciando o trabalho de interveno
do trabalho de investigao (diagnose) das funes comprometidas do
sistema self. Tal pontuao nada mais do que a devoluo, e a implicao do
cliente em seu prprio processo, sendo o tempo clnico da Gestalt-terapia o
aqui-e-agora.
O foco no momento presente, na relao genuna entre terapeuta e cliente,
como esfera temporal da Gestalt-terapia, revela seu carter diferenciado e
inovador. Diferentemente de outras abordagens, nem o passado, nem o futuro,
muito menos um cronograma linear de passos necessrios, so postos em
prtica na clnica Gestltica. Pelo contrrio, o tempo na Gestalt-terapia o
tempo necessrio para o contato fluido e espontneo aparecer como
possibilidade para o cliente, sendo o objeto da experincia clnica, como
escreve o casal Mller-Granzotto (2007b) a prpria vivncia atual da inibio,
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214
ou realizao [...] do fluxo de contato temporal na atualidade da sesso (p.

171).
Em cada ajustamento onde uma inibio, a sua maneira, limita a experincia
de espontaneidade e completude do sistema self a partir de dinmicas
especficas, efeitos so observados, sendonecessrias intervenes pontuais,
de forma a que as repetitivas e dolorosas formas de interrupo do livre fluir do
sistema self sejam reescritas e que novas possibilidades possam ser postas
em prtica. Dessa forma, o casal Mller-Granzotto (2007b, 2008, 2009) prope
formas especficas de interveno para cada forma de inibio do sistema self.
Contudo, como deixa claro o referido casal, para a Gestalt-terapia, do contrrio
das cincias mdicas, por exemplo, os diferentes ajustamentos, mesmo
entendidos comocomprometimentos de diferentes funes e demandarem
intervenes diferentes, no correspondem a uma excluso, ou classificao
da pessoa como pertencente a um determinado tipo, ou forma de ser. Os
comprometimentos, segundo o casal Mller-Granzotto (2007b) constituem um
sistema nico, sendo possvel um mesmo cliente, em diferentes momentos, em
funo do campo de possibilidades, que sempre se atualiza no contato,
experimentar e por em ao as trs formas de ajustamento disfuncionais.
Cabe deixar claro, mais uma vez, tendo em vista o objetivo do presente
trabalho, que Perls, Hefferline e Goodman (1951) afirmam que esta tipologia
apresentada no uma classificao de pessoas anormais, mas um mtodo de
decifrar a estrutura de um comportamento nico. Para a Gestalt-terapia, como
escreve o casal Mller-Granzotto (2004) no interessa os motivos dessas
interrupes. Explicaes universais no o objetivo da descrio dos
ajustamentos disfuncionais, mas sim, sinalizar como algo, que no da ordem
de nossa materialidade, que no retorna enquanto horizonte(p.13).
Ao invs de se construir uma gnese terica das neuroses, psicoses e aflies,
Perls, Hefferline e Goodman vo preferir descrever a forma ou a orientao
especfica da relao, da dinmica da fronteira; descrever a relao entre meus
horizontes temporais (fundo) e os dados no campo de presena.
A Gestalt-terapia como psicologia formal, interessa-se, pois, na descrio dos
comportamentos no sentido de como so vividos. A clnica na Gestalt-terapia
trabalha luz dos processos do self, tendo como mtodo a descrio, por parte
do cliente das suas vivncias. A terapia visa ajudar o cliente a restabelecer a
awareness de seu prprio funcionamento, a fim de que o cliente possa
transcender a forma de ajustamento em que est aprisionado. A tarefa do
terapeuta, segundo Perls, Hefferline e Goodman (1951) apenas propor um
problema que o paciente no esteja resolvendo de maneira adequada, e se
estiver insatisfeito com seu fracasso; nesse caso, com ajuda, a necessidade do
paciente destruir e assimilar os obstculos, e criar hbitos mais viveis (...)
(p.248).
Os ajustamentos neurticos, primeiramente, segundo Perls, Hefferline e
Goodman (1951), podem ser entendidos como a perda das funes de Ego
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para a fisiologia secundria sob a forma de hbitos inacessveis (1951, p.

235). O comportamento neurtico, segundo os mesmos autores, tambm um
hbito (resultado de um ajustamento criativo), no entanto, um hbito que no
entra no campo de contato, pois no apresenta nada de novo. Como se trata
de uma interrupo na dinmica do self, essa experincia, esse ajustamento,
no flui, no se atualiza. Esse hbito passa, ento, a fazer parte do corpo, no
do self (PHG, 1951).
Como perda das funes do Ego, a neurose implica na confuso do agir no
campo de presena organismo/ambiente. Nesse caso, a funo Ego no
consegue criar, para o dado, nada de novo (por vezes ela nem consegue
admitir a existncia do dado), e segundo Perls, Hefferline e Goodman (1951), o
Ego nada pode fazer seno deliberar em funo da inibio de sua ao. Nas
palavras de Perls, Hefferline e Goodman (1951):
A neurose a evitao do excitamento espontneo e a
limitao das excitaes. a persistncia das atitudes
sensoriais e motoras, quando a situao no as justificaou
de fato quando no existe em absoluto nenhuma
situao-contato, por exemplo, uma postura incorreta que
mantida durante o sono. Esses hbitos intervm na
auto-regulao fisiolgica e causam dor, exausto,
suscetibilidade e doena. Nenhuma descarga total,
nenhuma satisfao final: perturbado por necessidades
insatisfeitas e mantendo de forma inconsistente um
domnio inflexvel de si prprio, o neurtico no pode se
tornar absorto em seus interesses expansivos, nem levlos a cabo com xito, mas sua prpria personalidade se
agiganta na awareness: desconcertado, alternadamante
ressentido e culpado, ftil e inferior, impudente e
acanhado, etc. (p.235-6)
Como dinmica na fronteira de contato, a neurose, segundo o casal MllerGranzotto (2004), pode ser entendida sob a tica das relaes figura e fundo,
por conseguinte, como um evento temporal. Segundo Perls, Hefferline e
Goodman (1951), na neurose o self esta inibido, isto , incapaz de conceber a
situao vivida como processo, e preso num passado que intervm impedindo
as diversas dinmicas temporais de contato (pr-contato,contato,contato final e
ps-contato). A inibio do self tem como efeito mecanismos que so
correlatos s diversas polaridades das dinmicas expostas, como explicam o
casal Mller-Granzotto (2007a, 2007b). A saber, segundo estes autores, a cada
dinmica do sistema self se tem, respectivamente, como ajustamentos
disfuncionais caractersticos a confluncia, a introjeo, a projeo, a
retroflexo,e, por fim, o egotismo.
No que consiste aos ajustamentos neurticos, o casal Mller-Granzotto (2007b)
prope duas formas de abordagem, de interveno, que o Gestalt-terapeuta
deve executar: a frustrao habilidosa, o uso de experimentos. Na primeira,
utilizada com maestria por Perls, o terapeuta deve-se colocar na posio de
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no aquecer aos pedidos, aos apelos do cliente, visando estabelecer uma

relao de campo que tem como meta instaurar uma situao de contato que
possa trabalhar por um lado, a inibio reprimida (que esta a atuar nos
ajustamentos neurticos)e, por outro, a angstia caracterstica da presena de
algo que se repete na funo Id (Mller-Granzotto, 2007b, p. 176). esta,
pois, habilidosa por ser necessrio, em primeiro lugar, que esteja
estabelecida em um contexto no qual o cliente esteja protegido, e, em segundo
lugar, que esteja, tambm, eticamente comprometida com a autonomia da
funo Ego no cliente.
O uso de experimentos, individuais e espontneos, que, necessariamente, no
so prioridade da clnica dos ajustamentos neurticos, so sempre pautados no
aqui-e-agora, e no trato da relao teraputica. Os experimentos so
ferramentas teisno sentido de ajudam o cliente, muitas vezes depois de
graves comprometimentos da funo de Ego, a articular por conta prpria uma
situao de contato. , enquanto reabilitao da funo ego, aquilo que
introduz uma novidade que, muitas vezes, nem o clnico, nem o cliente podem
esperar.
Quanto aos ajustamentos psicticos e aos ajustamentos de angstia, o casal
Mller-Granzotto (2008, 2009) apresenta notria contribuio expandindo as
noes de tais processos, bem como das intervenes possveis.
No que se consiste aos ajustamentos psicticos, que os referidos autores
preferem chamar de ajustamentos de busca, o que se evidencia um tipo de
ajustamento criador em que a funo Ego opera em funo da ausncia do
fundo temporal de vivncias que a funo Id espontaneamente no reteve, ou
no pode articular. Sem a base da funo Id, que, fenomenologicamente, fica
indisponvel em suas operaes fundamentais, como escreve mais uma vez os
referidos autores (2008), a saber, a reteno (formas de orientaes habituais)
e a repetio (fundo disponvel para um novo dado), a pessoa, apresenta uma
desprovida de motivos para lidar com um dado na fronteira de contato,
apresentando uma rigidez.
Como tambm um ajustamento criador, por conseguinte, no ajustamento de
busca, a pessoa vive, frente s condies de campo possveis, uma relao
atpica da funo Id. Esse processo, como escreve o casal Mller-Granzotto
(2008), leva a funo ego procura no dado (no percebido) o excitamento que
a funo Id no forneceu. Nessas circunstncias o sistema self inventa
histrias que ele no pode reter, ou espontaneamente arranjar.
A respeito da rigidez dos ajustamentos psicticos, o casal Mller-Granzotto
afirma:
[...] nos ajustamentos psicticos percebemos uma
espcie de rigidez, tal no tem relao com aquelas
respostas comportamentais aparentemente
desorganizadas, com as quais, na maioria das vezes,
costumamos caracterizar a psicose como uma sorte de
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doena. A rigidez tem antes relao com a repetio

das tentativas de preenchimento e articulao daquilo
que, espontaneamente, no se organiza em alguns
momentos de nossa vida, a saber, nossos prprios
desejo, nossos prprios excitamentos (2008, p. 11).
Inspirados pelas palavras acima, cabe marcar a diferena epistemolgica de
uma abordagem psiquitrica e do olhar gestltico para os ajustamentos
psicticos, ou de busca. Enquanto a psiquiatria prope um modelo negativo,
evidenciando no psictico uma doena, um comprometimento de faculdades
mentais, o Gestalt-terapia, baseada numa postura fenomenolgica, v esse
fenmeno pelo seu lado positivo, como um ajustamento tambm criador
(priorizando o que este ajustamento produz), no identificando numa pessoa
que realiza tais ajustamentos um psictico, um doente, ou um anormal.
Ademais, como dito anteriormente, ajustamentos de busca no so privilgio,
ou exclusividade, de apenas um grupo da populao, mas sim ajustamento que
todos tm potencial de realizar a todo tempo. O que leva uma pessoa a um
ajustamento psictico mais rgido, do contrrio de ser uma natureza, uma
forma de lidar com o mundo frente as possibilidade que lhe so oferecidas,
sempre tendo em mente os fenmenos humanos como uma relao de
fronteira.
Cabe ao terapeuta nesses casos apoiar o cliente para que este possa fazer
valer seu modo de vida, seus ajustamentos de busca nos contextos em que ele
se insere, o que revela o carter politico clnica Gestltica, uma vez que esta
no normatiza e exclu o cliente em ajustamento de busca como um anormal e
incapaz.
Os ajustamentos de aflio, nomeados pelo casal Mller-Granzotto (2009) de
ajustamentos tico-poltico, so voltados no produo da funo
Personalidade. Os ajustamentos tico-polticos so ajustamentos criativos que
tem relao com a solidariedade, com um pedido de incluso. Nesses casos, a
funo Ego, em relao com os mltiplos casos de excluso social, faz da
ausncia de dados de pertencimento um pedido de socorro que, ao mesmo
tempo, aliena seu poder de deliberao e confere ao meio o status de
alteridade, de total diferena.
Funda-se, dessa maneira, como escrevem os referidos autores, por ausncia
de identificao da funo Personalidade, um tipo especial de identificao, a
solidariedade. Os nossos semelhantes, nesse contexto, no so
responsabilizados pelo sofrimento gerado, mas sim convocados a nos
favorecer essa incluso. Em vez de uma manipulao ou destruio do outro, o
que acontece uma autorizao do outro, o que configura o ajustamento ticopoltico como um pedido de reconhecimento. Nas palavras dos referidos
autores: Trata-se de um ajustamento cuja meta encontrar suporte para que
se possa voltar a criar, para que os ajustamentos criadores voltem a acontecer
(2009).
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Ao clnico, nesse contexto, cabe acompanhar o processo de reconstruo da

autonomia e deautoconhecimento da funo Ego por parte do cliente. Nas
palavras doa autores citados acima: Nos contextos de sofrimento ticopoltico, o clnico aquele que cuida da autonomia dos sujeitos (funes Ego)
envolvidos no processo criativo de ajuda (2009).
6 - CONCLUSO
A psicologia cientfica, no campo da psicoterapia, como escreve Feijo (2000),
esforou-se para cumprir o rigor positivista de cincia, adaptando seu objeto de
estudo, e suas prticas aos princpios da mecnica clssica. Como
representantes de tal proposta, como escreve a autora, se pode citar, como
exemplo, a psicanlise e o behaviorismo.
Para estas abordagens, o comportamento humanopode ser explicado, e
encaixado em modelos (classificaes de tipos, como psicose, esquizofrenia,
etc.). So teorias onde o particular no passa de uma forma de expresso do
universal, do essencial (a lei). Tais abordagens pregam o Eu como ncleo,
como identidade central e imutvel. Dessa forma, o terapeuta, na posio de
especialista, interpreta o psiquismo (um universal) a fim de identificar seu
mecanismo de funcionamento e de prescrever uma ao. de acordo com as
leis de um psiquismo mecnico que os fenmenos humanos, para essas
abordagens, so compreendidos como efeitos de um passado miservel. Ou
seja, para tais abordagens as mazelas do presente so fruto de
acontecimentos passados determinantes, compreendendo-se o tempo como
linear. A clnica, pois, marca o sujeito no como singularidade, mas sim como a
expresso do conjunto de leis, de a priores a serem descobertos, e o terapeuta
uma figura neutra (como um cientista).
Na abordagem fenomenolgica o terapeuta no procura as causas latentes de
acordo com as leis psquicas que regem a conscincia. Os fenmenos
humanos, do contrrio, distinguem-se por essncia de um fenmeno natural
puramente objetivo. A linguagem da fenomenologia uma linguagem
puramente humana, entendendo o homem, na clnica psicolgica, como uma
ordem superior a redues e fragmentaes. As interpretaes a cerca do
humano se perdem de vista, como fica notrio no trabalho clnico da Gestaltterapia, que privilegia a descrio dos processos de ajustamento do sistema
self a fazer qualquer tipo de interpretao das causas ou das qualidades da
mente do cliente.Pela fenomenologia, abre-se a possibilidade de uma conversa
sobre a essncia humana, onde se fala com o outro, do ponto de vista da sua
vivncia, e no sobre o outro para ele mesmo (um dilogo e no dois
monlogos).
A partir do mtodo fenomenolgico o cliente encarado como conscincia
intencional, ou seja, apreendido e compreendido por si prprio, a partir do fluxo
das suas prprias vivncias. O terapeuta trabalha pelo desvelamento de
sentidos do cliente por si s. A posio de especialista em psiquismo (em
causas deterministas e mecanicistas) cai, dando lugar a uma postura
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fenomenolgica, no sentido de se ater a como o cliente se mostra, e como ele,

o terapeuta, experincia a relao (quebrando, tambm, a ideia de neutralidade
por parte do terapeuta).
Com efeito, a Gestalt-terapia ao trabalhar luz dos processos do self, como
visto, assume a postura da epoch como mtodo, valorizando a descrio, por
parte do cliente, das suas vivncias. A terapia visa ajudar o cliente a
restabelecer a awareness de seu prprio funcionamento a fim de que o cliente
possa transformar a forma de ajustamento em que est aprisionado. A tarefa
do terapeuta fica a cabo de suas pontuaes a respeito das inibies que
percebe, no exerccio de campo, e devolve para cliente. Nas palavras dePerls,
Hefferline e Goodman (1951) apenas propor um problema que o paciente
no esteja resolvendo de maneira adequada, e se estiver insatisfeito com seu
fracasso; nesse caso, com ajuda, a necessidade do paciente destruir e
assimilar os obstculos, e criar hbitos mais viveis (...) (p.248).
A ideia de um tempo linear e espao encapsulado cedem ao fluxo de
conscincia intencional (que opera no aqui-e-agora), sendo o tempo necessrio
para a mudana o tempo do clientefrente as suas possibilidades de
ajustamento. As queixas do cliente, seus sintomas, no pertencem mais a uma
classificao de manifestaes psquicas bioqumicas, mas a modos de se
posicionar e encarar a sua existncia. Causas atribudas a um passado
miservel e determinador no fazem mais sentido frente a uma conscincia
como fluxo, operando em co-originalidade com o mundo.
As dinmicas do self, bem como a diagnose e interveno frente aos
ajustamentos comprometidos em sua espontaneidade e criatividade, servem de
guia para as intervenes do terapeuta, que, ao identificar qual funo do
sistema self esta interrompida, pode pontuar, do contrrio de aquecer o pedido
repetio da parte do cliente, ou criaruma vivncia, que facilitar a autonomia
do cliente.
A tentativa de compreender o self como um sistema temporal, embasado pela
fenomenologia de Husserl, como conceito base, e operativo metodolgico,
outro ponto que nos remete s reflexes abordadas ao logo deste trabalho no
sentido de diferenciao entre o entendimento dos fenmenos humanos para
as cincias da natureza, e para a fenomenologia. Segundo a leitura do self a
partir da Intencionalidade operativa, em outras palavras, admitindo-se o self
como um fenmeno temporal (Mller-Granzotto, 2007a) se tem uma postura
em relao ao tempo diferente da cincia positivista. Enquanto que, para a
ltima, o tempo se apresente como uma cadeia linear entre passado, presente
e futuro, estando o sujeito determinado pelo que j viveu, a Gestalt-terapia
entende o sujeito em fluxo, no aqui- e - agora. Estando sua inscrio no tempo
condizente a Intencionalidade de uma conscincia enquanto fluxo.
A Gestalt-terapia elege no o indivduo, mas os acontecimentos na fronteira de
contato, as relaes como foco. Entende o homem como a interao, como
processo organismo/ambiente, no como um animal isolado (Perls, Hefferline e
Goodman, 1951). A clnica na Gestalt-terapia, levando em considerao seus
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mtodos e objetivos, como escreve o casal Mller-Granzotto (2007a) cumpre a

funo, em seu exerccio, de ser uma transposio da fenomenologia do
campo epistemolgico, para o campo tico, uma vez que visa autonomia do
cliente em realizar seus contatos e fugas de maneira espontnea, sem levar
em considerao nenhum comprometimento moral ou regulador do que seja
normal ou anormal.
Para concluir, portanto, em virtude da reviso proposta, fica claro que a
Gestalt-terapia no tem como proposta prtica e epistemolgica as bases
racionalistas e idealistas das cincias.Em oposio,aclnica Gestltica,
baseada no exerccio do contato, sendo o self entendido como um sistema
temporal, como fluxo, como um acontecimento de fronteira, funciona no
princpio do imperativo fenomenolgico da descrio da experincia pura, o
que marca uma ntida diferena em comparaos propostas modernas
positivistas.
Ademais, acrescentado a este ponto, pode-se dizer que a fenomenologia no
apenas uma orientao para o entendimento do self, nem apenas uma
influncia para a metodologia clnica da Gestalt-terapia, mas a base
epistemolgica sem a qual a compreenso do processo clnico e da prpria
Gestalt-terapia, na forma de um campo singular de saber, torna-se invivel.
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ISSN: 1807-2526
222
Endereo para correspondncia:

E-mail: ulissescataldo@gmail.com
Recebido em: 26/04/2013

Aprovado em: 19/07/2013
ISSN: 1807-2526

Gestalt-Terapia: Fenomenologia Na Prática Clínica

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CATALDO, Ulisses Heckmaier de Paula Gestalt-terapia: fenomenologia na prtica clnica.

Gestalt-terapia: fenomenologia na prtica clnica

Gestalttherapy:phenomenologyon the clinical practice

fundamento a todas as cincias, prope uma visada ao ser em sua doao

Identificar no que consiste a fenomenologia tal como entendida por

fenmeno tal como aparece para a conscincia - entendida como fluxo, no

Morente (1964), fatores histricos como a destruio da unidade religiosa, as

mesmssima realidade) invertida. E, a partir de Descartes, todo o

equaes matemticas (atravs de exerccios da razo). Neste modelo,

fosse, ela no deixaria de ser tudo o que (1637/1973, p.

fosse constitudo pelas prprias frmulas e esquemas que o cientista fala,

O que se deriva desse problema a confuso por parte das cincias

O significado da afirmao de a objetividade concreta

Mas, por no se tratar de uma conscincia interiorizada, emprica, mas sim da

recuperando a autntica objetividade na prpria subjetividade transcendental;

campo de presena, e identificando os comportamentos humanos como funo

Todo contato criativo e dinmico. Como o organismo no passivo do

como as polarizaes do self no encontro com o mundo.Uma necessidade

conseguinte, numa situao de awareness essa preteriedade da situao se

Segundo o casal Mller-Granzotto (2007a) a descrio dos processos que

experimentado de duas formas: como reteno do vivido enquanto

Para estes autores, portanto, o processo da experincia de formao de figura

5.1 A dinmica do self e a clnica gestltica

Quanto a dinmica do self, suas polaridades e caractersticas, possvel dizer

A funo Id aquela em que o self encontra-se diminudo, disperso. Ela

Todavia, a consistncia dessa identidade esta em jogo, perfurada pelo vazio

ou realizao [...] do fluxo de contato temporal na atualidade da sesso (p.

para a fisiologia secundria sob a forma de hbitos inacessveis (1951, p.

no aquecer aos pedidos, aos apelos do cliente, visando estabelecer uma

doena. A rigidez tem antes relao com a repetio

Ao clnico, nesse contexto, cabe acompanhar o processo de reconstruo da

fenomenolgica, no sentido de se ater a como o cliente se mostra, e como ele,

mtodos e objetivos, como escreve o casal Mller-Granzotto (2007a) cumpre a

MLLER-GRANZOTTO, M. J. & MLLER-GRANZOTTO R. L. Self e

Endereo para correspondncia:

Recebido em: 26/04/2013

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