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Captulo 5

El problema del mal


(Gnesis 3:1-19)
Cuando la obra creadora de seis das qued finalizada, Dios vio que todo lo que haba
hecho era bueno en gran manera (Gnesis 1:31). Ido haba nada en desorden, no haba ni
sufrimiento, ni dolor, ni pecado, ni muerte. La paz universal y la armona prevalecan en
toda la creacin de Dios.
Pero las cosas no son ahora as! En el reino fsico, todo tiende a desmoronarse y
gastarse. En la esfera de la vida orgnica, cada animal est ocupado en una batalla sin
tregua contra otros animales y contra las enfermedades, y tambin est en poder del proceso
universal del envejecimiento y la muerte. Sociolgica y culturalmente, una civilizacin tras
otra parece levantarse, declinar y desaparecer. En el reino espiritual y moral, todo el mundo
encuentra ms fcil hacer lo malo que lo bueno, y dejarse llevar por la corriente hacia abajo
que luchar contra ella hacia arriba. Hay algo bsico que va mal en el mundo.
El problema de la existencia del mal en un mundo creado por un Dios santo es algo que
ha tenido ocupada la mente y el corazn de todos los filsofos y telogos durante las
edades. Si Dios es todopoderoso y justo, por qu permite el pecado, el sufrimiento y la
muerte en su creacin? Cmo puede el mal haber aparecido en l? Estas preguntas no
tienen respuestas fciles. El atesmo, en efecto, est en gran parte fundado en la respuesta
pesimista de que un mundo malo demuestra que Dios no es bueno o que Dios no es
poderoso. La filosofa del dualismo propone un principio eterno para el mal en el universo,
lo mismo que uno bueno. Pero estas respuestas, naturalmente, no son ni escriturales ni
satisfacen las necesidades del corazn del hombre. Dios es omnipotente y es perfectamente
justo. Slo su propia revelacin, por tanto, puede permitirnos entender la fuente y
significado del mal en el mundo.
Al final de los seis das de la creacin, y durante un tiempo indeterminado despus de
ella, no hubo al parecer mal en el universo entero. Incluso Satn mismo era en su origen
perfecto en sus caminos (Ezequiel 28:15). Cuando Dios fundaba la Tierra... todas las
estrellas del alba alababan, y se regocijaban todos los hijos de Dios (Job 38:4, 7). Una
innumerable compaa de ngeles (Hebreos 12:22) se juntaron con su Creador, el Dios
trino, en reconocimiento de las perfecciones y las glorias de la Creacin.
Los ngeles (que significa mensajeros) fueron creados, evidentemente, para una
variedad de ministerios alrededor del trono de Dios, y haba varios rangos y autoridades.
principados y poderes. Miguel, por ejemplo, e el arcngel (Judas 9; Apocalipsis 12:7)
y tambin uno de los principales prncipes (Daniel 10:13). De Gabriel se dice que est
en la presencia de Dios (Lucas 1:19). Evidentemente el mayor de estos seres creados era
uno llamado Lucifer (estrella del da).

LA CAIDA (Gnesis 2:1-13)


Se habla de Lucifer en Isaas 14:12-15, un pasaje que se refiere inicialmente al malvado
rey de Babilonia pero que expone tambin al maligno que lo revesta y lo activaba. De
modo similar Ezequiel 18:11-19, se dirige superficialmente al rey de Tiro, pero va ms
a11, a uno que lo posea y le daba poder.
De algn modo, Lucifer empez a dudar de la Palabra de Dios: Su corazn fue
levantado a causa de su hermosura y corrompi su sabidura a causa de su resplandor.
Dios le haba dicho que haba sido creado, pero el nico conocimiento que tena de ello
era la palabra dicha por Dios, y l prefiri no creerla. Dijo en su corazn: Ser semejante
al Altsimo (Isaas 14:14). Parece que se enga a si mismo creyendo que l era de la
misma naturaleza y origen que Dios, y que no haba nadie que hubiera podido crear a
ninguno de los dos; segn l todo se haba desarrollado o venido a ser procedente de
materia les previos y fue slo un accidente de prioridad en el tiempo que le coloc a l, con
toda su hermosura y belleza, debajo de Dios en la jerarqua anglica.
Y por ello, Satn empez su intento persistente para alterar o deshacer el propsito UC
D103, y finalmente dijo: Por encima de las estrellas de Dios levantar mi trono (Isaas
14:33). Muchos otros ngeles, posiblemente una tercera parte de ellos, le sigui en su
rebelin (Apocalipsis 12:4, 9).
Como en l fue hallada iniquidad, Satn cay como relmpago del cielo (Lucas
10:18). Dios lo ech a la tierra (Ezequiel 28:17) y ltimamente fue llevado al infierno
(Isaas 14:15; Mateo 25:41).
En la tierra se hallaba ahora en los dominios del hombre. Saba que Dios tena un
propsito glorioso y un gran destino para el hombre, creado a su imagen, y en su odio a
Dios, Satn inmediatamente emprendi la tarea de destruir esta imagen de Dios y
derrotar el propsito de Dios para el hombre. Quiz crey que, capturando el dominio y
afecto del hombre, junto con la lealtad de sus propios ngeles, podra incluso ascender de
nuevo al cielo y destronar a Dios.
As pues, Lucifer, la estrella del da, se volvi Satn, el adversario o acusador,
oponindose y calumniando a Dios y todos sus planes. Y ahora vino a ser la serpiente
antigua (Apocalipsis 12:9; 20:2); entrando en. el cuerpo de la ms astuta de las diversas
bestias del campo a fin de acercarse a Eva con sus malos propsitos.
Ha habido numerosas especulaciones sobre esta serpiente. Algunos han sugerido que la
palabra original significaba brillante, criatura enhiesta, y que la primera apariencia de la
serpiente era atractiva y casi humana, antes de que la maldici6n de Dios cayera sobre ella.
Otros sugieren que los animales, por lo menos los animales elevados, eran capaces de tener,
en sus orgenes, conversaciones verbales con el hombre, a nivel del alma, pero no del
espritu. Lo mximo que se puede decir sobre estas teoras es que no hay evidencia real a
favor ni en contra.

Naturalmente, lo ms importante es el hecho de la tentacin, y su naturaleza. Es


profundamente significativo que empez con Satn implantando una duda respecto a la
palabra de Dios y su soberana bondad en el corazn de Eva. Conque dijo Dios que no
comierais de todo rbol del huerto?
Este enfoque era verdaderamente astuto. De este modo procuraba inculcar en Eva la
idea de que era posible dudar de la Palabra de Dios y poner en tela de juicio su voluntad y
su bondad. Estas dudas estn haciendo realmente la pregunta de si Dios era realmente
Dios! Satn estaba procurando sembrar la semilla de su propia incredulidad en la mente de
Eva, y lo logr.
Este fue el primer acto pecaminoso en la familia humana. Tuvo tanto xito que Satn y
sus espritus malos siguen usando hoy el mismo enfoque. Si pueden conseguir, aunque sea
de forma mnima, que una persona dude de la Palabra de Dios y de su soberana bondad, ya
es fcil, paso a paso, conseguir que la persona se rebele abiertamente contra Dios o bien sea
incapaz de realizar el propsito de Dios en su vida. Qu blasfemia el que una criatura de
Dios ponga en duda en ningn aspecto algo que su Creador haya dicho o hecho!
Esto es en gran manera instructiva para el creyente de hoy, que debe guardarse de
antemano de las astucias de Satn. La mejor defensa es una fuerte ofensiva. La armadura
del cristiano (Efesios 6:13-17) es, sobre todo, el escudo de la fe, con el cual apagar todos
los dardos del maligno. Si Eva hubiera contestado a Satn slo con lo que Dios haba
dicho realmente! Pero contest: Podemos comer del fruto de los rboles. O sea, que
suprimi la palabra todos, infravalorando, as, la bondad y generosidad de Dios (Gnesis
2:16), y exager la prohibicin de Dios al aadir la injustificada clusula: ni le tocaris. !
Es importante tomar las palabras de Dios exactamente como El las dice, sin aadir ni guitar
nada (Apocalipsis 22:18, 19)!
De modo que con ello ya qued ablandada para recibir el golpe final. Satn, convenci a
Eva de que Dios los restringa de modo egosta, de modo que no fueran iguales sabiendo
el bien y el mal. Eva fue vencida (vase 1 Juan 2:1?-17) por el deseo de la carne (el
rbol era bueno para comer), el deseo de los ojos (era de buen ver, hermoso), y por el
orgullo de la vida (les hara sabios).
Y Adn, a su vez, obedeci la voz de su mujer (Gnesis 3:17) en vez de la Palabra de
Dios y tambin comi del fruto prohibido.
Pero, luego, mientras aguardaban, esperando la llegada de la sabidura prometida, se
dieron cuenta de lo que haban hecho, y les inund un terrible sentimiento de vergenza. Al
recordar que el propsito inicial de Dios haba sido que se multiplicaran y llenaran la
tierra, comprendieron que la misma fuente de la vida humana futura estaba corrompida
por su desobediencia y se dieron cuenta con pesar de su desnudez. Con prisa se cosieron
delantales con hojas de higuera pero, como es natural, estos burdos delantales no podan
esconder la culpa de su rebelin contra Dios. Ni pueden hacerlo los trapos de inmundicia
de nuestra justicia propia para cubrir nuestros corazones pecaminosos hoy (Isaas 64:6).
Necesitamos vestiduras de salvacin (Isaas 61:10) con las cuales slo Dios nos puede
vestir (Gnesis 3: 21).

Adn y Eva ya no pudieron gozar ms de su comunin con Dios, precisamente aquello


para lo que haban sido creados. Al contrario, se escondieron, y dieron excusas para
evitar la presencia de Dios. Y tan rpidamente se extendi el pecado por sus vidas que,
cuando Dios empez a interrogarlos, Adn culp a su mujer y Eva culp a la serpiente, sin
que ninguno de los dos reconociera su falta. De hecho, Adn, de modo indirecto, ech la
culpa sobre Dios, al subrayar que todo haba ocurrido por causa de que la mujer que me
diste por compaera me dio del rbol, y yo com. En vez de alabar a Dios por su bondad,
le culp por sus tribulaciones! Cun insensato y malvado, y cun semejante a lo que
hacemos nosotros!
LA MALDICION (Gnesis 3:14-19)
No se nos dice en el relato que hubiera algn ingrediente fsico en el fruto del rbol del
conocimiento que condujera al deterioro fsico de la salud, aunque existe la posibilidad. El
verdadero veneno, que corrompe el alma y mata al espritu, fue la conciencia de su
culpabilidad y el miedo de la muerte. Adn y Eva haban huido de la presencia de Dios, y se
haban escondido entre los rboles, incluso trataron de esconderse de s mismos, por as
decirlo, hacindose delantales de hojas de higuera. Pero Dios, en su gracia, los busc y les
hizo confesar lo que haban hecho. Luego, en justicia y en misericordia, impuso una
maldicin divina sobre el hombre y sobre todos sus dominios: una maldicin que era
plenamente apropiada al estado cado del hombre, pero que estaba calculada para mostrar al
hombre su desesperada necesidad de un Salvador, que Dios iba a proporcionar.
Dios pronuncia sus anatemas sobre la serpiente, sobre Eva y sobre Adn, en el orden
cronolgico de sus actos respectivos de trasgresin. La serpiente, como animal, fue
maldecida por encima de todos los dems seres del reino animal, no por la culpabilidad
directa de su parte, sino ms bien como recordatorio perpetuo al hombre del instrumento de
su cada y de la final destruccin del mismo Satans. La maldicin sobre Satans (Gnesis
3:15) ser discutida con ms detalle en el prximo capitulo.
Eva particip en la maldicin de Adn, puesto que ella era del hombre, pero, adems,
fue objeto de una maldicin especial en relacin con la experiencia de la concepcin y
parto de los hijos, el dolor de cuyas experiencias sera multiplicado en gran manera. Se le
haba asignado el ser la madre de toda la humanidad (Gnesis 3:20), pero ahora todos sus
hijos, en todas las generaciones, tendran que sufrir bajo la maldicin. Su misma entrada en
el mundo sera marcada por sufrimiento, que servira como recordatorio perpetuo de los
espantosos efectos del pecado.
La maldicin de Adn fue diferente en que fue ms directamente sobre sus dominios
que sobre l. Maldita ser la tierra por lo causa; con dolor comers de ella todos los das
de lo vida. (La misma palabra tierra se utiliza para indicar el material bsico de la
creacin fsica.)
La tierra que antes haba cooperado con su rendimiento al hombre al ser labrada
(Gnesis 2:5,15), ahora se resista a rendir su fruto. En vez de ello, producira cardos y
espinas y hierbas nocivas, requirindose trabajo, sudor y lgrimas para poder comer de

ella. Y, finalmente, a pesar de toda esta lucha, la muerte triunfara sobre el cuerpo del
hombre, que volvera a la tierra, de la cual era parte.
De este modo, como dice Pablo en Romanos 8:20-22, la creacin fue sometida a
vanidad y ahora gime y est en dolores de parto. La tierra envejece como una
vestidura y perecer (Hebreos 1:10-12). Como toda carne est hecha de los elementos
fsicos de la tierra, est tambin sujeta a la ley de decaimiento y muerte. Toda carne es
como hierba y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba. La hierba se seca, y la
flor se cae (1 ' Pedro 1:24). Toda la creacin ha sido entregada a la servidumbre de
corrupcin. Es la experiencia universal de todas las cosas, vivas o inertes, al final se
gastan, se atrofian, envejecen, decaen y se vuelven polvo.
Esta condicin es tan universal que fue formulada como ley hace unos cien aos (por
Carnot, Clausius, Kelvin, y constituye una ley fundamental llamada ahora la Segunda Ley
de la Termodinmica. Dice que todos los sistemas, si se les deja a s mismos, tienden a
degradarse o desordenarse. Se la ha llamado tambin la ley de la morflisis (del griego que
significa disolucin de la estructura). Los sistemas fsicos, sean relojes o soles, acaban
gastndose. Los organismos biolgicos crecen y mueren. Los cambios hereditarios en las
especies son causados por mutaciones de genes, que representan alteraciones sbitas en la
estructura gentica altamente organizada de la clula germinal, y que casi siempre acaban
en la muerte o el deterioro del tipo racial.
Como se dijo antes, la Segunda Ley de la Termodinmica es una de las dos leyes bsicas
de la ciencia moderna ms firmemente establecidas por la evidencia emprica y su universal
aplicabilidad, mejor que ningn otro principio cientfico. El trmino entropa, que es un
factor matemtico que mide la energa disponible en el sistema termodinmico, se usa para
indicar el grado de desorden o aleatoriedad dentro de cualquier sistema, y esta segunda ley
afirma que la entropa de un sistema cerrado siempre va en aumento.
La ciencia sabe que esto es verdad, pero la ciencia, como tal, nunca ha podido sugerir
por qu es verdad. Sin embargo, en un universo creado por un Dios amoroso y racional, un
principio semejante parece fuera de lugar. Qu es lo que en realidad ha salido mal en este
mundo de Dios?
La nica respuesta verdadera y razonable a este problema se encuentra en el capitulo
tres del Gnesis. El apstol Pablo, refirindose a este captulo, dice: Por lo tanto, as como
el pecado entr en el mundo por medio de un hombre, y por medio del pecado la muerte,
as tambin la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos
5:12). Ms tarde, dice: Porque la creacin fue sometida a vanidad, no por su propia
voluntad, sino por causa del que la someti, en esperanza de que tambin la creacin misma
ser liberada de la servidumbre de la corrupcin, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta
ahora (Romanos 8:20-22).
As que las doctrinas cristianas de la Cada del hombre y la Maldicin pronunciada por
Dios sobre Su creacin son fundamentales no slo para comprender la historia, sino
tambin como verdadera teologa bblica. Los telogos modernistas pueden ridiculizarla, al

parecer, ingenua historia de la serpiente y del fruto prohibido, y pueden rechazar por
completo la historicidad de Adn y Eva si quieren, pero deberan reconocer claramente que
al hacerlo estn tambin rechazando la autoridad del Nuevo Testamento y de los apstoles.
No slo acepta explcitamente el Nuevo Testamento los acontecimientos de Gnesis 3
como histricamente verdaderos (ntese, especialmente, Romanos 5:12-19; 2 " Corintios
11: 3; 1 Timoteo 2:13, 14; 1 Corintios 15:21, 22) sino que la estructura entera de la
teologa cristiana est erigida sobre este fundamento. La verdadera necesidad de un
Salvador presupone que el hombre ha heredado una naturaleza corrompida y pecaminosa.
Si el hombre est siempre, de modo natural, evolucionando y mejorando, entonces es
capaz de salvarse a s mismo. La muerte expiatoria del Hijo de Dios, ofrecindose como
sacrificio redentor para el pecado del hombre, pasa a ser de significado nulo si el hombre
ni an est perdido. Es, pues, de importancia capital y eterna que el cristiano entienda y
crea este trgico relato de la cada del hombre y la aparicin del pecado y la muerte en el
mundo.
Dios cumple siempre tanto las promesas como los avisos. Le dijo a Adn que en el da
en que comiera del fruto del rbol prohibido, morira. Empezara a morir inmediatamente y
acabara muriendo del todo. Ya que Adn recibi poder para enseorearse de la tierra, su
dominio tambin empezara a morir. Dios impuso una maldicin sobre la creacin entera,
Su propia obra.
La maldicin era triple, de la misma manera que la creacin haba sido triple. Como
hemos notado previamente, haba habido tres grandes actos creativos. Primero, los
materiales fsicos del universo -los cielos y la tierra- fueron creados (Gnesis 1:1).
Segundo, los seres vivientes, o sea, los animales con alma, es decir, la existencia
consciente, distinta de la de las plantas, que slo tienen existencia, pero no sienten nada.
Finalmente, el hombre, que posee alma (conciencia de s mismo) y espritu (capacidad de
comunin con Dios) (Gnesis 1:27). Los otros grandes sucesos de la semana de la creacin
consistieron en procesos de formar, ordenar y organizar las entidades creadas en varias
especies o clases de cuerpos fsicos y biolgicos (1 Corintios 15:38-41).
Pero ahora Dios haba maldecido la tierra fsica, el suelo (Gnesis 3:18), de cuyos
elementos haban sido formados los diversos cuerpos. Del mismo modo, fueron maldecidos
los animales, especialmente la serpiente, que fue maldecida entre todas las bestias, entre
todos los animales del campo (Gnesis 3:14), como un recordatorio perpetuo al hombre de
la eventual destruccin prometida del maligno, que haba usado su cuerpo.
Y la maldicin cay ms dura an sobre el hombre. Esta maldicin fue cudruple, segn
sigue: 1) Afliccin, resultante de una decepcin y futilidad continua; 2) dolor y sufrimiento,
implicado por las espinas que obstaculizan los esfuerzos del hombre de proveer
mantenimiento a su familia; 3) sudor o lgrimas, la lucha persistente a intensa en contra de
un ambiente hostil, y finalmente 4) la muerte fsica, que al final triunfara sobre los
esfuerzos del hombre y su estructura retornara a los elementos simples de la tierra.
Pero Cristo, como Hijo del Hombre y segundo Adn, ha sido hecho maldicin por
nosotros. El fue el varn de dolores (Isaas 53:3), experimentado en el dolor ms que
ningn otro hombre; El fue herido, molido y castigado por nosotros (Isaas 53:5) y,

ciertamente, llev las mismas espinas de la maldicin en Su corona; en la agona de su


obra, El sud como si fueran gatas de sangre, y ofreci ruegos y splicas con gran clamor
y lgrimas (Hebreos 5:7). Y final mente, Dios le llev al polvo de la muerte (Salmo
22:15).
!Liberados a una gloriosa libertad! Porque Cristo sufri por nosotros, una vez ms la
morada de Dios ser entre los hombres y no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor,
ni dolor; porque las primeras cosas pasaron (Apocalipsis 21:4). Y no habr ms
maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn
(Apocalipsis 22:3).
Adems de la maldicin sobre la humanidad en general, sin embargo, las mujeres fueron
puestas bajo una carga particular, debido al pecado de Eva. Sus dolores, especialmente en
la concepcin seran grandemente multiplicados (Gnesis 3:16). La funcin de
reproduccin y maternidad, originalmente dada como una fruicin gozosa del propsito de
Dios en su creacin, ahora estaba severamente daada por su ambicin de poseer el
conocimiento privado, que concibi y dio a luz al pecado y la muerte (Santiago 1:15), y de
ahora en adelante quedara marcada por un sufrimiento especial al ser llevada a cabo. Adems, ella, que haba obrado independientemente de su marido en su fatal decisin de probar
el fruto deseado, de ahora en adelante ejercera su deseo slo respecto a su marido, el cual
tendra autoridad estricta sobre ella.
Este es, pues, el verdadero origen de esta extraa ley del desorden y el decaimiento, la
segunda ley de la Termodinmica. En vez de permanecer las cosas hechas como estaban en
la semana de la creacin (esto es, organizadas en sistemas y estructuras complejas estables)
ahora tenderan a deshacerse, a hacerse ms desorganizadas y simples. En vez de vida y
crecimiento, viene decaimiento y muerte; en vez de evolucin, degeneracin. Aqu est el
secreto de todo lo que no va bien en el mundo. El hombre es un pecador, y la maldicin de
Dios se extiende sobre la tierra.
Esta ley de la entropa creciente, una de las dos leyes mejor demostradas de la ciencia,
contradice de un modo preciso la idea de la evoluci6n. La evolucin se considera un
proceso universal en el cual las cosas aumentan en orden, mientras que la segunda ley de la
Termodinmica es una ley universal del orden decreciente. La una se opone a la otra, y las
dos no pueden ser verdad. Este problema ha sido casi por completo pasado por alto por los
evolucionistas, y nunca ha sido resuelto. Los cristianos pueden estar seguros de que la
evolucin vertical es completamente imposible, no slo porque la Biblia lo dice, sino
porque las leyes cientficas la hacen imposible. Aunque la Maldicin habla del juicio de
Dios sobre la tierra, apunta tambin al hecho de la creacin y a un Creador, de modo que el
hombre se ve continuamente confrontado con el hecho de que es responsable ante Dios.
Adems, el principio del decaimiento y la muerte le dan continuamente testimonio de que
es insuficiente en si mismo y de que necesita un Salvador. En nuestras mentes finitas, puede
que no entendamos del todo por qu Dios ha permitido que el pecado, el sufrimiento y la
muerte entraran en Su creacin. Pero podemos estar tranquilos en la fe de Su sabidura
divina y Su poder. De alguna forma, El dar mayor gloria a Su hombre, y mayores
bendiciones a sus hijos, por medio de la obra de salvacin y redencin que por medio de la
obra de la creacin.

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