Todava en

Ilustracin

el

paradigma

de

la

El cuidado de s como la tica

posibilitadora de la autonoma
perteneciente al proyecto de la
Ilustracin
El hombre moderno inici la prometeica tarea de
volverse autnomo mediante el proyecto ilustrado
por ser una actitud filosfica y tica que requiere
del cuidado del individuo como individuo libre.
Ilustracin autonoma tica cuidado de s individuo.
A pesar de que podamos pensar que la Ilustracin es un periodo de la
historia de Occidente, como si fuera una poca ya pasada que nada tiene
que ver con el siglo XXI, muy al contrario debemos sealar que es una
actitud ante la vida que consiste en mantener una postura crtica con todos
aquellos acontecimientos que suceden a lo largo de la existencia haciendo
uso del libre pensamiento de los individuos.
Kant, en su famoso texto Qu es la Ilustracin?i, defini dicha actitud como
la salida de la humanidad de su minora de edad, la cual consistira en la
incapacidad de servirse del propio entendimiento, siendo uno mismo el
culpable de ello cuando es causado por falta de decisin y nimo para
servirse con independencia de l. Por ello pronunci muy rotundamente la
locucin latina Sapere aude!, es decir, Ten valor de servirte de tu propio
pensamiento! En definitiva, estaramos hablando de la incesante lucha por
la autonoma del individuo y sus libertades ante todo poder heternomo, ya
sea de otro individuo o colectivo.
Me interesa sealar que tal actitud no pertenece a un lugar y un momento
determinado de la historia de Occidente, sino que, lejos de ello, concierne a
una actitud ante la vida, como un proyecto de calado filosfico que se
extiende hasta nuestros das, porque es el proyecto que nos insta a pensar
por nosotros mismos, pero tambin el que pone sendas vas para que pueda
realizarse. Tal actitud penetr todos los tejidos del humano, tanto culturales
y artsticos, como polticos y cientficos, hasta hacer una honda mella que
llev a toda Europa a mantener constantemente una ardua tarea de
emancipacin de cualquier saber de todo poder absoluto, as como la lucha
de la emancipacin del ser humano de cualquier soberano ajeno al individuo
1

mismo. De alguna manera, podramos decir que nosotros, como seres

humanos y ciudadanos de Estados de Derecho, somos el producto de tal
revolucin del pensamiento en la medida en que, utilizando el lenguaje de
Thomas Kuhn, pertenecemos al paradigma ilustrado: nuestra finalidad como
seres libres consistir, en ltima instancia, en emanciparnos de todo poder
heternomo que interceda en el ejercicio de nuestra propia autonoma,
porque de lo contrario no actuaramos como seres libres, sino como seres
sujetos a voluntades externas. Por ello me gustara hablar sobre la
importancia del cuidado de s, propuesta tica que puede ser extendida ms
all de s misma hacia otras disciplinas, ya sean polticas, estticas,
cientficas as como de cualquier calado cultural, pero que sobre todo
radicara en una actitud filosfica para con la relacin de la existencia
cotidiana.
Foucault, uno de los pensadores ms importantes de la iniciativa del
proyecto tico del cuidado de s, la defini como el preocuparse del modo de
relacionarse con la existencia y el mundo circundante, tanto a nivel
intelectual como cotidiano, alejndose de la vieja tradicin que rezaba
conocerse a s mismo. Tal inters tico derivara del proyecto ilustrado en la
medida en que si la finalidad de la Ilustracin radica en alcanzar una actitud
crtica para con la vida utilizando el propio entendimiento, entonces es
necesario, no slo conocer cuanto nos rodea, sino ser capaces de atrevernos
a pensar por nosotros mismos y, consiguientemente, preocuparnos de
nuestro modo de desplegarnos ante la vida: estamos hablando de la
preocupacin de cmo queremos vivir. En definitiva, el cuidado de s
consistira en un estar constantemente atentos a nuestros modos de
relacin con la existencia de nuestra propia cotidianidad, hasta el punto de
ser plenamente conscientes de nuestras propias decisiones, las cuales son
determinantes para nuestra propia vida. Para ello hay que entender que,
como ya dijo Nietzsche, Dios ha muerto, o lo que es lo mismo, que ahora
sabemos que cada ser humano tiene la capacidad de interpretar el mundo
desde sus ojos: la verdad ltima de las cosas no existe, no hay una verdad
absoluta y total, sino que la verdad es slo una interpretacin que se
impone sobre las otras, y por lo tanto, lejos de ser algo atemporal, lo es
siempre desde un punto de vista, como bien seal Ortega y Gasset. De
alguna manera, estara afirmando que todos somos poetas, artistas
creadores de nuestra propia existencia y del modo de vivirla. Sin embargo,
lo importante no es serlo, ya que esto es nuestra capacidad en la medida en
que todos somos capaces de interpretar, sino que lo interesante ser hacer
de dicha capacidad inventiva algo autnomo y no heternomo. De ah que
el descuido de s signifique lo mismo que el despreocuparse de los modos
de relacin, es decir, dar paso a la venta de nuestro libre pensamiento y, en
consecuencia, dar pie a la posibilidad de someter nuestras libertades a
voluntades externas de uno mismo. Tal abandono, contrario al propio
proyecto ilustrado, permitira la esclavizacin del pensamiento y, por lo
tanto, la interrupcin de la autonoma del individuo, quedando en vano toda
la lucha histrica por la libertad, as como todo libre pensamiento posible
desde cualquier parcela de la realidad.
2

Por ello puedo decir que el descuido de s es la enfermedad capaz de

destruir al individuo en la medida en que entorpece el ejercicio de su
autonoma, pudiendo desencadenar una epidemia destructora del colectivo.
Consiguientemente, tal actitud de libertad tica debe ser tomada por cada
individuo como un querer cuidar de s mismo, un querer preocuparse del
modo de vida que se quiere llevar. Haciendo una clara referencia esttica, el
descuido de s ha posibilitado que aquello que se conoce como
capitalismo haya absorbido cada uno de los espacios de nuestra
cotidianidad hasta ofrecernos modos de vida externos a nuestra propia
capacidad de pensar y, en consecuencia, de interpretar: estamos hablando,
por ejemplo, de la venta de modos de relaciones sexuales, modos de
disfrutar las vacaciones, modos decorar nuestras viviendas, modos de
vestirnos, etc., en definitiva, modos de vida construidas en serie que se
ocultan bajo la mscara de algo particular que un cliente compra para su
propio uso como si fuera exclusivo, cuando en realidad se trata de una
homogeneizacin de los modos de relacin y, por lo tanto, un descuido
hacia lo cotidiano por parte del individuo. Haciendo una analoga con el
pensamiento de Adorno, el enigma del ser queda resuelto al venderse a la
produccin y al consumo de modos de vida ya prefabricados. Romper con
dicha tendencia supondr, entonces, encauzar la revolucin que ya en el
siglo XVIII empez a gestarse desde las esferas intelectuales y llevar a cabo
el proyecto ilustrado. Hoy, en el siglo XXI, tal revolucin est al alcance de
los ciudadanos en la medida en que tenemos libertad de expresin: ahora
hay que conseguir nuestra libertad de pensamiento y emanciparnos de todo
poder que quiera coartarlo.

i La ilustracin consiste en le hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad.

l mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse
del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta
minora de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento,
sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la
conduccin de otro.Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!
He aqu la divisa de la Ilustracin. KANT, I.: Filosofa de la historia. Respuesta a la
pregunta qu es la ilustracin? Editorial Terramar, La Plata, 2004, pg.: 33.