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A CRIMINALIDADE
COMPARADA
Gabriel Tarde
Traduo de Maristella Bleggi Tomasini
eBooksBrasil

A Criminalidade Comparada Gabriel Tarde


(La Criminalit Compare, Flix Alcan, Paris,
1886)
Traduo: Maristela Bleggi Tomasini
mtomasini@cpovo.net
Obra baseada na 8a. edio francesa de 1924,
com notas e comentrios.
Fonte digital: Documento da Tradutora
Verso para eBook
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2004 Maristela Bleggi Tomasini
mtomasini@cpovo.net

Jean-Gabriel (de) Tarde


(1843-1904)
H um minimum de prestgio que um
governo no pode dispensar, e que se
fundamenta, primeiro, sobre supersties e
lendas populares, iluminuras do direito
divino, erro fundamental um dia e vital das
sociedades. Quando ele se desvanece,
preciso procurar outras bases para a
autoridade, mas so sempre fices, apenas
mais artificiais, ou seja, mais racionais, e mais
conscientemente fabricadas. So necessrios
historigrafos oficiais para acomodar a
Histria, so necessrios jornalistas para
desnaturar os fatos atuais, so necessrios
mltiplos atores para representar com
sucesso a vasta comdia do sufrgio, seja
restrito, seja universal, e fazer-se dar, atravs
da opinio, as ordens ou os elogios que se
lhes so ditados.
G. Tarde

ndice das Matrias


Prefcio
Postscriptum
Captulo

Primeiro

segunda

Tipo

edio
Criminal

01. Caracteres anatmicos. O corpo. A


cabea. Contraste perfeito com o tipo ideal de
Hegel.
02. Caracteres fisiolgicos e patolgicos.
Utilidade
dessa
descrio
fsica.
03. Caracteres psicolgicos. Analogias com o
selvagem,
diferenciaes
do
louco.
Relatividade do crime, no da loucura. Fatos
qualificados como crimes em diversas pocas.
Responsabilidade do criminoso e no do
louco.
Por
qu.
04.
Caracteres
sociolgicos.
Grandes
associaes
de
malfeitores: Camorra.
Nenhuma similitude com as tribos selvagens.
Tatuagem e gria das prises de forados.
Grafologia
criminal.
05. Tentativa de explicao. As mulheres tm
o tipo criminal. Os tipos profissionais.
06. Atenuao possvel do vrus criminal no
amanh.
Captulo Segundo A Estatstica Criminal
01. Progresso rpida e real do nmero de
delitos. Baixa aparente do nmero de crimes.
Causa
desta
iluso.
02. Discusso com Poletti: se a atividade
produtiva compensa a atividade malfazeja.
03. A reincidncia. Ao do exemplo. Por que
a profisso de malfeitor se tornou excelente.
Degredo
e
sociedades
de
patronato.
04. Civilizao e revoluo. A poltica e a
curva
dos
delitos.

05. Magistratura. Seus progressos constantes


sob todos os pontos de vista. Cifra
estacionria dos processos civis. Comparao
das estatsticas judicirias. Jri. Apanhado
histrico sobre a distino do civil e do
criminoso.
06. Religio, sua influncia. Instruo
primria, sua ineficcia. Instruo superior,
sua virtude. A moral fundada sobre a esttica.
Captulo Terceiro Problemas da Penalidade
01. Grau Necessrio de Convico Judicial
Variabilidade de um tribunal para outro, de
um tempo a outro e de zero ao infinito.
Culpabilidade e condenabilidade: como o juiz
chega a ser fixado anlise psicolgica.
Regra terica das variaes de que se tratam.
02.
Sugesto
e
Responsabilidade
Comparao da penalidade com a indstria. A
vida normal esclarecida pelo hipnotismo. Ela
poderia no ser seno um hipnotismo
bastante complexo. Condies essenciais da
responsabilidade. O princpio da imitao,
indispensvel
aqui.
Captulo
Quarto
Criminalidade

Problemas

da

01.
Geografia
criminal
Preponderncia, admitida por Garofalo, dos
homicdios no Meio-Dia, dos roubos no Norte.
Excees a essa regra. Sua explicao, no

por causas fsicas, mas por causas sociais que


fazem marchar a civilizao do Meio-Dia ao
Norte e do Leste ao Oeste nos tempos
modernos. Alis, tendncia da civilizao em
irradiar-se
em
todos
os
sentidos.
02.
Homicdio
e
Suicdio
Crtica da relao inversa estabelecida entre
ambos. Ferri, Morselli e Legoyt. Suicdio e
emigrao. Causas de ordem social e,
sobretudo, de ordem religiosa. Curva dos
suicdios e curva dos divrcios. Bertillon. O
suicdio
militar.
03.
O
Amanh
do
Crime
Dupla
vertente
das
sociedades.
Voluptuosidade crescente. Definio do delito.
Ampliao progressiva dos dois crculos
concntricos da moral. O prprio progresso
moral operado pelas descobertas imitadas.
Cada civilizao tende a devorar sua prpria
criminalidade. Embriologia do delito. O ideal
futuro.
04.
Civilizao
e
Mentira
Ligao entre a delituosidade e o esprito de
mentira.
Ora, utilidade, seno necessidade, em todo
caso, universalidade social da mentira.
Questo de saber se o progresso tende a
enfraquec-la ou a fortific-la. Relao
inversa entre a verdade e a veracidade, entre
a mentira e o erro. Viso histrica. Logo,
necessidade da imaginao vista da iluso
necessria unio social. Religio do
amanh.

Notas

Prefcio
Os estudos que se vo ler j apareceram
na maior parte na Revue philosophique, e a
atualidade infelizmente muito evidente de
seu assunto leva-me a reproduzi-los e
complet-los. Em toda parte, na Frana como
no estrangeiro, na Itlia, notadamente, as
questes da criminalidade e da penalidade
so a ordem do dia. Uma necessidade de
reformas, que nada tem de artificial, faz-se
sentir aqui. Ela no provocada apenas pelo
transbordamento
do
delito,
mas
pela
conscincia cada dia mais ntida desse mal
crescente, de seus caracteres e de suas
causas, graas aos progressos da estatstica.
Essa fonte totalmente nova de informaes,
que habituou o pblico contemporneo a ver
os fatos sociais em grandes propores, no
confusos e duvidosos como os viam as
geraes de outrora, mas to precisos e to
certos que cada um de seus detalhes o conduz
a tratar todas as questes sociais como
homem de Estado; ela no intil, por
exemplo, na renovao da economia poltica,
onde o antigo individualismo, ainda que

advindo de seu socialismo de escola


atualmente na moda, doravante faz seu
tempo. O mesmo mtodo introduz, no estudo
dos fatos precisamente opostos aos fatos
econmicos, quero dizer, os fatos delituosos,
um esprito no mesmo sentido inovador. No
mais permitido ao criminalista do presente
ser um simples jurista, exclusivamente
preocupado com os sagrados direitos do
indivduo, a aplicar-lhe as conseqncias de
seus atos, com a lgica de um comentador
civil, a cada caso parte; ele deve ser um
estatstico-filsofo, preocupado, antes de
tudo, com o interesse geral. No mau que
seja
tambm
um
pouco
alienista
e
antroplogo, porque, ao mesmo tempo em
que a estatstica criminal nos mostra os
delitos e os delinqentes em grupos, a
antropologia criminal acredita descobrir a
ligao da tendncia aos diversos crimes com
certos caracteres corporais hereditrios, de
modo algum individuais; e a patologia do
esprito, pelo conhecimento mais avanado do
sistema nervoso, sem nem mesmo falar
sobre as experincias da sugesto anormal
entre os hipnticos, fora-nos a reedificar
sobre bases mais profundas a teoria da
responsabilidade penal, a procurar, muito
alm do indivduo, a verdadeira origem e o
verdadeiro alcance de seus atos. Estatstica,
antropologia, psicologia fisiolgica, tantos
caminhos cientficos novos, onde o estudo
renovado
do
crime,
a criminalidade

comparada, se me permitem este nome, ,


de qualquer sorte, a encruzilhada. certo
que no se pretende, no quadro restrito deste
volume, resolver os problemas que ele
subleva.
suficiente ao autor aportar sua parte de
dados e resenhas queles que elaboram as
solues. Mas deve-se convir tambm que
uma preocupao sistemtica foi a alma
escondida deste trabalho e a ligao estreita
desses fragmentos esparsos. Ele procurou a
aplicao e o controle de um ponto de vista
particular, ao qual est h muito tempo fixado
em cincia social, e que acredita bastante
prprio
a
esclarecer
um
campo
de
exploraes bem superior quele deste livro.
Dessa coletnea citada mais acima, no curso
de diversos artigos aqui no reproduzidos, ele
fez uso muitas vezes. Ser ainda necessrio
acrescentar que ele se esforou sempre em
subordinar o esprito de sistema ao esprito
de crtica, e no sujeitar o segundo ao
primeiro? Ele espera que, lendo estas
pginas, no se duvide disso.

Postscriptum Segunda
Edio

Desde que apareceu este pequeno livro, a


corrente reformadora, da qual ele foi o desejo
e o anncio, estendeu-se e fortificou-se alm
de nossas esperanas. Puderam-se ver, no
Segundo
Congresso
Internacional
de
Antropologia Criminal que teve lugar em
Paris em agosto em 1889, os poderes
pblicos, eles mesmos, favorecerem esse
movimento. Ao mesmo tempo em que se
propagavam as idias reformistas, seus
autores
trabalhavam
para
reform-las,
retific-las; e desse duplo progresso, onde um
estimula o outro, no se saberia dizer com
certeza o que resultar de ntido e decisivo. O
que eu acredito poder afirmar sem medo de
ser desmentido que a tese geral
desenvolvida na presente obra, a saber, a
explicao do delito atravs de causas sociais
e psicolgicas de preferncia s biolgicas, e
a represso do delito demandando meios de
ordem moral de preferncia natural, tende
a difundir-se e a rechaar cada vez mais a
tese contrria. Se, em lugar de limitar-me a
reproduzir o texto de minha primeira edio,
salvo
ligeiros
retoques,
eu
houvesse
acreditado necessrio modific-lo, teria
acentuado mais fortemente ainda o ponto de
vista ao qual estou ligado, e restringido ainda
mais o papel deixado ao tipo criminal de
Lombroso. Mas, reflexo feita, e sob a reserva
dessa observao, no altero nada de

essencial expresso de um pensamento que


me pareceu verdadeiro sua hora, do qual as
variaes sobrevindas depois no me fizeram
afastar muito. Certas passagens deste
volume, verdade, em pequeno nmero, se
me parece, alis, envelheceram; mas as
pessoas que esto ao corrente dessas
questes sabero facilmente discerni-las e,
quanto quelas que no discernirem, nada
tero a perder com seu interesse por elas.

Captulo Primeiro
O Tipo Criminal
Estais curiosos para conhecer a fundo o
criminoso, no o criminoso de ocasio que
a sociedade pode imputar-se na maior parte,
mas o criminoso nato e incorrigvel pelo
qual a natureza, quase unicamente, dizemnos, responsvel? Lede a ltima edio de O
Homem Delinqente de Lombroso[1] que foi,
h dois anos, traduzida para o francs.
Quanto lamentvel que uma obra dessa
fora
e
dessa
densidade,
uma
tal
concentrao
de
experincias
e
de
observaes
to
engenhosas
quanto
perseverantes, e onde se resume o trabalho
no de todo estril de uma vida inteira, de

toda uma escola inovadora, no pde,


malgrado a fora dos erros, tentar a pluma de
um tradutor francs! Talvez, para dizer a
verdade, o assunto no parea de incio muito
interessante. Essa anatomia ilustrada, fsica e
moral de homicidas, de gatunos, de odiosos
stiros (stupratori) to minuciosa! Suas
conformaes cranianas e corporais, suas
fotografias, suas grafias, seus modos de sentir
ou de no sentir a dor ou amor, o frio ou o
calor, suas doenas, seus vcios, seus
embries literrios, tudo o que os caracteriza,
em uma palavra: que nos importa tudo
isso[2]? Todavia, certo que a medicina foi o
bero da fisiologia, e que o estado mrbido
esclarece o estado so. , ao menos, provvel
que as pesquisas do criminalista joguem luzes
sobre os problemas do socilogo; ou, de
preferncia, no se nos devemos espantar de
ver, segundo as pretenses justificadas
danuova scola, a criminologia (este o ttulo
da ltima obra de Garofalo[3]) entrar como
um caso particular na Sociologia e completar,
desse ponto de vista, a economia poltica, da
qual ela uma espcie de avesso. Pode-se lhe
conceder esse ponto, mesmo ento, quando
no se v o criminoso de hoje, segundo a tese
ou uma das teses de Lombroso, como o ltimo
exemplar tornado raro do selvagem primitivo,
de sorte que isto que o crime no presente,
fato anti-social, teria comeado por ser o fato
social habitual, a regra e no a exceo.

01 Caracteres anatmicos. O corpo. A


cabea. Contraste perfeito com o tipo
ideal de Hegel.

Examinemos, pois, separadamente, os


caracteres
anatmicos,
fisiolgicos,
patolgicos, psicolgicos, enfim, que se
produzem com uma freqncia notvel entre
os malfeitores habituais, e que parecem
sinalar,
entre
eles,
os
malfeitores
hereditrios. Ns nos ocuparemos dos adultos
apenas, e principalmente dos homens.
Anatomicamente, o criminoso , em geral,
alto e pesado[4]. Eu no digo forte, porque
fraco de msculos, ao contrrio. Pelo seu
tamanho e seu peso mdio, ele ultrapassa a
mdia das pessoas honestas, e essa
superioridade mais acentuada no assassino
que no ladro. Eu devo dizer, todavia, que as
medidas de Lombroso sob esse ponto de vista,
tomadas na Itlia, esto em contradio com
as medidas tomadas na Inglaterra por
Thompson e Wilson, e no esto sempre de
acordo com aquelas de seu compatriota
Virgilio. Acrescento que, segundo Lombroso,
ele mesmo, as mulheres criminosas so
inferiores s mulheres normais em peso. O
que parece fora de dvida o grande
comprimento dos braos, que aproximaria o

criminoso dos quadrmanos. Uma outra


singularidade, no menos bem estabelecida, e
que eu acredito a propsito notar desde
agora, ainda que ela seja fisiolgica de
preferncia a ser anatmica, a
extraordinria proporo de ambidestros.
Eles so trs vezes mais numerosos entre os
criminosos,
e quatro
vezes entre
as
criminosas, frente s pessoas honestas.
Quanto aos crnios, quanto aos crebros,
eles
aqui
informam
muito
mal
aos
antropologistas, e Lombroso obrigado a
confessar
que
seu
trabalho
foi
freqentemente muito mal recompensado.
Primeiramente: a capacidade craniana dos
malfeitores inferior nossa? Isso parece
provvel. Lombroso e Ferri dizem sim, como
Amadei, Benedict e outros; Bordier e Heger
dizem no[5]. De acordo com este ltimo, os
criminosos
ultrapassam
em
nmero
precisamente nas capacidades superiores,
aquelas de 1.500 a 1700 cm. Em todo caso,
certo que, nas capacidades intermedirias e
verdadeiramente normais, seu nmero mais
fraco, de sorte que sua superioridade, quando
ela se produz, teria os caracteres de uma
anomalia. Seja como for, sua capacidade
mdia bem superior quela dos selvagens,
aos quais nosso autor, bom darwiniano,
condescende em assimil-los. verdade que,
por sua conformao craniana e cerebral, eles
apresentam
com
aqueles
verdadeiras

similitudes, como veremos mais adiante. Dirse-ia que a regresso da forma foi at certo
ponto compensada neles, como entre certos
grandes vegetais de tipo inferior, pelo
progresso, ao menos relativo, da matria.
Aquilo que eu no entendo bem, por exemplo,
que a cabea dos assassinos foi encontrada
mais forte que a dos ladres. No
necessrio, todavia, mais inteligncia para
calcular um roubo que um assassinato? Isso
pode se dever, dizem-nos, a que a
braquicefalia[6] domine entre os assassinos e
a dolicocefalia[7] entre os ladres, porque a
forma redonda da cabea mais vantajosa
que a forma alongada do ponto de vista do
volume. A propsito, observa-se que Gall,
talvez, houvesse tido uma intuio justa,
localizando nas tmporas a bossa da
crueldade. Mas, ainda aqui, a dvida
permitida pela contradio dos dados e, alm
disso: a braquicefalia dos assassinos, fosse ela
admitida, seria uma razo a mais para
assimil-los aos nossos primeiros ancestrais?
No, se observarmos com Quatrefages,
notadamente, que esses so os trogloditas
braquicfalos do Lesse[8], cujos hbitos
inofensivos so atestados pela ausncia de
qualquer arma de guerra, enquanto os
homens
de
Canstadt
e
Cro-Magnon
(dolicocfalos)
se
nos
apresentam
manifestando
todos
os
instintos
de
populaes caadoras e guerreiras[9].

Em revanche, parece certo que os


malfeitores tm a fronte fugidia, estreita e
sulcada, as arcadas superciliares salientes, as
cavidades oculares muito grandes, como
aquelas das aves de rapina, os maxilares
proeminentes e muito fortes, as orelhas
afastadas e grandes, em asa: eis a os traos
bem ntidos da selvageria[10]. Acrescentamse diversas anomalias, o que seria muito
longo enumerar e, em particular, a falta de
simetria craniana ou facial pronunciada e
freqente. Essa irregularidade mais ou menos
chocante, 67 vezes em 100, foi observada por
Roussel sobre criminosos. Tm-se, pois,
razes nas quais no se acreditava, quando se
dizia de um homem vicioso que ele era
esconso. A mesma assimetria freqente
observa-se
entre
os
selvagens?
Os
antropologistas no dizem nada. O que mais
importa notar, diz nosso autor, que a
reunio de muitas anomalias de uma s vez
num mesmo crnio apresenta-se, entre os
criminosos, 43 vezes em 100, enquanto cada
anomalia no se apresenta isolada seno 21
vezes em 100. Elas relacionam-se, pois,
intimamente
umas
s
outras,
como
fragmentos de um tipo que procura se
constituir, ou se reconstruir, dir-se-ia.
Lombroso
atribui
uma
importncia
particular e quase paternal a uma
anomalia que ele descobriu, a saber[11],
aquela da fosseta mdia, que se encontra em

lugar da crista, sobre o osso occipital, na


proporo de 16% entre os criminosos e de
5% entre os no-criminosos. A proporo
de 10 a 12% entre os loucos, de 14% nas
raas pr-histricas e de 26% para os
indgenas da Amrica, mas acrescente-se que
ela de 22% entre os judeus e os rabes, e
no nos esqueamos de que, de acordo com a
estatstica criminal francesa na Arglia, a
criminalidade dos rabes bem inferior
quela dos europeus[12]. Da eu concluo que,
se o criminoso pode lembrar o selvagem, o
brbaro ou o semicivilizado, tal similitude,
alis, curiosa no contribui de nenhum modo
para explicar por que ele criminoso.
Nota bem pouco lisonjeira para o nosso
sexo: a mulher criminosa, por seus caracteres
craniolgicos, muito mais masculina que a
mulher honesta. Sabe-se, de outra parte, que
o progresso da civilizao se acompanha de
uma diferenciao crescente dos dois sexos,
como
o
Dr.
Le
Bon,
entre
outros
observadores, mostrou muito bem.
Chegamos ao crebro. Seu peso mdio,
entre os criminosos, parece ser quase o
mesmo que entre todo mundo. Isso, entre
parnteses, no prprio a confirmar a
inferioridade relativa capacidade do crnio
e a assimilao favorita com o homem
primitivo. Mas o que importa mais: quando
se examinam, diz o Dr. Le Bon (Revue
Philosophique, maio 1881), os relatos de

autpsias dos supliciados, muito raro no


encontrar a constatao de leses cerebrais
mais ou menos profundas. Est-se, todavia,
j em condies de determinar as anomalias
do crebro que caracterizam o criminoso
como se pde, at certo ponto, especificar
aquelas de seu crnio? No. Apenas
Lombroso acredita-se autorizado a concluir
que o desvio freqente do tipo normal lembra
aqui, no raramente, as formas prprias aos
animais
inferiores
ou
as
formas
embrionrias. Se tentarmos conciliar essa
qualidade inferior do crebro com sua
quantidade considervel, seremos, mais uma
vez, levados a ver o criminoso como a baixeza
elevada a uma alta potncia; e, a este ttulo,
ele me parece realizar, no o retrato do
passado, mas, de preferncia, o ideal de uma
civilizao
que,
por
hiptese,
seria
materialmente progressiva e intelectual e
moralmente retrgrada. Digamos tambm
que, de acordo com Etecks (citado em nota
por
Lombroso),
as
anomalias
das
circunvolues cerebrais, no criminoso, so
de duas espcies, e aquelas da primeira
categoria no se relacionam a nenhuma forma
animal ou humana, a qualquer tipo normal,
mesmo inferior.
No nos omitimos de ponderar aqui
observaes bastante singulares: o criminoso
(e
tambm
a
criminosa)
muito mais
freqentemente moreno[13] que louro[14],

muito cabeludo e tem pouca barba.


Desconfiai do imberbe, diz um provrbio
italiano. Enfim, no tem quase nunca o nariz
direito; o ladro tem-no levantado, parece, e o
assassino, adunco...
Esta ltima observao pode fazer sorrir;
mas, lendo-a, lembro-me da importncia um
pouco bizarra, no sem profundidade,
todavia,
que
o
velho
Hegel,
em
sua Esthtique, atribui forma do nariz, para
explicar a beleza do perfil grego. Entre a
fronte, onde se concentra a expresso
espiritual da face humana, e o maxilar, onde a
bestialidade se exprime, o nariz parece-lhe
ser o rgo intermedirio que contribui
poderosamente para fazer pender a balana
em favor de uma ou de outra. O nariz tende,
de acordo com Hegel, a tornar a besta ou o
esprito predominante, segundo, por uma
linha direita, apenas curvada, ele se una
intimamente a uma fronte reta, una e pura,
cuja regularidade, por assim dizer, prolonguese nele; ou, destacado da fronte deprimida e
escavada de rugas, por uma linha quebrada, e
ele prprio achatado ou mesmo aquilino,
incorpore-se de preferncia boca e ao
maxilar, sobretudo se eles so grosseiros e
proeminentes. Esta explicao, eu confesso,
no das mais cientficas e no enriquece
muito a antropologia. Mas eu no sei se ser
fcil a esta cincia fornecer-nos uma
justificativa
simplesmente
utilitria,
de

nenhum modo esttica, das diferentes formas


do nariz[15]. certo ao menos que, por sua
fronte e nariz retilneos, por sua boca estreita
e graciosamente arqueada, por seu maxilar
retrado, por sua orelha pequena e colada s
tmporas, a bela cabea clssica forma um
perfeito contraste com aquela do criminoso,
cuja feira , em suma, o carter mais
pronunciado.
Sobre
275
fotografias
(reduzidas) de criminosos acrescentadas
aoHomem Delinqente e algumas dezenas de
outros retratos disseminados no corpo da
obra, eu no pude descobrir seno um belo
rosto, ainda assim feminino; o resto
repelente
na
maioria,
e
as
figuras
monstruosas so muitas. Desconfiai dos feios
ainda mais que dos glabros[16]! Parece-me,
pois, que, aps haver procurado explicar a
silhueta criminosa, comparando-a quela do
homem primitivo, sempre mais ou menos
conjetural, ter-se-ia podido op-la ao tipo
ideal da beleza humana, que nos , h muito
tempo, bem mais conhecido pelas revelaes
da arte ou da natureza, e completar ou
retificar assim a primeira interpretao de
seus caracteres.
Hegel definiu bem essa cabea ideal como
aquela onde o esprito domina, ou seja, para
precisar seu pensamento nossa maneira,
aquela onde se observa a satisfao social, e
no exclusivamente individual, do homem. Se
a boca e o maxilar, por exemplo, no so

apenas prprios mordida e mastigao,


mas ainda ao sorriso e palavra, so belos, e
so tanto mais belos quanto ambas as funes
sociais de falar e de sorrir mais ultrapassem
neles as funes individuais de morder e de
mastigar. Ora, um maxilar grosseiro, por
exemplo, muito bom para mastigar, mas
muito incmodo para exprimir-se. Tambm os
antropologistas nos do a seguinte regra: A
mandbula mais pesada em relao ao
crnio entre os antropides que entre os
homens, entre as raas inferiores que as
civilizadas, entre os homens que entre as
mulheres, entre os adultos que entre as
crianas. Estas duas ltimas observaes
do o que pensar. Em todo caso, a facilidade
de elocuo das mulheres no duvidosa
(Revue Scientifique, 9 de julho de 1881).
Para terminar com
os sinais de
identificao anatmica, um carter quase to
indefinvel quanto importante, por si mesmo,
mais que todos os demais, o olhar. Ele
opaco, frio, fixo no assassino; ele inquieto,
oblquo, errante no ladro. Essa observao
merece, sobretudo, ser estabelecida, porque
ela se aplica aos malfeitores de no importa
que nacionalidade; e ela no a nica
similitude desse gnero que se produz,
atravs de uma singular coincidncia, entre
indivduos pertencentes a raas diferentes,
tornados, dessa sorte, semelhantes entre eles,
como se fossem parentes. Lombroso sinala

esse fato em muitas passagens. A freqncia


das rugas da fronte (seni frontali), diz ele, e
do desenvolvimento da arcada superciliar,
verdadeiramente singular, e esse carter
talvez, que, acrescido fronte fugidia,
explique a semelhana curiosa dos criminosos
italianos com os criminosos franceses e
alemes. Ele convida, alis, o leitor (p. 265)
a comparar muitas fotografias que ele
designa, e faz observar, com razo, que elas
se parecem espantosamente, ainda que
tomadas de diversas raas europias. Assim o
criminoso tornar-se-ia singular, no somente
naquilo que escaparia ao seu tipo nacional,
mas ainda naquilo em que suas anomalias,
sob esse ponto de vista, acompanhariam a
uma regra, e sua atipia, ela mesma, seria
tpica. estranho, e eu no sei at que ponto
as teorias darwinianas so prprias para dar
conta dessas similitudes no produzidas,
parece, pela via hereditria. Eu no pediria
mais seno ver fenmenos de atavismo e darlhes assim, por causa, uma hereditariedade
que remontasse a mais alm. Mas eu no
posso me impedir de imaginar essas famlias
naturais de esprito literrio que SainteBeuve[17], de sua parte, atreve-se a
descrever
magistralmente
num
de
seus Lundis, grupos no menos harmoniosos
e quase fraternos, e, todavia, formados por
escritores no menos estranhos uns aos
outros pela raa e pelo clima. Ora, dir-se-
tambm que essas variedades delicadas do

pomar espiritual, que essas flores duplas de


imaginao
potica
esgotada
e sobrecultivada so
evocaes
de
um
longnquo
passado,
de
reminiscncias
hereditrias do homem selvagem? No
entanto, eu no contesto a hereditariedade,
nem a seleo, nem o progresso; mas eu me
permito supor, por baixo de tudo isso, um
grande desconhecido ainda a realar. Opinio
talvez dos idealistas do amanh que,
provavelmente, alis, no se parecero em
nada queles do passado[18]. Sob esse ponto
de vista, por exemplo, seria interessante
examinar a questo de saber se, numa raa
dada, esses so os padres ordinrios do tipo,
nem belos nem feios, que se parecem mais
entre eles, ou se esses so, ao contrrio, os
exemplares de opo, seja em bem, seja em
mal. As mulheres belas, dir-se-ia, so
muito menos dessemelhantes entre elas que
as mulheres feias ou medocres. E os homens
eminentes em perfeio moral no esto mais
prximos de se parecerem, em todos os pases
e em todos os tempos, que os celerados
consumados? Se for assim, poder-se- supor
alguma convergncia, alguma orientao
natural das mltiplas vias da evoluo
especfica direcionada a um mesmo ideal, ou,
se melhor preferirmos, direcionada a um
mesmo estado de equilbrio superior.

02 Caracteres fisiolgicos e
patolgicos. Utilidade dessa descrio
fsica.

Podemos ser breves sobre os caracteres


patolgicos e fisiolgicos. Dizer, com nosso
autor, que o criminoso um louco dizer que
ele um doente. Ele muito sujeito s
doenas do corao notadamente, e tambm a
diversas afeces da viso, tais como o
daltonismo e o estrabismo[19]. Mas como,
com isso, sua longevidade, que sua
insensibilidade explique talvez, das mais
notveis, no h que se apiedar muito tempo
com suas enfermidades. Isso mesmo j nos
adverte para olhar duas vezes antes de
consider-lo como um doente e, por
conseguinte, como um louco. Loucura e
longevidade se excluem.
Asseguram-nos que o criminoso tem, em
geral, uma voz de tenor ou de soprano. Seja.
J disse que ele trs ou quatro vezes mais
freqentemente ambidestro que o homem
honesto. Por este ltimo trao e por sua
agilidade muitas vezes prodigiosa, ele
simiesco. Ele bestial ainda por sua
insensibilidade relativa dor e ao frio
mensurada com a ajuda de instrumentos
especiais. Ele enrubesce dificilmente. Mas
aqui
ns
alcanamos
os
caracteres

psicolgicos
chegar.

aos

quais

temos

pressa

de

Antes de ir mais longe, todavia,


perguntemo-nos quais serventias prticas
pode render j, justia criminal, o
conhecimento dos resultados que vamos
esboar. Dado um homem que apresente no
fsico o tipo criminal bem caracterizado, dirnos-o que isso suficiente para ter-se o
direito de imputar-lhe um crime cometido na
sua vizinhana? Nenhum antropologista srio
se permitiria tal gracejo. Mas, de acordo com
Garofalo, se constatarmos essas anomalias
tpicas sobre um indivduo que vem de
cometer seu primeiro crime, pode-se, antes
mesmo que ele haja reincidido, estar seguro
de que ele incorrigvel e trat-lo em
conseqncia disso. Talvez agora isso seja ir
muito longe. Parece-me que, entre essa
opinio e o ceticismo exagerado de
Rdinger[20], haveria um meio-termo a
guardar e que, a ttulo de indcios talvez, mas
apenas indcios, como diz Bonvecchiato, esses
traos acusadores devam ser levados em
considerao. Ferri assegura-nos que, sobre
muitas centenas de soldados examinados por
ele, foi surpreendido por observar um, apenas
um, cujo fsico estigmatizaria o homicida; e
disseram-lhe que este infeliz fora, com efeito,
condenado por homicdio. Sobre 818 homens
no condenados, Lombroso no observou
seno uma ou duas vezes o tipo criminal

completo, e quinze ou dezesseis vezes o tipo


quase completo. Entre os condenados, a
proporo era uma dezena de vezes mais
forte. Quantos magistrados instrutores no
acreditam perder seu tempo procurando
penosamente menores presunes! Quando
eu imagino que se freqentemente obrigado
a
confiar
nessas
informaes,
nesses
certificados fornecidos por um prefeito e
ditados pela camaradagem ou pelo interesse
eleitoral! Sob o antigo regime, segundo
Loiseleur[21], os comentadores de leis
criminais Jousse et Vouglans contavam, entre
o nmero dos graves motivos de suspeies,
a m fisionomia do culpado. De fato, mesmo
em nossos dias, no preciso mais, em certos
casos difceis, para um juiz hesitante decidir
entre dois indivduos a processar. O mrito da
antropologia o de haver procurado precisar
as causas dessa impresso que todo mundo
mais ou menos sente vista de certos
semblantes, e esclarecer tal diagnstico.
Entretanto, aqui como na medicina, as
melhores descries no poderiam suprir o
contato freqente e mltiplo com os doentes,
eu quero dizer, com os malfeitores. A
necessidade de uma clnica criminal faz-se
sentir, como complemento da Escola de
Direito, para uso dos jovens que se destinem
justia penal, e para quem to mnima a
bagagem, como observa justamente Ferri, de
haver aprofundado o Digesto[22], mesmo o
Cdigo Civil. A freqncia obrigatria s

prises, durante seis meses, lhes valeria dez


anos de exerccio. Estimo, com esse eminente
escritor, que uma linha de demarcao quase
intransponvel
deveria
separar,
por
conseguinte, ambas as magistraturas: aquela
que se nutre de crimes e aquela que vive de
processos.
Aps a publicao das linhas precedentes
na Revue Philosophique, fui convidado por
Lombroso
a
desenvolver
a
idia
a
sumariamente indicada, e faz-la objeto de
um relatrio ao Congresso Internacional de
Antropologia Criminal que se reuniu em Roma
em novembro de 1885, e onde, diga-se
casualmente, minha tese assim formulada deu
o que discutir: Os estudantes de Direito no
seriam admitidos no curso de Direito
Criminal, seno com a condio de se fazerem
preliminarmente inscrever como membros de
uma sociedade de patronagem de prisioneiros
presidida por seu professor. Nessa qualidade,
eles seriam obrigados, seja isoladamente, seja
em grupo, a visitas hebdomadrias s prises,
sobretudo s prises celulares, as mais
prximas do local de seus estudos, e
aprenderiam, dessa sorte, a conhecer os
delinqentes e os criminosos, ao mesmo
tempo em que aprenderiam a praticar e a
propagar um dos mais eficazes remdios
contra o flagelo da reincidncia. A utilidade
seria tripla: para os estudantes, para os
condenados e para o pblico. Na minha

ausncia, Enrico Ferri fez-me o favor de


emprestar
amigavelmente
seu
talento
oratrio a essa proposio adotada por ele.
Tambm, aps uma viva discusso, o relatrio
final (publicado na Revue Scientifique de 9 de
janeiro de 1886) recomendava aceitar essa
idia, malgrado as dificuldades que subleva,
em aparncia, sua aplicao.
Entretanto, observe-se, se colocarmos em
paralelo as contribuies verdadeiramente
fecundas, sejam prticas, sejam mesmo
tericas,
que
o
criminalista
deve

antropologia, com os ensinamentos de todo


gnero que lhe fornece a estatstica
filosoficamente
interpretada,
dever-se-
confessar que, destas duas fontes que, como
diz novamente com razo Ferri, a Nova
Escola largamente explorou para reviver o
Direito Penal, a segunda muito mais
abundante e mais esclarecida. No se deve
faltar
em
perceb-lo,
se
comparamos
os Nuovi
Orizzonti do
estatstico
que
acabamos
de
citar
com
o Uomo
delinquente[23].

03 Caracteres psicolgicos. Analogias


com o selvagem, diferenciaes do louco.
Relatividade do crime, no da loucura.
Fatos qualificados como crimes em
diversas pocas. Responsabilidade do
criminoso e no do louco. Por qu.

Chegamos s caractersticas psicolgicas.


A fraca aptido para sofrer fisicamente que
revela o criminoso, explicao talvez de sua
atitude mais fraca ainda para compadecer-se
e para amar, e nico fundamento de sua
coragem, quando, por acaso, ele corajoso,
no se deve em parte ao fato de ele ser
recrutado, de ordinrio, entre as classes
iletradas, onde a mesma impassibilidade se
observa, em menor grau, verdade, como
bem sabem os cirurgies? provvel. No
duvidoso, pois, que a cultura do esprito
elevada a um certo grau tenha por efeito
direto estender e aprofundar o campo das
impresses dolorosas e simpticas, logo, das
afeies generosas. E, por a, ela, a cultura do
esprito, certamente moralizadora, pois,
apesar de tudo, a base da idia moral, o mais
slido argumento e o mais convincente,
confessem-no, filsofos! a piedade, a
bondade, o amor. Se, pois, ela parece ao
contrrio, segundo as indues tiradas da
estatstica criminal, e acompanha-se hoje de
uma desmoralizao sensvel, que, por
qualquer uma de suas influncias indiretas e
momentneas, ela deveu neutralizar, s vezes,
sua ao primeira, por exemplo, em
destruindo, em certos meios, algumas
convices
ou
alguns
respeitos
mais
rapidamente do que os substituiu.

Existem aqui estranhezas. O criminoso


mostra-se pouco sensvel ao frio, mas muito
sensvel eletricidade, aplicao de metais
e s variaes meteorolgicas. Ele pouco
afetado pela dor sofrida e vivamente
impressionado pelo medo de um perigo, tal
como a vista de um punhal ou o anncio de
um interrogatrio prximo. O difcil
encontrar
sua corda
sensvel. Lombroso
procurou-a com amor, pode-se dizer, com um
amor cientfico, antropolgico, que no
perdeu nenhuma boa ocasio de medir e de
cifrar. Medir todo o mensurvel, com efeito,
tornar indiretamente mensurvel aquilo que
no o diretamente. No est a o objetivo da
cincia, como o objetivo da literatura o de
exprimir e o de sugerir aquilo que no se
pode exprimir? Levar ao exagero, no que
respeita ao homem, a primeira de suas
necessidades a tarefa do antropologista,
tanto quanto do psiocofisiologista, enquanto
nossos
literatos
e
artistas
realistas
superexcitam o segundo. Cercar a realidade
por todos os lados de uma vez, eis o objetivo
comum. Nada h, pois, a desculpar em
Lombroso no que sua ousadia possa ter de
estranho. Complacentes patifes permitiramlhe examinar e registrar, sobre pranchas ad
hoc, com a ajuda do esfigmgrafo[24], a
maneira pela qual batiam seus coraes, sob
a impresso de um elogio adulador a eles
endereado, de uma moeda de ouro ou de
uma fotografia de donna nuda apresentada,

de uma garrafa de vinho oferecida. Essas


curvas so curiosas. Elas mostram o malfeitor
essencialmente vaidoso, menos cpido e
menos galante que bbado. A esfigmografia,
alis, no a nica a atest-lo. A estatstica
testemunha que o progresso do alcoolismo
paralelo
quele
da
criminalidade.
A
observao direta dos criminosos prova que
seu sonho no a mulher precisamente, mas
a orgia; que eles amam a orgia, a noce, como
os prncipes amam uma grande caada ou as
mulheres, um grande baile. Mas, de suas
conversas e suas aes, o que ressalta,
sobretudo, , alm de sua insensibilidade e de
sua
imprevidncia
profundas,
sua
incomensurvel vaidade. Da seu ridculo
amor pela toilette e pelas jias e sua
prodigalidade faustosa aps o crime[25].
Nosso autor chega a pretender que a
vaidade dos delinqentes ultrapassa aquela
dos artistas, dos literatos e das mulheres
galantes! Reunamos aqui a vingana e a
ferocidade, a alegria cnica, a paixo do jogo
e, enfim, a preguia que chega muitas vezes
at a sujeira corporal. Isso no tudo. Eu
acrescentaria, de boa vontade, o gosto da
mentira pela mentira.
O criminoso assemelha-se, pois, bem
mais, moralmente, ao selvagem que ao
alienado. O selvagem tambm vingativo,
cruel, jogador, bbado e preguioso. Mas o
louco, Lombroso forado a reconhecer

aqui, distingue-se do malfeitor, por


diferenas importantes, psicolgicas tanto
quanto anatmicas e fisiolgicas. O louco no
ama nem o jogo nem a orgia: ele toma horror
a
sua
famlia,
e
o
malfeitor
ama
freqentemente a sua; ele procura a solido,
tanto quanto o malfeitor procura a sociedade
de seus semelhantes; e os compls so to
raros nos hospitais de alienados quanto
freqentes nas prises de forados e
presdios.
Quanto inteligncia dos criminosos, ela
superficial. Eles no so inteligentes, mas
astutos, diz Maudsley, em seu livro sobre o
crime e a loucura. Cada um deles tem seus
mtodos, sempre os mesmos. Eles se
repetem, esses especialistas do delito. So
incapazes de inventar, mas so imitadores em
muito alto grau. Ainda uma diferena em
relao ao louco, de quem prprio ser
subtrado

influncia
dos
exemplos
ambientais e entrincheirar-se, por a, da
sociedade com seus semelhantes, enquanto
bizarras combinaes de idias que seriam
invenes ou descobertas, caso fossem teis
ou verdadeiras sulcam como fogos-ftuos
sua noite mental. Tambm no devemos nos
espantar que o minimum de criminalidade
estatisticamente observada se encontre no
mundo dos sbios. A loucura, com efeito, mais
que o crime, o obstculo fatal dos espritos
muito cultivados, sbios, letrados ou artistas.

As diferenas morais que acabo de indicar


entre o criminoso, mesmo incorrigvel, e o
louco so caractersticas ao meu sentir e,
ainda
que
existam
a
numerosos soidisant criminosos que so verdadeiros loucos,
por exemplo, Guiteau[26], eles evitam se
confundir, em geral, uns com os outros[27].
Mas a questo merece ser examinada com
mais cuidado. O louco, ser isolado, estranho a
todos, estranho a ele mesmo, por natureza
um
ser insocivel,
tanto
quanto inconseqente, e talvez um por conta
do outro. Ele no supra-social, de qualquer
sorte, como o homem de gnio. Ele no
seno extra-social. O criminoso, ele, antisocial e, por conseguinte, socivel at certo
grau. Tambm ele tem suas associaes, seus
usos, sua linguagem prpria, como veremos a
seguir. Apenas ele menos socivel do que
deve, o que suficiente, numa dada
sociedade, para ser anti-social. Dois trens
com velocidade desigual podem se chocar
ainda que dirigidos para um mesmo sentido.
Eis por que esses infelizes, nos quais a
conformao atvica lembra, por hiptese, ao
menos numa certa medida, aquela dos
selvagens primitivos, so um perigo para
nossa civilizao, ainda que eles possam ser,
alguns, ao menos, o ornamento e a elite
moral de uma tribo de peles-vermelhas. Eles
no seriam talvez todos criminosos ento.
Mais
de
um,
sem
qualquer
dvida,
permaneceria ligado aos costumes e aos

preconceitos de seu meio, mais apropriado ao


seu temperamento. E no isso que, em
todos os tempos e em todos os pases, se
chama um ser honesto? Porque, e isso nos
leva a sinalar uma outra grande diferena
despercebida entre a loucura e o crime, o
crime coisa relativa e convencional de
maneira totalmente diferente da loucura.
Esse tipo criminal que Lombroso nos esboa
ele de nossa poca ou de nossa era. Mas, que
ele seja ou no uma sobrevivncia dos tempos
em que a selvageria cobria o globo, claro
que, nesse primitivo perodo histrico, o tipo
criminal era outro, a saber, talvez um tipo de
artista e de refinado, de mulheres sensuais e
sensveis, pessoas imprprias pilhagem das
tribos vizinhas e nascidas alguns sculos mais
cedo.
Dos dez crimes que as leis hebraicas, de
acordo com Thonissen, puniam com a
lapidao (a saber, a idolatria, a excitao
idolatria, a consagrao a Moloch, a magia, a
evocao de espritos, a desobedincia
obstinada aos pais, a profanao do sab, a
blasfmia, a violao da noiva de outrem, a
m conduta da jovem atestada pela ausncia
dos sinais de virgindade no momento de seu
casamento), h nove que cessaram de ser
delitos, mesmo em nossas sociedades
europias, e o dcimo, a saber, a violao da
noiva de outrem, permanece crime, mas num
sentido completamente diferente, porque a

violncia feita a uma mulher como tal que


punida agora, e no o ultraje feito quele de
quem a noiva foi violada. Outros crimes eram
punidos
pelo
fogo,
o
gldio
ou
o
estrangulamento: a falsa profecia, a profecia
mesmo verdadeira feita em nome de deuses
estrangeiros, o adultrio da mulher, golpes ou
maldies contra ascendentes, roubo em
prejuzo de um israelita, homicdio voluntrio,
bestialidade, sodomia, incesto. V-se ainda
que muitos desses crimes no so sequer
contravenes, e que a gravidade relativa dos
outros mudou muito. No Egito, o maior dos
crimes era matar um gato. Significa isso que
o povo hebreu, assim como todos os povos
antigos, cometia um erro absurdo,
qualificando como criminosos atos hoje
julgados inofensivos? No, porque no eram
inofensivos. Longe disso. Em razo de sua
organizao
social,
eles
sabiam
os
fundamentos. Tal organizao social, tal
criminalidade. No Egito, uma forte multa era
infligida ao artista que se ocupasse de
negcios pblicos; em nossas sociedades
democrticas, ao inverso, estar-se-ia bem
perto de punir legalmente os eleitores que se
abstivessem de votar. Tal fim, tal meio: a
penalidade no seno uma ferramenta.
Esses povos no se enganavam em reputar
virtuosos os sentimentos s vezes reprovados
por ns. Porque o sistema das virtudes no
menos freqentemente remanejado no curso
da histria que aquele dos crimes e dos

vcios. Aos olhos dos rabes, as trs virtudes


cardeais so ainda, no a probidade, o
amor ao trabalho, a beneficncia, mas a
coragem, a hospitalidade e o ardor em vingar
o sangue.
Guardemos, sobretudo, o fato de que a
gravidade proporcional dos diversos crimes
muda consideravelmente de poca para
poca[28]. Na Idade Mdia, o maior dos
crimes era o sacrilgio. Depois vinham os atos
de bestialidade ou de sodomia e, bem longe, a
seguir, o homicdio e o roubo. No Egito, na
Grcia, era o fato de deixar os pais sem
sepultura. A preguia tende a tornar-se, em
nossas sociedades laboriosas, o mais grave
delito, enquanto outrora o trabalho era
degradante. Chegar talvez o momento em
que o crime capital, sobre um globo cheio,
ser o de ter uma famlia numerosa, enquanto
outrora a vergonha era ser sem filhos.
Nenhum de ns pode se orgulhar de no ser
um criminoso nato relativamente a um
determinado estado social passado, futuro ou
possvel. Vs tendes gostos literrios, uma
grande tendncia a fazer versos? Tomai
cuidados. Versejar vai tornar-se um fenmeno
de atavismo, um roubo de vossa jornada de
trabalho cometido contra a comunidade, uma
excitao criminosa, antimalthusiana, ao
amor e famlia. O fundador de ordens
mendicantes e erradias alguma vez acreditou
que a mendicidade e a vadiagem se tornariam

delitos? Objetar-me-o, no entanto, que


existem instintos, tendncias inatas ligadas a
uma organizao fsica correspondente que,
em todos os estados sociais imaginveis,
seriam
julgados
nocivos,
anti-sociais,
delituosos? Eu o nego. Admito apenas, e
isso no d no mesmo se, ao menos,
acreditar-se, como eu, na especificidade das
tendncias naturais, que certos atos
especficos tm sido, em todos os tempos,
considerados como criminosos, notadamente,
o fato de matar e de roubar uma pessoa do
grupo social do qual se faz parte. Taylor
observou-o muito bem. Alis, mesmo a
tendncia crueldade covarde ou
rapacidade astuciosa exercida fora desses
limites, exercida s vezes, tambm e por
exceo, no interior desses limites, quando o
costume[29] o permitia, teve sua utilidade
social.
Logo,
no
vejo
nenhum
tipo
antropolgico que, em todos os tempos, haja
merecido o epteto de criminal.
Por conseguinte, sempre permitido
dizer de um criminoso qualquer que ele
seja que, colocado em seu lugar, ele seria
um homem honesto, talvez um heri. Mas
todas as categorias de demncia verdadeira
que ns conhecemos foram verdadeiras
loucuras, tanto no passado quanto no
presente, ainda que, no passado, muitas
dessas doenas cerebrais, como muitas das
doenas
corporais,
tenham
sido
mal

conhecidas, e que numerosas extticas e


feiticeiras, umas rezando de joelhos, outras
queimadas vivas, tenham sido simples
histricas. Esses erros postos na sua conta
no nos impedem de afirmar que os loucos
reputados ou no reputados tais em seu
tempo
o
fossem
realmente,
quando
encontramos, em suas biografias, os sintomas
manifestos de suas desordens orgnicas, o
desacordo de suas sensaes com a natureza
exterior que no mudou. Mas sabemos bem,
de um homem que matou ou roubou outrora,
que no temos sempre o direito de v-lo como
um criminoso, pois que a criminalidade uma
relao, no com a imutvel natureza,
mas com a opinio e a legislao cambiantes
do meio social.
Enfim, se nos colocarmos do ponto de
vista de Lombroso, entre a loucura e o crime
haveria precisamente a mesma diferena que
entre a eloqncia e a poesia. Nasce-se
criminoso, dizem-nos, mas se nos tornamos
loucos, certo. A loucura, com efeito, est
sob a dependncia de causas sociais, e vemola crescer regularmente em nosso sculo, na
mesma proporo em que os progressos da
instruo da vida urbana, da civilizao
particular da qual usufrumos. o mesmo
com o crime, alis. Eu falo do crime habitual,
da reincidncia, cuja progresso afeta uma
regularidade no menos assustadora. Se nos
reportarmos, pois, estatstica, e se, por

criminoso
nato,
entendermos
qualquer
reincidente (no esta, alis, a idia de nosso
autor), a assimilao do crime loucura
tornar-se-ia possvel desse ponto de vista,
seno plausvel. Mas ento no se deveria
dizer que a hiptese do criminoso nato
implica na constncia quase uniforme da cifra
de crimes que lhe so imputveis, e felicitarse, em apoio a esta hiptese, o haver
descoberto, em decompondo os nmeros
anuais e sempre crescentes fornecidos pelos
reincidentes, que o nmero de homicdios e
de
assassinatos
permanece
quase
estacionrio. Por a, verdade, os ladres,
cuja
cifra
aumenta
sem
cessar,
se
encontrariam excludos da categoria dos
delinqentes de nascena. Em determinado
trecho,
levado
pelo
desejo
de
ver
estatisticamente confirmada a existncia
destes ltimos, o sbio criminalista comete o
erro grosseiro de afirmar casualmente
(pgina
594)
o
retorno constante e peridico de
um
determinado nmero de delitos em geral.
Ora, de duas uma. Se esta constncia
numrica ou foi real, seria bem uma
confirmao estatstica, talvez, da realidade
do tipo criminal, tal como Lombroso o
entende. Mas, ao mesmo tempo, seria um
desmentido,
dado
pela
estatstica,

identificao do louco com o criminoso de


nascena. Se, ao inverso, a criminalidade
habitual, geralmente enraizada, traduz-se por

cifras variveis, o reincidente bem pode ser


identificado ao louco, mas esta uma prova
de que o reincidente no , ou no
sempre, um criminoso nato.
Lacassagne[30] confessa,
mesmo
professando as idias de Lombroso, que os
criminosos loucos constituem uma fraca
exceo, mesmo entre os reincidentes. Mas
ele identifica, ele tambm, a loucura criminal
e o tipo criminal. Ora, tal confuso parece-me
gratuita. O tipo criminal congnito; a
loucura criminal pode aparecer, como a outra,
num homem portador do mais normal e
honesto semblante, e jamais se provou que
ela se produziria sempre entre indivduos
conformados criminalmente. Ao contrrio,
entre os criminosos natos e os loucos,
sinalam-se freqentemente diferenas muito
ntidas de conformao. Lombroso, sentindo
bem essas dificuldades, chama aos criminosos
natos de semiloucos (matides)[31]. Mas a
semiloucura, porque se pode bem designar
assim a espcie de extravagncia prpria ao
matide, conforme ao semidelito ou
semifealdade: o mundo est cheio dela, a
maioria formada por eles. A loucura
completa que a exceo, como a razo
completa, que seu par (e que se deve
multiplicar, sem dvida, no curso da
civilizao, para compensar simetricamente o
crescimento numrico da demncia). Esse
estado nada tem que singularize, para dizer a

verdade, o criminoso de nascena, do ponto


de vista da responsabilidade social de seus
atos, o que nos interessa, sobretudo.
Responsabilidade, para um determinista,
implica, no em liberdade, pois que
ningum livre, nem o sbio nem o louco;
mas em causalidade, identidade pessoal e
prejuzo causado a outrem. necessrio,
primeiro, que o acusado tenha desejado sua
ao, que a haja querido ele prprio, no por
conta de uma sugesto hipntica, por
exemplo; sem isso, ele no seria, social e
psicologicamente, a causa. Tal condio j
elimina muitos atos de loucura. Em segundo
lugar, com igual prejuzo, o mais responsvel
dos dois agentes voluntrios aquele que
menos mudou depois de sua falta, que mais
forado a reconhecer-se o mesmo, seja
porque decorreu um mnimo lapso de tempo
(de onde a prescrio das aes), seja porque
a onda de sua evoluo interna foi mais lenta
e menos irregular, menos tortuosa e mais
calma. A unidade sistemtica das idias, a
unidade hierrquica dos desejos, o liame
estreito dessas duas unidades e sua fixidez
so o mais alto grau de identidade pessoal
que se pode atingir; ao contrrio, a disperso,
a incoerncia, a contradio dos objetivos e
dos gostos, das afirmaes e das paixes so
uma contnua alienao da pessoa. O sbio ,
pois, infinitamente mais responsvel que
o alienado, to bem denominado. Mas, entre
os semi-outros ou
os semimesmos que

preenchem o intervalo entre os dois, qual o


criminoso de ocasio ou o criminoso por
temperamento o mais responsvel? o
ltimo, seguramente, que a cada instante,
sente-se invariavelmente capaz de recomear
aquilo que se lhe reprova, e no o primeiro,
que saiu ou acredita haver sado de si mesmo
cometendo o crime. (Acrescentemos, porm,
que este , ao mesmo tempo, o mais perigoso,
o mais prejudicial). No momento em que
comete seu crime, pois, o criminoso de
ocasio, aquele que no apresenta o
registro
anatmico
e
fisionmico
do
criminoso, chegou bem mais perto da
alienao mental que o delinqente-tipo no
momento em que comete o seu. Logo, no
existe, parece, nenhuma razo para falar de
loucura ou semiloucura a propsito deste
ltimo mais que do outro. A conseqncia
que, se, dando seguimento a uma idia,
alis, muito justa da nova escola,
destinarmos prises e penalidades diferentes,
no s diferentes categorias de crimes, mas
s diferentes categorias de malfeitores, a
expresso manicmio criminal (asilo de
loucos criminosos) dada ao local de deteno
dos criminosos mais empedernidos seria
perfeitamente imprpria. E no est a apenas
uma questo de palavras...
Imagina-se fazer entrar o hbito teimoso
do crime num compartimento da alienao
mental criado expressamente sob o nome

de loucura moral, onde, de resto, aplicar-seiam tambm as observaes acima. Mas,


como Garofalo[32] antes de admitir essa nova
variedade
de
demncia,
na
qual
se
ordenariam toda sorte de desordens cerebrais
emprestadas, alis, a todas as outras espcies
de loucuras reconhecidas, e no tendo em
comum seno o carter nico da ausncia
total ou parcial do senso moral, eu espero
que os alienistas se coloquem de acordo sobre
esse ponto. Maudsley, verdade, afirmativo
a esse respeito, e sua autoridade recomenda
uma grande reserva. Alm do mais, entre o
louco moral supostamente admitido, tal
como procuram nos precisar, e o
delinqente nato existem diferenas que
Garofalo observou com razo, notadamente
aquela que, com efeito, capital: no louco, o
prprio cumprimento do ato delituoso o
objetivo; no criminoso, no seno o meio de
obter uma vantagem, vantagem apreciada
tambm pelo homem mais honesto do mundo.
Ou, de preferncia, para o louco, ele mesmo,
o mal o bem, se quisermos, um meio de
prazer, pois que, como observa Maudsley
(Patologia do Esprito, pgina 364), a
execuo do homicdio proporciona um
verdadeiro alvio quele que o comete em
virtude de um impulso mrbido irresistvel;
mas a natureza anormal desse prazer e o
fato de no procurar outra coisa em
cometendo o crime, que distingue o alienado
do delinqente. O delinqente, verdade, tem

anomalias afetivas tambm,


mas
estas
consistem em ser ele mais ou menos
completamente desprovido de certas dores
simpticas, de certas repugnncias que so
bastante fortes entre as pessoas honestas, o
suficiente para conter a tendncia a certas
aes. Uma coisa a presena interna de uma
atrao mrbida que, mesmo sem provocao
exterior, leva ao; outra coisa a ausncia
interna de uma repulsa que impea ceder s
tentaes exteriores.
No me custoso admitir que a ausncia
de senso moral tem por causa uma certa
conformao
cerebral,
assim
como
o
daltonismo ou a afasia[33]. Mas, do mesmo
modo que a afasia ou o daltonismo so
enfermidades, e no uma espcie de loucura,
estimo que a ausncia de senso moral no faz
de um homem um louco, ainda que faa dele
um enfermo. Alegar-me-o que esta distino
importa pouco e que no se saberia reprovar,
a um homem privado de senso moral, o no
haver sentido a imoralidade de uma ao
cometida por ele, pela mesma razo pela qual
no se saberia punir a um daltnico
empregado numa estrada de ferro por no
haver enxergado um mostrador vermelho e,
por conseguinte, haver-se omitido de realizar
um sinal, na falta do qual um descarrilamento
teve lugar? Eu responderei que, do ponto de
vista penal, quer dizer, social, a comparao
no admissvel. O sentido da viso do

vermelho uma percepo puramente natural


e, ainda que possa ser til ou necessria ao
cumprimento
de certas funes
sociais
determinadas, sua abolio no torna um
homem imprprio para a vida em sociedade.
O erro foi haver-lhe confiado as funes das
quais se tratam. Mas, nico dentre todos os
nossos sentidos, o senso moral tem uma
origem exclusivamente social e, nico, ele , a
todo o momento, necessrio aos usos sociais.
Logo, ainda que reconhecido daltnico, um
homem pode ser mantido em sua classificao
social, em seu grupo social; mas, reconhecido
imoral de nascena, quer dizer, anti-social, ele
deve ser colocado fora da lei social. uma
fera com face humana. Tal como um tigre
fugitivo de sua jaula que passeie por nossas
cidades, convm expuls-lo, excomung-lo
socialmente. Ora, as prises de forados e as
prises comuns so justamente a expresso,
nica at aqui, desta maior ou menor
excomunho.
Sem dvida, pode-se dizer que essa forma
de excomunho comea a ser superada, que
ela, aqui, teria lugar para tornar-se perptua,
e no temporria, castigando sem desprezo,
sem clera, com uma gravidade calma de
executor olmpico, o infeliz que fosse seu alvo.
Mas como no de se esperar nem de se
desejar, por outras razes, que a maioria dos
homens alcancem essa impassibilidade ideal,
deve-se deixar, sem muitos remorsos, a

infmia da opinio ligar-se s condenaes


judiciais, quando elas castigam mesmo, seja
um criminoso de nascena, seja um homem
levado ao crime por uma imoralidade
momentnea, suscetvel de repetir-se. A
menos que reergamos todos os criminosos,
sem exceo, da degradao social que
acompanha sua expulso da sociedade, devese mant-la em relao a todos os criminosos,
de nascena ou de ocasio, pois, por ser
momentnea, a imoralidade destes ltimos
no est menos relacionada s condies
cerebrais que a determinam.
Eu diria, alm disso, a Lombroso: h duas
teses superpostas na terceira edio de vosso
livro. A primeira, a antiga, aquela do
criminoso assimilado ao selvagem primitivo,
do crime explicado pelo atavismo; vs
rebateis ento a hiptese do crime-loucura.
Mas, desde ento, cedendo, dizei vs, a
potentes razes, adotais esta ltima
explicao
sem,
alis,
abandonar
as
precedentes. Elas alternam-se em vosso
trabalho e, dir-se-ia que, a vossos olhos, se
fortificam mutuamente. Todavia, no so elas
em parte contraditrias? A loucura um fruto
da civilizao, da qual ela segue o progresso
at certo ponto: ela quase desconhecida
entre as classes iletradas e, ainda mais, entre
as populaes de raas inferiores. Se, pois, o
criminoso um selvagem, ele no pode ser
um louco, da mesma maneira que, se ele for

um louco, no pode ser um selvagem. Entre


essas duas teses, necessrio escolher, ou,
se entre elas criar-se um compromisso,
falando de semiloucura (por que no tambm
de pseudo-atavismo?), deve-se saber que
enfraquecemos e mutilamos uma pela
outra[34].
Ora, a mais sedutora das duas no a
primeira? Ela muito inteligvel e conforme
aos mais puros princpios darwinianos. Ela
fornece uma resposta engenhosa ao menos a
muitos problemas. Ela otimista com isso,
lisonjeira para a civilizao, ou o crime no
seria um resduo, que diminui sem cessar, da
selvageria antiga; e, se ela est em desacordo
com a estatstica criminal de nosso tempo,
pode-se dizer que nosso retrocesso moral
atual um acidente efmero, um redemoinho
numa corrente. Alm disso, ela se completa
com felicidade pelo resultado de estudos
muito novos e muito interessantes sobre
a criminalidade infantil, da qual no teremos
tempo de nos ocupar. Esta uma idia
recebida pelos evolucionistas[35], e uma idia
assaz plausvel: que a criana reproduz em
parte o selvagem, por sua linguagem, sua
imprevidncia, suas paixes, seus traos
mesmo. Deve-se acrescentar: por seus
instintos criminais, se verdadeiramente o
verdadeiro criminoso for o selvagem. Da
essas frmulas: a criminalidade no seno a

infncia prolongada, ou bem, no seno a


selvageria sobrevivente.
Agora, esse ltimo ponto de vista, ele
mesmo, deve ser acolhido? E em que medida
merece s-lo? E o melhor no seria talvez,
para escapar ao dilema acima, ater-se
minha prudente tese de que o crime to
simplesmente uma profisso, herana do
passado, sem dvida, e de um passado muito
antigo, mas herana muito bem cultivada s
vezes e aumentada pela civilizao que a
acolhe? Para responder a essa nova questo,
convm estudar enfim o criminoso habitual
sob seu aspecto sociolgico, quer dizer, como
membro de uma sociedade singular que tem
seus costumes, dizem-nos, seus costumes e
seu idioma.

04 Caracteres sociolgicos. Grandes


associaes de malfeitores: Camorra.
Nenhuma similitude com as tribos
selvagens. Tatuagem e gria das prises
de forados. Grafologia criminal.

Se quisermos compreender os estados


embrionrios, estudemos primeiro o estado
adulto. Se quisermos ter uma justa idia das
pequenas
associaes
de
malfeitores,
comecemos por estudar as grandes. A antiga
Camorra que sevicia ainda em Npoles, e da

qual a mfia siciliana sem dvida um ramo


destacado, uma excelente amostra dessas
ltimas. Ela nos dispensar de examinar a
Mo Negra andaluza, o niilismo russo, etc. A
camorra, diz Laveleye em suas Cartas sobre
a Itlia[36], simplesmente a arte de
alcanar seus fins atravs da intimidao ou,
para
dizer
melhor, a
organizao
da
intimidao e a explorao da covardia
humana. Ela explora essa tendncia humana,
como
outras
indstrias
exploram
a
devassido, a vaidade, o alcoolismo. Vs
encontrareis camorristas em toda parte,
desde as vielas de Santa Lucia at, talvez, nas
mais
altas
posies
administrativas
e
polticas. Em Npoles, vs tomais um coche, e
eis a que um camorrista recolhe uma moeda
ao cocheiro. Em cada rua, encontram-se
camorristas que subtraem a taxa do medo aos
retalhistas.
Como
algum
se
torna
camorrista? Da mesma maneira como se
torna membro de um crculo, de uma loja
manica, de um elenco teatral, de uma
associao civil ou comercial qualquer: por
uma eleio, e depois por uma prova regular
seguida de um estgio mais ou menos longo,
durante o qual o novo companheiro um
humilde servidor, bastante mal pago, de um
societrio. Um belo assassinato lhe vale, em
assemblia geral, a honra de ser sagrado
camorrista e de prestar, nessa qualidade,
sobre duas espadas cruzadas, o juramento
que eu chamaria de profissional: Eu juro ser

fiel aos associados e inimigo do governo, no


entrar em relao com a polcia, no
denunciar os ladres, am-los, ao contrrio,
com toda a minha alma, porque eles arriscam
sua vida. Todas as dificuldades interiores so
resolvidas absolutamente como em nossas
sociedades comerciais, atravs de reunies e
votaes. No existem apenas ritos e
uniformes, mas um cdigo especial mal
obedecido verdade. A condenao morte
votada contra aquele que se recusa a
executar um assassinato ordenado pelo chefe.
H funcionrios. Todos os domingos, o
secretrio, assistido por um contador e um
tesoureiro, faz a distribuio das taxas
obtidas,
como
se
sabe,
do
pblico,
principalmente sobre as casas de jogos ou de
tolerncia e dasprises. O camorrista, diz
Lombroso, era (pode-se dizer que ele ainda)
o juiz natural das pessoas do povo. Ele
mantinha a ordem nas espeluncas e prises,
protegendo, bem entendido, aquele que lhe
havia pago a taxa.
No se deveria comparar o que precede a
uma passagem de Diodoro da Siclia, que
encontrou incrdulos? Este autor conta-nos
que existia no Egito um chefe de ladres; que
a profisso do roubo era publicamente
exercida, quase oficialmente, e que os
roubados deviam pagar ao fisco do bando
uma renda fixa para a restituio dos objetos
subtrados. Thonissen (Direito Criminal dos

Povos Antigos, t. I, pgina 166) pensa que se


tratava de um bando de rabes nmades e
pilhantes, aos quais se pagava, sob a forma de
assinatura, como aquela que se pratica
ainda com os bedunos da Sria, um prmio
de seguro contra suas prprias rapinas. Mas
no era to simplesmente uma camorra
egpcia? Isso visto em todos os tempos,
simplesmente em maior escala numa poca
mais recente. A camorra por excelncia,
pode-se concordar com Taine, aps hav-lo
lido atentamente, a sociedade jacobina,
polvo de mil braos que apertou, sufocou,
explorou a Revoluo. O fato que, no fosse
o catecismo estreito e falso, catecismo, enfim,
todavia, desse covil de governantes, a
assimilao seria perfeita[38].
Eis aquilo que estou no direito de nomear
como a grande indstria criminal. Ela rara,
porque nossas condies sociais no so
habitualmente favorveis a esse gnero de
grandes magazines, a menos que, como se
teria bem o direito, classificssemos nessa
categoria certas agncias corrompidas pela
chantagem, calnia e falsos testemunhos em
grande escala, das quais muitos processos
retumbantes nos revelaram a existncia. Mas,
em
revanche,
contam-se
inumerveis
pequenas quitandas do crime, por assim dizer,
compostas de um patro e de um ou dois
aprendizes, de um velho reincidente e de
alguns jovens gatunos. Lombroso observa

muito justamente a esse respeito que o


fervilhar, em uma cidade ou nao, de
numerosos pequenos grupos de malfeitores,
reputados, alis, pouco alarmantes, um
grave sintoma, bem superior em gravidade
formao
de
alguns
grandes
bandos
legendrios dos quais a multido se apavora.
Estas
ltimas
associaes
devem
sua
existncia ao prestgio malfazejo de um nico
homem e podem desaparecer com ele; mas
aquelas nascem em toda parte por sua vez e
revelam a triste tendncia, a doena social
do pas em que elas surgem. assim que,
para julgar at que ponto uma populao
naturalmente industriosa e laboriosa, e a que
gnero de trabalho a conduzem suas atitudes,
necessrio ter em vista aqui a difuso
espontnea da pequena indstria, por
exemplo, da pequena cultura do solo, de
preferncia s maiores, e se ficar mais bem
informado sobre esse assunto atravs do
rudo das profisses de tecelo ou vista dos
estbulos de camponeses nas campanhas, do
que pela visita a uma grande fazenda modelo
ou a uma grande fbrica, talvez criadas por
um estrangeiro.
Em suma, a uma corporao industrial
que se parecem as sociedades criminais; de
modo algum a uma tribo de selvagens,
sociedade essencialmente familiar e religiosa,
onde se ingressa por herana e no por
eleio, onde tudo dolo ou fetiche,

sagrado ou tabu; que muito mais


freqentemente pastoral e inofensiva que
depredadora e guerreira, assim como tem,
necessariamente, mais peas de caa que
caadores; que, s vezes, e apelo a Spencer
e a Wallace, nos d admirveis modelos de
virtude pblica em probidade e veracidade, a
ponto de fazer-nos enrubescer; e que, mesmo
quando vive do banditismo, do homicdio e do
roubo praticados sobre o inimigo, so
comparveis a uma armada permanente, se
quisermos, mas no a um covil de assassinos.
Em vo Lombroso nos faz observar que as
associaes de malfeitores tm todas um
chefe munido de um poder ditatorial
que, como
nas
tribos
selvagens,
acrescentamos ns: como nas naes mais
civilizadas e mais democrticas, depende
mais de seus talentos pessoais que da
turbulenta submisso de uma maioria. Eu
no encontro a similitude to surpreendente.
Parece-me mesmo que o hbito da tatuagem,
comum a muitos malfeitores e a muitos nocivilizados, e a remota semelhana da gria
das prises de forados, em alguns aspectos,
com as lnguas ocenicas, americanas ou
negras no so suficientes para justificar a
comparao precedente. o que vamos ver.
um fato curioso que, em certas classes
inferiores das populaes civilizadas, entre os
marujos e mesmo entre os soldados, mas,
sobretudo, no mundo dos delinqentes,

jamais entre os loucos, observe-se, praticase, por exceo, o hbito de produzir incises
figuradas
sobre
a
pele.
Seria
uma
reminiscncia conservada pelo atavismo,
como quer Lombroso (digamos, em todo caso,
pela tradio, porque a hereditariedade nada
tem a ver aqui), da tatuagem que se supe
haver sido generalizada entre os nossos
grosseiros
ancestrais?
Parece-me
infinitamente mais provvel admitir que o
efeito, no de uma tradio ancestral, mas de
uma moda importada por marinheiros ou
militares, a exemplo dos selvagens atuais com
os quais eles contataram. Tambm ,
sobretudo, entre os marujos que ela floresce e
em nossos regimentos franceses residentes
na frica, em meio aos cabilas ou aos rabes.
Essas populaes, malgrado as proibies do
Alcoro, no cessam de se tatuar (ver A
Criminalidade
entre
os
rabes do
Dr.
Kocher[39], pgina 61 e seg.). A moda
propagou-se entre os condenados mais
rapidamente que alhures, graas sua
insensibilidade cutnea to bem demonstrada
por nosso sbio autor, e tambm por conta
dos longos tdios da priso. entre os
reincidentes, com efeito, que esta prtica
mais difundida. Nove vezes sobre dez (sobre
506 tatuados, 489 vezes), os desenhos, os
smbolos, as letras das quais se tratam esto
traadas no antebrao, lugar mais cmodo
para o operador e para o operado. Jamais no
rosto. Muito freqentemente, o retrato

aproximativo da mulher amada ou so suas


iniciais figuradas dessa sorte. Isso lembra os
monogramas entrelaados que os amorosos
gravam sobre as rvores. Na falta de cascas
de rvores, os prisioneiros utilizam sua pele.
Outras vezes, o tatuado traz os sinais de sua
profisso: uma ncora, um violino, uma
bigorna ou ainda uma divisa onde seu dio
procura eternizar-se, s vezes, um falo... Tudo
isso puro divertimento ou paixo ociosa.
insignificante ou intil. O malfeitor no
procura produzir nenhum efeito, divertindo-se
assim, desenhando figuras de fantasia sobre
partes de seu corpo que ele esconde
habitualmente[40]. Mas, quando o jovem da
Oceania, ele, submete seu corpo inteiro e, em
primeiro lugar, seu rosto, tudo quanto ele
expe vista de todos, a uma cruel operao
imposta pelos ritos de sua tribo, ele conhece o
motivo srio que o determina e a vantagem
sria pela qual anseia. Sua religio, seu
costume, aquilo que h de mais sagrado
ordenam-lhe essa coragem, para gelar de
terror o inimigo, para tornar orgulhosas dele
suas mulheres, para ser indelevelmente
marcado efgie de sua tribo[41]. Ele no
reproduz, sobre ele mesmo, qualquer objeto
exterior.
Ele
traa
graciosos
ou
caractersticos arabescos que se harmonizam
estranhamente, pelas linhas, s suas formas
corporais. A pretensa tatuagem do malfeitor,
ao contrrio, consiste em imagens tambm
estranhas sua epiderme, que poderiam ser

as inscries de uma criana sobre o muro de


um edifcio. Ele imitativo, no expressivo. O
que pode ter em comum, salvo o nome, com a
nobre tatuagem polinsia, por exemplo, que
uma verdadeira obra de arte encarnada no
artista, como o perfeito desempenho de um
ator?
Passemos gria. Ainda um carter
profissional bem marcado. Toda profisso
antiga tem sua gria particular. H aquela dos
soldados, dos marinheiros, dos pedreiros, dos
caldeireiros, dos limpadores de chamins, dos
pintores, dos advogados mesmo[42], como h
aquela dos assassinos e dos ladres. Os
loucos, entre parnteses, no a tm: nova
importante diferena a notar en passant. Mas
a gria uma linguagem especial? De forma
alguma. Toda gramtica da lngua ordinria,
quer dizer, aquilo que a constitui, a est
conservado sem alterao, diz Lombroso, ele
mesmo. Uma pequena parte do dicionrio
somente modificada. Essas modificaes, eu
reconheo, lembram vagamente o falar
selvagem ou o falar infantil. Primeiro, os
objetos so designados por eptetos, o bico de
gs

oinconveniente; o
advogado

o tintureiro; o bon a corrente. Alm disso,


as
onomatopias
abundam: tap,
marcha; tic, relgio; fric-frac, a libertao da
priso. Enfim, muitas reduplicaes: toctoc, manaco; ty-ty, tipografia; bi-bi, Bictr
e[43], coco, bb, amigo. Por a, o tipo

lingstico encontra-se certamente rebaixado


em um ou dois graus, quase como o cogumelo
que cresce sobre um carvalho, e que pertence
a uma famlia botnica bem inferior quela
desta rvore majestosa[44]. Mas, no fundo, o
carter dominante da gria o cinismo. Ela
no material e concreta como as lnguas
primitivas. Ela grosseira e bestial, e
bestializa tudo aquilo que toca, trao
perfeitamente de acordo, de resto, com o tipo
fsico daqueles que a falam. A pela chamase couro; o
brao, asa; a
boca, bico; morrer,arrebentar[45]. A gria ,
antes de tudo, sinistramente alegre. Consiste
em uma coleo de hediondos traos de
esprito fixados e capitalizados, metforas
sujas, maus jogos de palavra, etc. Ter um
polichinelo na gaveta, isto significa estar
grvida[46]. Mas a lngua do selvagem
totalmente diferente, sempre grave, mesmo
em sua ferocidade, jamais irnica, jamais
zombeteira, no procurando nunca sujar o
objeto de seu pensamento, simples e rural em
suas metforas, abundante em formas
gramaticais perfeitas e originais[47].
Acrescentarei enfim que a literatura dos
criminosos, da qual Lombroso nos fornece
amostras muito interessantes, em nada se
parece quela dos povos primitivos, tanto
quanto um fruto arruinado no tem o sabor de
fruto verde? Mas eu no abordo, por falta de
tempo, esse curioso captulo. No direi

tambm das observaes grafolgicas feitas


sobre a escrita dos delinqentes. Os
assassinos, parece, assinalar-se-iam, como
em geral, de resto, todas as pessoas
enrgicas, pelo prolongamento ntido e
acentuado da barra do t, pelo ar de
enlaamento livre e fcil de todas as suas
letras, assim como pelas complexidades
hieroglficas de sua assinatura. Os ladres
reconhecer-se-iam
pelo
carter
frouxo,
apagado, um pouco feminino de sua maneira
de escrever. E, a esse respeito, como bem
possvel que o leitor seja tentado a tomar os
graflogos por astrlogos ou quiromantes,
farei observar que experincias recentes
feitas na Salptrire sobre hipnotizados, cuja
escrita se desnaturava cada vez que se lhe
sugeria uma nova personalidade, confirmam,
de
modo
surpreendente,
certas
leis
formuladas nos tratados de grafologia. (Ver o
relatrio dessas experincias, com pranchas
de apoio, naRevue Philosophique de abril de
1886).

05 Tentativa de explicao. As
mulheres tm o tipo criminal. Os tipos
profissionais[48].

Em resumo, malgrado as semelhanas


anatmicas
e
fisiolgicas,
mas
no

sociolgicas, incontestveis com o selvagem


pr-histrico ou atual, o criminoso nato no
um selvagem, tanto quanto no um louco.
Ele um monstro e, como muitos monstros,
ele apresenta traos de regresso ao passado
da raa ou da espcie, combinando-os,
contudo, de modo diferente. necessrio
guardar-se de julgar nossos ancestrais de
acordo com essa amostra. Que nossos
ancestrais, como ns mesmos, povos
civilizados,

devemos
ter
sido,
primitivamente, verdadeiros selvagens, eu
no contesto, ainda que os mais antigos
documentos os mostrem, no estado de
simples barbrie, com as mesmas formas
corporais que ns, mais belas apenas. Mas
existem bons selvagens. Wallace, Darwin,
Spencer, Quatrefages nos fazem am-los, e,
ainda quando, entre os selvagens atuais, os
bons representassem uma nfima minoria, o
que no caso, ser-nos-ia menos permitido
conjeturar com verossimilhana que nossos
primeiros pais fossem do pequeno nmero
destes ltimos.
Seremos levados a pensar, quer dizer, a
supor, que no nascemos, em mdia, com
aptides mais morais que aquelas de nossos
ancestrais, se observarmos que o progresso
moral das sociedades em via de se civilizarem
muito mais lento e mais duvidoso que seu
progresso intelectual e, quando ele real,
consiste,
de
preferncia,
em
uma

transformao socialmente vantajosa da


imoralidade,
que
em
uma
verdadeira
moralizao individual. Alis, medida que os
efeitos verdadeiramente moralizadores da
crescente socializao comeam a penetrar
at o sangue das naes ou das classes mais
civilizadas, ou seja, h longo tempo reinantes,
estas naes ou estas classes no tardam em
ser
recobertas
e
reabsorvidas
pela fecundidade
sempre
superior
das
classes, seno das naes, inferiores. Tais so
os efeitos morais da seleo natural aplicada
s nossas sociedades. A melhora moral no
tem
tempo
de
fazer
trabalhar
a
hereditariedade a seu favor e de a se
consolidar
em
instintos
profundos
e
indestrutveis atestados por uma refundio
do crnio e dos traos. Por conseguinte, o
bem que aqui se opera, e mesmo se
desenvolve, deve-se a causas muito mais
sociais que vitais, deve-se a uma ao
prolongada, pacfica, sedimentar da educao
e do exemplo, dos quais, infelizmente, o jorro
brusco dos fatos polticos ou militares rompe
as camadas cada instante. Que se reflita na
utilidade, eu chegaria a dizer na necessidade
da mentira, da perfdia, da dureza de corao
para se vencer numa eleio, num campo de
batalha, num congresso de diplomatas!
Tal no significa que eu conteste a
apario, por atavismo, por ricochete
hereditrio a grande distncia, de caracteres

ou de alguns caracteres prprios ao


delinqente nato. necessrio que a vida
retire de alguma parte os elementos de
monstruosidades acidentais que lhe escapam.
E de onde os tomaria ela, a no ser da
memria de suas passadas composies, a
menos que no seja do tesouro, raramente
aberto, de sua imaginao criadora, aquilo
que ela faz quando engendra um gnio, no
quando excreta um monstro, um criminoso ou
um louco? Mas aquilo que eu contesto que a
delituosidade do criminoso nato se explique
por
a.

assim
que
as
mulheres
apresentariam tambm, com o criminoso de
nascena, similitudes surpreendentes, o que
no as impede de serem quatro vezesmenos
dadas ao crime que os homens, e eu poderia
acrescentar quatro vezes mais levadas ao
bem. Sobre as sessenta recompensas
estipuladas em 1880 pela comisso do prmio
Montyon,
47
foram
merecidas
por
mulheres[49]. Elas so mais prognatas que
os homens (Topinard), elas tm o crnio
menos volumoso e o crebro menos pesado,
ainda que com altura igual, e suas formas
cerebrais tm alguma coisa de infantil e de
embrionrio; elas so menos destras, mais
freqentemente canhotas ou ambidestras;
elas tm, se permitido dizer, o p mais chato
e menos arqueado; enfim, elas so mais
fracas
de
msculos
e
tambm
to
completamente
imberbes
quanto
tm
abundante a cabeleira. Tantos traos comuns

com nossos malfeitores. E no tudo. Mesma


imprevidncia nelas, mesma vaidade, dois
caracteres que Ferri sinala, com razo, como
dominantes entre os criminosos. Doutra
parte, mesma esterilidade de inveno,
mesma
tendncia

imitao,
mesma
volubilidade
de
esprito
que
simula,
erroneamente,
a
imaginao,
mesma
tenacidade flexvel de um querer estreito...
Mas a mulher, em revanche, eminentemente
boa e devotada. Essa nica diferena bastaria
para contrabalanar todas as analogias
precedentes. Alm do mais, ela ligada sua
tradio familiar, sua religio e aos seus
costumes nacionais, respeitosa da opinio.
Aqui tambm ela se afasta profundamente do
criminoso, malgrado algumas supersties s
vezes
sobreviventes
neste.
Nisso,
ao
contrrio, ela se aproxima do selvagem, do
bom selvagem, ao qual, com efeito, ela se
parece bem mais do que o criminoso. Ns no
devemos nos surpreender, tendo aprendido
com os naturalistas, at que ponto o antigo
modelo da raa sempre fielmente guardado
pelo sexo feminino, e sabendo, alis, que a
civilizao coisa essencialmente masculina
por suas causas e por seus resultados. Por
suas causas, pois que as invenes das quais
ela se compe tm quase todas por autores os
homens; por seus resultados, pois que ela tem
visivelmente por efeito aumentar, em proveito
do homem, a distncia entre os dois sexos.
Logo, se quiserdes fazer uma idia de nossos

primeiros pais, a mulher e no o assassino


ou o ladro habitual que ns devemos olhar.
Nela, como num espelho vago e embelezador,
mas
no
muito
infiel
talvez,
ns
encontraremos a imagem apaixonada e vida,
inquietante e graciosa, perigosa e ingnua, da
humanidade primitiva. Mais precisamente,
aquilo que faz seu encanto e mesmo sua
inocncia, aquilo que ela tem de melhor
moralmente no o sabor de fruto selvagem
que nela persiste, a despeito de toda cultura,
aps todos os atestados de capacidade
simples ou superior? No nos apressemos,
pois, em decidir, sem um exame mais amplo,
que nossos crimes nos vm de nossos
ancestrais, e que nossas virtudes unicamente
nos pertencem[50].
Minhas crticas no se baseiam, v-se,
seno sobre a interpretao dada por
Lombroso aos caracteres fsicos ou outros to
freqentemente
apresentados
pelos
malfeitores. Tais crticas, em nada abalam a
realidade do tipo criminal. Apenas resta-nos
explicar, por nossa vez, o que entendemos por
isso.
Tratemos,
pois,
de
classificar
este tipo entre outras entidades de mesmo
nome
que
elabora
ou
coleciona
o
antropologista, este ontologista sem o saber.
Pode-se, parece-me, distinguir dois sentidos
da palavra tipo. Como exemplo do primeiro,
pode-se citar o Homem americano de Orbigny,
assim como, a exemplo do segundo, o Homem

delinqente. Pelo primeiro, entendemos o


conjunto de caracteres que distinguem cada
raa
humana
ou
cada
variedade
e
subvariedade nacional de uma mesma raa;
assim diz-se o tipo ingls ou alemo, o tipo
espanhol, italiano ou francs, o tipo judeu ou
rabe. Quer isso dizer que estes diversos
traos distintivos se encontram sempre entre
os nacionais dos diversos povos de que se
trata? No. Vistos em conjunto, eles so
raros; em estado fragmentrio, so muito
freqentes. Mas no est a uma objeo sria
contra a verdade dos esquemas formados
dessa sorte nem contra a realidade de seu
objeto. Verdade abstrata, realidade profunda
que consiste na tendncia mais ou menos
manifesta, mais ou menos enrgica da raa ou
da variedade em questo entregue a ela
mesma, se nenhum cruzamento a entravar, a
propagar,
de
preferncia
pela
hereditariedade, o grupo total de caracteres
que se diz lhe serem prprios, a torn-lo cada
vez mais freqente e, enfim, exclusivo sobre
qualquer outro, como se ela no encontrasse
seno a seu equilbrio estvel, estvel
momentaneamente.
num sentido totalmente diferente
daquele que se diz o tipo do pescador, do
caador, do campons, do marinheiro, do
soldado, do jurista, do poeta. Esta nova
acepo do mesmo termo , por assim dizer,
transversal, perpendicular primeira. Do

mesmo modo como, viajando, se reconhece


um ingls, um rabe, um chins como tais,
seja qual for a profisso ou a raa a que
pertenam, da mesma maneira, de um lado a
outro a Europa ou do mundo, no se
reconhece um campons, um militar, um
padre como tais, qualquer que seja sua raa
ou sua nacionalidade? Essa impresso, em
geral, confusa e no se a analisa, mas o
exemplo de Lombroso e de seus colegas, que
resta a seguir, mostra que ela suscetvel de
um grau imprevisto de preciso antomofisiolgica. E necessrio que no se nos
enganemos sobre o alcance de meu
pensamento, sobre a profundidade das
semelhanas que constituem, eu creio, os
tipos profissionais ou sociais reconhecveis,
quase os mesmos, atravs de raas
freqentemente as mais diversas. Eu no me
limito a dizer que existem aqui hbitos
musculares ou nervosos idnticos, natos (por
imitao) da rotina de uma mesma profisso e
capitalizados, por assim dizer, em traos
fsicos inatos. Estou persuadido, alm disso,
de que certos caracteres anatmicos trazidos
no nascimento, de ordem exclusivamente
vital, e de modo algum social, em suas causas,
formados pela gerao apenas, e onde a
imitao no entra em nada, fazem parte
tambm do assinalamento mdio prprio
cada grande profisso, seno cada grande
classe social. No sem razo que se diz de
um homem que ele possui o fsico de seu

emprego, que ele tem a figura de um militar,


de um magistrado, de um membro do clero.
Eis para o semblante. Mas por que no seria o
mesmo para o corpo? Se tomssemos, sobre
centenas ou milhares de juzes, de advogados,
de trabalhadores, de msicos escolhidos ao
acaso e em diversos pases, uma srie de
medidas e de experincias craniomtricas,
algomtricas, esfigmogrficas, grafolgicas,
fotogrficas, etc., experincias anlogas
quelas de Lombroso sobre centenas ou
milhares de criminosos, extremamente
provvel que chegaramos a constatar fatos
no menos surpreendentes, a saber, por
exemplo, que os advogados em geral,
principalmente
os
advogados
notveis,
os advogados natos, de qualquer sorte,
contrabalanando aos criminosos natos, e
nascidos para defender estes ltimos, tm,
em mdia, a estatura, o peso, a capacidade
craniana superiores ou inferiores em tantos
centmetros, em tantos gramas, em tantos
milmetros cbicos estatura, ao peso,
capacidade craniana da mdia dos demais
homens pertencentes mesma raa e ao
mesmo sexo. Descobrir-se-ia, ainda, que,
entre os obreiros entregues a tal profisso, e
nesta sendo vencedores, a proporo de
canhotos ou de ambidestros difere da
proporo ordinria, e que a diferena pode
ser expressa em cifras; que sua sensibilidade
dor, ao frio, luz e s variaes eltricas
tm um grau prprio, geral e permanente at

certo
ponto;
que
eles
so
mais
impressionados pela vista de uma boa garrafa
de vinho do que por aquela de uma bela
mulher, ou vice-versa, assim como resultaria
dos batimentos comparados de seu pulso
registrados pelo esfigmgrafo, e assim, por
conseguinte, at s nuanas intelectuais e
morais mais fugidias[51].
Eu prevejo, v-se, os resultados que
provavelmente daria uma vasta coleo de
estudos antropolgicos conduzidos segundo o
mtodo dos sbios criminalistas dos quais eu
falo, e aplicados a todas as profisses, como
se os aplica ao metier do crime. Mas o que h
de mais natural que esta suposio? Por que a
carreira criminal teria unicamente esse
privilgio de possuir um fsico caracterstico,
do qual as demais carreiras seriam
desprovidas? Ao contrrio, tem-se o direito de
pensar, a
priori,
que
o
assinalamento
antropolgico daquelas deve ser mais
acentuado, porque a primeira se recruta um
pouco em toda parte, mais indiferentemente
que as outras, e exige aptides muito mais
especiais. E, pois, se o leitor julga que
o retrato genrico a Galton, dado por
Lombroso
ao homem
delinqente
suficientemente ntido e preciso, ele dever
presumir, a fortiori, que um retrato genrico
assim vivo do homem pescador, do homem
caador, do homem lavrador, do homem
comerciante, etc. possvel e aguarda seu

fotgrafo. V-se o interesse inesperado desse


grosso volume sobrecarregado de cifras assaz
mal organizadas e de repulsivos documentos
humanos.
Se Lombroso, colocando-se desse ponto
de vista, houvesse imaginado que o seu tipo
criminal, apesar de tudo, no seno um tipo
profissional de uma espcie singular e
singularmente antiga, ele teria talvez, com
menor
freqncia,
oposto
seu homem
delinqente ao homem normal, como se os
caracteres fsicos distintivos do primeiro
realizassem um fenmeno parte no seio da
humanidade honesta, suposta homognea. Ele
teria escolhido, talvez, termos de comparao
mais precisos e mais vantajosos, mais
apropriados
a
fazer
sobressair
as
singularidades da variedade antropolgica,
digamos melhor, variedade sociolgica que
ele descobriu. Eu bem gostaria de ver o
homem
delinqente
oposto
ao homem
sbio, ao homem
religioso, ao homem
artista. Estou curioso, sobretudo, de v-lo
comparado ao homem virtuoso, e aprender se
este antpoda do delinqente no fsico e no
moral, se, por exemplo, as pessoas que obtm
o prmio Monthyon a cada ano tm, na
maioria, a cabea alongada de preferncia
redonda, os braos curtos de preferncia a
compridos, a fronte descoberta, a orelha
retrada, o maxilar frgil, ao mesmo tempo
em que a sensibilidade dor notavelmente

viva e no obtusa, e o pulso mais acelerado


por uma imagem de amor que por uma
perspectiva de embriaguez... e se, sob todas
essas analogias, elas se afastariam tanto
quanto os malfeitores da mdia dos homens
civilizados, porm em sentido inverso.
Lombroso defende-se muito mal contra a
objeo que lhe feita: Como podeis falar de
tipo criminal, quando, de acordo com vs
mesmos, sessenta criminosos em cem no
apresentam os caracteres? Ele responde
simplesmente que a fraca proporo de
italianos que apresentam o tipo de sua raa
no d a ningum o direito de negar o tipo
italiano, ainda menos que o tipo mongol, etc...
Haveria muito a dizer contra essa confuso
dos dois sentidos da palavra tipo distinguidos
por ns. Todavia, de nosso ponto de vista, ele
poderia ter respondido a seus adversrios:
no apenas no verdade que minhas
pesquisas sejam sem um srio alcance,
porque elas chegaram ao resultado que vs
conheceis, como elas so duplamente
instrutivas.
Com
efeito,
malgrado
a
inconstncia do tipo criminal entre os
malfeitores, ele no menos real no sentido
acima explicado. Alm disso, o grau de sua
freqncia, medido pelas cifras proporcionais
que tive o cuidado de apresentar, revelam
ou contribuem de sua parte para revelar o
nvel de nosso estado social e altura ainda a
atingir. Nas sociedades de castas fechadas,

onde no por imitao pura e simples, mas


forada, sujeita gerao, que se transmitem
as
diversas
profisses,

agricultura,
comrcio, armas, sacerdcio, certo que o
tipo profissional teria poucas chances de
reproduzir-se
freqentemente
entre
as
pessoas
consagradas

profisso
correspondente; e esta freqncia deveu
crescer medida em que, com o princpio
social puro a liberar-se da vida, as castas se
fossem substituindo por corporaes, depois
administraes livremente recrutadas e
mesmo, especialmente, por clrigos casados,
por clrigos celibatrios. O tipo jesuta, por
exemplo, bem mais difundido e mais
permanente entre os padres da Companhia de
Jesus do que o seria, caso esta ordem clebre,
como aquela dos brmanes, se propagasse
por filiao natural. O ideal seria, na direo
onde correm nossas sociedades desde a era
moderna, que nenhuma barreira artificial se
opusesse ao melhor emprego possvel das
vocaes individuais. Ento, em cada
profisso, no haveria seno pessoas natas e,
at
certo
ponto, conformadas para
ela.
Substitudos assim os tipos tnicos que
perderiam a cada dia sua importncia, os
tipos
profissionais
tornar-se-iam
a
classificao superior da humanidade. De
sorte que, aps haver atuado a servio do
princpio
vital
da
gerao
e
da
hereditariedade ao tempo das castas, o
princpio social da aprendizagem e da

imitao subordin-lo-ia, como convm. Seria


o mesmo naquela profisso que consiste em
viver s expensas de todas as outras, sem
nada dar em troca. O criminoso nato dos
novos criminalistas , pois, o criminoso nico
de amanh, reincidente endurecido e
indomvel. Ele j emerge do fluxo crescente
das estatsticas criminais, como o monstro a
derrotar, como a escria a repelir, como a
nica das conformaes fsicas e psicolgicas
que se recusa absolutamente assimilao
social, atualmente ao menos, e da qual a
eliminao se impe. Por a, aparece-nos sua
importncia e o interesse de curiosidade,
seno de simpatia, que se liga sua descrio
exata e completa[52].

06 Atenuao possvel do vrus


criminal no amanh.

Talvez houvesse, no entanto, uma


concluso mais consoladora a destacar do que
precede. Classificado como viemos de fazer,
deixa-nos o tipo criminal supor sua natureza
relativa e, quem sabe, passageira? Se, com
efeito, h quarenta ou cinqenta anos,
houvssemos submetido os empregados das
companhias de transporte ou dos telgrafos
areos, ou de qualquer outra administrao
desaparecida, s experincias e observaes

de Lombroso, encontrar-se-ia um tipo fsico


especial a cada uma das profisses, no
sentido que sua presena deveria ser
reconhecida mais freqentemente que em
nenhuma outra parte, alis. Logo, ter-se-ia,
numa certa medida, o direito de dizer que
existiriam condutores natos de diligncias,
por exemplo. Isso no impediu que, no dia em
que a locomotiva e o telgrafo eltrico foram
inventados e difundidos, os veculos e os
telgrafos incmodos de outrora cessassem
de ser fabricados. Eu no quero insinuar por
a que seria tambm fcil, mediante algumas
novas descobertas, suprimir, substituindo
vantajosamente, a carreira do crime. A
esperana, todavia, no completamente
quimrica, como veremos talvez. -nos
suficiente dizer, no momento, que a suposio
da qual partimos acima, aquela das
vocaes
naturais
para
certos
modos
particulares de atividade social, demanda
ser retificada ou precisada. A natureza,
diversificando seus prprios temas, no tem
de modo algum em vista seu emprego
possvel pela sociedade. Tambm no existem
predestinaes verdadeiramente naturais,
seno em sentido muito amplo, onde muitas
profisses
podem
ser
compreendidas
indiferentemente.
Em
suas
profundas
pesquisas sobre a hereditariedade e a seleo
natural, Alphonse de Candolle fez esta
observao
a
propsito
das
aptides
cientficas. E, certamente, se ela verdadeira

para estas, com maior razo deve s-lo para a


maior parte das outras. O homem dotado, diz
ele, de uma forte dose de perseverana, de
ateno, de julgamento, sem muitos dficits
de outras faculdades, ser jurisconsulto,
historiador, erudito, naturalista, qumico,
gelogo ou mdico, segundo sua vontade
determinada
por
uma
multido
de
circunstncias... Eu acredito pouco na
necessidade de vocaes inatas e imperiosas
para
objetivos
especiais,
exceto,
provavelmente, para as matemticas. Isto no
, como se v, negar a influncia da
hereditariedade;

consider-la
como
qualquer coisa de geral, compatvel com a
liberdade do indivduo[53]. Talvez Candolle
tenha exagerado aqui a indeterminao das
faculdades inatas. Ele parece esquecer que,
entre todos os modos de atividades
experimentadas ou observadas por ns,
sempre um, e quase sempre um nico, que
fixa nossa preferncia; e como, medida que
nosso campo de tentativas preliminares se
estende pelo progresso das comunicaes,
aproximamo-nos do momento em que ele
abranger o inteiro domnio das carreiras
existentes numa poca dada. Isso equivale a
dizer que existe sempre ou quase sempre,
a cada instante da Histria, uma carreira
precisa,
uma
nica,
naturalmente
correspondente cada variedade individual, e
exclusivamente atraente, se nada se opuser
sua escolha. Nada mais falta para explicar a

freqente presena dessa variedade ou de


uma variedade vizinha entre as pessoas
entregues a essa carreira, e a estatstica,
assinalando tal freqncia, no far seno
revelar, segundo seu costume, a ao de uma
causa constante em meio a causas variveis, a
saber, uma influncia permanente de ordem
natural mesclada a influncias mltiplas e
multiformes de ordem social que levam
adoo do caminho de que se trata. A
realidade do tipo assim esclarecida , pois,
certa. Mas, ao mesmo tempo, no mais
necessrio, v-se, seno a passagem de um
estado social para outro, quer dizer, uma
mudana sobrevinda no nmero, na natureza
e nas vantagens ou nos riscos relativos s
diversas
profisses,
para
desviar
sensivelmente a linha de todas as vocaes,
mesmo as mais decididas. Logo, no
permitido afirmar que tal homem, hoje
fatalmente devotado ao crime, o foi sempre
e sempre o ser, porque um criminoso de
nascena.
Ningum,
salvo
alguns
monomanacos[54] incendirios ou homicidas,
ou alguns cleptomanacos, que se nos
devemos guardar de confundir com os
criminosos
natos,

ningum
nasce
expressamente para matar, incendiar, violar e
roubar
seu
prximo.
Se
existissem
antropologistas na Atenas de Alcebades, no
lhes teria sido difcil esboar os lineamentos
tpicos do pederasta nato, daquele que um
impulso orgnico e irresistvel parecia

precipitar, desde o bero, nessa aberrao


nacional do instinto sexual. Eles no eram
nada raros, os atenienses devotados a esse
hbito enraizado, como nossos reincidentes
quele do roubo ou do assassinato. Sabemos,
entretanto, que esse vcio vergonhoso, antes
de tornar-se uma tradio, eu diria uma
tradio tica, comeou por ser uma moda
importada de fora, que acabou por ir como
chegou. Assim, pois, no necessrio muito
se apressar para explicar fisiologicamente
aquilo que talvez tenha uma explicao, em
grande parte, social.
A ver-se a Histria da Revoluo, por
Taine[55], o paroxismo da criminalidade, por
sua vez violenta e cpida, atingido por certos
terroristas, Carrier, Lebon e outros, levarnos-ia a tom-los por criminosos natos da
melhor gua, ainda que a influncia ambiente
fosse seguramente suficiente para explicar
todas as suas aes, como o resto de suas
existncias provou-o muitas vezes. Todavia,
sua fase tenebrosa foi de tal intensidade que
assombraria Lacenaire ou comoveria um
fijiano[56], por exemplo, a execuo, sob os
olhos de Carrier, de uma criana de treze
anos que j amarrada sobre a prancha, mas
demasiado pequena, e no tendo sob a lmina
da guilhotina mais que o vrtice da cabea,
disse ao executor: Tu me fars muito mal.
Outro exemplo. Conhecem-se os ritos cruis
dos antigos astecas: seus sacrifcios humanos

aos milhares, seus dolos manchados do


sangue de suas vtimas, suas contnuas
efuses de sangue no templo e a domiclio
como hbitos de vida. Muito bem, o ndio, que
descende diretamente desse povo , segundo
Biart (Os Astecas, p. 164), o mais doce, o mais
inofensivo, o menos feroz dos homens. Os
costumes de seus ancestrais no eram, pois,
um efeito da raa que no mudou, mas um
produto de suas crenas religiosas, fortuitas
em parte, que poderiam ser diferentes, pois
que mudaram desde ento.
Ferri, ele mesmo, fornece-nos uma
considerao em apoio nossa idia. Para
responder objeo de que o tipo criminal
caracteriza-se, bem raramente, verdade,
entre as pessoas honestas ou, ao menos, sem
condenao judicial, ele observa com razo
que a criminalidade nata pode permanecer
latente, e que os criminosos natos, aos quais
faltou a ocasio de cometer um crime,
emparelham-se aos criminosos de ocasio,
que no nasceram para o crime. Em
indivduos de classes elevadas, diz ele ainda,
os instintos criminais podem ser abafados
pelo meio (riqueza, poder, maior influncia da
opinio pblica). Os instintos criminosos
dissimulam-se sob formas veladas, evitando o
cdigo penal. Em lugar de matar com o
punhal,
conduz-se
a
vtima
a
empreendimentos perigosos; em lugar de
roubar na via pblica, trapaceia-se na Bolsa;

em lugar de violar, seduz-se e abandona-se a


vtima... O prprio Lombroso no fala de
outro modo. A propsito de associaes de
malfeitores: No nos diz que elas diminuem
num pas civilizado, mas transformam-se em
equvocas
associaes
polticas
ou
comerciais? Quantas sociedades annimas,
quantas agncias, quantos comits que so
colees de bandidos, porm de bandidos
mitigados pela cultura! O sbio professor
compraz-se em assimilar as cortess aos
delinqentes e a ver, nas casas de tolerncia,
o equivalente feminino das casas de correo.
Seja. Muito bem. Entre essas reclusas de um
gnero parte, ser-lhe-ia fcil estabelecer
tambm duas categorias bem destacadas,
seguramente mais ntidas que as duas
categorias
correspondentes
do
mundo
criminal, a saber, as prostitutas de ocasio e
as prostitutas natas. Todavia, estas mesmas
que um temperamento especial, o mais
especial certamente, e o mais imperioso de
todos os temperamentos, parece predestinar
s espeluncas: Teriam elas alguma vez a
penetrado na ausncia das condies ou dos
encontros sociais que a as levaram na
realidade? No. Mais felizes, casadas, e
permanecendo o que se chama honestas, elas
poderiam ser, sem que o diabo a perdesse
coisa alguma, lojistas bem afreguesadas,
mulheres ditas volveis ou coquetes, ou
encantadoras, cujo salo no esvaziaria,
ou ainda belas artistas. Indicamos assim o

caminho ou os mltiplos caminhos pelos quais


a atenuao do vrus criminal, por assim
dizer, pode ser obtida com o tempo. Esta
atenuao, completamente anloga quela da
qual se ocupou Pasteur, comporta uma srie
de fases graduais. O roubo, abortado, torna-se
estelionato ou abuso de confiana, depois
especulao na Bolsa ou espoliao do
adversrio, colorida no nome de medida
poltica, do que se chama habilidade; o
homicdio, abortado, torna-se duelo desleal,
depois calnia ruinosa ou denncia mortal,
enfim, energia, insolncia e sangue-frio.
fora de diluir-se, pois, o vrus acaba
freqentemente por tornar-se um fermento
til, e no seria difcil, com efeito, descobrir,
no fundo das mais fecundas coisas sociais e
das mais civilizadoras, a ambio, a cupidez,
a galanteria, a coragem, a seiva e o sabor dos
instintos selvagens lentamente suavizados.
Enfim, em seu to interessante captulo sobre
a criminalidade das crianas, Lombroso
observa quanto os instintos criminosos so
freqentes nessa idade, mas com quanta
facilidade eles desaparecem, em grande
parte, sob a influncia de uma boa
educao[57], acrescente-se, de uma boa
chance. Todavia, se a criana mal educada e
infeliz, eles persistem no adulto, e, neste
caso, pode-se continuar a cham-los natos,
porque de fato o so. Mas essa persistncia,
devida ao meio social, no equivale sua
aquisio social? Mudai as condies, se

possvel, da sociedade, muito de preferncia


a mudar seu sistema penal, e sua
criminalidade
modificar-se-.
Sobre
tal
convico
fortemente
motivada (Nouvi
Orizzonti,3a. edio, pg. 345 e seg.) repousa,
no fundo, a teoria de Ferri sobre os Sostitutivi
Penali, sobre os equivalentes da pena, o que
equivale a dizer sobre os equivalentes do
crime.
No , pois, verdadeiro que o crime,
mesmo reduzido a um mnimo numrico dito
irredutvel e assinalvel de antemo, haja sido
colocado desde a origem, a maneira do
amor, para falar com um coro antigo, entre
as foras eternas e divinas que movem este
mundo. Sua origem histrica antes de
tudo; sua explicao , antes de tudo, social.
Mas, esperando que ele desaparea um dia,
as variedades da natureza humana, das quais
ele se alimenta hoje e que, reunidas, compe
seu tipo, no desaparecero por isso. Elas
sero dispersas e repartidas entre outros
tipos. Esperando, e eu receio muito que a
espera seja longa, o tipo que elas formam
nada perde de sua realidade, porque sua
permanncia indestrutvel deve ser reputada
muito contestvel.

Captulo Segundo

A Estatstica
Criminal do ltimo MeioSculo
De ordinrio, os volumes anuais de
estatstica enviados aos tribunais pelo
Ministrio da Justia amortalham-se nos
cantos dos cartrios e dos parquets. No se
deu o mesmo, ns muito o esperamos, com
aqueles que, relativos ao ano de 1880
especialmente, foram precedidos de um
relatrio sobre a estatstica comparada do
ltimo meio sculo, com tabelas, mapas e
curvas
grficas
a
apoi-los.
Esse
incomparvel documento, j unanimemente
louvado pelos criminalistas e moralistas do
mundo inteiro, e devido ao nosso eminente
estatstico
Yverns,
tem
respondido
plenamente s esperanas que fizeram
nascer, h mais de quarenta anos, os
primeiros volumes dos Relatrios da justia
criminal e civil. Cournot[58], o penetrante
crtico, escrevia nessa data distante que
chegar-se- um dia a uma poro de
documentos
preciosos
para
o
aperfeioamento da legislao e o estudo da
sociedade, sob suas relaes morais e civis
(Memoire sur les Applications du Calcul des
Chances la Statistique Judiciaire). Ele no
se enganava. Sem a estatstica anual,
notadamente: no certo que o foco da

infeco criminal de nossa sociedade, a classe


dos reincidentes, no fosse seno suspeitada,
e no indicada a dedo, e no assinalada
preocupao dos governos? Mas esse no o
nico servio nem, sobretudo, o nico
ensinamento, como se ver, do qual somos
devedores a essa fotografia numrica de
nosso estado social.
O otimismo geralmente passa por uma
virtude oficial, virtude que parece faltar
absolutamente ao autor do relatrio do qual
se trata. Ele nos ensina, num tom alarmante,
tristes verdades. E existe nisso ainda mais
lugar para louv-lo, quanto suas revelaes
arriscam-se a servir de argumento a
declaraes polticas. Porque a ao dos
eventos polticos sobre a criminalidade no
duvidosa: olhai a curva dos negcios
correcionais desde 1835, sorte de perfil de
montanha em via de sublevao brusca aps
certas datas, e dizei se, diante dessa
silhueta, no escusvel tecer algumas
consideraes maliciosas[59]. Mas isso seria
perder de vista as causas mais profundas e os
agentes mais escondidos que operam sob os
fatos e os atores superficiais. Diremos ns,
por exemplo, que o nmero de adultrios
processados, tornado nove vezes mais forte
de 1826 a 1880, e aquele dos adultrios
denunciados, tendo progredido mais
rapidamente ainda, todos os maridos
franceses teriam ento interesse em tornar-se

legitimistas? O tema, por infelicidade, no


comporta tanto humor.

01 Progresso rpida e real do nmero


de delitos. Baixa aparente do nmero de
crimes. Causa desta iluso.

Um grande contraste se nos oferece


primeiramente.
No
lapso
de
tempo
considerado, os crimes propriamente ditos
diminuram perto da metade e os simples
delitos (abstrao feita das contravenes)
mais que triplicaram. Como explicar isso? Vaise dizer que um efeito da instruo
crescente e do abrandamento dos costumes
ou simplesmente um sinal de nosso
nivelamento
social
que,
entre
outras
igualaes, atenua a distncia entre os
celerados e as pessoas honestas. Seria, pois,
na criminalidade em seu conjunto, como o
que ocorre nos Alpes e nos Pireneus, onde os
cimos, parece, vo diminuindo com o passar
dos anos, medida em que, por sua
fragmentao sucessiva, o solo se espalha a
seus ps, de sorte que esses montes ganham
em extenso o que eles perdem em altura; ou
diremos ainda, com um engenhoso autor, que
a
criminalidade
assemelha-se
nisso

animalidade, onde os graus inferiores


assinalam-se por uma fora de reproduo

superior?
Infelizmente,
para
essas
explicaes e para todas as outras possveis, o
contraste indicado puramente aparente. Em
primeiro lugar, como reconhece o prprio
Yverns, a diminuio do nmero dos
criminosos explica-se em muito grande parte
pelo hbito louvvel, cada dia mais
generalizado entre o Ministrio Pblico,
de correcionalizar os crimes pouco graves,
negligenciando
voluntariamente
observar
certas
circunstncias,
tais
como
o
arrombamento e o assalto que acompanham
os roubos de pouca importncia. A Lei de 13
de maio de 1863 consagrou essa prtica em
muitas transaes. Transformados desse
modo em casos correcionais, os fatos
criminosos so mais seguramente punidos
com penas menores e, alis, se o acusado
prefere o jri ao tribunal, lhe sempre
facultado declinar da competncia deste que
no pode pronunci-la. A prova de que a
correcionalizao, seja legal, seja ilegal, tem
realmente contribudo para o abaixamento da
curva dos crimes, que esta curva comeou a
baixar somente em torno de 1855, quer dizer,
perto da poca em que a moda em questo
comeou a propagar-se. No detalhe das
diversas naturezas de crimes, a prova mais
surpreendente ainda. sobre os furtos
qualificados, sobre as violaes e os
atentados ao pudor contra adultos, sobretudo,
que importou a diminuio das acusaes.
Mas precisamente sobre estes fatos que a

correcionalizao mais se exerce. Tambm, no


momento em que eles desobstruem a coluna
dos crimes, engrossam aquela dos delitos e,
enquanto os atentados o pudor sobre os
adultos diminuram da metade a partir de
1855, aps haverem aumentado at ento, os
ultrajes pblicos ao pudor experimentaram,
de 1855 a 1860, um sbito aumento,
surpreendente mesmo em meio a sua rpida
ascenso contnua (a qual foi de 302 a 2.572
em nosso perodo de meio sculo). A mesma
observao quanto aos furtos. Os furtos
domsticos, notadamente, diminuram de dois
teros (na coluna dos crimes) desde 1826,
ainda que o nmero de pessoas assalariadas
tenha aumentado de forma considervel.
Quer isso dizer que os criados e os serventes
tornaram-se mais fiis? Guardai-vos dessa
iluso e olhai a coluna dos furtos simples que
muito mais que dobrou. Para as falsificaes
idem. Elas multiplicam-se, eu creio, a cada
dia, mas se as batiza o mximo possvel
como escroquerias, natureza de delito que
mais que triplicou. Mas nem todos os crimes
so prprios correcionalizao. impossvel
ou difcil estender o benefcio dessa
indulgncia aos atentados ao pudor contra
crianas (quase sempre cometidos por
pessoas idosas), aos assassinatos, aos
incndios
intencionais,
s
bancarrotas
fraudulentas e, para dizer a verdade, aos
crimes dignos desse nome, qualificados tais
na linguagem comum. Em conseqncia, o

que
vemos? Tais
crimes
crescem
constantemente, crescimento significativo e,
infelizmente, mergulhado no clculo da
diminuio de conjunto. Algumas cifras: a
violaes e os atentados ao pudor sobre
crianas marcharam de 136 a 809; os
assassinatos, de 197 a 239; os incndios, de
71 a 150; os infanticdios, de 102 a 219[60].
Em geral, os crimes contra as pessoas so
bem menos fceis de correcionalizar que os
crimes contra a propriedade. Ora, vemos que
a curva dos primeiros, atravs de altos e
baixos, nada diminuiu em seu conjunto e,
mesmo, eleva-se um pouco, ainda que a
correcionalizao a afete tambm em certa
medida.
A
diminuio,
pois,
da
grande
criminalidade produziu-se principalmente nos
crimes contra a propriedade. o contrrio do
que teria lugar se essa diminuio fosse outra
coisa seno uma escamoteao. Com efeito,
durante esse movimento, a Frana foi
instruda e enriquecida. Ora, um dos
primeiros efeitos dos progressos da instruo
e da riqueza, e um dos melhor
demonstrados pela estatstica comparada dos
diversos departamentos, das diversas classes,
das diversas naes mesmo, que ele
resulta num aumento proporcional dos crimes
contra a propriedade. curioso ver assim,
entre parnteses, a cupidez crescer com a
riqueza e, paralelamente, na mesma medida

dos progressos da vida urbana, ver as


relaes sexuais mais livres e
mais
multiplicadas, as paixes sexuais redobrarem,
como atesta o enorme progresso dos delitos
contra os costumes. Nada mais prprio que
essas constataes estatsticas, entre outras,
para lustrar esta verdade capital: uma
necessidade superexcitada por suas
prprias satisfaes.
Observemos agora que, alis, por
excelentes razes, as cifras acima indicadas
do trato a acusaes e no simplesmente a
condenaes.
Ora,
a
proporo
de
absolvies, desde h meio sculo, seja diante
de tribunais, seja diante do jri, tendo
diminudo muito, o abaixamento da grande
criminalidade, se tomarmos por base de sua
avaliao a cifra das condenaes e no
aquela das acusaes, parecer-nos-ia bem
enfraquecida.
Observemos, alm disso, que a represso
est longe de tornar-se mais severa.
verdade que o pessoal da gendarmaria e da
polcia dobrou; mas, em revanche, a
magistratura
esforou-se
constantemente
para acomodar-se de antemo, para adaptarse, como diria um spenceriano, fraqueza
cada vez mais conhecida de um jri cada vez
mais
impregnado
do
pseudoliberalismo
ambiente, do sentimentalismo emoliente do
qual se beneficiam os criminosos. De medo
de uma absolvio, expresso corrente entre

os promotores, gabinetes de instruo e as


cmaras de acusao, v-se o Ministrio
Pblico,
os
juzes
de
instruo,
os
conselheiros mostrarem-se cada dia mais
exigentes em face das provas, o que, de resto,
freqentemente muito louvvel. A isso se
deve a proporo sem cessar decrescente dos
processos criminais terminados em veredicto
negativo. De 82 entre 100, as acusaes
inteiramente rejeitadas pelo jri passaram,
gradualmente, a 17 entre 100. J que
notrio que o jri no , de modo algum, mais
rigoroso que no passado, esse resultado no
pode ser atribudo seno escrupulosa
ateno que os magistrados prestam, cada
vez mais, ao exame dos processos, antes de
ordenar
sua
remessa
s
jurisdies
competentes.
Eu explicaria de boa vontade, por
essa adaptao gradual da magistratura ao
jri, a diminuio real de certas espcies de
acusao que eu chamarei secundrias, falsos
testemunhos, por exemplo, que passaram de
49 ou de 101 para 4 ou para 1. No se
ousaria, penso, dizer, a um magistrado
instrutor qualquer, que essa diminuio se
deve a um progresso considervel da
veracidade dos testemunhos; mas d-se cada
vez menos ao intil trabalho de processar as
testemunhas falsas. Cada vez menos tambm,
pelo mesmo motivo, perseguem-se os
incendirios que so to difceis de descobrir,

e se, malgrado isso, a cifra das acusaes por


incndio aumentou sensivelmente, foi porque
aquela dos crimes desse gnero cresceu de
modo atroz.
Tendo
em
conta
todas
essas
consideraes, ou seja, a correcionalizao
progressiva, as vistas crescentes do promotor
para a fraqueza do jri e a distino
necessria entre os verdadeiros crimes e os
crimes nominais ou secundrios, pode-se ter
como certo que, desde h meio sculo, o
nmero de crimes, como aquele dos delitos,
mas apenas numa medida menor, aumentou.
Afastada esta dificuldade, (porque era uma
dificuldade sria compreender a anomalia
apresentada por um povo, onde a grande e a
pequena criminalidade teriam variado em
sentido inverso, realizando uma espcie de
gangorra), consideremos os delitos,
especialmente porque eles rolam sobre cifras
mais fortes, menos sensveis s perturbaes
de causas acidentais e insignificantes. Previno
certas objees superfcie do tema.
Primeiro, a populao aumentou em quase
mais de um dcimo (31 milhes em 1826; 37
em 1880), enquanto a cifra dos delitos
comuns triplicou. Essa considerao no nos
deve conter. Em revanche, poder-se-ia
acrescentar, possvel a rigor que, o mesmo
nmero de fatos delituosos sendo cometido
anualmente por hiptese, a frao
processada destes fatos haja crescido de ano

para ano, sob o imprio de diversas causas:


seja porque os promotores (assero bem
gratuita),
multiplicando
os
processos
correcionais,
estariam
cada
vez
mais
adaptados severidade e menor exigncia
face s provas da magistratura dos tribunais,
do mesmo modo que estariam gradualmente
adaptados indulgncia do jri, diminuindo o
nmero de acusaes; seja, ainda, porque a
densidade crescente da populao (porque a
populao
se
condensa,
mesmo
sem
aumentar, por conta do progresso da vida
urbana) teria facilitado a descoberta de certos
delitos, tais como roubos, raptos de crianas,
etc.; seja, enfim, porque certos preconceitos
ou certas repugnncias, que impedem as
vtimas de certos delitos denunci-los, por
exemplo, os maridos enganados, os agredidos
em rixas, os patres roubados por seus
domsticos, as vtimas enganadas por
escroques habilidosos, as pessoas ultrajadas
em seu pudor, teriam enfraquecido no
decorrer de nosso sculo. No nego a ao
dessas causas, mas, se elas agiram, foram
neutralizadas, na mesma proporo, por
influncias contrrias. Os membros do
Ministrio Pblico, interessados talvez em
destacarem-se por grandes processos, tm
interesse, em revanche, em no se encherem
de pequenos, sem importncia notvel. A vida
urbana favorece os malfeitores tanto quanto
os prejudica. A desapario de certos
preconceitos tem certamente provocado

menos denncias que o afrouxamento dos


costumes tem rechaado. Alm disso, as
consideraes acima so evidentemente
inaplicveis vadiagem, s rebelies, aos
desacatos a magistrados, aos bancarroteiros e
a muitos outros gneros de delitos.
Acrescente-se que, desde o retorno ao
parlamentarismo, sobreposto ao sufrgio
universal, no se saberia verbalizar nem
requerer, em geral, seno contra um eleitor
que tem seu eleito como advogado de ofcio.
Os reincidentes no so eleitores e, talvez em
parte por isto, sua proporo aumenta
sempre. Em suma, muito provvel que o
aumento dos crimes processados traduza,
com certo grau de aproximao e com
atenuao de preferncia a exagero, aquele
dos crimes cometidos, quase como a forma do
crnio corresponde, sem muita inexatido, ao
relevo do crebro[61].
Dito isso, observemos que os diversos
delitos progrediram com rapidez muito
desigual, que tem seu significado. Existe a
notadamente, e de modo aproximativo, trs
vezes mais
rebelies
contra
a
autoridade, cinco vezes mais desacatos a
funcionrios, oito
vezesmais
mendicncia, duas
vezes mais
golpes
e
ferimentos, sete vezes mais delitos contra os
costumes (a compreendidos o rufianismo que
apenas duplicou e o adultrio que nove
vezes mais forte), duas vezes e meia mais

furtos simples, seis vezes mais destruies de


cercas,
perto
de quatro
vezes mais
destruies de plantas e colheitas, trs
vezes mais fraude ao menos, e ao menos seis
vezes mais abusos de confiana.
Se reunirmos todos esses resultados,
chega-se, parece, a esta concluso: o cinismo
e a velhacaria realizaram, paralelamente, um
ajudando ao outro, sem dvida, enormes
progressos; a propriedade e a autoridade so
cada vez menos respeitadas; e as pessoas
destitudas de princpios morais multiplicamse ao mesmo tempo em que as pessoas sem
moradia[62]. Mas, sobretudo, a cupidez
parece haver crescido, ao mesmo tempo em
que a fortuna pblica. De 1826 a 1830, ela
era, em 13% das vezes, o motivo
determinante dos crimes de assassinato, de
homicdio, de envenenamento e de incndio.
Essa proporo elevou-se gradualmente a
20% em 1856-60, depois decresceu at 17%
em 1871-75, para aumentar em 1876-80 e
atingir 22%. Inversamente, o amor, que era,
h cinqenta anos, em 13% das vezes, a
motivao dos mesmos crimes, no o mais
que 8%. Evidentemente o amor diminuiu ou a
cupidez aumentou. Mas o amor, fora
natural, no pde diminuir, no mais que o
dio, malgrado sua participao igualmente
menor nos crimes precedentes. Para prova,
notemos que o nmero anual de suicdios por
amor permaneceu quase o mesmo desde h

quarenta anos, enquanto os suicdios por


perda de fortuna aumentaram muito; que os
suicdios por causa de sofrimentos psquicos
quadruplicaram
e
os
causados
pela
embriaguez quintuplicaram. Logo, foi a
cupidez que progrediu. Tambm uma tabela
especial mostra que a proporo dos delitos
contra a pessoa (ao contrrio daquilo que tem
lugar
artificialmente
para
os
crimes)
decresceu
regularmente
desde
1826,
enquanto aquela dos delitos contra a
propriedade
aumentou
com
igual
regularidade.

02 Discusso com Poletti: se a


atividade produtiva compensa a atividade
malfazeja.

Esse quadro sombrio. Por felicidade,


encontramos Poletti em nosso caminho, e o
sorriso desse reconfortante criminalista
italiano, do qual as idias enganadoras teriam
merecido, eu creio, malgrado sua
falsidade, prosperar, zomba um pouco de
nossa tristeza. Ainda que permanecessem
desconhecidas, seriam dignas de exame,
porque so uma resposta original grave
questo de saber qual a influncia da
civilizao sobre a criminalidade. Depois, elas
podem ser citadas como uma forma tpica

dessa fora da iluso invensvel em virtude da


qual cada um de ns levad0o a envaidecerse, malgrado a evidncia do contrrio, da
superioridade de seu tempo. Poletti quase
chega a nos dizer isso: o nmero de delitos ou
de crimes pode aumentar numa nao, ainda
que a criminalidade a decresa. Se esse
nmero dobrar ou triplicar enquanto,
paralelamente, o nmero de aes produtivas
e conformes s leis e atividade social
fecunda e til triplicar ou quadruplicar,
como se tem a prova na Frana, pela
comparao das estatsticas comerciais do
ltimo meio sculo e o aumento dos impostos
indiretos, houve, em definitivo, progresso
moral e no decadncia. Porque a moralidade
igual ou, aquilo que d na mesma, a
imoralidade, a criminalidade iguais, as quedas
no mal devem ser exatamente proporcionais
ao crescimento das ocasies de queda. Eis a,
se eu no o desnaturo resumindo, do meu
ponto de vista, o argumento de Poletti[63].
Ele consiste em suma, parece-me, em
avaliar a criminalidade como se aprecia a
segurana de um meio de locomoo e a
proceder, para decidir se a criminalidade dos
franceses notadamente aumentou ou diminuiu
desde h cinqenta anos, como se procede
para julgar se a segurana dos passageiros
dos trens hoje inferior ou superior quela
dos passageiros das diligncias em torno de
1830. Do mesmo modo que aqui se resolve o
problema, no simplesmente comparando as

cifras dos passageiros mortos ou feridos nas


duas pocas, mas dizendo que houve um
morto ou um ferido em tal data ou tal outra
sobre tantos milhares de passageiros ou
tantos milhares de quilmetros percorridos,
de maneira semelhante, deve-se, para
responder outra questo, dizer que havia,
por exemplo, em 1830, um abuso de confiana
processado anualmente sobre tal nmero de
transaes ou negcios susceptveis de
provoc-lo, e que h um, em nossos dias,
sobre tal nmero de transaes ou negcios
semelhantes[64]. Por que no acrescentar
que, por conta das comunicaes mais
freqentes, das sedues mais perigosas da
vida urbana em progresso, o enorme aumento
da cifra dos adultrios constatados nada tem
de surpreendente e revela um verdadeiro
fortalecimento da virtude feminina?
Essa maneira otimista de ver as coisas
no compartilhada, e eu no me espanto,
pelo autor do relatrio oficial que deplora, em
algum lugar, as dolorosas constataes da
estatstica
e
o transbordamento
da
desmoralizao revelado por ela. De fato e de
direito, alis, nada mais errneo que o clculo
precedente. De fato, para os abusos de
confiana que aumentaram seis vezes, para os
delitos contra os costumes que aumentaram
sete, etc., no verdade que os negcios ou
os encontros que os ocasionam tenham se
tornado seis vezes, sete vezes mais

numerosos. De direito, pelo conjunto de


crimes e de delitos, parece-me, primeiro, que
se faz uma confuso. bom dizer e
demonstrar,
para
continuar
minha
comparao, que as estradas de ferro so o
menos perigoso meio de transporte ou que o
gs a mais inofensiva das iluminaes, no
menos verdadeiro que um francs de 1826 se
arriscasse menos a morrer num acidente de
viagem ou a ser vtima de um incndio que
um francs de nossos dias. H cinqenta
anos, contavam-se por ano quinze mortes
acidentais sobre 100.000 habitantes; agora,
trinta e seis. Esse o efeito das descobertas
que constituem a civilizao de nosso sculo.
Entretanto, a vida mdia, em suma, no
diminuiu de durao. Eu sei mesmo que se a
acredita, geralmente, em via de prolongar-se.
Mas os estatsticos srios tm apagado essa
iluso[65], para empregar seus prprios
termos. Tudo o que se pode dizer que temos
agora menos chance que outrora de morrer
no leito, mas as mesmas chances de morrer
tarde. As invenes civilizadoras tm, pois,
aportado seu remdio aos seus males e podese dizer o mesmo de seu efeito, dessas
cobias, dessas necessidades que so criadas
ou superexcitadas, e de onde nasce o crime
ao mesmo tempo em que o trabalho. Mas, por
compensado que ele seja, um mal um mal,
de nenhuma maneira diminudo em si pelo
bem que o acompanha. Se um pode, a rigor,
estar separado do outro, isto claro; e, se so

inseparveis
para
sempre,
hiptese
desesperadora, isto ainda mais claro.
Importa-me pouco que a segurana das
viagens, que a moralidade dos negcios
hajam aumentado, quando a segurana,
quando a moralidade dos homens, viajantes
ou outros, comerciantes ou outros, tenha
diminudo (ou parea haver diminudo) da
metade ou de trs quartos. Para uma massa
igual de negcios, no h mais de delitos.
Seja. Eu admito mesmo que haja menos, mas:
Corre-se, sim ou no, mais risco hoje de ser
enganado, vtima de escroques ou ladres
franceses, que se corria h cinqenta anos?
Eis o que nos importa no mais alto grau, e no
uma abstrao ou uma metfora. No um
mal certo, indubitvel, que uma classe ou
uma categoria de cidados, por ativa ou por
atarefada que ela se torne, aquela dos
industriais ou das mulheres casadas, por
exemplo, fornea um contingente triplo,
sxtuplo, Justia Criminal de um pas? No
um mal tambm que, aps quarenta anos, o
nmero de falncias haja dobrado, ainda que
o desenvolvimento comercial haja mais que
dobrado[66]? Esse mal , de resto, to pouco
inevitvel, malgrado o princpio puramente
arbitrrio de onde parte Poletti, que um mal
menor, aquele dos processos comercias,
diminuiu
desde
1861,
malgrado
o
desenvolvimento crescente dos negcios[67].
assim que, graas civilizao igualmente,
as ocasies de guerras, as excitaes

belicosas jamais foram to numerosas nem


to fortes que durante o perodo mais pacfico
de nosso sculo, de 1830 a 1848. Quanto aos
processos
civis,
eles
se
reproduzem
regularmente em igual nmero, coisa notvel,
malgrado a complexidade dos interesses, a
multiplicao dos contratos e das convenes,
o fracionamento da propriedade. Entretanto,
o que haveria de mais aceitvel a priori que
olhar o crescimento dos processos civis ou
comerciais como um sinal constante e
necessrio de prosperidade, de atividade civil
e comercial?
Eu compreendo melhor um ponto de vista
precisamente contrrio quele que ns
refutamos. Como! O crescimento da atividade
laboriosa e da riqueza tornaria natural aquele
dos crimes e dos delitos! Mas em que se
transforma, ento, esse poder moralizador do
trabalho, essa virtude moralizadora da
riqueza, da qual se fala? A instruo fez
grandes progressos. Em que se transforma a
ao benfazeja to preconizada das luzes
sobre os costumes? Qu! Esses trs grandes
remdios preventivos do mal social, o
trabalho, a riqueza geral, a instruo,
triplicados ou quadruplicados, tm agido ao
mesmo tempo e, em lugar de secar, o rio da
criminalidade transborda! De duas coisas
uma: ou se deve reconhecer que se est
enganado ao atribuir a essas causas uma
influncia benfica ou se deve confessar que,

por lhes haver resistido, e com tanta


vantagem, as tendncias criminais deveram
crescer muito mais depressa ainda do que
elas se desenvolviam. Nos dois casos, claro
que a sociedade realmente piorou, como as
cifras da estatstica criminal indicam, mas, no
segundo, muito mais do que estes nmeros
indicam. Felizmente, h uma terceira
alternativa que ns omitimos: que algumas
outras causas fceis ou no de extirpar, mas
com as quais se no nos preocupamos muito,
agem cada vez mais, ainda que a natureza
humana no se haja tornado pior. Ns
voltaremos a isso. O que quer que seja, no
duvidoso que um tal estado de coisas
provoque um crescimento ou uma mudana
da represso e da penalidade. Se os crimes e
os delitos no so, como se quer, seno
acidentes da estrada de ferro da vida social
lanada a todo vapor, no nos esqueamos de
que um trem mais rpido exige um freio mais
forte ou, antes, diferente.
Um exemplo tomado a uma outra ordem
de fatos far melhor compreender minha
maneira de ver. Pode-se pensar, diz Block, na
estatstica da Frana, que a multiplicao do
nmero de cartas (por conta do rebaixamento
da tarifa de 1848) aumentaria o nmero
daquelas que o correio no teria condies de
entregar ao destinatrio, ou seja, que
estariam inutilizadas. No assim. Segue-se
um quadro de onde resulta que, de 1847 a

1867, no apenas o nmero proporcional, mas


o nmero absoluto de cartas inutilizadas
diminuiu em torno de um quinto, ainda que,
em 1867, houvesse 342 milhes de cartas
postas no correio e, em 1847, 125 milhes
apenas. E o aumento de uma parte, a
diminuio da outra foram graduais. Assim,
quanto mais os carteiros tm trabalho, menos
freqentemente
eles
falham
em
seu
cumprimento; quanto mais as pessoas
escrevem cartas, menos freqentemente elas
erram na colocao do endereo. E no se
suponha que os carteiros tenham se tornado
mais inteligentes ou mais honestos, ou as
pessoas mais atentas. Consideradas a
honestidade, a inteligncia e a ateno iguais,
as faltas decresceram enquanto a atividade
cresceu. Outro exemplo ainda mais tpico
fornecido igualmente pelos correios. De 1860
a 1867, o nmero de cartas registradas
tornou-se duas vezes e meia maior e o
nmero daquelas dentre estas cartas que
desapareciam
anualmente
(quer
dizer,
provavelmente,
que
eram
subtradas)
abaixou, por graus, de 41 a 11; e eu suponho
sempre que a probidade dos carteiros
permanecesse a mesma. Se nos colocarmos
do ponto de vista de Poletti, o inverso do
que
se
deveria
prever a
priori. Mas,
refletindo, ver-se- que isso se explica muito
bem. Passemos uma imagem trivial. Acontece
com uma sociedade sempre mais ou menos
levada a transgredir suas prprias leis, como

um cavalo um pouco fraco sobre suas pernas


dianteiras, isto , dado a quedas. O melhor a
fazer nesse caso, para impedi-lo de cair ou
evitar suas passadas em falso e tornar suas
quedas mais raras, lan-lo rapidamente s
decidas. Quanto mais depressa ele for, menos
tropea. Os cocheiros sabem disso e os
condutores de trens tambm. bom ir a todo
vapor sobre uma estrada ruim. Quereis
manter em equilbrio sobre um dedo uma
haste vertical pronta a cair? Fazei-a oscilar
regularmente e muito depressa. Eis a
exemplos entre mil de equilbrio mvel, tanto
mais estvel quanto maior a velocidade[68].
De modo semelhante, para diminuir a cifra
dos delitos de uma nao, supondo que sua
tendncia
ao
mal
permanea
a
mesma, estimulai
sua
produo,
sua
civilizao, sua atividade regular. Da, tenho o
direito de concluir que, no caso e
infelizmente o nosso em que, malgrado o
progresso de sua civilizao, o nmero, eu
no digo relativo, mas mesmo absoluto, de
seus delito aumenta, a fora de suas
tendncias
delituosas
aumentou
mais
consideravelmente ainda. Da, a meu ver, a
necessidade de procurar, de esclarecer as
causas sociais que agem em sentido contrrio
civilizao, mais fortes que ela, mas talvez
graas a ela, sobre o estado moral da
sociedade.
Acreditei
descobri-las,
mas,
mesmo que estivesse enganado, em as
especificando, no seria menos verdadeiro, na

minha opinio, que elas existam, que elas


sejam distintas e separveis das foras
civilizadoras, e que a ferida de uma sociedade
rica no se atm ao seu bem-estar, mas seu
bem-estar permanece impotente para cur-la
ou evit-la, atesta a gravidade da desordem
constitucional da qual ela a conseqncia.
Para concluir, com Poletti, sua maneira de
ver no sem analogia com aquela dos
psicofsicos.
Ele
procura
uma lei da
delituosidade; mal ou bem, ele precisa de
uma. Quanto ele lastima no poder aderir a
essa escola de estatsticos de Qutelet, diz
ele,
que
acredita
perceber
no
comportamento
da
delituosidade
uma
constncia igual quela dos fenmenos
naturais! para reconciliar, tanto quanto se
pode, tal pretenso com as cifras contrrias,
que ele imagina alguma coisa de comparvel
ao famoso logaritmo das sensaes, eu ia
dizer o logaritmo da criminalidade. Ele
aproxima e superpe engenhosamente duas
sries, entre as quais estabelece uma relao
constante, afirma ele, ainda que sem
cessar
decrescente
(no

isso
contraditrio?), a saber: uma, aquela das
aes produtivas e jurdicas, em via de
crescimento muito rpido em todo pas
civilizado, ao menos em nossa poca; outra,
aquela das aes destruidoras e delituosas
que cresce de modo paralelo, mas menos
rapidamente, no apenas na Frana, mas na

Itlia (ele poderia acrescentar na Inglaterra,


na Prssia e entre muitos outros povos
provavelmente)[69]. No assim que, de
acordo
com
a
Psicofsica,
a
uma excitao luminosa
dupla,
tripla,
qudrupla
corresponde
uma sensao luminosa
bem
menos
rapidamente crescente? O progresso da
civilizao seria, pois, ao p da letra, a
excitao da criminalidade. Se fosse assim,
haveria por que maldiz-lo[70].

03 A reincidncia. Ao do exemplo.
Por que a profisso de malfeitor se
tornou excelente. Degredo e sociedades
de patronato.

Felizmente, no assim e, de uma parte,


o otimismo de Poletti tem algo de bom. Ele se
engana em haver omitido uma importante
considerao, de onde logo vai decorrer a
justificao
procurada
da
civilizao.
Exprimir-nos-amos mal, dizendo que a
imoralidade,
a
tendncia
criminal manifestada hoje
por
um
crescimento das faltas existia outrora em
estado latente. Nem psicologicamente nem,
sobretudo, socialmente, isso verdade, e
esta soi-disant manifestao equivale a uma
verdadeira realizao, a uma passagem do

nada ao ser. Porque a imoralidade, do ponto


de vista individual, essencialmente a
ruptura de um hbito moral, ruptura que a
fonte de um hbito imoral; e, enquanto o
hbito moral persiste, por falta de tentaes,
no importa, existe a moralidade. Moralidade
aparente, dir-se-; mas, aparecendo, ela
vista, ela serve de exemplo em torno dela.
Quando a imoralidade aparece, ao contrrio,
ela que surpreende os olhares e irradia-se
imitativamente em seu meio. ento que, do
ponto de vista social, ela nasce. A realidade
social por excelncia, com efeito, a
aparncia, como a fora social por excelncia
a imitao sob todas as suas formas, no
sentido ativo e passivo, o ardor crescente de
proselitismo e o apetite superexcitado de
assimilao[71].
O
esquecimento
dessa
verdade capital explica o erro do criminalista
italiano e de muitos outros.
Logo, no apenas um delito a mais ,
seguramente, um mal a mais, mas ainda ele
a fonte certa ou provvel de muitos males
novos, e conveniente agravar, no atenuar, o
sentido das revelaes da estatstica.
Lavemos as mos, se quisermos, ao ver o
nmero de afogados por acidente quase
dobrar desde 1856, e aquele das mortes
sbitas sobre a via pblica triplicar ao menos
desde 1836, porque isso prova que as pessoas
se banham e passeiam mais; eu o
compreendo, a rigor. Tais acidentes tm por

carter
distintivo,
primeiro,
o
serem
realmente inevitveis; depois, no serem
contagiosos por imitao. Diferentes, desse
duplo ponto de vista, so os crimes e os
delitos. Eis por que o crescimento numrico
das pessoas atingidas por uma condenao
ainda mais assustador do que parece. Porque
quanto mais seu nmero aumenta, como
demonstra sua progresso ininterrupta, mais
ele tende a crescer; mais, se se os deixar
agruparem-se, so levados a copiarem-se uns
aos outros, em lugar de sofrerem o exemplo
das pessoas honestas, como prova a
proporo sempre crescente dos reincidentes
entre os condenados[72]. A reincidncia, com
efeito, nasce da tendncia a contrair hbitos,
de copiar-se a si mesmo, tendncia esta que,
abandonada s suas causas individuais, ou
seja, orgnicas, tem sempre, em mdia, uma
fora igual; isso se traduziria por uma srie
de
cifras
uniformes,
no
fosse
a
superexcitao causada pela tendncia a
copiar seu semelhante, para com ele parecerse ainda mais, sob o imprio de causas
sociais,
de
contatos
ou
de
relaes
intelectuais mais freqentes estabelecidas
entre os malfeitores pelo progresso da sade
pblica, da imprensa e do correio. , pois, a
fora crescente dessa ltima tendncia que se
expressa aqui pelas cifras progressivas da
estatstica. Quer-se a prova? De 1828 a 1879,
a proporo de reincidentes sobre cem
acusados ou rus quase dobrou, e, de 1850 a

1879, ela aumentou em mais de um tero,


mas, neste ltimo perodo, cifra mdia, ela foi
de 32% por ano para toda a Frana. Ora, essa
mdia geral est longe de ser alcanada pelos
pases montanhosos ou sem grandes cidades,
por exemplo, Baixos Alpes, Crsega, Ardche,
Alto Loire e Arige que do 20%; e ela
muito ultrapassada nos departamentos do
Norte, onde a populao densa, no SenaInferior, Sena-et-Oise e Marne, onde atinge
40%, e sobretudo no Sena onde de 42%. O
Relatrio acrescenta como concluso: Nas
40 cidades que tm mais de 30.000 almas,
conta-se um reincidente para 307 habitantes,
enquanto nas cidades de populao inferior
no se conta um seno que para 712
habitantes. Isso muito significativo,
sobretudo se observarmos que parece se
tomar aqui o efeito pela causa. No so os
reincidentes, quer dizer, os condenados que j
recaram, que afluem das grandes cidades;
so as grandes cidades que, aps haverem
atrado os condenados e hav-los agrupado
em certos quarteires ou em certos
estabelecimentos, tm a virtude de excit-los
a novos crimes. E v-se com que fora.
Diferentes consideraes no mesmo sentido: a
proporo de reincidentes em matria
criminal maior que em matria correcional,
sem dvida porque a fora do hbito
engendrado pela m ao tanto mais
intensa quanto pior, revela mais ousadia e,
aps seu cumprimento, mais isola seu autor

da sociedade honesta. Em revanche, a


progresso dessa proporo caminha menos
rapidamente em face dos crimes que dos
delitos. Para os crimes, ela passa com
imperturbvel
regularidade[73] de
33
reincidentes por 100 acusados em 1851 a 48
por 100 no ltimo perodo; para os delitos, no
mesmo lapso de tempo e no menos
regularmente, ela vai de 21 a 41 para 100.
Quase dobra. Por qu? Porque bem mais
difcil para os criminosos que para os
delinqentes agruparem-se, e os primeiros
tm bem menos proveito que os segundos na
facilidade crescente das comunicaes. O
isolamento relativo dos condenados por
crimes, se os entrega mais s suas prprias
inspiraes, subtrai-os melhor s ms
sugestes de fora. Enfim, observemos que a
progresso menos sensvel para as
mulheres que para os homens. As mulheres se
deslocam e se renem menos.
Prendi-me a esse exemplo porque,
independente de sua atualidade, ele assaz
prprio para demonstrar a importncia social
da imitao e a cegueira das teorias que a
desprezam ou que a esquecem. Quando se
olha tanto quanto convm para esta ao
incessante e todo-poderosa, se , sem dvida,
surpreendido em ver o exrcito do crime, a
horda dos condenados, crescer a cada dia.
Mas talvez, tambm, no fundo dessas cifras, e
de nosso ponto de vista, exista algo de mais

reconfortante que as explicaes de Poletti. O


mal grande. Seja. Mas resulta da que nossa
sociedade esteja realmente to doente quanto
possa parecer? E acreditaremos ns, para o
bem de nossa nao, econmica e laboriosa,
na medida em que ela trabalha[74], que ela
poupa mais, que mais vai se depravando?
No, impossvel, e a progresso ininterrupta
da proporo de reincidentes entre os
acusados ou os rus deve ser, para ns, um
sinal de luz. Esta proporo, rpida e
regularmente crescente, no falsa ela
mesma; ao contrrio, ela mostra que a
criminalidade se localiza, tornando-se uma
carreira, e que, cada vez mais, a demarcao
se aprofunda, por uma sorte de diviso do
trabalho entre as pessoas honestas, cada dia
mais honestas talvez (?), e os patifes, cada dia
piores. (Por exemplo: dever-se-ia guardar de
ver um sinal de honestidade crescente das
pessoas honestas na cifra das contravenes
fiscais
e
florestais,
que
abaixou
prodigiosamente de 81.000 em 1835 para
21.000 hoje, reduo devida, ns o sabemos,
faculdade de transigir ou inrcia dos
agentes). Infelizmente, a profisso de
malfeitor tornou-se boa, prospera, como
comprova o crescimento numrico dos delitos
e dos acusados, mesmo com a abstrao feita
dos reincidentes e das reincidncias.
Resulta disso que o contgio imitativo
dessa corporao anti-social no resta

inteiramente fechado em seu prprio seio,


onde ele se traduz pela mtua insensibilidade,
mas irradia-se em parte para fora, entre os
desclassificados que ela classifica, entre os
preguiosos que ela ocupa, entre os
arruinados de todo gnero que ela torna
febris com as perspectivas de um novo jogo, o
mais rico em emoes. Eis a verdadeira fonte
do mal. Agora procuremos o remdio.
A que se deve, em geral, que uma
profisso qualquer esteja em via de
prosperar? Primeiro, deve-se a que produza
vantagens; depois, que custe menos; enfim e
sobretudo, que a aptido para exerc-la e a
necessidade de pratic-la tornem-se menos
raras ou mais freqentes. Ora, todas essas
circunstncias esto reunidas em nosso
tempo para favorecer a indstria particular
que consiste em espoliar todas as outras.
Enquanto a quantidade de coisas boas de
roubar ou escamotear e de prazeres bons de
conquistar pelo furto, escamoteao, abuso
de confiana, falsificao, assassinato, etc.
tm aumentado de maneira desmedida h
cinqenta anos, as prises foram arejadas,
melhoradas sem cessar relativamente
nutrio, alojamento, conforto, e os juzes e
jurados tm progredido a cada dia em
clemncia; as circunstncias atenuantes tm
sido estendidas aos crimes mais atrozes, e a
pena de morte transforma-se, por graus,
numa sorte de manequim de palha armado

com um velho fuzil enferrujado que no mata


mais nada desde h muito tempo. Os
proveitos so acrescidos e os riscos
diminudos, a tal ponto que, em nossos pases
civilizados, a profisso de batedor de carteira,
de vagabundo, de falsrio, de bancarroteiro
fraudulento, etc., seno a de assassino uma
das mais proveitosas e das mais frutuosas que
um preguioso possa adotar. Ao mesmo
tempo, a revoluo social, que necessrio
guardar-se de confundir com a civilizao,
tem
multiplicado
os
desclassificados,
agitando-os, viveiro do vcio e do crime, os
vagabundos, notadamente, cujo nmero
cresceu muito, se eu julgar pelo nmero de
vadiagens que se elevou de 2.500 para 17.000
depois de 1826. Acrescentai que as
tendncias caridosas esto longe de se
desenvolver em nossa industrializao febril,
menos do que se faz preciso. Os condenados
ainda honestos, aps uma primeira falta, os
libertados, oscilando entre o exemplo da
grande
sociedade
proba,
mas
no
hospitaleira, e aquele da pequena ptria
criminal sempre prestes a naturaliz-los,
acabam por cair fatalmente nesta ltima
vertente como mes solteiras na prostituio.
Eis a, na minha opinio, duas circunstncias
das mais deplorveis, porque so as mais
eficazes e as mais irremediveis. Elas
facilitam o recrutamento da indstria do mal,
sua condio sine qua non, enquanto as
outras se limitam a estender e assegurar seus

benefcios. Elas se atm corrente social e


moral do sculo e, por conseguinte, escapam
ao direta do governo e da legislao,
enquanto as outras podem ser combatidas por
uma reforma penal ou por uma transformao
poltica.
Mas
expliquemo-nos
mais
amplamente.
No pode ser questo, bem entendido, em
algum projeto de lei, diminuir os proveitos
possveis da profisso criminal, o que equivale
dizer os produtos quaisquer da arte e da
indstria. Mas pode-se aumentar seus riscos
atravs de maior severidade e vigilncia.
Sobre a escolha dos meios, existe a lugar
para discusso. Eu duvido muito, por
exemplo, que o desterro de reincidentes
produza os maravilhosos efeitos que se
esperam. A colnia penitenciria no pode ser
seno um inferno para os melhores e um
Eldorado para os piores. Em suma, ela no
assusta
mais
que
o
encarceramento
prolongado. Ns j aplicamos esta pena na
Frana em larga escala, e sem que a
criminalidade
haja
sido
minimamente
rechaada por ela; na Inglaterra, ela foi
experimentada em grande escala e sem maior
sucesso. Em revanche, vemos um pas vizinho
a ns, falando a mesma lngua e pertencendo
mesma raa, mesma civilizao,
conseqentemente, mais apropriado que
qualquer outro a nos servir de pea de
comparao, a Blgica. Ela apresenta

um decrscimo constante do nmero de


crimes e de delitos, ainda que no desterre
ningum. verdade que os prisioneiros so
ali submetidos ao regime celular, que os
subtrai ao exemplo uns dos outros, e do
qual ningum contesta mais as vantagens do
ponto
de
vista
da
moralizao dos
condenados. Eu copio os termos do relatrio.
verdade ainda que no mesmo pequeno
Estado pululam sociedades de patronagem,
muito pouco conhecidas na Frana, com a
ajuda das quais o liberado encontra trabalho
e entra na esfera de irradiao dos exemplos
honestos. Se, numa nao vizinha, onde no
se desterra, a criminalidade mdia ou grande
decresce, enquanto alhures, onde se desterra
enormemente, ela no cessa de crescer, e,
entre ns, onde se desterra um pouco, ela
cresce sempre, como se persuadir de que nos
ser suficiente desterrar mais para fazer
baixar a mar montante com a qual
comeamos a nos alarmar[75]?
Atirar para fora aquilo que vos perturba
muito cmodo; mas isso ir longe demais.
Seria triste para a Frana, na medida em que
ela exporta menos mercadorias, exportar
mais delinqentes e chegar talvez um dia a
no ter outro artigo de exportao. Ainda se
isso pudesse servir para alguma coisa! Mas
v-se,
de
acordo
com
os
relatrios
precedentes, que isso no servir para nada,
sem dvida. Em lugar de quebrantar ou

lanar para longe o ser nocivo, convm, tanto


quanto
possvel,
melhor-lo,
utiliz-lo,
transformar o obstculo em instrumento, o
demolidor em pedreiro. Mas para isso, eu
convenho, necessrio apelar aos homens
devotados ou, ao menos, no entravar em
nada sua livre iniciativa. Ora, em nossa poca
industrial, o interesse pessoal tem feito tais
coisas que os tericos chegam a consider-lo
como o nico motor de todo progresso,
desprezando a grande funo passada de
outras motivaes, negando seu grande papel
futuro e tendo em fraca estima todo sistema
que se apia sobre elas. Sociedades de
patronagem, sociedades de beneficncia pura
e gratuita, isto pode ser bom, dir-se-, isto
no saberia ser indispensvel. Est-se bem
seguro de que a caridade j tenha feito seu
tempo e de que o papel da abnegao e do
desinteresse esteja findo? Que me digam
ento o que se fundamenta socialmente sem
essas molas, sob nossos prprios olhos, desde
o triunfo de um exrcito at o triunfo de um
partido, desde uma nova arte at uma nova
cincia, e qual o progresso intelectual ou
moral que no seja devido propagao de
uma doutrina, de um dogma, de uma
instituio, de um meio de transporte, de uma
forma do belo, de uma grande inovao
qualquer lanada ao mundo pelo entusiasmo
de um grupo de apstolos devotados ao seu
mestre, ele mesmo imolado sua obra?
Aquilo que o amor cria, o interesse, a seguir,

suficiente para reproduzir, mas no menos


certo que quase tudo aquilo que existe de
bom, de verdadeiro, de til, foi buscado, foi
desejado, foi diretamente procurado e
querido por sucessivas pliades de homens
que amaram a arte pela arte, a cincia pela
cincia, o bem pelo bem. Suponde que no
houvesse seno egostas desde Cato, o
antigo. A escravido existiria ainda em toda a
Europa, to rigorosa quanto no seu tempo. A
luta e o concurso dos egosmos jamais
serviram seno que, por assim dizer, para a
edio das obras produzidas pelo acmulo de
devoes, ou, se se quiser melhor, das
monomanias e das loucuras fecundas, das
idias fixas que arrunam o inventor e
enriquecem os copistas.
Em afirmando, pois, a eficcia e a
necessidade de um desdobramento da
beneficncia, para repelir o flagelo das
reincidncias criminais, eu no creio alegar
nada de inverossmil a priori; e a experincia
parece me dar razo. Esse aparelho de
salvamento que se chama patronagem no
seriamente organizado entre ns seno em
favor dos jovens libertos. Que efeitos ele
produziu? O relatrio de 1879 nos ensina. No
que
concerne
a
esses
menores,
a
reincidncia
aps
a
liberao,
que
ultrapassava antigamente 20%, desceu hoje
para 14% para os rapazes e a 7% para as
moas[76]. Por que um tal procedimento,

reconhecido to eficaz, no o seria, em escala


maior, aplicado aos maiores? Um fato
considerado indiscutvel, diz o relatrio de
1878, que as recadas se produzem,
sobretudo, nos primeiros meses que se
seguem sada da priso, de onde esta
concluso que a dificuldade de recolocao
dos liberados a nica causa do crescimento
da reincidncia. Eis a verdadeira palavra.
Mas, em presena de uma dificuldade agora
circunscrita a esse ponto, de um problema
reduzido a esses termos, o dever imposto ao
corao no duvidoso. Se tudo depende da
acolhida que o liberado vai encontrar em sua
sada da priso, preciso esper-lo l, velar
por ele, proteg-lo, dirigi-lo durante essa
difcil passagem. Com muito de boa vontade
generosa, pode-se seguramente fazer com
que a profisso de malfeitor deixe de ser para
sempre obrigatria queles que a exerceram
uma vez. Esta boa vontade no poderia faltar.
Caso contrrio, tanto pior. Um povo, no qual a
fora do sacrifcio pessoal se esgota, vive de
seu capital, e sua decadncia est prxima.
Permanecemos generosos at o dia em que
deixamos de ser inventivos e fecundos, e
comeamos a nos tornar imitativos e
rotineiros. O egosmo uma aquisio senil.
Se dissermos que tal no suficiente, eu
confessarei que, feito isso, faltar alguma
coisa ainda. Mas o qu? Uma coisa
infelizmente mais difcil que a nomeao de

uma comisso para a reforma do cdigo


penal, a saber, se eu no me engano, a
firmeza e a estabilidade governamentais e o
apaziguamento
espontneo
ou
o
represamento da corrente revolucionria.

04 Civilizao e revoluo. A poltica e


a curva dos delitos.

A civilizao e a revoluo social so


coisas diferentes, e eu estimo que Poletti as
confunde, quando julga o progresso da
primeira
ligado
ao
progresso
da
criminalidade:
tanto
valeria
dizer
do
progresso do pauperismo, erro anlogo e cem
vezes refutado. Persuadir-se de que a
civilizao pode, em alguma coisa, favorecer a
criminalidade esquecer-se de que a guerra e
a pilhagem, o assassinato e o roubo,
praticados ao menos fora da tribo, foram a
origem daquilo que existe de mais natural ao
homem, e que a glria da civilizao
precisamente a de haver recalcado esses
instintos. Se a civilizao no fosse seno a
propagao imitativa dos meios (mecnicos,
qumicos ou outros), os mais prprios a servir
aos objetivos quaisquer da vontade, hericos
ou criminosos, pacficos ou belicosos, estarse-ia autorizado a dizer simplesmente que sua
ao nula sobre a moralidade. Mas no a

civilizao tambm a propagao imitativa


dos fins (religiosos, jurdicos, estticos), os
mais fecundos, os mais vastos, os mais
coerentes, quer dizer, os mais distanciados da
esterilidade,
da
pobreza,
da
mtua
contradio dos fins qualificados como maus?
Ela no saberia, pois, ser seno moralizadora,
tanto quanto apaziguadora.
Mas a revoluo, no que ela tem de
estranho civilizao, ser a guerra de
classe contra classe. E, ainda que possa
existir a uma arte militar boa de exercitar s
vezes, de modo semelhante a uma poltica
revolucionria til durante algum tempo, a
guerra, intestina ou exterior, no menos a
grande inimiga da civilizao. Ela serve, sem
dvida, civilizao, quando, pelo emprego,
pela irradiao imitativa qualificada
campanha ou rebelio de processos e de
habilidades militares, de medidas e de
violncias revolucionrias, ela abre, s novas
invenes e s utilidades muito mais durveis
que constituem a civilizao, um novo campo
de imitao mais livre e mais amplo,
representado por uma classe ou por um povo
melhor dotado. Mas este resultado nem
sempre alcanado e, mesmo quando o ,
sempre ao preo de um mal lento para curar,
eu quero dizer, a necessidade especial que as
conquistas
revolucionrias
ou
militares
satisfazem e, ao mesmo tempo, superexcitam:
a paixo de perturbar e aquela de guerrear,

uma e outra aspirando a destruir sua prpria


obra.
A moralidade de um povo to
estreitamente ligada fixidez de seus usos e
costumes, como em geral aquela do indivduo
regularidade de seus hbitos, que se no
nos devemos espantar em ver as pocas
agitadas por grandes crises, as naes
tumultuadas pela longa luta de duas religies,
de duas civilizaes, de dois partidos ou de
dois
exrcitos
sinalarem-se
por
sua
excepcional criminalidade. preciso lembrar
nossa Guerra dos Cem Anos e nossas guerras
religiosas? A poca merovngia foi uma das
mais notveis a esse respeito, porque no
houve outra mais frtil em crimes de toda
espcie nem mais profundamente perturbada
at a prpria raiz das instituies e das
tradies.
Germanos,
romanos,
todos
reciprocamente destruram seus costumes
pelo desgaste e, pelo contato, permutaram
seus vcios. Da, ao mesmo tempo, a
recrudescncia extraordinria dos crimes de
sangue,

e
dos
mais
monstruosos:
fratricdios, parricdios que no tm o carter
nem de escandalizar nem de surpreender o
historiador
eclesistico,

e
o
transbordamento
das
violaes,
das
rapinagens,
das
perfdias.
Uma
tal
coincidncia a caracterstica dos perodos
perturbados. A Renascena italiana produziu,
em suas pequenas cidades irrequietas, um

aspecto anlogo: aqui o modelo morto, a


Antigidade clssica exumada, comunicou
seus vcios refinados aos povos ainda rudes
que os combinaram com sua brutalidade
persistente. Em grau prximo, nossa Europa
contempornea no deixa de oferecer um
pouco o mesmo carter: v-se a fuso de
classes, em via de se igualarem
democraticamente, produzir a troca de
suas aptides especiais para os diversos
crimes, do mesmo modo que, outrora, a fuso
dos povos e das raas. Nada prova melhor
que atravessamos um perodo de transio.
De fato, no que toca erupo criminal
prodigiosa e multiforme nada se poderia
comparar, nos tempos modernos, com a
Revoluo Francesa, porque jamais o
desenraizar das instituies de um povo foi
to profundo, e, precisamente, um dos
maiores historiadores, Taine, prestou-nos o
servio de mostr-la, de maneira um pouco
complacente
demais,

sob
seu
aspecto criminalstico,
por
assim
dizer.
Qualquer que possa ser a insuficincia desse
ponto de vista, ele eminentemente
instrutivo aos nossos olhos, tanto quanto
original. Tivssemos ns um estudo de
patologia social do mesmo gnero sobre a
Guerra dos Cem Anos! Ora, quando se v, em
meio ao povo mais suave e no mais humano
dos sculos, eclodir subitamente essa florao
de crimes sangrentos, de jacqueries[77], de
setembrizadas[78], e difundir-se esta cadeia

de assassinatos que, em julho, agosto,


setembro de 1792, estendeu-se por todo o
territrio (exemplo espetacular de imitao
criminal), sem falar nos roubos e pilhagens
sem nmero; bom evitar, por a, contemplar
a face herica ligada a esse avesso
monstruoso, e imaginar as vitrias, os campos
de batalha cheios de mortos, no apreciando
seno ainda mais a ordem e a paz. Faz-se
ento uma idia justa daquilo que se deve
exigir das revolues e das guerras face aos
seus benefcios, para ter-se o direito de
perdoar-lhes seus custos.
Nada mais desmoralizante que a guerra e
que a revoluo, porque elas apaixonam e
alarmam. Ao contrrio, a civilizao pacifica e
reconforta. ela um ganho incessante de f e
uma incessante perda de desejo, quase e a
aproximao talvez no seja, no fundo,
artificial como a evoluo, de acordo com
Spencer, um ganho de matria e uma perda
de movimento, e a dissoluo, o inverso. Pode
parecer contraditrio que ela apazige nossos
desejos em seu conjunto, ao mesmo tempo em
que multiplica nossas necessidades. Todas as
necessidades artificiais que ela engendra em
ns esto bem longe, todavia, de ser a mesma
moeda da sede e da fome de que sofriam
nossos ancestrais selvagens. Do mesmo modo,
substituindo os problemas profundamente
inquietantes da ignorncia e da insegurana
primitiva por outros muito mais numerosos,

mas bem menos urgentes, levantados pelo


saber, a cada marco de suas fronteiras
ampliadas, mas distantes, ela alivia o peso
total da dvida e da inquietude.
Por esse sinal, reconhecem-se suas obras
prprias, como as obras prprias revoluo
so reconhecidas pelo sinal contrrio. Seus
pontos de partida no so menos diferentes
que seus efeitos. A civilizao uma
irradiao imitativa complexa e muito antiga
que tem por principais focos as descobertas
de fatos e de leis naturais, invenes teis a
todos; a revoluo social de nossa poca
uma irradiao imitativa mais simples e mais
recente, que tem por focos as invenes ou
descobertas de direitos, de idias subjetivas,
teis (ou parecendo tais) a certas classes ou a
certos partidos, ou, antes, apropriadas a
certos temperamentos. A irradiao imitativa
da primeira o trabalho, a emigrao
exterior, a colonizao; aquela da segunda a
agitao poltica, a greve e a rebelio,
adesclassificao geral sob todos as suas
formas: emigrao interior muito rpida
(contanto
que
ela
no
seja
sempre
acompanhada de um progresso no trabalho)
dos campos em direo s cidades; fortunas e
runas sbitas; passagem brusca do nada a
todo poder poltico ou vice-versa, etc. Ora,
onde
se
recrutam,
notoriamente,
os
criminosos ou os delinqentes habituais?
Entre os desclassificados. Sobre tantas

reincidncias urbanas, contai todos aqueles


que emigraram do campo, no para trabalhar,
mas
para
nada
fazer.
Sobre
tantos
bancarroteiros fraudulentos, falsrios e
escroques, contai aqueles que quiseram
enriquecer num dia, no pelo trabalho, mas
pela especulao, o jogo, a mania poltica,
tantas formas diversas da mesma doena
revolucionria, da mesma necessidade de
mudar, a todo preo, sem qualquer outra
razo alm dela mesma[79].
Isso ocorre porque essa epidemia no
apenas francesa, mas europia, pois se v a
onda da criminalidade elevar-se em quase
toda Europa como na Frana. Mas, na Frana,
necessidade de mudar de lugar, de classe,
de estado social, acrescenta-se a necessidade
de mudar de governo que, de todas as
instabilidades, de todas as causas de
insegurana, a pior, porque ela aumenta
todas
as
outras.
A
esse
respeito,
consideremos atentamente as curvas grficas.
Ainda que a curva dos crimes seja, no
conjunto, um declive, e aquela dos delitos seja
uma salincia, estas duas linhas se parecem
muito por suas quebras quase paralelas. Seus
picos, seus abismos, seus plats apresentamse nas mesmas datas. Essa coincidncia
mostra que essas elevaes e esses
rebaixamentos, para cada uma delas, nada
tm de fortuito, que essas perturbaes tm
sua razo nas variaes de um mesmo estado

social.
Negligenciemos,
todavia,
as
depresses
puramente
factcias
que
correspondem aos tempos de agitao ou de
calamidades, de 1848 a 1870-1, e que
denotam, como se sabe, no uma diminuio
da criminalidade, mas uma parada da
represso, por conta da invaso, da
mobilizao de gendarmes e de todos os
adultos, por conta da crise social, etc.
Descartemos tambm as sublevaes devidas
penria em 1847, em 1854 e em 1855. Feita
essa eliminao, um fenmeno que parece,
numa primeira abordagem, um argumento a
favor do despotismo vai nos surpreender.
Durante todo o governo de julho, a linha dos
crimes abaixou um pouco; a dos delitos subiu
muito rapidamente; em suma, a criminalidade
cresceu regularmente atravs da curta
Repblica de 1848, ascenso que prossegue
at 1855, momento em que, batizado de
sangue pela guerra da Crimia, o segundo
Imprio se estabelece. Mas, de 1855 a 1866,
a linha dos crimes mergulha e a dos delitos,
ela mesma, no cessa de inclinar-se, o que
atesta, no curso de onze anos, um verdadeiro
refluxo da criminalidade. bom ver como as
estatsticas oficiais dessa poca orgulhavamse de tal resultado na vspera do dia em que
ele iria ser invertido. J, com efeito, no
exterior e no interior, o Imprio estava
abalado e, desde 1866, a curva correcional
apruma-se para no mais se dobrar, a no ser
na aparncia.

Assim, o liberalismo de Luis Filipe no


valeria, desse ponto de vista, o cesarismo de
Napoleo III? As cifras no dizem isso,
porque, na Blgica, e eu acrescentaria em
todos os Pases Baixos, um regime liberal
produziu, com o tempo, aps ser ele tambm
estabelecido e assentado nos costumes
nacionais, um efeito em tudo semelhante
quele do Imprio autoritrio. Se o governo
de julho foi menos feliz, no foi talvez porque
ns jamais conhecramos, mesmo ento, o
liberalismo seno no estado agudo, e no
crnico como entre nossos vizinhos? J que
um poder liberal, mas sempre mal assentado,
deixou a criminalidade crescer entre ns, e
que um poder autoritrio, desde que comeou
a cambalear, deixou-a aumentar numa muito
fraca medida, verdade; j que um poder
liberal
consolidado
fez
decrescer
a
criminalidade entre nossos vizinhos, do
mesmo modo que, entre ns, um poder
autoritrio julgado estvel, no est a a
prova manifesta de que a natureza do poder
secundria aqui, ainda que no seja
indiferente, e que, antes de tudo, o que
importa a estabilidade? Objetar-me-o,
erroneamente, o exemplo da Inglaterra, onde,
malgrado
a
fixidez
do
governo,
a
criminalidade elevou-se. Isso seria esquecer a
natureza aristocrtica dessa nao, a extrema
misria que a se acotovela com a extrema
opulncia, a fecundidade exuberante das
famlias
e
outras
caractersticas
que,

distinguindo-a de ns to profundamente,
podem neutralizar, naquela nao, o bom
efeito de um regime poltico estvel sobre a
criminalidade.
Agora, se compararmos as curvas das
quais fizemos questo com aquela das
reincidncias (quer dizer, com aquela que
indica, no o nmero absoluto, mas a
proporo das reincidncias para um mesmo
nmero de crimes ou de delitos, ano a ano),
ns veremos nascer dessa aproximao um
curioso contraste. Enquanto a bela parada
descendente, o osis da criminalidade, est
compreendida entre 1855 e 1866, de 1835 a
1848 ou 1850 que a curva das reincidncias
apresenta uma sorte de longo plat (omitido o
acidente de 1817); mas ela se eleva a seguir
para no mais parar. Por conseguinte, do
ponto de vista das reincidncias, a estatstica
comparada favorvel ao governo de julho,
quase tanto quanto ela lhe contrria do
ponto de vista da criminalidade em geral; e
d-se o inverso para o segundo Imprio. Como
explicar esse estranho fato?
A manuteno de uma igual proporo de
reincidncias, de 1835 a 1850, enquanto o
nmero de crimes e de delitos progredia,
mostra que esta progresso devida a uma
causa geral que agia sobre o conjunto dos
cidados e no se confundia com qualquer
causa especial prpria aos malfeitores
profissionais. Esta causa geral no seria por

acaso o trabalho surdo de transformao


social, de fermentao revolucionria que,
aps 1830, no cessou de nos agitar?
Observemos, entre outros indcios, que, de
1789 a 1831, malgrado tantas perturbaes, a
relao numrica da populao urbana com a
populao rural permaneceu a mesma (ver
Block,Estatstica da Frana, tomo I, pgina
58); mas, a partir de 1831, a proporo se
modifica em proveito das cidades, o que
significa que a terra se subordina ao capital,
a imitao-costume subordina-se imitaomoda, a pequena grande indstria,
transformao
mobilizadora
que
vem
momentaneamente em socorro Revoluo.
Qualquer que seja, alis, a causa geral de que
se trata foi repelida pelo Imprio, de 1855 a
1866, por uma causa geral oposta. Mas, ao
mesmo tempo, uma causa especial que, desde
1848 ou 1850, estimulava os criminosos de
hbito no cessou de agir, com uma fora
sempre maior e crescente, mais depressa do
que a criminalidade diminua. Qual pde ser a
causa, a no ser o socialismo de estado,
inaugurado pelas fbricas nacionais, depois
pelos grandes servios pblicos, pelas
confusas assemblias de operrios nos
centros populosos devidos iniciativa de um
governo inconseqente, ao mesmo tempo
contra-revolucionrio por cima e promotor da
revoluo
por
baixo?
O
mapa
das
reincidncias, que escurece do Sul ao Norte,
segundo o grau de densidade da populao,

confirma, desse ponto de vista, a curva das


reincidncias que se eleva desde a poca em
que
as
aglomeraes
industriais
se
multiplicaram.
Eu no dou, de resto, minha interpretao
seno por aquilo que ela : uma inspeo de
esprito mais ou menos plausvel, mas o
contraste sinalado certo e certamente
significativo. Em resumo, sobre esse ponto,
um governo forte e, sobretudo, estvel, eis o
que nos falta, bem mais que fortes castigos de
fazer medo aos ladres. Na Frana,
notadamente, o gendarme por excelncia o
governo. Dir-se-ia que todos os malfeitores
tem nele o olho, como os escolares sobre o
vigia, espreitando seu descrdito, suas
distraes ou suas sonolncias. Sem o
prestigio desse gendarme, a gendarmaria
nada pode. Tambm no ela que se deve
acusar.

05 Magistratura. Seus progressos


constantes sob todos os pontos de vista.
Cifra estacionria dos processos civis.
Comparao das estatsticas judicirias.
Jri. Apanhado histrico sobre a
distino do civil e do criminoso.

Nem ela, nem a polcia, nem a


magistratura. Este estudo seria incompleto se

no mostrasse at que ponto esses trs


grandes corpos so inocentes do mal posto
luz do dia pela estatstica criminal. No que
concerne aos dois primeiros, a estatstica
atesta seu zelo crescente. Em 1841/45, o
nmero de processos verbais de gendarmaria
era de 56.000 por ano; Em 1876/80, 189.000.
Eis uma outra indicao no menos
significativa, eu creio. Ainda que os
malfeitores se agrupem e se freqentem cada
vez mais, eles ousam cada vez menos atuar
em bandos e, ao inverso dos exrcitos em
campanha, eles se renem para viver e se
dispersam para agir. Com efeito, o nmero de
crimes e de delitos, sempre inferior quele de
seus autores, aproxima-se, contudo, mais a
cada ano, de onde a concluso do relatrio de
que o esprito de associao diminui entre os
criminosos e os delinqentes. Isso seria
estranho e contraditrio relativamente aos
progressos constatados em sua sociabilidade
especial. Eles no pediriam mais que poder se
associar novamente, para deter e pilhar os
trens em marcha como os bandidos
espanhis; mas o sentimento de sua
impotncia que os detm ou a certeza do
castigo.
Dever-se-ia agora, por acaso, enderear
crticas magistratura ou ao jri? Quanto
magistratura, seu chefe a cobre de flores,
como convm, alis, a uma vtima que se
conduz ao altar[80]. E, de fato, se unicamente

as cifras tm falado, a propsito, por ela, ao


menos so eloqentes. O balano judicial dos
ltimos cinqenta anos no seno o quadro
de seus incessantes progressos, tanto quanto
aqueles da criminalidade, quase como se v
aperfeioar-se a medicina em tempos de
epidemia. Enquanto o nmero de queixas,
denncias e processos verbais endereados
ao Ministrio Pblico mais que triplicou em
cinqenta anos e, por conseguinte, o trabalho
dos magistrados aumentou na mesma
proporo, a celeridade das perseguies, da
instruo e das decises judiciais quase
dobrou, todavia. A proporo, sobre cem
processos correcionais que foram julgados no
primeiro ms a partir do delito, passou
gradualmente de trinta e dois a setenta e oito;
e, se a lei de 1863 sobre os flagrantes delitos
contribuiu para este resultado que pode
passar sem comentrios, ela no pde influir
em nada sobre os resultados anlogos
relativos aos processos regrados por ordem
dos juzes de instruo, sentenas de cmaras
de acusao e acrdos das cortes de
apelao, julgando recursos de tribunais
correcionais. Tambm a priso preventiva,
rdua necessidade, abrevia-se. Cinqenta e
nove vezes em cem, h cinqenta anos, ela
durava menos de um ms, agora, 80 vezes em
cem, e deve-se presumir, diz o relatrio, que
o limite do possvel foi atingido. O trabalho
dos magistrados teria, por acaso, perdido em
valor aquilo que adquirira em celeridade? De

modo algum[81]. Cada vez menos, os casos


levados para diante dos tribunais, e mesmo
para diante do jri, pelo Ministrio Pblico,
resolvem-se pela absolvio. A proporo
desta, para os tribunais, era de 139 em 1.000;
caiu para 58. Diante do jri, era de 37% em
1831, agora no mais que 17. verdade,
objetar-me-o talvez, que os processos
correcionais requeridos por particulares
(ditos partie civile) tiveram sucesso, eles
tambm mais freqentemente que outrora,
quer dizer, terminaram em condenaes
muitas vezes, melhora anloga precedente,
de onde parece seguir-se que, se se felicita de
um lado a magistratura, dever-se-ia fazer
honra, de outro, sabedoria crescente do
pblico, malgrado o ridculo da coisa. Mas,
para dizer a verdade, no magistratura
ainda que se deve louvar por haver sabido,
pela firmeza de sua jurisprudncia e
pela experincia que tem adquirido, exercer
uma ao preventiva sobre as perseguies
apaixonadas
oriundas
levianamente
da
iniciativa privada e tornadas, felizmente, cada
vez menos numerosas? Tal a causa da
gradual harmonia que se fortalece entre o
pblico e seus juzes; porque eles desejam
harmonizar-se sem cessar: as decises dos
juzes de primeiro grau tm sido aceitas pelo
Ministrio Pblico e tambm asparties
civiles numa medida cada vez maior; o
nmero de apelaes interpostas decresce de
maneira constante. Logo, no apenas as

diversas engrenagens da mquina judiciria


se ajustam cada vez melhor umas s outras,
jri e cortes de apelao, Ministrio Pblico e
cmaras de instruo, cmaras de instruo e
cmaras de acusao[82], etc., mas ainda
elas se adaptam cada vez mais s
necessidades dos sujeitos jurisdio, e
estes, de maneira semelhante, s suas
tradies melhor conhecidas. E, entre
parnteses, esta dupla acomodao gradual,
este duplo equilbrio mvel que se estabelece
com o tempo, pelo funcionamento regular das
velhas mquinas sociais, uma das mais
fortes
razes
para
no
substitu-las
inconsideradamente
por
instituies
totalmente novas, que tero de atravessar,
por sua prpria conta, esse longo perodo
inevitvel de equilibrao.
Eu devo acrescentar que a estatstica da
justia civil depe aqui com a mesma fora e
no mesmo sentido. Desde 1841, o nmero de
processos civis expedidos em trs meses a
partir de sua inscrio na lista elevou-se de
35 para 57%. As regras do processo civil que
deram lugar, h quarenta anos, a 20
sentenas em cem no provocam hoje mais
que
10.
A
proporo
dos
juzos
preparatrios[83], quer dizer, das custas
inteis ou menos teis, vai diminuindo. O que

mais
notvel
ainda,
enquanto
a
criminalidade se desdobra de ano para ano,
a processividade se
mantm
quase

estacionria. Se se excetuaram as demandas


por separao de corpos, que formam uma
classe parte, v-se com surpresa que o
nmero anual de processos por 10.000
habitantes jamais esteve abaixo de 31 nem
acima de 38, e que estes dois limites
extremos foram raramente atingidos ou
mesmo aproximados. Como explicar este
estacionamento numrico? Eu imaginara,
primeiro,
que
ele
poderia
dever-se
simplesmente a que o provvel aumento dos
conflitos de interesses devidos ao crescimento
da riqueza pblica, ou seja, dos lucros desde
h quarenta ou cinqenta anos, tivesse sido
exatamente compensado pela diminuio
das tendncias processivas, reputada esta
como devida ao progresso da instruo[84].
Mas, alm da inverossimilhana de uma
compensao to exata, no apenas a
riqueza que tem triplicado ou quadruplicado
durante este perodo semi-secular; ainda o
fracionamento da propriedade que continuou
rapidamente multiplicando, com o nmero de
proprietrios, as ocasies e as oportunidades
de processos relativos propriedade,
servido e usufruto; tambm a facilidade
das
comunicaes
que
cresceu
maravilhosamente, aproximando sem cessar o
juiz do sujeito jurisdio, o que equivale a
um aumento do nmero de tribunais, ou seja,
um incentivo ao pleito. Outro incentivo: a
possibilidade de pleitear por nada, a
assistncia judiciria em proveito dos

indigentes, enfim, a extenso da vida humana,


frtil em complicaes e conflitos de
interesses, em compras, vendas, aluguis,
hipotecas, contratos de todo gnero cada dia
mais numerosos. E quantas causas de
excitao chicana ficaram sem efeito! O
que, pois, se fez para lutar contra elas? Antes
de tudo, o corpo judicirio, graas aos
aperfeioamentos incessantes que aporta
estabilidade de nossas excelentes leis civis,
na fixao de sua jurisprudncia esclarecida
que encera, nos mais estreitos limites, o
nmero de pontos de direito passveis de
controvrsia. V-se aquilo que pode uma boa
e velha instituio, fora de se exercitar
sobre uma boa e velha lei. Quando uma lei
no suficiente por ela mesma e quando,
alm disso, ela no muito boa, ainda que
antiga ( o caso de nosso cdigo penal), este
trabalho se transforma em pura perda, como
o demonstra a progresso da criminalidade.
Mas, em matria civil, onde uma boa lei
suficiente e onde nossa lei boa, o sacrifcio
da magistratura, acrescente-se, dos
advogados e dos jurisconsultos, no foi
perdido. Dir-se-ia que aqui, ainda, o limite do
possvel foi alcanado. A surpreendente
constncia do nmero anual de processos
parece indic-lo. Essa uniformidade pareceme ser, com efeito, o trao distintivo pelo qual
se traduz estatisticamente a ao, nos fatos
sociais, de uma causa orgnica e vital, por
exemplo, a influncia da idade, do sexo, da

raa[85] ou a ao de uma causa fsica, tal


como o clima e as estaes, ou, enfim, a ao
de uma causa social to antiga, to enraizada,
notadamente, a influncia do casamento ou
de certos sentimentos religiosos, ao que
tenha, de qualquer sorte, passado ao sangue
e, desde h muito tempo, tenha ainda
alcanado os limites de seu prprio campo de
irradiao imitativa[86]. Partindo da poderse-ia ser levado a ver, no carter estacionrio
da cifra anual de litgios civis, o indcio de que
todas as tendncias processivas de origem
social, mais ou menos recente e de natureza
compressvel, foram comprimidas, e que este
mal foi cortado at sua raiz vital ou quase
vital, mas at a exclusivamente, pois que
nada no mundo poderia impedir de pleitear
um litigante por natureza ou por tradio.
Notemos, nesse mesmo sentido, que o
nmero
de
processos
correcionais
instaurados a requerimento de partes civis
permaneceu rigorosamente idntico durante
os quarenta e cinco anos considerados. Em
aproximando esta uniformidade notvel da
precedente, seremos certamente levados a
explic-las da mesma maneira.
No apenas o nmero de processos
comerciais, malgrado o desenvolvimento do
comrcio, no cresceu, como diminuiu[87].
primeira vista, este fenmeno pode parecer
eclipsar o precedente; mas, na realidade, h
menos lugar para maravilhar-se[88]. Aqui,

com efeito, intervm uma causa restritiva dos


instintos de chicana, causa que no age na
vida civil, e que assessora eficazmente, na
classe dos comerciantes, a represso salutar
dos tribunais. Os comerciantes vivem uma
vida prpria, conhecem-se, freqentam-se,
emprestam-se reciprocamente as receitas e as
prticas julgadas as melhores e colocadas em
moda, notadamente, a prtica de transigir e
de evitar, o mximo possvel, as discrdias
judiciais. Entre eles, por conseguinte, alm
desse
entrecruzamento
de
irradiaes
imitativas e difusas que constituem a vida
ordinria, circula uma ao imitativa direta,
de um gnero especial, que tem suas vias
especiais de transmisso, mais rpidas e mais
fceis. Esta est para a outra como a
eletricidade dinmica para o calor. Se, por
exemplo, necessrio um sculo para fazer
sentir, aos litigantes civis, a loucura de
pleitear, so suficientes alguns anos para
fazer penetrar esta verdade nos litigantes
comerciantes[89].
Isso nos conduz, incidentemente, a dar a
razo pela qual o jri, corpo eletivo
renovado sem cessar, composto por pessoas
que no se conhecem ou, antes, entidade
puramente nominal que compreende tanto
jurados distintos, estranhos uns aos outros,
quantos so os processos criminais, se
apresenta, comprovadamente, incapaz de
progresso, enquanto a magistratura revela

seu contnuo aperfeioamento. que a


magistratura, mais ainda que qualquer
categoria de comerciantes ou de industriais,
um corpo verdadeiro, composto por membros
solidrios, onde a circulao imitativa dos
empreendimentos julgados felizes pronta e
constante, onde o tesouro dos hbitos
nascidos deste modo e enraizados pelo
esprito
de
corpo
sob
o
nome
de
jurisprudncia, se enriquece sem cessar e se
transmite fielmente aos sucessores. Se o
contgio do exemplo , com efeito, um perigo,
ele , ao mesmo tempo, a nica esperana das
sociedades[90] e, l onde falta a facilidade
das assimilaes, l necessrio renunciar a
todo progresso. Com uma magistratura
eletiva, nada de anlogo excelente moda da
correcionalizao, tornada hbito tradicional,
poderia propagar-se. E esse progresso
muito devido imitao espontnea agindo de
magistrado
a
magistrado,
e
no
s
circunstncias, porque, no relatrio sobre a
estatstica de 1859, eu li, ao contrrio, que o
Ministro da Justia no cessa de recomendar
magistratura usar desse procedimento com
muita reserva. Os remanejos contnuos da
legislao relativa organizao e s
operaes do jri puderam torn-lo melhor; a
magistratura, em se acomodando de antemo
e cada vez mais s suas exigncias, fez com
que a proporo dos veredictos negativos
diminusse da metade (porque a ela,
unicamente, que convm felicitar por um tal

resultado, como o fez o Ministro da Justia);


mas, por si mesmo, o jri em nada progrediu!
Tomai-o tal como ele , com suas qualidades
incontestveis
e
com
seus
defeitos
incorrigveis, com suas idias que variam
apenas seguindo os caprichos da opinio
reinante, desta opinio cujo desprezo o
prprio respeito da experincia e da razo;
mas no espereis dele qualquer reforma de
suas manias, de seus preconceitos, de suas
imprevidncias. Por que ele mais severo
com os roubos (9, 12 e 24 absolvies para
100 acusaes) que com as falsificaes e
bancarrotas fraudulentas, estes roubos em
grande escala (37 e 47 absolvies para 100
acusaes)? Por que, na Crsega, quando a
epidemia de assassinatos por vingana
redobrou de intensidade, ele no sentiu a
necessidade de remedi-la atravs de uma
maior severidade? Isso assim e assim
permanecer; e, se algum bom jri, aqui e ali,
mostrar-se previdente, firme e lgico, seu
exemplo no seguido ser um trabalho
perdido.
Coisa estranha em aparncia, quanto
menos
as
decises
dessa
jurisdio
caprichosa tm influncia umas sobre as
outras, mais elas so concordes em conjunto,
por apresentarem certas caractersticas
comuns reproduzidas com uma regularidade
notvel. O jri deixa-se influenciar, sempre na
mesma medida (a concordncia das cifras

proporcionais flagrante), pelo sexo, a idade


e o grau de instruo dos acusados, tanto
mais severo para com os acusados, quanto
estes so menos jovens ou menos instrudos;
mais severo para com os homens do que para
com as mulheres; e mais severo para os
crimes contra a propriedade do que para os
crimes contra as pessoas. V-se que ele
galante e senhorial. Sem zombaria, isso
significa,
no
que
ele
tenha
uma
jurisprudncia inconsciente, mas que, em
mdia, como a coisa deve fatalmente
ocorrer para os espritos de mesma ordem
mdia, de um mesmo pas e de uma mesma
poca, ele tem em vista, segundo uma
medida invarivel, circunstncias agravantes
ou atenuantes que, no conjunto dos casos,
no mudam. Com efeito, quando os homens
agem isoladamente sem se copiarem, se
adicionarmos as aes de mesmo gnero que
eles praticam, chega-se sempre a cifras que,
por assim dizer, no variam de um perodo a
outro. Por qu?Porque as foras, os motivos
aos quais eles obedecem ento so extrados
do temperamento invarivel de sua raa ou de
seu carter nacional que muda com extrema
lentido, ou dos costumes e das idias de seu
sculo que, apesar de menos lentos para
mudar, podem ser considerados como
imutveis tambm no tempo to curto que
abraam, em geral, nossas estatsticas[91].

Mas quando, aos motivos que o excitam e


que desempenham o papel de constantes, se
acrescenta a fora varivel da emulao, que
vem dirigir em tal ou qual sentido (ao gosto
dos inventores ou iniciadores imitados pelos
mulos) os instintos de raas ou de paixes
nacionais e seculares e, ao mesmo tempo,
superexcit-los ou acalm-los, transtornar,
enfim, suas propores relativas, fazer com as
mesmas cores um outro quadro, vem-se logo
sries de nmeros que crescem ou decrescem
com mais ou menos grande rapidez. Cada
comerciante, cada industrial, se no tivesse o
exemplo de seu vizinho para estimul-lo e
transform-lo,
se
embruteceria
como
antigamente numa rotina imutvel. Mas a
imitao de outrem o fora a progredir. De
sorte que a necessidade de assimilao a
fonte das mudanas sociais, e que, l onde
no se copia mais, l no se renova mais.
Gira-se cada vez mais sobre si mesmo,
medida que se avana cada vez menos, e a
imitao-hbito torna-se o abismo de outras
espcies de imitao. E o exemplo de outrem
que pode sozinho nos arrancar ao imprio
perigoso de nosso prprio exemplo. Quantos
grandes artistas perderam-se por a e caram
assim do estilo ao maneirismo, do maneirismo
mania e ao ridculo! Pela mesma razo, os
resultados exteriores largamente estendidos
so necessrios a uma nao, para impedi-la
de cair na rotina de seu invarivel
temperamento e patinar sobre o espao da

agitao poltica. A extenso de sua influncia


para fora (o que no quer sempre dizer de sua
poltica colonial) a condio do progresso de
seu funcionamento interior.
Resulta de tudo isso que, se quisermos ter
uma magistratura eletiva, sem coeso nem
esprito de corpo e, nisso, semelhante ao jri,
no se lhe deve exigir qualquer progresso
espontneo. Ela ter, desde o incio, suas
vantagens prprias, ainda que seu primeiro
efeito seja, provavelmente, um aumento
enorme de processos de todo gnero desde o
dia seguinte sua instalao. Mas o menor de
seus
mritos,
seguramente,
ser
a
perfectibilidade.
A comparao das trs estatsticas que
acabamos de percorrer, a saber, a estatstica
criminal, a estatstica civil e a estatstica
comercial, se poderia resumir assim: a
primeira uma subida, a segunda, um
movimento horizontal, a terceira, uma
descida. Pela primeira exprime-se o poder da
imitao em sua ao perigosa; pela terceira,
o mesmo poder em sua ao salutar; pela
segunda, o resultado de sua inao. Com
efeito, um malfeitor, em cometendo um delito,
copia em parte outros malfeitores (e em
parte, tambm, determina-se pelos impulsos
de sua educao, de sua classe ou de sua
nacionalidade, imitao de outra espcie,
mais profunda ainda e mais poderosa); da
mesma maneira, o comerciante, decidindo-se

a no litigar, segue o exemplo de seus pares;


mas, decidindo-se a litigar, ao contrrio, o
litigante civil no obedece seno sua
natureza (ou, ainda uma vez, aos impulsos
imitativos em outro sentido de sua educao
familiar e do meio social), sem pensar muito
nos demais litigantes. Eis, entre outras
explicaes, a interpretao que se pode dar
s cifras oficiais.
Mas ns no podemos abandonar esse
assunto
sem
fazer
ainda
algumas
observaes. Ainda que a distino do civil e
do criminal seja reputada, no Palcio da
Justia, um desses abismos que ningum
saberia transpor, no menos verdadeiro
que, no fundo, seja no civil, seja no criminal,
tratam-se sempre de violaes dos limites
impostos pela lei liberdade dos cidados, e
que, na origem, as legislaes civil e criminal
se confundiam entre todos os povos: citemos
a lei de Slon, aquela das Doze Tbuas, o
Cdigo de Manu, a Lei Slica. Ao ler essas
velhas coletneas, onde se surpreendido
pela preponderncia muito acentuada dada ao
cdigo penal, tornado to secundrio nos
cdigos civilizados, poder-se-ia acreditar que,
nessas antigas sociedades, a confuso de
ambos os elementos operava-se pela quase
aniquilao do elemento civil. Mas, de outra
parte, dir-se-ia o contrrio ao ver seus
debates criminais sob a forma de simples
processos. A verdade que, desde esses

tempos recuados, teve-se sempre, malgrado


tudo, o sentimento muito vivo de uma
diferena entre uma injustia ou uma ofensa
dirigida a uma s pessoa ou a uma s famlia,
e uma injustia implicando num perigo para
todas as pessoas, para todas as famlias de
um pas, ou uma ofensa ferindo os
preconceitos e o sentido moral de todos. No
poderia ser seno ao longo do tempo que esta
diferena
se
fosse
tornando
precisa,
sobretudo na medida em que a populao se
condensava e que as famlias, inicialmente
fechadas, abriam-se umas s outras. Mas
seria um erro pensar que, em conseqncia
dessa ciso gradual, os comeos puramente
civis, quer dizer, a ocasio de violaes de
direitos puramente individuais, nada tivesse a
ver com a moralidade de um pas.
Observemos que os processos, como os
delitos, so a transformao, sob forma
atenuada, de guerras privadas e de antigas
pilhagens, pr-histricas e anteriores a toda
ordem legal. Quanto aos delitos, esta
evoluo no tem necessidade de ser
demonstrada. Ela no menos certa no que
concerne aos processos. Desde que, num pas
entregue at ento anarquia, se estabelea
uma justia respeitada, armada de uma
espada todo-poderosa, as guerras privadas
cessam e os processos comeam. Quando
uma provncia brbara anexada ao Imprio
Britnico das ndias, diz Sumner Maine em
suas Instituies Primitivas, forma-se logo, na

porta
dos
tribunais
imediatamente
constitudos, um curioso e instrutivo concurso
de litigantes... Aqueles que no mais podem
combater se endeream lei, os apelos
apressados a um juiz sucedem s ardentes
querelas
e
os
processos
hereditrios
substituem os dios sangrentos das famlias.
Este ltimo trao nos explica, entre
parnteses, a extraordinria demora dos
litgios, sobretudo entre pessoas de classes
elevadas, ao longo de toda Idade Mdia e at
Luiz XIV. Os eruditos, que freqentemente so
surpreendidos por este fato, tm-no explicado
muitas vezes, e muito erroneamente, pela
negligncia dos juzes; a pertincia
vingativa das partes, a durao secular dos
dios familiares que a verdadeira explicao
desse fenmeno. Se a durao dos processos
abreviou-se, foi, em parte, sem dvida, graas
ao progresso da organizao judiciria,
acrescente-se, graas ao relaxamento dos
liames familiares e ruptura do feixe familiar
primitivo, mas foi tambm porque os litgios
tm, cada vez mais, sua fonte no simples
conflito de interesses provocado muitas
vezes pela m-f de um dos litigantes e,
cada vez menos, no choque das paixes
provocado pelo dio ou pela clera de um
agressor. Pode-se ver a prova na importncia
relativa que adquirem e no cessam de
adquirir, a despeito de sua baixa numrica
momentnea, os litgios comerciais, espcie
singular de processo civil no sentido amplo da

palavra. Ora, o interesse , certamente, a


alma toda pura dos litigantes comerciais; e
eis de onde deriva, talvez, entre muitas outras
causas, a notvel celeridade de seus debates.
Temos a as duas extremidades de uma srie:
no incio, as guerras privadas, das quais o
simulacro conserva-se nos combates judiciais;
no fim, as contestaes diante dos tribunais
de comrcio; no meio, os processos civis.
Para bendizer-se o processo, no h
seno, dirigindo-se audincia, dizer: todas
essas pessoas se bateriam em duelo, se no
litigassem.
Se
elas
se
batessem,
manifestariam muito de ferocidade; em
litigando, no manifestam seno que muito de
m-f. H progresso. Quer isso dizer que no
se deve olhar como um bem a parada ou a
diminuio dos processos? No, porque, vse, um processo quase sempre a
conseqncia ou o sintoma de uma
desonestidade, quando no um delito mais
ou menos disfarado ou contornado. E, em
olhando isso de muito perto, ver-se-ia, pois,
que a estatstica dos tribunais civis seria ela
mesma muito prpria a jogar luzes sobre o
estado moral de uma nao. Mas ento, como
pode ser, ainda uma vez, que na Frana,
desde h cinqenta anos, o nmero de delitos
haja
triplicado,
enquanto
aquele
dos
processos civis permaneceu estacionrio?
Como interpretar este contraste? Primeiro,
digamos que ele no completo. Por exemplo:

o nmero de processos de separao de


corpos e de divrcio cresce paralelamente
cifra dos adultrios. Por que, todavia, a cifra
dos processos envolvendo servido predial e
propriedade no aumenta ao mesmo tempo
em que aquele dos roubos e dos abusos de
confiana? Eu j dei uma razo, mas retorno.
A nica diferena bem ntida que parece
existir em aparncia entre os processos
criminais e os processos que, nos primeiros,
o requerente o representante da sociedade,
enquanto, nos segundos, requerente e
requerido
so
igualmente
simples
particulares;
porque
esta
diferena
importante nem sempre existiu em todos os
pases; mas so, parece, apenas os primeiros
que terminam pela condenao a uma pena.
Entretanto, ser que os direitos cuja violao
motiva os litgios civis so desprovidos de
sanes? No. A verdadeira pena dessas
violaes a perda do processo e
o pagamento das custas. Castigo cruel e dos
mais temidos! Enquanto a penalidade
criminal vai se abrandando, enquanto as
prises vo se tornando confortveis,
enquanto os tribunais correcionais e os jris
se vo humanizando, so os tribunais civis
que se fazem cada vez mais rigorosos, a
penalidade civil que causa medo s pessoas,
por duas razes: de uma parte, a elevao
acelerada dos honorrios advocatcios e dos
registros cartoriais que acabam por tornar
ruinosa a condenao s custas e ao principal,

no aos acessrios, a a questo de saber


quem os pagar; de outra parte, como eu j
disse, a certeza cada dia maior, para o
culpado, para o litigante temerrio, de ser
punido dessa sorte, a jurisprudncia fixandose cada vez mais. Eu quero retirar dessa
observao um ensinamento, a saber, que a
penalidade, malgrado aquilo que podem dizer
alguns criminalistas, um excelente freio,
digno de toda nossa ateno. L onde ele se
estreita, com efeito, constata-se uma parada
ou uma diminuio das violaes lei; l onde
ele se relaxa, um crescimento dessas
violaes.

06 Religio, sua influncia. Instruo


primria, sua ineficcia. Instruo
superior, sua virtude. A moral fundada
sobre a esttica.

Limitemo-nos estatstica criminal e


concluamos, ainda uma vez, que o mal
crescente, indcio, alis, de uma melhora
escondida, exposta por ela aos nossos
olhares, no imputvel nem polcia, nem
justia, nem civilizao, nem mesmo lei
penal, mas, talvez, muito ao recalcamento dos
instintos caridosos e sublevao das paixes
revolucionrias.
Entretanto,
desconheceremos ns a ao, favorvel ou

no, sobre a criminalidade, de causas tais


como a instruo, o trabalho, e riqueza e o
declnio das crenas religiosas? Indiquemos
brevemente nossa resposta a essas questes.
Relativamente ltima, no duvidoso
que o medo do inferno, para cham-lo pelo
nome,
enfraqueceu
muito
ou
mesmo
desapareceu completamente, ao menos entre
os adultos, assim como o desejo do cu e do
amor de Deus, as regras e os hbitos morais
de nossos pais e tambm de nossa infncia,
que esses sentimentos contriburam para
formar, no subsistem e no subsistiro
menos, mas esto cada dias mais abalados,
mais incapazes de resistir ao assalto da
cobia. preciso no se iludir: o diabo tem
contribudo talvez tanto quanto o carrasco
para formar o corao dos europeus passados
e presentes, mesmo daqueles que a pena de
morte e as supersties revoltam mais. Crist
ou no, a Frana permanecer muito tempo
ainda cristianizada, do mesmo modo que,
bonapartizada ou no, desde a poca orgnica
do Consulado, est, de bom ou mau grado,
bonapartizada mesmo at a medula dos ossos.
Todavia, essa sobrevivncia da moral religiosa
aos dogmas, como aquela das instituies aos
seus princpios, no tem seno um tempo; e
de onde as geraes novas iro extrair sua
moralidade, medida que a antiga fonte
secar? Em outros termos: para lutar contra as
tendncias destrutivas, quais sentimentos

fecundos, diferentes dos precedentes, se


fortificaro nelas? Porque so sentimentos e,
mais ainda, princpios, ou seja, resduos de
convices
estveis,
inconscientes,
definitivas, e no de idias, quer dizer,
convices em via de se formarem, em via de
descer do esprito ao corao, e do corao ao
carter que se trata de suscitar aqui.
No se nos espantemos, pois, de no
descobrir, na estatstica criminal, o trao de
alguma influncia benfazeja exercida pelo
progresso da instruo primria sobre a
criminalidade. V-se, bem claramente, a ao
da instruo sobre a loucura e o suicdio, que
aumentam
paralelamente
com
seus
progressos; no se percebe, de maneira
alguma, sua ao soi-disant restritiva sobre a
criminalidade. O relatrio oficial confirma-o e
deplora-o. Um quadro mostra que os
departamentos onde a populao de iletrados
maior est bem longe de ser sempre aquele
onde os acusados so mais numerosos, vista
no nmero de sua populao[92]. De outra
parte, os campos, que so menos instrudos,
do 8 acusados anuais sobre 100.000
habitantes; as cidades, 16. Segue-se disso,
porm, que o grau de instruo de um povo
seja coisa indiferente do ponto de vista
criminal?
No.
Primeiro,
ele
influi,
evidentemente, sobre a qualidade, seno a
quantidade dos delitos. E o mesmo com o
grau das riquezas. Um pouco mais de luzes e

um pouco mais de riqueza desenvolvem


certos
apetites
e
reprimem
outros,
transtornam, enfim, a hierarquia interior dos
desejos, fonte de nossos crimes e de nossos
delitos. Nos departamentos pobres, os crimes
contra as pessoas igualam em nmero os
crimes
contra
a
propriedade.
Nos
departamentos ricos, a proporo destes
ltimos prevalece em muito. Se a estatstica
comparada de roubos detalhasse esse artigo
conforme a natureza dos objetos roubados,
meno sociologicamente bem mais til que
as indicaes relativas idade dos ladres,
ver-se-ia, sem dvida, que, desde h quarenta
ou cinqenta anos, desde que a Frana
enriqueceu, o nmero proporcional de roubos
de colheitas diminuiu, enquanto aquele dos
roubos de jias, dos roubos de dinheiro ou
outros aumentaram e aumentam ainda. Do
mesmo modo, a proporo de delitos contra
os costumes, de rebelies, de estelionatos,
etc. cresceu muito, efeito provvel da
emancipao e do refinamento dos espritos.
Mas, enquanto se tratar da instruo
simplesmente primria, deve-se reconhecer
que a quantidade de crimes e de delitos
tomados em bloco no menos atingido no
mundo por sua difuso. Ao contrrio, a ao
benfazeja
da
instruo
secundria
e,
sobretudo, superior no duvidosa. A prova
est na muito fraca contribuio dos
proprietrios e dos que vivem de rendas, das

classes letradas no contingente criminal da


nao: resultado, observemo-lo, que no
devido relativa riqueza dessas classes,
porque a menos rica, aquela dos agricultores,
partilha com ela esse privilgio em razo de
alguma
outra
causa
a
pesquisar
(provavelmente porque ela a mais
laboriosa), e a classe dos comerciantes, a
mais rica talvez dentre todas, apresenta o
fenmeno inverso. No , no mais, a f
religiosa que age com mais fora sobre as
classes mais instrudas. Ela age muito menos
sobre elas. No , enfim, que elas tenham
uma energia maior no trabalho; a esse
respeito, a classe dos comerciantes e dos
industriais ultrapassa-a tanto quanto a classe
agrcola sobre a ltima. , pois, sua
instruo elevada a um certo grau ou, antes,
sua Educao de uma certa natureza que se
deve atribuir sua moralidade relativa.
notvel que a influncia moralizadora
do saber comece no momento em que ele
cessa de ser uma ferramenta apenas e tornase um objeto de arte. Se a instruo, pois,
viesse a no ser seno profissional, se ela
deixasse de ser esttica, seno clssica, ela
perderia, sem nenhuma dvida, sua virtude
enobrecedora. Por qu? Porque o bem no
saberia ser concebido seno como o til
social ou o belo interior, e, desses dois nicos
fundamentos da moral (afastado todo
comando divino), o primeiro, o fundamento

utilitrio,
implica
necessariamente
no
segundo; porque nos conflitos to freqentes
do interesse geral e do interesse particular,
sobre o que se apoiaria o indivduo para
sacrificar este quele, para amar aquele mais
que este? Apoiar-se-ia unicamente sobre o
amor ao belo, desde h muito tempo cultivado
nele pela educao apropriada, e sobre a
persuaso
de
que
ele
se
embeleza
interiormente pelo sacrifcio, louvado ou no,
conhecido de todos ou apenas dele mesmo.
Tal motivo bastaria para recomendar ao
amanh os estudos literrios, a arte e tambm
as especulaes filosficas, todas coisas que,
em tornando o homem interessado pelo seu
ou para o seu objeto, o desinteresse dele
mesmo,
revelam-lhe,
no
fundo
desse
desinteresse, seu supremo interesse: no fundo
do intil, o belo. Quando ele aprende a
conhecer certas impresses delicadas e por
isso toma gosto, esse desejo de as
reencontrar f-lo repelir as satisfaes
grosseiras que lhe fechariam o caminho.
Porque, se a alta cultura moraliza, que a
moralidade

a
primeira
condio
subentendida da alta cultura, como a primeira
condio da flora alpestre um ar puro. Eu
sei que eles so raros, esses que fazem o bem
pelo amor da arte, os estetas da moral, os
novos msticos, e que grande o nmero
daqueles que o fazem hoje pelo medo do
gendarme ou da desonra, como outrora, pelo
medo do diabo ou da excomunho. Mas,

enquanto
o
hbito
desses
ltimos
aperfeioar o cdigo penal, no seria preciso
aumentar a minoria dos primeiros, difundindo
sobre todos e sobre tudo, elevando a elite
humana de onde decorre o exemplo, o culto
indispensvel das belezas inteis? Depois de
tudo, so eles assim to raros, os homens que,
pelo sentimento de sua dignidade pessoal,
sorte de gosto esttico refletido e chamado
conscincia,
so
corajosos,
francos,
devotados, malgrado a vantagem evidente
que eles encontrariam, muitas vezes, em ser
covardes, egostas e mentirosos? Tanto vale o
modelo quanto valem as cpias. Felizmente
para ns, nossos modelos invisveis, os
semideuses reverenciados em nossa educao
do colgio, grandes tericos, grandes artistas,
inventores de gnio, eram a flor da
honestidade humana, e a lgica o queria
assim, porque foi para eles uma contradio
os termos de ter sede da verdade pura e
procurar enganar outrem, enquanto no
existe contradio, ao menos no mundo do
aprendizado da qumica, em envenenar
algum ou estudar o direito para usurpar o
bem de seu vizinho, de onde se segue que a
honestidade dos qumicos, dos juristas, dos
mdicos e dos sbios no poderia ligar seus
estudos propriamente cientficos ao sentido
profissional e utilitrio da palavra. Mas os
grandes homens de quem eu falo foram
morais por necessidade intelectual de
abnegao e lealdade, e ainda que tal

necessidade no se faa sentir na mdia das


pessoas instrudas, eles lhe do o tom, eles se
imprimem mais ou menos em todo novel
escolar e, propagados dessa sorte em
inumerveis modelos, imprimem seu selo nas
naturezas mais vulgares, tal como uma
impresso usada e brilhante sobre uma
cdula de valor[93].
Como zombam de nossos estudos
clssicos! , todavia, notvel que, l onde eles
so cultivados, as virtudes sociais floresam
melhor e que, malgrado as tentaes mais
numerosas, as paixes mais vivas, as
necessidades mais variadas, a emancipao
mais completa do pensamento, malgrado
enfim todas as possibilidades maiores para o
crime e as facilidades relativas de subtrair-se
ao das leis, no obstante tudo isso, a
criminalidade mnima. No talvez sem
uma razo profunda que, no momento em
que, precisamente, o catolicismo recebeu seu
primeiro grande abalo, no sculo XVI,
o Humanismo nasceu, como que por uma
sorte de contrapeso. E eu no me espanto,
no mais, de ver, no sculo XVIII, no segundo
grande
assalto
ao
dogma,
entre
os
enciclopedistas ou outros, o respeito singular
pelas tradies literrias e pelos tipos
consagrados da arte, a admirao quase
supersticiosa por Virglio e por Racine crescer
na medida dos progressos de sua irreligio,
irreverente para com todo o resto. Ao inverso,

observa-se que os romancistas do Imprio e


de 1830, lutando contra as tradies literrias
e contra o culto da arte clssica, tomaram,
como ponto de apoio, o sentimento cristo
reanimado ou galvanizado, conservadores
aqui, tanto quanto inovadores l. Todos estes
contrastes pareceram estranhos queles que
negligenciaram em perceber a instintiva
compensao de uma fonte de f e de
moralidade por outra. de aparentes
inutilidades que so feitas as funes
superiores. Percebe-se-o, quando elas so
cortadas. Para que serviriam, diz-se, as belas
florestas
inexploradas
das
montanhas?
Abateu-se-as para cultivar o solo inclinado
que elas retinha; e depois, ento, o
transbordamento
dos
rios
exerceu
devastaes desconhecidas no passado.
Porque suficiente um pouco de sombra
verde em sua fonte para moderar seu
primeiro el. E suficiente, talvez, essas
outras superficialidade que se chamam as
letras, as artes, e daquelas que tm lugar
para a multido, as festas tradicionais,
populares, domsticas ou religiosas, os
lazeres, as lembranas costumeiras, como as
altas florestas de abetos. Um povo que, num
pensamento utilitrio, sacrifica essas alegrias
puras, ir lament-las; e quando, em coraes
disparados, nada mais se retiver em sua
queda, a ambio, o amor, a inveja, o dio, a
cupidez, no se nos deveremos espantar em

ver, a cada ano, subir a onda de sua


criminalidade transbordante.
Minha concluso que seria grande o
perigo, aps haver suprimido da escola
primria o ensino religioso, de enfraquecer,
nas escolas, o lado esttico da educao que
convm, antes, fortificar[94]. O momento
seria tanto pior escolhido quanto, pela
primeira vez, o poder poltico, de onde
sempre acaba por derivar, com o tempo, a
fora do proselitismo, o prestgio exemplar, o
verdadeiro poder social, numa palavra,
retirado dos proprietrios e daqueles que
vivem de rendas, cuja criminalidade de 6
acusados por ano para 100.000 pessoas
dessas categorias, e conferi-lo, no s classes
agrcolas, onde ela de 8 para o mesmo
nmero de agricultores, mas, na realidade, s
populaes industriais e comerciantes das
cidades, onde ela de 14 e de 18 para igual
cifra de industriais e de comerciantes[95].
Porque no exato dizer que nosso pas se
democratiza. Democratizar-se, para uma
nao onde o povo , em trs quartos,
campons, isso seria, perdo pela palavra,
encamponizar-se, ou para exprimir a coisa
com convenincia, expandir e consolidar os
hbitos, as preocupaes, as idias agrcolas
e rurais. Mas o contrrio tem lugar para a
emigrao assustadora dos campos em
direo s cidades[96], e, mais ainda, pela
importao dos hbitos urbanos, das idias

urbanas ao fundo dos campos. A Frana


comercializa-se, industrializa-se, se se quiser;
ela no se democratiza. A coisa tem de bom,
seu lado excelente que eu aplaudi sob muitos
pontos de vista; mas vou mostrar aqui o
reverso da medalha.
Se, como eu acredito haver demonstrado
mais acima, a fonte da criminalidade
profissional no pode secar em primeiro lugar
seno pela expanso maior da beneficncia e
pela criao de numerosas sociedades de
patronagem, importa que as novas classes
dirigentes, tanto ou mais que as antigas,
comecem a praticar o culto do bem, do belo
pelo belo. E se, em segundo lugar, o remdio
ao mal da criminalidade geral encontra-se,
em parte, na estabilidade do poder poltico,
necessrio no esquecer que, sem uma forte
dose de devotamento entre os governantes e
de confiana entre os governados, no h
governo possvel por muito tempo. O encontro
destas duas condies raro; ora um povo
ingnuo confia-se cegamente a um dspota, a
um egosta de talento ou de gnio; ora um
homem de estado devotado aos interesses do
pas tropea numa desconfiana geral que o
paralisa; mas existe a esta diferena a notar:
a de que, freqentemente, com o tempo, o
devotamento dos chefes torna a multido
confiante, enquanto jamais se viu a confiana
de uma multido fazer nascer a abnegao no
corao de seus dirigentes. , pois, antes de

tudo, o desinteresse, a generosidade, o amor


inteligente do bem pblico que se trata de
encontrar entre os homens chamados a
governar, pois que o resto pode vir por
acrscimo.
Resulta
que
nossas
duas
concluses precedentes so igualmente
concordes em proclamar a necessidade do
sacrifcio, a insuficincia do motivo do
interesse pessoal e a oportunidade de elevar,
por conseguinte, a educao esttica o mais
alto possvel, tanto quanto difundir a
instruo profissional o mais amplamente
possvel[97].

Captulo Terceiro
Problemas da Penalidade
Em um de nossos captulos precedentes,
mostramos
que
estamos
longe
de
desconhecer os
fatores
antropolgicos do
delito, como diz Ferri. No h um fenmeno
social, ns o sabemos, que no seja produzido
por foras naturais; mas no h um, no mais,
que no tenha razes sociais E como, a nossos
olhos, o criminalista no , antes de tudo, um
naturalista, mas bem um moralista
esclarecido, quer dizer, um socilogo, sua
principal tarefa parece-nos ser a de discernir,

eu no digo os fatores sociais do delito


(porque todos os fatores so individuais e
psicolgicos), mas as razes sociais do
delito, a fim de agir sobre elas. Ns iremos,
no presente captulo e no seguinte, colocar,
um pouco ao acaso, alguns problemas que
sublevam os dados da estatstica criminal ou
da nova psicologia. O nico liame dessas
consideraes ser o esprito eminentemente
sociolgico que os inspira e que se revelar
cada vez mais. A questo de saber a parte que
se deve dar aos impulsos fisiolgicos e aquela
que necessrio reservar s influncias
sociais na criminalidade no puramente
terica. Ela apresenta o mais prtico
interesse. Por exemplo: se, vista de certos
criminosos, h lugar para crer que os
impulsos da vida fsica foram determinantes,
o castigo, chamado aqui medicao,
poderia impunemente ser inteiramente novo,
sem nenhum respeito pelos usos judiciais e
pelos hbitos do pblico. Por qu? Porque o
conservador mais enraizado na tradio
compreende muito bem a necessidade de
inovar bruscamente em medicina, todas as
vezes que uma nova descoberta sugere um
tratamento prefervel ao antigo, mesmo
muitas vezes secular. Eis a o equivalente do
costume a respeitar, eis o hbito fisiolgico, o
temperamento que, com efeito, convm ter
sempre em vista ao tratar seu doente. Ora, de
modo semelhante, quando se trata de
responder a um delito nascido de causas

principalmente sociais por um tratamento


adequado, quer dizer, por um verdadeiro
castigo, no se compreenderia uma inovao
brusca, uma perturbao sbita dos hbitos
sociais e do temperamento nacional em
matria de penalidade.

01 Grau Necessrio de Convico


Judicial
Variabilidade de um tribunal a outro, de
um tempo a outro e de zero ao infinito.
Culpabilidade e condenabilidade: como o
juiz chega a ser fixado anlise
psicolgica. Regra terica das variaes
de que se tratam.

Comecemos por uma pequena questo


que eu me espanto de no haver visto ser
tratada em parte alguma, mesmo pelos
criminalistas
italianos.
Estes,
segundo
pertenam escola clssica ou nova escola,
preocupam-se em encontrar a melhor
classificao possvel dos delitos e dos
delinqentes, e uma pena, seja proporcional
gravidade do delito ( a quimera dos
primeiros), seja adaptada cura ou
eliminao dos delinqentes (eis o objetivo
eminentemente prtico dos segundos). Mas,
antes de tudo, a grande dificuldade para o
juiz a de saber se o autor presumido de um

delito , verdadeiramente, delinqente. Sobre


esse amplo assunto da prova judiciria, que
Bentham mediocremente aprofundou, haveria
a realizar um ensaio especial de lgica. Eu
no o empreendo; limito-me a perguntar, num
dado momento, qual o grau de f na
culpabilidade do acusado que permite ao juiz
conden-lo. A questo vai espantar, sem
dvida,
talvez
indignar
aos
ltimos
descendentes de Beccaria, que colocou em
circulao o famoso axioma: a mais ligeira
dvida deve aproveitar ao acusado, a prova
da incriminao deve ser completa[98].
Princpio puramente verbal, de resto, do qual
se nos guardamos, em geral, de pr em
prtica, conforme esse esprito de mentira
que penetra o mundo social at a medula,
como veremos mais adiante. Se o tem em
reserva, no fundo do crebro, para certas
ocasies onde, a fim de dissimular perante si
mesmo a prpria parcialidade em favor de um
amigo ou de um correligionrio, exuma-se
este velho adgio: O juiz que absolve um
acusado, diz Cournot[99], no entende, de
modo algum, afirmar que o acusado no
culpado, mas apenas que, a seus olhos, os
indcios de culpabilidade no so suficientes
para
determinar
uma
condenao. Reciprocamente, o
juiz
que
condena no entende, de modo algum,
afirmar, com absoluta certeza, a culpabilidade
do acusado, mas to-s a existncia de certos
indcios, de uma presuno to forte de

culpabilidade que no se poderia, sob pena de


paralisar a ao da justia e comprometer a
segurana pblica, absolver os acusados
contra os quais pesam tais indcios e ainda
fortes presunes... Do mesmo modo, o
cirurgio que opina pela amputao de um
membro no afirma, absolutamente, a
impossibilidade de uma cura; ele afirma
apenas que, na sua opinio, as chances de um
resultado funesto, caso o membro no seja
amputado, so bastante grandes para
determinar o sacrifcio do membro afetado. A
mesma observao aplica-se maior parte
dos julgamentos de homens, e nada tem de
especial
aos
julgamentos
em
matria
criminal. Da a distino dos acusados, no
em culpados e em inocentes, mas em
condenveis e no-condenveis.
Na verdade, de um tribunal e de um jri a
outro, este ponto de condenabilidade muito
varivel, a julgar pela proporo mdia de
absolvies. A relao, diz ainda Cournot, do
nmero de condenados com o nmero total de
acusados que atingia, na Blgica, o valor de
0,83, quando os crimes eram julgados por
tribunais permanentes, baixou para 0,60,
quando se restabeleceu, nesse pas, a
instituio do jri francs; e da se conclui,
segundo a interessante observao de
Poisson, que a proporo de acusados
condenveis decresceu bruscamente pelo
restabelecimento da instituio do jri, ainda

que as formas de instruo preliminar tenham


permanecido
as
mesmas
e
que,
conseqentemente, a proporo de acusados
realmente
culpados
no
variasse
sensivelmente. Isso significa que o jri no
tem julgado suficientes as provas que teriam
satisfeito magistratura. Porm, como
possvel que sua inteligncia no lhe haja
permitido apreciar certas probabilidades em
seu real valor, o jri pde, ainda que
absolvendo mais, no ser mais convicto, ou
mesmo s-lo menos que o seriam os
magistrados, quando condena. Mais vale,
pois, comparar os diversos jris e os diversos
tribunais entre eles. De 1832 a 1880, vimos a
proporo
de
acusaes
inteiramente
rejeitadas pelo jri francs descer, pouco a
pouco, de 33 a 17%. Como inadmissvel que
tal resultado se deva a uma diminuio
contnua das exigncias do jri face s
provas, existe lugar para pensar que os
tribunais de acusao foram se aproximando,
dia a dia, das exigncias melhor conhecidas e,
inconscientemente, elevou por graus o
mnimo de probabilidade e de persuaso
requeridas por elas mesmas[100]. Se
tomarmos agora a mdia das absolvies do
jri de 1832 a 1880, mdia de 21%,
constatamos que ela ultrapassada pelo jri
de
muitas
regies,
notadamente,
da
Dordonha, dos Pireneus Orientais, dos Altos
Pireneus, onde ela de 35 a 37%, enquanto
est longe de atingi-la nas do Maine-et-Loire,

Drme, Ille-et-Vilaine, onde de 13 a 14%.


Isso significa, eu penso, que os jurados de
Ille-de-Vilaine,
por
exemplo,
no
tm
necessidade de ser convencidos com a mesma
fora que aqueles da Dordonha, para se
decidirem a dar um veredicto de condenao.
Mas essas so desigualdades muito fracas
comparadas quelas que outras confrontaes
nos mostram na Corte de Justia. Que
distncia entre as mnimas presunes com as
quais se contenta um tribunal em tempos de
revoluo ou de distrbio, para enviar um
suspeito ao cadafalso, e as provas rigorosas
que ele reclama, numa poca de perfeita
tranqilidade, para enviar mesmo um
reincidente priso! Que contraste entre os
julgamentos de um tribunal militar que, em
tempos de guerra, no dia seguinte ao
combate, faz fuzilar, sob simples aparncias,
um pretenso espio, e as decises deste
mesmo tribunal em tempos de paz! Nada mais
varivel, na verdade, que o grau de f do qual
depende a condenabilidade das pessoas. Ele
varia de zero ao infinito da simples suspeita
evidncia, da dvida certeza. Tal no nos
surpreende, se analisarmos com cuidado este
estado psicolgico muito especial que
consiste para o juiz, o ser fixado. Um
advogado
experiente
jamais
deixa
de
reconhecer o momento preciso em que,
brusca ou caprichosamente s vezes, o
magistrado, diante do qual ele fala, acaba de

implementar essa condio. A partir deste


momento, ele sabe que intil falar para ele.
O que , pois, esta fixao, esta solidificao
mental sbita e singular da qual se trata?
Existe a tanto de deciso quanto de
convico. Eu acredito mesmo que haja muito
de sugesto inconsciente de colega a colega;
e seria, talvez, sobre o palanque dos
magistrados togados, comprimidos uns contra
os outros, trocando de vez em quando um
sorriso, uma meia-palavra, que Richet poderia
escolher seus melhores exemplos dessa
sugesto normal sem hipnotismo, to
finamente estudada por ele. Sabe-se com que
fora a opinio de certos juzes, nem sempre
os mais instrudos, mas, em geral, os mais
tenazes e os mais autoritrios, se impe aos
seus
vizinhos.
Tal
considerao
seria
apropriada para diminuir singularmente a
vantagem dos tribunais de muitas cabeas se,
em revanche, o juiz nico, subtrado a esse
gnero
de
influncia
fraternal
e
desinteressada, no estivesse exposto a cair,
mais completamente, sob a ao sugestiva,
bem mais sujeita cauo, de tal ou qual
advogado. Seja como for, alis, no momento
em que o magistrado se fixa, o que acontece?
fora de oscilar entre uma opinio e outra,
seu esprito se cansa. Um ato de vontade
intervm em meio s suas oscilaes, em via
decrescente, alis, e nelas pe fim de
repente. Mas tal ato no sentido e, na
melhor boa f, o juiz acredita-se muito mais

esclarecido do que o era um segundo antes.


Todavia, a estabilidade desse equilbrio ntimo
obtida atravs de graus variveis de
convico. Uma convico fraca sustentada
por uma deciso firme d lugar a uma fixidez
to grande quanto uma convico forte unida
a uma deciso dbil. Se, pois, a vontade de
ser convencido cresce por uma causa
qualquer, na razo das circunstncias em que
se encontra, a convico propriamente dita
pode decrescer impunemente. Da, sem
dvida, as desigualdades numricas que
acabamos de sinalar.
Mas, teoricamente, a que regra submeter
essas variaes? No que concerne a uma
questo no sem analogia com a nossa, diz-se
que a gravidade das penas deveria estar na
razo direta dos riscos de punio e na razo
inversa das chances de impunidade num dado
estado social. Essa espcie de teorema penal
demanda ser completada, parece-me, por
este: o mnimo de probabilidade que torna
condenvel deve variar, num tempo e pas
dados, na razo direta da segurana e da
tranqilidade pblicas, e na razo inversa da
desordem[101]; conseqentemente, todas
coisas iguais, alis, (isto , todas as demais
causas de alarme ou de confiana sendo
iguais), na razo inversa da cifra da
criminalidade. Mais especialmente, para cada
tipo de delito dado, este mnimo deve baixar
l onde ela for mais difundida. O jri, devo

confessar, toma justamente o contrapeso


dessa mxima: ele absolve, sobretudo, crimes
contra as pessoas em regies e provncias
onde se mata mais, seja na Frana, seja na
Itlia, e crimes contra a propriedade, l onde
os roubos so mais freqentes[102]. Alm
disso, segue-se do precedente que, quanto
mais a insegurana e, especialmente, a
criminalidade aumenta num pas, mais
importa elevar o nvel intelectual dos
magistrados, aos quais o interesse da defesa
social confiado, pois que os mesmos
encargos contra um acusado no produziro
jamais, em dois juzes, um muito inteligente,
outro menos, o mesmo grau de persuaso:
em geral, ao primeiro, um grau superior; ao
segundo, um grau menor. Essa diferena
poder permitir, em tempos de perturbao,
se o juiz muito esclarecido for, por acaso,
escolhido precisamente ento, abaixar, um
pouco menos do que seria preciso, com uma
escolha inversa, o mnimo de probabilidade
requerida, com grande proveito para as
liberdades individuais, e sem maior perigo
para a sociedade. Mas no de esperar que
isso seja assim. , de preferncia, medida
que uma nao se tranqiliza que ela sente
melhor a utilidade de uma magistratura
esclarecida; de sorte que, de duas maneiras
ao mesmo tempo, pela perspiccia crescente
dos juzes e pelo menor perigo atrelado
impunidade e absolvio dos malfeitores
tornados mais raros, o ponto de

condenabilidade prprio s pocas tranqilas


tende a confundir-se com a culpabilidade
absolutamente demonstrada. Essa no a
menor vantagem da ordem a da paz.

02 Sugesto e Responsabilidade.
Comparao da penalidade com a
indstria. A vida normal esclarecida pelo
hipnotismo. Ela poderia no ser seno um
hipnotismo bastante complexo. Condies
essenciais da responsabilidade. O
princpio da imitao, indispensvel aqui.

Mas suponhamos que, sem nenhuma


dvida possvel, o acusado tenha cometido o
fato criminoso. Em que condies dever ele
ser julgado responsvel? E por que, se ele for
responsvel, dever ser punido? Questes
maiores que no mais permitido resolver
apelando hiptese do livre-arbtrio ou
teoria mstica da expiao[103], e que as
experincias que aparecem na ordem do dia
sobre a sugesto hipntica permitem precisar
com uma fora singular.
Correlacionemos,
primeiro,
no
precisamente como recomenda Ferri, a
atividade criminal de uma nao sua
atividade econmica, mas bem sua penalidade
sua indstria. O interesse da sociedade o
de impedir o retorno, ou defender-se contra o

retorno, dos fatos quaisquer nocivos a seus


membros,
tenham
tais
fatos
causas
exclusivamente fsicas ou, em parte, causas
sociais, a saber, nesse ltimo caso, vontades
mais ou menos refletidas e racionais. No
primeiro caso, trata-se, por exemplo, de
defender-se contra o retorno (que no se pode
impedir, mas do qual se podem prevenir os
efeitos nocivos, o que d no mesmo) da chuva,
do frio atmosfrico, do raio, da noite, das
tempestades; ou, bem, trata-se de impedir
realmente o retorno da fome ou da penria,
de uma epidemia e de uma epizootia. Como
procede a sociedade? Ela ope, aos
fenmenos que teme, obstculos de natureza
semelhante quela da causa que lhes atribui.
Ao fenmeno temido de uma causa mstica, a
vontade de um deus; obstculos materiais, se
ela descobriu para esse fenmeno uma causa
material. A eficcia da resistncia oposta
proporcional verdade sempre relativa da
causa procurada, e cambiante de tempos em
tempos. Ocorre mesmo muitas vezes que,
graas a um conhecimento mais aprofundado
das verdadeiras condies de um fato nocivo,
este fato, classificado at ento na categoria
dos flagelos inevitveis e simplesmente
manejveis, passa quela dos flagelos
susceptveis de serem mortos ainda em
germe. As fomes foram peridicas e
pareceram to impossveis de evitar quanto
os eclipses ou os ciclones, at o dia em que se
percebeu que elas se deviam falta de

comunicaes. A inveno da locomoo a


vapor f-las passar da primeira segunda
classe, do mesmo modo que a inveno da
vacina
permitiu
prevenir
a
pequena
bexiga[104] em lugar de limitar-se a trat-la.
Assim seria com a maior parte das febres e
das doenas contagiosas, todas as epidemias
e todas as epizootias, como a pequena bexiga,
se,
de
acordo
com
as
perspectivas
inesperadas abertas pelo mtodo de Pasteur,
a teoria parasitria estivesse destinada a
triunfar. A medicina, tornada a arte das
vacinas, confundir-se-ia ento com a higiene,
que tornaria suprflua toda a teraputica
atual. preciso observar, todavia, que a
causa dos fatos temidos freqentemente
escapa, por seu distanciamento ou sua
enormidade, ao alcance de nossos meios de
ao: achamos bom descobrir que a noite
devida rotao da Terra; as mars, atrao
lunar; as tempestades, ao aquecimento solar
das zonas equatoriais (ou a qualquer outra
causa); mas no somos, no mais que
antigamente, capazes de impedir o retorno da
noite, das mars ou das tempestades. No
importa. Suas causas mais bem conhecidas
no nos so inteis. Elas nos revelam sua lei
mais precisa e, por a, nos indicam os
melhores expedientes a empregar, dentre os
engenhos nossa disposio, para combater
seus efeitos desastrosos. Com a lei dos
ciclones, sendo dada, podemos predizer seu
itinerrio e, atravs do cabo submarino do

Atlntico, advertir a tempo os interessados.


Ns remediamos o raio pelo pra-raio; a
noite, pela iluminao a gs, etc.
Muito bem. Quando se trata, para a
sociedade, de garantir-se, no contra fatos
fsicos em que a vontade humana no entra
em nada, mas contra fatos voluntrios: como
ela procede ou deve proceder? Ela ope, e eu
acredito que ela tem razo em opor, a esses
fatos morais e sociais, foras morais e sociais,
tais como a desonra, a dor dos castigos, o
medo da morte ou, melhor ainda, talvez a
reforma de certas instituies. Porm, ela
deve perguntar-se se os fatos desse gnero
pertencem categoria dos males que se pode
evitar ou quela dos que se pode
simplesmente combater. Se fosse verdade,
como quer Qutelet, que o contingente do
crime
fosse
quase
invarivel
e
predeterminado; se, em uma palavra, o crime
e o delito fossem coisas to fatais quanto o
raio e a chuva, mas muito mais regulares,
dever-se-ia dizer que a criminalidade deveria
limitar-se quase que a fabricar pra-raios
contra a tempestade criminal, quer dizer,
limitar-se a aperfeioar fechaduras e cofresfortes, revlveres e outras armas defensivas.
Mas necessrio reconhecer que a
humanidade jamais se colocou sob esse ponto
de vista. Contra tal gnero de calamidades,
antes mesmo de haver procurado suas causas,
ela, instintivamente, desenvolveu um grande

luxo de fontes industriosas, reputadas, no


sem razo, muito eficazes em seu tempo.
notvel ver tudo aquilo que os legisladores
primitivos, to pouco inventivos de ordinrio,
criaram em matria de penalidade: cruz,
mutilao do rgo culpado, lapidao, ser
entregue s feras, ser serrado pelo meio do
corpo, ser atirado num precipcio, afogado,
esmagado sob patas de elefantes, etc. E
verossmil que a inveno agrcola e
industrial estivesse apenas no incio, quando
a inveno penal j estivesse esgotada. A
razo , sem dvida, esta: precisamente
porque a lei deveria ser uma nas primeiras
criaes sociais, um dos primeiros empregos
(aps a linguagem) do gnio humano criador,
a violao voluntria da lei, quer dizer, o
crime; a inveno deveu, pois, ser esgotada
desde os tempos mais remotos, como vemos
atravs das enumeraes to completas que
encerram as antigas legislaes. Da a
necessidade que se impe ao legislador de
retrucar atravs de uma engenhosidade no
menor e no menos precoce. Existiu a uma
espcie de duelo prolongado entre a
imaginao
criminal
e
a
imaginao
criminalstica,
esta,
torturando-se
em
diversificar os suplcios, em exasperar a
morte violenta por toda sorte de atrocidades.
Combatia-se o flagelo do crime por tais
processos, como se acredita prevenir a fome e
a peste, a doena ou os eclipses lunares, por
hecatombes de jejuns pblicos, por danas

orgacas. Tal foi o incio da penalidade, tal foi


o incio da indstria. Parece-me bem, todavia,
que o primeiro haja sido menos pueril que o
segundo, e, seguramente, o receio de
permanecer abraado durante trs dias ao
cadver de seu filho deveu muitas vezes
impedir o infanticdio no Egito, tanto quanto a
imolao dos touros no impediu a seca. Mas
certo que, se, na origem, a penalidade
ultrapassou a indstria em inteligncia, o
desenvolvimento industrial foi muito mais
rpido que o melhoramento e as reformas
penais. J tempo de pensar sobre isso enfim.
Ora, a pesquisa prolongada e a descoberta
profunda das causas do crime e do delito nos
autorizam sozinhas a decidir se esses males
humanos devem ser classificados como
acabamos
de
dizer.
Talvez,
em
nos
esclarecendo melhor sobre as condies que
as fizeram aparecer, descobriremos que elas
no esto fora de nosso alcance e
aprenderemos a domin-las. Porm, ainda que
assim no fosse, esse estudo e esse
conhecimento no deixariam de nos servir.
Concordemos com Lombroso que, de uma
parte (lentamente, muito lentamente redutvel
pelo funcionamento contnuo da pena de
morte), a criminalidade seja devida
sugesto pstuma exercida sobre os vivos por
nossos ancestrais pr-histricos; por esta
parte, a fonte do crime ser subtrada, dada
sua profundidade, ao nosso poder. Mas a
determinao do tipo criminal que trai essa

sugesto atvica ser sempre boa de


conhecer para nos colocar em vigilncia.
Quanto grande poro de crimes e de
delitos
que
esta
causa
no
explica,
suponhamos que ela se atenha a certos
caracteres especficos do estado social. um
pouco a tese do substitutivo penal de Ferri.
Certamente, no se segue da que sejamos
senhores para suprimir, em um dia, a
criminalidade desse gnero, mas a esperana
de sua desapario nos dada. Ora, enquanto
esperamos, devemos permanecer inativos?
No. No mais que os homens do ltimo
sculo, antes de Jenner[105], no deveram, na
falta da garantia produzida pela vacina,
negligenciar as menores precaues, que
consistiam na prtica de certas regras de
higiene e em distanciar de si as pessoas
infectadas. A penalidade, tal como ela
entendida e praticada ainda, desempenha
precisamente, na vida moderna, como meio
preventivo do crime e do delito, o humilde e
indispensvel
papel
dessas
medidas
elementares usadas por nossos pais contra a
doena que os dizimava. Estar ela,
finalmente, chamada a uma transformao
radical, a uma misso diferente? Aqui pode
intervir de maneira til a questo da
responsabilidade.
Acabamos de falar sobre a sugesto
exercida pelos mortos que ns no podemos
alcanar; falemos tambm agora daquela que

exercem os vivos, nossos contemporneos,


sobre os quais ns podemos agir. Esta ltima,
entendida no sentido preciso de sugesto
hipntica, um fenmeno to excepcional que
o legislador tem o direito de no lev-lo em
conta. Um acusado que o invocasse, para
fazer-se
absolver
de
um
assassinato
executado por ele sob a irresistvel influncia,
pretendida por ele, de uma ordem recebida
alguns dias ou alguns meses antes, seria
incitado, segundo a opinio muito judiciosa de
Binet e Fr, a fornecer a prova de uma tal
exceo. Tambm eu no me prenderia aos
pequenos detalhes curiosos, mas fceis de
resolver, que tais singularidades patolgicas
sublevam, se, pela via da analogia e da
induo, elas no fossem prprias a nos
revelar, no correr ordinrio da vida social, o
exerccio universal e permanente de uma
influncia bem menor, seguramente, mas
comparvel quela. Elas podem servir,
primeiro, para nos ensinar que o motivo
consciente de nossos atos no quase nunca
o motivo verdadeiro. Por exemplo: uma
hipnotizada adormecida recebeu a ordem
(ver Revue Philosophique, janeiro de 1885,
pgina 9) de praticar um gesto de desprezo
diante do busto de Gall. Ela foi despertada e,
conforme a ordem recebida, ordem da qual
ela no se recordava mais, todavia, ela
praticou gestos de desprezo diante do busto;
mas, como que para dissimular de si mesma o
carter irresistvel e a causa externa desta

ao, ela apressou-se em dizer que esse busto


a desgostava. Eu cito esse fato entre mil.
Que se ordene a esta mesma histrica dar um
tiro de revlver em seu irmo, ela obedecer
depois de acordada; mas, de crer, que ela se
veria embaraada para explicar a si mesma
sua conduta? Nem um pouco. Ela estaria
convencida de que ele teria cometido erros
em relao a ela, que a teria lesado na
partilha de bens familiares ou qualquer outro
motivo. A verdadeira causa de sua ao lhe
escaparia absolutamente. Ao monomanaco,
de maneira semelhante, que obedece a uma
tendncia invencvel, no faltam jamais boas
razes para motivar sua ao louca. Os
alienados manifestam, em geral, muita
engenhosidade
par
justificar
suas
extravagncias. A fonte primeira do impulso
, aqui, uma leso cerebral, enquanto, no
exemplo precedente, a causa determinante
uma
ordem
exterior
recebida
pela
hipnotizada. Mas a diferena se desfaz, se
observarmos que a verdadeira causa da
sugesto est no prprio hipnotizado, em sua
anomalia cerebral, e no em um poder soidisant misterioso do magnetizador. A ordem
dada por este simplesmente imprime um
certo curso, decisivo, verdade, doena do
hipnotizado; ela desempenha o papel das
circunstncias acidentais, importantes, alis,
no mais alto grau, que tm especificado a
monomania do monomanaco. Ambos os casos
so, pois, anlogos.

Ora, estar-se-ia muito longe disso no fato


do homem que, cado loucamente de amores
por uma mulher encontrada por acaso num
salo, pe-se a descobrir nela toda sorte de
perfeies fsicas, morais, intelectuais, e
persuade-se de amar nela seus talentos e suas
virtudes? Acreditar-se-ia tambm que um
jogador, um ambicioso, um avaro sejam
menos otrios de si mesmos, quando se
ufanam das vantagens e dos mritos do jogo,
do sucesso eleitoral, do ganho financeiro, do
dolo qualquer ao qual eles imolam sua sade,
sua honra e sua vida? Um homem defende,
num caf, suas opinies polticas. Ele
eloqente, lgico e sincero. Surpreender-se-ia
muito se lhe provssemos que ele
monarquista ou republicano, no em virtude
das excelentes razes que alega, mas por
conta de influncias familiares ou de
camaradagem, de prestgios pessoais em
suma, que agem sobre ele, verdade, na
medida de sua credulidade e de sua
docilidade natas, efeitos de sua organizao
cerebral. Esta organizao aqui normal, e
no anormal como mais acima. O fenmeno,
porm, no muda de natureza. O homem mais
so de esprito, quando ele adquire uma
propriedade, quando ele realiza um negcio
qualquer, industrial ou agrcola, cede a
impresses das quais ele no duvida; tambm
acredita
sempre
realizao
uma
boa
operao, porque ele a imagina maravilhosa.
Nada mais comum, pois, que a sugesto assim

entendida. A vida social feita assim. O


comrcio, especialmente, no vive seno de
caprichos sugeridos.
Se adotarmos esse ponto de vista, pode-se
dizer que a nica diferena entre a conduta
sugerida do sonmbulo acordado e a conduta
ordinria de todo mundo consiste nisto: as
sugestes s quais o homem normal obedece
a cada instante so muito mais mltiplas e
so
muito
menos
exteriores,
duas
caractersticas ligadas uma a outra e que lhe
do, em conjunto, um falso ar de autonomia.
Mas, por uma seqncia de transies, o
hipnotismo, sob aquelas duas relaes, liga-se
existncia habitual. De uma parte,
a coexistncia
de
sugestes[106] no
sonmbulo um fato adquirido. Eu posso,
diz Beaunis, durante o sono hipntico, sugerir
a um indivduo que ele far tal coisa oito dias
depois, no dia seguinte, sugerir-lhe que ele
executar uma outra ao em quatro dias,
depois de amanh, ordenar-lhe outra coisa
para o mesmo dia, e todas essas sugestes se
realizaro no momento fixado: elas podem
coexistir sem se contrariar de modo algum.
Pouco importa, de resto, que essas sugestes
coexistentes tenham sido feitas pelo mesmo
experimentador ou por experimentadores
diferentes. Existe a, todavia, um limite e, de
acordo com aquilo que j observei, quando as
sugestes so muito numerosas, elas se
prejudicam reciprocamente. Isso no tudo.

Uma sugesto pode ser indeterminada[107],


e, por exemplo, consistir na idia sugerida de
fazer
alguma
coisa
engraada,
de
experimentar um grande prazer. No se diria,
precisamente, a ao de um exemplo exterior
que nos leva a uma imitao no-literal, mas
livre, como se diz? Acrescente-se, sempre
com o mesmo experimentador eminente, que
uma sugesto no sempre irresistvel; o
indivduo a combate muitas vezes com
sucesso parcial ou completo, e no sem lutas
trgicas fortemente marcadas em suas
feies; e, em especial, quando duas
sugestes se contradizem nele, muito
necessrio
que
uma
permanea
no
executada, vencida pela mais poderosa, ainda
que sua liberdade parea crescer, na medida
em que sua servido se torna mais complexa.
Enfim, o que tem surpreendido o Dr. Libault,
como Beaumis, a lgica das hipnotizadas,
sua fora e sua rapidez de deduo.
Combinemos agora todos esses caracteres,
exageremo-los e perguntemo-nos em que um
hipnotizado, tendo seu crebro repleto de
sugestes a executar a prazos mais ou menos
longos, mais ou menos indeterminados, e de
sugestes vindas de mil lados, acumuladas
desde sua infncia, confundindo-se um pouco,
e, por conseguinte, combatendo-se muito,
diferiria de um homem racional e livre,
sobretudo se supusermos, para dar
hiptese seu complemento natural, que,
entre essas sugestes inumerveis, exista

uma elite de mais fortes e mais antigas, de


mais enraizadas, s quais as outras se
subordinem. Eu sei bem que as ordens
exteriores reunidas, sua revelia, no crebro
de um homem normal, no so, na maior
parte, ordens verbais. So, de preferncia,
conselhos tcitos, exemplos dos quais a
eficcia salutar ou funesta ignorada, em
geral, por seus autores. Mas isso pouco
importa, porque as experincias feitas sobre
hipnotizados mostram que, sobre eles
tambm, a influncia imperativa da ao
substitui-se indiferentemente quela da
palavra. A propsito da hipnotizada que
realizou gestos de desprezo em relao ao
busto de Gall, Binet e Fr tiveram o cuidado
de observar que quando ela pra,
suficiente esboar o gesto para acion-la, de
qualquer sorte, e fazer-lhe retomar o gesto
zombador, o que prova bem a fora do
exemplo.
De outra parte, o prazo para execuo de
uma sugesto hipntica pode ser, sabe-se,
indefinidamente distanciado. Beaunis nos
ensina que ele viu realizar-se, num dia fixado,
uma sugesto feita por ele 172 dias antes, e
ele no duvida que este prazo possa ser muito
ultrapassado. Ser que uma sugesto que
residiu muito tempo nas clulas de um
crebro pode, no momento em que
executada, ser vista inteiramente como to
estranha ao executante, quanto se fosse

cumprida meia hora aps a ordem recebida?


Ser que esse crebro no comea a
apropriar-se um pouco dela, faz-la sua por
uma incubao to prolongada? E no
chegar o momento em que ela far parte de
sua prpria substncia, menos intimamente,
certo, que as sugestes ancestrais das quais
falei
mais
acima,
mas
bastante
essencialmente j, se ela datar da infncia ou
da primeira juventude[108]?
Atravs
de
experincias
muito
interessantes (que foram resumidas no
nmero de maio de 1886 da Revue
Philosophique), Delboeuf, sempre iniciador,
comeou
a
relacionar
intimamente
o
hipnotismo vida normal e restabeleceu a
unidade da conscincia do hipnotizado. Ele
chegou engenhosamente a obter que este se
lembrasse, aps o sono, do sonho que acabara
de lhe ser sugerido, e f-lo ver que esta
lembrana se produzia nas mesmas condies
em que teve lugar a lembrana, rara tambm,
dos sonhos. Ele mostrou, enfim, que o sonho
hipntico, como o sonho ordinrio, , s
vezes, a reproduo espontnea (o que no
quer dizer livre) dos fatos percebidos no
estado de viglia, mais freqentemente seu
arranjo operado segundo uma certa lgica e
comandado por uma provocao exterior que
consiste, aqui, em palavras ou gestos do
magnetizador, l, em rudos, odores, em
sensaes
trmicas
ou
em
sensaes

musculares,
em
impresses
acidentais
quaisquer, vindas elas mesmas de fora. O
hipnotismo, estranha polarizao da alma,
no , pois, como o sonho, seno uma
simplificao.
O
que
existe
a
de
verdadeiramente maravilhoso no fundo, no
o sonho, no a sugesto hipntica, o
estado de viglia normal, que um hipnotismo
ou um sonho to prodigiosamente complexo e,
ao mesmo tempo, to harmoniosamente
coordenado. Pois que o curso das idias do
sonhador determinado, sugerido por uma
impresso exterior, pode-se dizer, invertendo
uma frmula de Taine, que a alucinao
uma espcie de percepo, porque a
percepo no tambm seno um
agrupamento de lembranas atravs de
sensaes supervenientes. A nica diferena
que, no estado de viglia, as sensaes so
mais numerosas, mais ntidas, e que suas
sugestes
se
limitam,
se
retificam
mutuamente. Quando uma nica sensao
tem o monoplio de agir sobre a imaginao
passiva do adormecido, a reao que se
segue, ou seja, a apario do sonho, pode e
mesmo deve se estender a todas as imagens
quaisquer disponveis, quer dizer, em geral,
como o comprova experimentalmente Maury,
parecer exagerada e fora de toda proporo
aparente com ela. Por exemplo: a uma
pequena alfinetada aplicada ao adormecido,
este responder, em seu sono, como a um
grande golpe de espada recebido. Esta

sensao nica, varivel, alis, de um


momento a outro, dispe, pois, de todo o
crebro adormecido; nele ela desempenha o
papel
do
magnetizador.
Quando
seu
monoplio cessa pelo afluxo de sensaes de
todo gnero que pressionam as portas dos
diversos sentidos, o despertar, gradualmente,
se
opera.
V-se,
assim,
realizar-se,
diariamente, a hiptese onde me coloco,
aquela
dos
magnetizadores
mltiplos,
convergentes ou concorrentes.
Dessa hiptese, podemos extrair muitas
conseqncias relativas lei penal. Vemos,
primeiro, que a responsabilidade de nosso
indivduo hipottico, nula no incio, ir
crescendo, medida que suas sugestes se
interiorizaro, que
o
hipnotizado
e os hipnotizadores se identificaro nele.
assim que as aes realizadas por um homem
no perodo da transio entre o sonho
ordinrio profundo e o completo despertar
determinariam, em graus cada vez mais
elevados, sua responsabilidade. As legislaes
parecem se colocar, inconscientemente, sob
esse ponto de vista, quando elas vem, como
em parte responsvel pela ao praticada
pelo filho menor ou pelo domstico, seu pai
ou seu patro[109]. No nos esqueamos que
a responsabilidade por uma ao, tal como ela
aqui compreendida, relaciona-se, no a esta
ao mesma, imutvel desde ento, mas aos
atos possveis de mesma natureza ou

igualmente prejudiciais que se trata de tornar


impossveis ou menos provveis. Para impedir
a repetio de uma ao criminosa, seja pelo
prprio autor, seja por outrem, necessrio
atingir suas causas, tanto quanto possvel,
nele ou fora dele. Mas necessrio atingir de
maneira diferente as causas morais e sociais
que consistem em vontades, e as causas
fsicas ou fisiolgicas, ainda que, para falar a
verdade, estas ltimas condicionem as
primeiras. A penalidade, enquanto medicao
propriamente social, deve restringir-se ao
tratamento das primeiras causas; as segundas
reclamam outros cuidados. Um mdico
ordena a uma sonmbula adormecida cometer
um assassinato sobre a pessoa de um interno
que ele detesta. Acordada, ela comete o
crime. Qual a vontade culpada? Aquela do
mdico. A causa social da ao , aqui,
totalmente exterior agente. No se d o
mesmo, alis, com a causa fsica, pela qual
entendo o estado mrbido da agente.
Tambm, para prevenir o retorno de fatos
semelhantes, no ser bastante encerrar o
mdico numa priso de forados ou cortar-lhe
a cabea, a fim de que ele no possa mais
magnetizar ningum, nem esse indivduo nem
outros; necessrio ainda enviar a sonmbula
para um asilo, e subtra-la assim ao imprio
de criminosos quaisquer que quisessem fazer
dela seu dcil instrumento[110]. Suponde que
se a curasse de sua enfermidade, e que todos
os doentes atingidos pela mesma neurose

fossem curados de modo semelhante; o


encarceramento do mdico tornar-se-ia intil,
ao menos enquanto tivesse por objetivo
impedir a espcie de crime que ele cometeu.
verdade que, mesmo nessa hiptese, a
perversidade criminosa da qual ele deu prova
deixaria temvel, de sua parte, outros crimes;
e, a esse ttulo, haveria ainda lugar para
aprision-lo, prevenindo sua reincidncia, e
cobrindo-o de infmia, para prevenir o
contgio exterior de seu exemplo. Mas o
exemplo no contagioso seno para pessoas
predispostas a sofrer essa atrao. Logo, se
essa
predisposio,
perturbadora
num
sentido, fosse, a seu turno, susceptvel de ser
extirpada, a pena a infligir-lhe poderia, sem
inconveniente, reduzir-se privao de sua
liberdade, sua permanncia obrigatria em
algum hospcio, e no ser, de modo algum,
infamante. Infelizmente, no h remdio
conhecido contra esta doena congnita que
se chama uma natureza viciosa; no existem
seno paliativos fornecidos por uma educao
apropriada e, melhor ainda, por certas
transformaes do estado social. Tambm,
enquanto for assim, preciso evitar subtrair
das
medidas
de
segurana
pblica
reclamadas pela manifestao de instintos
criminais seu carter infamante.
Todavia, se relegamos a um asilo, e no a
uma priso de forados, a sonmbula
homicida,
ainda
que
cometendo
seu

assassinato,
ela
prpria
se
julgaria
livre[111] e capaz de agir de outro modo. Por
que relegamos a uma priso de forados, e
no a um asilo, seu magnetizador? Ele
mesmo, verdade, sugerindo hipnotizada
sua ao criminosa, acredita-se autnomo;
mas ele mesmo est enganado. Ele cedeu, ele
tambm, a um impulso interno. E que importa
que esse seja, no a ordem de um mdium,
mas um conjunto de qualidade inatas
hereditrias depositadas em seu crtex
cerebral e vindas de seus ancestrais? Eis a
questo. Ora, fcil responder de acordo com
o que foi dito mais acima. Aqui, o verdadeiro
motivo da ao, quer dizer, da ordem de
assassinar, no exterior ao agente, ou seja,
ao magnetizador. Ela lhe interior e prpria.
Isto basta. No se trata, com efeito, de
liberdade, mas de identidade. Minha ao me
pertence socialmente e, por conseguinte, para
impedir sua repetio social, bem a mim
que se deve atingir, quando (livre ou no,
alis), por sua causa social psicolgica, pela
vontade e pelo desejo que ela implica e que se
liga, por um lao lgico, ao feixe de minhas
idias e de meus desejos constitutivos, ela
emana de mim ou dos meus. Entendo pelos
meus os eu anteriores dos quais me
apropriei ao nascer. Ele no me pertence
seno fisiologicamente quando, provocado
por um acesso de demncia, ele tem sua
causa vital, verdade, em meu crebro, mas
sua causa social, a saber, o desejo e o

julgamento implicados nele, fora de minha


personalidade habitual. H, de resto, graus
de identidade, na no-identidade mesmo, na
alienao; e, certamente, as causas de nossos
atos nos so mais ou menos estranhas, mais
ou menos pessoais. Muito bem. por meios
sociais que se deve agir, eu repito, sobre as
causas sociais. Essa vontade depravada, essa
fonte permanente de novos crimes que nosso
magnetizador traz dentro dele, em que ela
consiste, colocando parte suas condies
fisiolgicas? Ela consiste em crenas e
desejos e, primeiramente, numa opinio mais
ou menos vantajosa de si mesmo que este
criminoso traz em si. necessrio combater
esse orgulho, opondo-lhe uma opinio pblica
precisamente contrria, uma reprovao
enrgica que, comunicada a ele prprio pela
imitao, enfraquece-o sempre, na verdade,
em certa medida e, freqentemente, produzlhe um terrvel golpe. Em todo caso, essa
reprovao vai destruir seu prestgio e
diminuir, por a, sua influncia sobre outrem.
Acabo de dizer que, vista da sociedade
justiceira, a questo de saber se uma ao
culpvel emana de mim ou dos meus importa
pouco, quando os meus e eu no somos
separveis. Ora, de observar que os graus
dessa inseparabilidade variam muito no curso
das transformaes sociais, e nada mais
prprio a demonstrar que a responsabilidade
social tem por fundamento, no a liberdade,

nem mesmo a causalidade, precisamente, no


sentido cientfico da palavra, mas a
identidade. Trata-se, simplesmente, de decidir
se a causa, qualquer que ela seja, da ao a
punir, se encontra compreendida ou no no
seio de tal unidade social designada. Esta
unidade, o que ? Em nossos dias o
indivduo, o organismo individual em bloco,
sem nenhuma distino a estabelecer entre os
rgos que o compe e, notadamente, entre
as diferentes partes de seu crebro[112],
onde apenas uma, todavia, teve a iniciativa da
ao criminosa, e no a realizou seno
malgrado a oposio impotente de todas as
outras. Mas houve uma poca primitiva,
persistente ainda l e acol em regies
atrasadas do globo, onde a unidade social era
o grupo indissolvel da famlia ou da tribo;
parecia, ento, to estranho imaginar isolar o
homem de sua famlia ou de sua tribo,
localizar nele mesmo, e apenas nele, a
responsabilidade por seus prprios crimes,
quanto seria, hoje, condenar, como culpado
de um assassinato ou de um roubo, tal
circunvoluo
especial
do
hemisfrio
esquerdo ou direito do crebro de um
malfeitor, com excluso de todo resto de seu
ser. Para fazermos uma idia dessa concepo
primitiva, pensemos sobre o dogma do pecado
original. Imaginemos que este dogma nos
fosse desconhecido, mas que se o ensinasse
sobre a terra pela primeira vez. Perto de
quem
encontraria
crdito
esta

responsabilidade de toda uma linha at o


infinito pela falta de seu primeiro pai?
Todavia, isso foi julgado totalmente natural
pela nao hebraica e por outros povos
antigos que viviam no tempo em que a nica
personalidade jurdica reconhecida, a nica
pessoa capaz de direitos e deveres (como o
diz muito bem Sumner Maine), era o corpo
familiar;
algum,
alis,
essencialmente
imortal, responsvel, por conseguinte, in
infinitum pelos delitos cometidos por seus
membros. Ento, mesmo que qualquer outra
razo para crer neste antigo estado social
houvesse desaparecido, seria suficiente o
pecado original para testemunhar sua
existncia.
Muito bem. No provvel que, no tempo
em que reinava esse singular direito criminal,
se encontrassem espritos bastante avanados
para descobrir que, apesar de tudo, o nico
autor de um assassinato era Pedro ou Paulo, e
no todo o grupo de seus parentes ou de seus
filhos ainda por nascer? Certamente. Mas
tinha-se o fato por incontestvel. A ntima
solidariedade dos parentes entre si impedia
fazer tal distino. Do mesmo modo, nossos
alienistas e nossos peritos mdico-legais
acharo bom demonstrar-nos sabiamente que
tal gnglio, tal lobo, tal clula do crebro de
um acusado fez todo o mal; a justia recusar,
com razo, entrar nesse detalhe e acreditarse- no direito de cortar toda a cabea que

contiver este gnglio, este lobo ou esta clula.


Observemo-la: se esta decapitao justa a
despeito da anlise cientfica, existem a
razes anlogas para justificar tambm a
antiga vingana estendida tribo inteira.
Decompor a tribo outrora era, tambm, entrar
num detalhe quase anatmico interdito
sociedade ambiente que se compunha, no de
indivduos, mas de tribos. E, se ns
pesquisarmos
as
causas
dessa
indissolubilidade
familiar,
ns
as
encontraremos, entre outras, no estado de
guerra das famlias entre si. Em nossos dias
ainda, em tempos de guerra, um exrcito
inteiro parece no ser seno uma nica e
mesma pessoa responsvel aos olhos do
exrcito inimigo; e, para um ato de crueldade,
para um tiro de fuzil disparado em violao ao
direito de pessoas por um soldado qualquer,
todos os seus camaradas esto expostos a
sofrer a lei das represlias, que sero vistas
como legtimas neste caso.
Assim, uma coisa a causa de uma ao
aos olhos da cincia; outra coisa, aos olhos do
direito penal. A causa, no primeiro sentido,
uma das foras que constituem o ser atingido
pela justia, mas no seno uma de suas
foras. Prossigamos na analogia precedente.
A famlia antiga, por unida que ela fosse face
ao inimigo, tinha seus filhos desgarrados,
seus desclassificados, corpos estranhos a ela;
tambm, quando um deles cometia qualquer

crime em prejuzo de uma tribo vizinha,


apressava-se em entreg-lo quela, ps e
mos amarrados para prevenir qualquer
vingana. Essa satisfao era suficiente
muitas vezes, porque estava estabelecido,
atravs deste ato de extrao, que nenhuma
identidade existia entre esse indivduo e sua
raa. Ora, quando um alienista, aps
examinar um acusado, nos diz: Esse homem
louco, e sua loucura tem sede em tal parte
do crebro, onde ela est circunscrita, e de
onde eu espero expuls-la por um tratamento
apropriado, isto significa que no haveria
mais identidade entre a causa da ao
criminosa e a personalidade deste homem,
que uma est no outro, verdade, mas no
possuda pelo outro. Nessa hiptese, aos
olhos da prpria justia penal, o organismo
individual
aparece
como
passvel
de
decomposio.
Mas eu suponho que a loucura seja
incurvel e que invadisse todo o crebro.
Como se deveria entender a responsabilidade
social nessa hiptese? Que dizer desses
infelizes, muito raros, na verdade, nos quais o
crebro desempenha o papel de duas, trs,
quatro, cinco, seis personalidades sucessivas
e diferentes, como o trono de um imprio em
dissoluo ocupado por monarcas efmeros e
beligerantes[113]? este o desmentido mais
completo fico legal da unidade individual
e mostra-nos esta unidade quase to artificial

e arbitrria quanto aquela da unidade familiar


outrora? Trata-se de uma questo muito
grave que eu no pretendo decidir com uma
palavra. Para distinguir entre o criminoso e o
louco ou, num sentido mais amplo, entre os
atos socialmente prejudiciais que merecem
uma punio e aqueles que no merecem,
preciso uma pedra de toque, e todos sentem
que existe uma. Difcil determin-la.
Tentemos.
Alguns negam essa distino. Dizem-nos,
por exemplo, que o progresso das idias, aps
haver prevalecido sobre o preconceito do
passado que imputava a loucura aos loucos
como uma falta moral, no pode deixar de
suprimir
tambm
este
preconceito
subsistente, que v uma falta moral nos
crimes cometidos em plena razo, ainda que
tais atos, como aqueles dos alienados, sejam o
efeito inevitvel de uma organizao especial.
No menos verdade, eu responderia, que
o ato voluntrio resulta de uma escolha
deliberada, livre ou no; que, como tal, ele
susceptvel
de
ser
repetido
por imitao, enquanto o exemplo dos crimes
dos loucos que permanecem impunes no
bastante para tornar louco, e que h lugar
socialmente, mesmo do ponto de vista
utilitrio,
para
distinguir
entre
atos
contagiosos e atos desprovidos desse carter
capital. Da a impunidade total do louco, mas
a imunidade apenas parcial do homem

embriagado que comete um delito. Com


efeito, no se torna louco quem quer, diz
muito bem Lelorrain; a embriaguez, ao
contrrio, est porta de todo mundo.
Mesmo raciocnio a propsito dos quasedelitos de todo gnero. Um chefe de estao,
por conta de um desses eclipses instantneos
de memria que no se devem desateno e
que os mais atentos no evitam, ocasiona o
choque de dois trens e a morte de cem
pessoas. O mal direto grande, o alarme
geral imenso. Todavia, esse infeliz, mais de
lamentar que censurar, est longe de ser
punido tanto quanto o autor de um pequeno
arrombamento, com o qual a comunidade
apenas se inquieta. Por qu? Porque enforclo ou esquartej-lo no preveniria, amanh, a
reproduo de um nico desses fatos,
reproduo totalmente fortuita, de nenhuma
maneira imitativa, totalmente fsica e
fisiolgica, de modo algum social em suas
causas.
Poder-se-ia, pois, permanecer utilitrio e
evitar tais desvios de doutrina. Agora,
admitamos que, condenando morte esse
chefe de estao simplesmente infeliz, se
dar, dessa sorte, a todos os chefes de
estao do pas, uma advertncia salutar
realmente prpria a prevenir o retorno to
freqente de semelhantes acidentes, quer
dizer, por exemplo, prprio a evitar, amanh,
a morte de uma dezena de pessoas. Do ponto

de vista utilitrio no parece existir a


completa vantagem em sacrificar uma vida
para salvar dez. justo, e, todavia, a
conscincia desse mesmo pblico, do qual o
legislador teria aspirado aos interesses antes
de tanta lgica utilitria, se revoltar contra
a barbrie de um tal castigo. Por qu?
Perguntaremos
ainda.

Porque
responsabilidade implica em causalidade e
identidade seguramente, seno, o que
muito contestvel, liberdade. Ora, um
homem no poderia ser reputado causa, em
diversos graus, seno de atos realizados por
ele mesmo ou pelos seus, ou que ele fez
realizar, ou aos quais ele pareceu aderir,
permitindo que se realizassem, ou, enfim, que
ele levou algum a realizar. Compreende-se,
dessa sorte, que ele seja, numa certa medida
julgada de antemo, co-autor de atos que
sero, provavelmente, realizados por imitao
do seu, se for deixado impune, mas no
daqueles que,sendo involuntrios e, por
conseguinte, no tendo podido nascer por
imitao, tiverem lugar, todavia, na mesma
hiptese da impunidade do seu, e que no
teriam lugar se o seu fosse punido, porque,
ento, esta punio seria vista como um
exemplo a no seguir. Eu posso, pois, ser mais
castigado em razo e em preveno de atos
que a imitao do meu poderia produzir; mas,
quanto queles que, se se realizassem, no
seriam, de modo algum, copiados do meu,
estes me seriam estranhos; e eu no posso,

pois, logicamente, ser punido em razo desses


ltimos, ainda que, alis, o exemplo de minha
punio inconseqente pudesse ter por efeito
impedir sua realizao. Isso pode parecer
sutil; mas que se reflita, e ver-se- que a
nica soluo possvel de dificuldades
sublevadas por esse assunto espinhoso. A
responsabilidade de um agente, eu repito,
independentemente tambm dos atos que
emanam de seus filhos menores ou de seus
servidores, pessoas identificadas sua por
uma fico arcaica, cada vez mais repelida,
alis, pelos costumes, restringe-se s
conseqncias sociais que pode produzir a
repetio imitativa por outrem de seu prprio
ato; mas isso no possvel, seno quando
seu ato possa ser imitativamente reproduzido
por ele mesmo, ou seja, quando for
voluntrio[114]. Tudo se esclarece aqui luz
dessa idia da imitao, noo sociolgica por
excelncia; tudo se obscurece e se emaranha
com a idia equvoca de utilidade como um e
nico archote. Em virtude das consideraes
precedentes, pode-se explicar como foi que,
no curso crescente da civilizao, a parte e a
importncia do involuntrio na vida humana
decresceram, como atesta a substituio
incessante dos contratos aos compromissos
inatos, ou a atividade legislativa aos direitos
consuetudinrios.
Em presena de um movimento to
acentuado, ser possvel apagar, em Direito

Penal, a distino entre o acidental e o


voluntrio como fora de uso, e, sob o pretexto
da sade social, rechaar desdenhosamente
para a classe das foras quaisquer da
natureza,
esta
fora
civilizadora
por
excelncia: a vontade!
Mas eu no quero aprofundar mais esses
problemas. -me suficiente haver indicado
sobre
quais
novos
fundamentos,
independentemente
de
toda
questo
controversa, a responsabilidade penal pode se
assentar.
Dito
isso,
ocupemo-nos
da
criminalidade propriamente dita[115].

Captulo Quarto
Problemas da Criminalidade
01 Geografia criminal.
Preponderncia, admitida por Garofalo,
dos homicdios no Meio-Dia, dos roubos
no Norte. Excees a essa regra. Sua
explicao, no por causas fsicas, mas
por causas sociais que fazem marchar a
civilizao do Meio-Dia ao Norte e do
Leste ao Oeste nos tempos modernos.
Alis, tendncia da civilizao em
irradiar-se em todos os sentidos.

Examinemos, primeiro, uma observao


ou pseudolei cuja interpretao parece muito
fcil, mas no o seno superficialmente.
Qutelet,
diz
Garofalo
em
sua Criminologia, foi o primeiro a provar pela
estatstica que os crimes de sangue crescem
nos climas quentes e decrescem nos climas
frios[116]. Ele limitou suas observaes
Frana[117], mas a estatstica de outros
pases
da
Europa
demonstrou
a
universalidade dessa lei. Mesmo nos Estados
Unidos da Amrica, observa-se que, no Norte,
prevalecem os roubos e, no Meio-Dia, os
homicdios. Eu contesto que a regra seja sem
excees notveis. Mas, numa certa medida,
ela verdadeira, e os trabalhos de Ferri muito
contriburam para mostrar a verdade. No
nos apressemos, todavia, em atribuir essa
relao a uma influncia pura e simples do
clima. Observemos, com efeito, que, num
mesmo clima, de maneira alguma modificado,
um povo em via de civilizar-se apresenta um
crescimento proporcional da criminalidade
astuciosa ou voluptuosa e uma diminuio
relativa
da
criminalidade
violenta.
Comparemos, agora, essas duas relaes,
uma do crime e da temperatura, outra do
crime e da civilizao. Uma parece idntica
outra. Existe a isto de estranho primeira
vista: o progresso da civilizao parece ter,
sobre a direo imprimida s tendncias

criminais de um povo, precisamente o mesmo


efeito que teria um resfriamento de seu clima.
A civilizao, por acaso, seria ela, pois, um
calmante nervoso da raa como o o frio?
Ns sabemos bem, todavia, o contrrio. A
caracterstica
da
vida
civilizada
por
excelncia, da vida urbana, superexcitar o
sistema nervoso, tanto quanto a vida rural
apazigua e nutre o msculo s expensas do
nervo. Ela age nesse sentido como faria, no
um resfriamento, mas um aquecimento do
clima.
Como, pois, explicar a coisa?
necessrio, eu creio, fazer intervir aqui a
observao
vulgar,
to
sbia
e
engenhosamente desenvolvida por Mougeolle
(em seu livro intitulado Estatstica das
Civilizaes), sobre a marcha da civilizao
em direo ao Norte. Se essa observao
geral for verdadeira, e seguramente no se
poderia contestar-lhe uma ampla parte de
verdade, poderamos ver que a superioridade
numrica dos roubos no Norte e dos
homicdios no Meio-Dia se relaciona, no a
causas fsicas, mas a uma lei histrica; no ao
fato de que o Norte mais frio e o Meio-Dia
mais quente, mas ao fato de que o Norte
mais civilizado e o Meio-Dia, menos. Os pases
mais civilizados num dado momento so, com
efeito, aqueles cuja civilizao de data mais
recente. Esses so os pases setentrionais em
geral comparados s naes e s provncias

meridionais. Comunicando-se com raas


menos refinadas e mais fortes, menos
nervosas e mais musculosas, o contgio
civilizador espanta o mundo pelo claro
notvel de seus fenmenos; e, estendendo-se
extraordinariamente
sobre
essas
terras
virgens, a produz, agora, mas com maior
intensidade ainda, as mudanas j realizadas
por ele nos lugares onde parecia emigrar e
onde, para falar a verdade, manteve-se, mas
sem progresso ou em declnio. Entre outros
efeitos desse gnero, ele fez diminuir, em sua
nova morada, a criminalidade cruel que,
antigamente,
a
realizava
sevcias,
e
aumentou a criminalidade prfida ou lasciva
que, outrora, era inferior primeira. Uma
estatstica feita nessas pocas em que, a
civilizao no tendo ainda passado do MeioDia ao Norte, o Norte era mais brbaro,
certamente mostraria que os crimes de
sangue eram mais numerosos nos climas
setentrionais, onde agora so mais raros, e
provocado os Quteles de ento a formularem
uma lei precisamente inversa lei acima. Por
exemplo: se dividirmos a Itlia atual em trs
zonas, Lombardia, Itlia Central e Meio-Dia,
encontra-se que, na primeira, h, em um ano,
sobre 100.000 habitantes, 3 homicdios; na
segunda, perto de 10; na terceira, mais de
dezesseis[118]. Mas no se estimaria provvel
que, nos belos dias da Grande Grcia, quando
floresciam Crotona e Sybaris, ao Sul da
pennsula inteiramente povoada de bandidos,

e de brbaros no Norte, com exceo nica


dos etruscos, a proporo dos crimes
sangrentos
pudesse
estar
invertida?
Atualmente, existem na Itlia, para igual
nmero da populao, dezesseis vezes mais
homicdios que na Inglaterra, nove vezes mais
que na Blgica, cinco vezes mais que na
Frana. Mas pode-se bem jurar que, sob o
Imprio Romano, era de outro modo, e que os
selvagens bretes, os belgas mesmo e os
gauleses
ultrapassavam
em
ferocidade
habitual de costumes, em bravura e em furor
vingativo os romanos enfraquecidos. De
acordo com Sumner Maine, a literatura
escandinava demonstra que o homicdio, nas
pocas de barbrie, era um acidente
cotidiano entre esses povos do Norte,
precisamente os mais brandos no presente e
os mais inofensivos de toda a Europa[119].
A Crsega, hoje, comparada Frana,
apresenta uma cifra muito excepcional de
homicdios causados pela vingana e, em
revanche, um mnimo de roubos. Mas
setecentos ou oitocentos anos antes da era
crist, quando a Etrria, depois Cartago,
aportou suas artes industriais e agrcolas a
essa ilha, enquanto a Glia estava ainda
mergulhada na barbrie, de crer que a cifra
continental de crimes inspirados pela
vingana,
paixo
dominante
entre
os
brbaros, no era inferior cifra insular.

Quanto Frana bom sinalar que,


malgrado Qutelet, ela escapa lei de
inverso sinalada. Que se lance um olhar
sobre os belos mapas de Yverns anexados
estatstica criminal de 1880. Sobre o mapa
dos crimes contra as pessoas, no se observa,
de modo algum, o desejado escurecimento
das tintas do Norte ao Meio-Dia; o que atinge
os sentidos o enegrecimento na vizinhana
das grandes cidades, Seine, Bouches-duRhne, Gironde, Loire-Infrieure, Nord,
Seine-Infrieure, Rhne. O mapa dos crimes
contra a propriedade mostra um tabuleiro de
tintas inverso ao precedente? Absolutamente.
Ambos no diferem sensivelmente, e os
departamentos mais escuros, como os mais
claros, so quase os mesmos num e noutro.
Notemos que cinqenta anos de estatstica
esto a condensados. Mas, se um trabalho
semelhante pudesse ter sido realizado no
sexto sculo de nossa era, ao tempo em que
Arles era uma grande cidade de 100.000
habitantes, cercada por uma constelao
irradiante de cidades romanas, e onde Lutce
era um burgo isolado, de presumir que o
mapa dos homicdios, em lugar de apresentar
uma disseminao indiferente de suas tintas,
no deixasse de ser muito mais sombrio nos
locais das rudes tribos germnicas do Norte
que entre os celtas romanizados do Meio-Dia.
E a criminalidade contra as pessoas na
Frana no mais marcada no Meio-Dia que

no Norte, a relao dessa criminalidade com


aquela contra a propriedade, num mesmo
departamento, d lugar a uma observao
interessante.
No
h
seno
sete
departamentos, todos
montanhosos
e
pobres, onde os crimes contra as pessoas
igualam e excedem em nmero os crimes
contra a propriedade, a saber: Alpes,
Pireneus Orientais e Crsega. Em setenta e
nove outros, observa-se a proporo inversa.
Aqui, a importncia da latitude que
aparece? No. Antes seria aquela da altitude.
Mas est bem claro que a verdadeira
explicao colhe-se do estado social. A
propsito do suicdio, Morselli, em sua bela
obra, esfora-se por descobrir uma influncia
anloga da latitude, mesmo das formaes
geolgicas. Mas ele constrangido a
reconhecer, com sua boa f superior, o pouco
fundamento de suas conjeturas. No exame de
seus mapas, evidente, por sua prpria
confisso, que o centro da Europa ultrapassa
o Norte na freqncia de seus suicdios, e
que, nas partes centrais, existem dois focos
de irradiao, a saber, Paris e o corao da
Alemanha, falando de outro modo, dois focos
continentais de nossa civilizao europia. Se
o terceiro, Londres, que insular, escapa ao
contgio, , sem dvida, em razo do carter
religioso,
tradicionalista,
mais
original
tambm e menos misturado da civilizao
inglesa. O que quer que seja, est claro que a
distribuio geogrfica do suicdio se explica

sociologicamente, no geograficamente; e eu
acredito que se deve dizer o mesmo quanto
quela do crime.
Tive eu a inteno de negar, com o
precedente, a influncia provocadora do calor
no desencadeamento dos instintos violentos e
sanguinrios? De modo algum. Eu sei que o
mximo da criminalidade contra as pessoas,
quer
dizer,
dos
crimes
de
sangue,
corresponde, dado um mesmo pas,
primavera, seno ao vero, como aquele da
criminalidade contra a propriedade, no
outono, seno no inverno; e este contraste
cronolgico no , evidentemente, susceptvel
ao gnero de interpretao a que acabo de
submeter o contraste geogrfico anlogo. Ele
revela claramente uma provocao indireta,
verdade, exercida pelas altas temperaturas
sobre as paixes malfazejas, e anloga quela
do lcool que a estatstica manifesta tambm.
Essa causa, deve, pois, contribuir com alguma
coisa no prprio contraste geogrfico, mas,
aqui, ela absorvida na ao preponderante e
mais direta da civilizao relativamente
elevada[120]. E existe esta diferena entre
ambas: uma, a explicao fsica do crime,
perde dia-a-dia sua importncia no curso do
progresso humano; enquanto a outra, a
explicao social, no cessa de se tornar mais
profunda e mais completa em si mesma. Eis
por que as grandes nevadas e as grandes
secas e, em geral, o curso das estaes,

influem menos sensivelmente, e as crises


polticas atuam com mais fora na curva
anual dos crimes, tanto quanto dos suicdios,
nascimentos e casamentos, nos meios
urbanos que nos meios rurais. Convm
observar tambm que o alcoolismo atua sobre
a criminalidade no mesmo sentido que o clima
quente
ou
a
estao
quente.
Mas
precisamente esse hbito vergonhoso do
alcoolismo,
causa
totalmente
social,
seguramente, devida s invenes primitivas
que o tornaram possvel e difuso de
exemplos que se estabeleceu, difunde-se de
modo a contrabalanar, de preferncia a
reforar, a ao trmica. Com efeito, na
estao fria que se nos embriagamos mais, e
tambm nos climas frios. O mapa de
Yverns sobre a embriaguez muito claro a
esse respeito (como seu mapa sobre a
reincidncia);
as
tintas
a
escurecem
gradualmente, medida que subimos at os
departamentos do Norte, salvo excees que
confirmam a regra, por exemplo, Puy-deDme, Cantal, Lozre, Alpes Martimos e
outras regies montanhosas, frias, ainda que
meridionais. Tende, pois, a estabelecer-se,
graas ao alcoolismo sempre crescente no
Norte, um nivelamento da criminalidade
violenta, favorecido em tal latitude pelo clima,
em tal outra, pelo vinho, lcool ou cerveja.
Pode-se crer que as populaes setentrionais
so to fortemente levadas aos crimes de
sangue por seu alcoolismo endmico e

tradicional, quanto as populaes meridionais


pelo sol. Se, pois, as primeiras se contm
mais freqentemente no declive da crueldade,
se o ingls, por exemplo, ainda que
consumindo muito mais lcool, dezesseis
vezes menos homicida que o italiano[121],
esse resultado parece-me devido, sobretudo,
superioridade da cultura social da qual o
Norte, hoje, d o espetculo.
Em uma palavra, se a civilizao est em
seu apogeu, pode-se acreditar que a
influncia das estaes e climas sobre a
criminalidade seria uma quantidade quase de
negligenciar, e que as influncias sociais
unicamente mereceriam exame. Atenhamonos, por conseguinte, a essas. Mas, dir-me-o,
a explicao fsica da criminalidade no est
seno afastada em vossa maneira de ver, pois
que, se a menor violncia dos pases mais
frios deve-se sua civilizao superior, a
superioridade desta se explica, a seu turno,
por seu progresso do Sul ao Norte, cuja
diferena de clima parece sozinha dar conta.
o momento, para responder, de examinar de
perto essa lei trmica da Histria, e ver se ela
no derivaria de alguma causa inteiramente
social o fundo, malgrado sua expresso fsica.
Mas, primeiro, faamos justia a Mougeolle,
porque ele no negligenciou em emprestarlhe toda preciso e solidez desejveis.
Traando sobre um mapa-mndi quatro ou
cinco das principais linhas isotrmicas entre a

zona trrida e a zona glacial, ele demonstra,


ou esfora-se por demonstrar, que cada par
dentre elas encerra, ou mesmo que cada uma
delas quase liga as diversas grandes capitais
onde se concentraria, ou de onde irradiaria a
civilizao numa mesma poca histrica, e
que a ordem e sucesso destas pocas, destes
focos civilizadores, alternadamente, acesos e
consumidos, dada, precisamente, pela
superposio dessas linhas a partir dos
trpicos. Sobre a mesma isotrmica, no mais
antigo perodo conhecido, vimos florescer
Mnfis e Babilnia; mais acima, Nnive, Tiro,
Atenas, as primeiras cidades chinesas, NanKing e Kang-Tchoufou; mais alto, Roma; mais
alto ainda, Constantinopla, Crdoba, Veneza;
enfim, na zona temperada, em nossos dias,
Londres, Paris, Berlin,Viena, acrescentemos,
Pequim. Adiante, estende-se uma zona que
compreende as pores civilizadas da
Escandinvia e da Rssia, pas dos ltimos
chegados vida europia. No detalhe, ,
sobretudo, a carta isotrmica da bacia do
Mediterrneo que parece confirmar a lei. H,
todavia, objees. Por exemplo: a histria da
civilizao egpcia que se desenvolveu do
Norte ao
Sul, de
Mnfis a Tebas,
contrariamente direo geral. A isso o autor
nada responde, ou quase nada. Ele mais
feliz vista de uma dificuldade no menos
grave que subleva a marcha das civilizaes
americanas anteriores conquista. Aqui a
civilizao nascida, de resto, na zona trrida

como no Mundo Antigo, ou seja, na


Guatemala, em Iucat, em Tabasco, passa,
mais tarde, a territrios mais prximos ainda,
e no mais distantes, do equador, ao Mxico,
a Bogot, a Cuzco, a Quito[122]. Mas fazemnos judiciosamente observar que o progresso
em altitude dispensa aqui o progresso em
latitude, e que isto d no mesmo sob a relao
termal. As civilizaes mexicana e peruana
tiveram por sede planaltos de 2 a 3.000
metros, no mnimo, de altura, onde a
temperatura mdia era de 15 a 16 graus. Tal
concepo na direo e no sentido geral do
deslocamento da civilizao no faz, pois,
seno confirmar a generalidade da lei
trmica. E o autor acredita-se autorizado a
concluir que existe a uma relao constante,
necessria,
entre
o
desenvolvimento
sucessivo das civilizaes no tempo e a
marcha das isotrmicas na superfcie da
Terra.
Isso de preciso enganosa em matria
to vaga habitualmente. Mas, deixando sua
parte a essa generalizao um pouco
prematura, preciso, eu creio, com toda
reverncia devida a uma obra de mrito e de
saber, recoloc-la em seu lugar. No teria
ocorrido com esta direo setentrional da
civilizao o mesmo que ocorreu com sua
direo ocidental, da qual muito se falou.
Longamente, ao mesmo tempo em que ela ia
do Sul ao Norte, a lmpada do gnero

humano foi do Este ao Oeste, e tal orientao


foi julgada no menos fatal at os tempos
modernos, onde, havendo atingido a Frana e
a Inglaterra nesta via, ps-se a retrogradar
em direo Alemanha e Rssia em direo
s suas prprias fontes, a Itlia, a Grcia, a
ndia enfim e o Japo. verdade que a
Amrica, que o extremo Ocidente para ns,
e aonde a civilizao vinda do Este se
propagou sobre seu prprio territrio, de Este
a Oeste, pode ser citada como uma
confirmao brilhante da tendncia da qual se
trata. Mas que prova esse movimento oposto
ao precedente e simultneo seno que um
tipo qualquer de civilizao, quando ele
fixado e organizado, em alguma parte, sob a
forma de uma grande cidade florescente,
aspira a propaga-se, a enxamear-se para
todos os lados, em direo a todos os pontos
cardeais,
seja
por
suas
colonizaes
exteriores e intermitentes que se observam
isoladamente, seja por essas colonizaes
interiores e constantes que se chamam a
fundao de novas cidades, a transformao
de burgos em cidades, a assimilao capital
de todas as cidades e de todos os burgos j
existentes; em uma palavra, em virtude da
imitao, sem cessar ativa no seio das
sociedades. Tomai no importa qual das
antigas cidades situadas sobre vossas
isotrmicas, Tito, Babilnia, Atenas; sempre
em todos os sentidos que ela se esfora por
irradiar-se e conquistar, e que ela ativamente

irradia-se e conquista. Se ocorre mais


freqentemente que, em todas essas direes,
salvo aquela no Norte-Oeste, seus raios
exteriores
encontrem
obstculos
que
impedem acender novos archotes, tal liga-se a
circunstncias acidentais, sem dvida, pois
que desaparecem em nosso sculo; e, do
mesmo modo que, pela prpria luz polarizada,
a polarizao um acidente, a irradiao
unilateral, a lei e a essncia, da mesma
maneira, para a civilizao, a marcha linear
estreita e forada momentaneamente, no nos
deve
mascarar
a
ambio
infinita,
universalmente irradiante, que sua alma e a
fora essencial da Histria. A verdade desse
ponto de vista eclode, enfim, em nossos dias,
onde no de Oeste a Este apenas que a
civilizao retrograda, sempre a perseguir
seus
progressos
em
sentido
inverso,
notadamente em direo Rssia, atravs da
Alemanha e a partir da Frana ou da
Inglaterra, mas ainda do Norte ao Sul,
sempre a deslocar-se para o Norte o mais
possvel; testemunhas, a ndia inglesa e Java,
a Austrlia e todo a costa mediterrnea da
frica, a compreendido o Egito que se
europeza a olhos vistos. Por essa ramificao
de todos os lados simultaneamente, nossa
civilizao final reproduz o carter prprio,
segundo
todas
as
probabilidades,
s
primitivas civilizaes, e, de incio, s
primeiras lnguas que se dispersaram em
todas as direes com as primeiras

mitologias, indo, notadamente, do Norte ao


Sul, em toda uma grande parte do mundo. Eu
quero falar da Oceania, que um raio
destacado do gnio asitico iluminou ilha por
ilha, nessa longa odissia de pirogas e de
selvagens que Quatrefages nos narrou to
bem. Mougeolle parece crer que a prxima
florao de grandes cidades destinadas a
fazer esquecer Paris, Londres e Berlim, ter
lugar sobre uma isotrmica mais fria ainda ou
menos temperada que a nossa, de modo
conforme sua lei. Nessas condies, a
civilizao no atingiria um dia seu znite
seno no plo Norte? No, segundo todas as
aparncias, no no Spitzberg ou na
Groelndia que a Rssia encontrar sua nova
capital, prpria a eclipsar So Petersburgo;
ser s margens do Bsforo; e dir-se-, a bem
dos sinais que o amanh organiza para nossos
descendentes,
esse
belo
milagre,
a
ressurreio, o reflorescimento urbano, aps
uma longa morte, do Oriente e do Meio-Dia.
Apesar de tudo, nada mais simples que a
espcie de necessidade momentnea qual a
civilizao ou, antes, as civilizaes tm
obedecido, dirigindo-se para o Norte por to
longo tempo. Com efeito, elas deveram nascer
em regies quentes, sob os trpicos, l onde
os recursos naturais, mais abundantemente
oferecidos ao homem, deixavam-lhe lazeres
mais numerosos, e onde uma fauna e uma
flora mais ricas exaltavam sua curiosidade.
Malgrado o provrbio: necessidade, me da

indstria, a beleza dos espetculos, prpria


aos pases quentes, e no a intensidade das
necessidades, prpria aos pases frios, pde
sozinha, no incio, despertar a imaginao
humana, a julgar-se pelo carter esttico de
suas primeiras criaes, lnguas e mitologias,
de
onde
toda
a
indstria
procede
indiretamente. Mas, contagioso por natureza,
o gnio humano no poderia permanecer
encerrado em seu bero tropical; forado a
sair para conformar-se sua prpria lei, ele
abordou naturalmente terras cada vez mais
frias, tanto mais que as invenes j feitas
num clima favorvel permitiram ao homem
adaptar-se s condies climticas mais rudes
ou mais desiguais. Por exemplo: segundo
todas as probabilidades, as invenes
relativas s vestimentas ou habitao,
tecelagem e costura, olaria e arquitetura, que
sozinhas tornaram possvel a permanncia do
homem em terras temperadas, nasceram em
pases quentes, onde, a rigor, podia-se passar
sem elas. No surpreendente, alis, que
cada um desses transplantes haja sido
marcado por um progresso, se imaginarmos
que, em todo organismo, a perfectibilidade
privilgio da juventude. Em todo caso,
permitido crer que o declnio quase fatal, ao
menos relativo, da civilizao em lugares
onde ela floresceu longo tempo e sua
expatriao quase forada tm causas, antes
de tudo, sociais, entre outras, por exemplo, o
alto preo, sempre crescente, finalmente

abusivo, das terras em pases onde a


populao, em se civilizando, condensa-se. O
que se passa em nossos dias, a concorrncia
vitoriosa de terras americanas, contra a
qual no saberiam lutar os proprietrios do
velho continente europeu, condena, desde
ento, a uma runa inevitvel num tempo
dado, deveu, freqentemente, ocorrer
outrora, mesmo no mais longnquo passado,
em escala mais reduzida. Acrescentemos a o
esgotamento do solo e o esgotamento da raa.
Sejamos mais precisos. Em suas belas
lies sobre a Expanso da Inglaterra, Seeley
mostra s maravilhas que a marcha da
civilizao europia em direo ao Oeste, a
partir do sculo XVI, tem por causa principal,
notadamente, a descoberta do Novo Mundo,
de onde resulta a atrao do Velho Mundo
pelo Novo. A Itlia ento declina, porque o
oceano, como grande via comercial, substituise naturalmente ao Mediterrneo; e a
atividade, a vida, a prosperidade passam, por
conseguinte, aos Estados ribeirinhos ao
Atlntico, Espanha, a Portugal, Frana
martima do Norte e do Oeste, Holanda,
Inglaterra, como anteriormente elas haviam
tido, desde uma antiguidade fabulosa, o
privilgio
reputado
eterno
dos
povos
banhados pelo Mediterrneo: Egito, Fencia,
sia Menor, Cartago, Grcia, Imprio
Romano, Espanha Meridional, sob os rabes,
Provena, Repblicas italianas. H toda razo

para crer que, sem o sucesso inaudito dos


grandes navegadores do sculo XV, tornado
possvel unicamente pela inveno da
bssola, a riqueza e a alta cultura teriam
permanecido indefinidamente fechadas nas
margens mediterrneas. Dessa sorte, pois,
explica-se a marcha ocidental da civilizao
desde h trs sculos. Mas, antes, era bem de
Este a Oeste, tanto quanto em sentido
inverso, como em nossos dias, que ela
marchou: de Roma a Constantinopla, por
exemplo, dos rabes da Espanha a toda
cristandade. Quanto ao movimento da
civilizao
em
direo
a
Norte,
simultaneamente, tambm uma atrao
especial, nascida de iniciativas individuais,
que se percebe acrescentada s seguintes
causas, a saber: a atrao do Norte, inculto e
bravio, pelo Meio-Dia mais civilizado e
militarmente enfraquecido. Da as invases e
as infiltraes dos brbaros no Imprio
Romano, o desencadeamento do Norte sobre
o Meio-Dia da Frana, sob o pretexto da
heresia albigense, as expedies francesas na
Itlia desde Carlos VIII; acrescentemos as
cruzadas. A presa, aqui, civilizou o caador,
enquanto a atrao e a conquista da Amrica
produziram o efeito contrrio; mas, do ponto
de vista da irradiao civilizadora, isso d no
mesmo. No que concerne s cruzadas, a
atrao do paraso a ganhar corroborava
aquela do Oriente a conquistar. No importa.
Todos esses atrativos eram simplesmente

polarizaes, eu repito, polarizaes


momentneas, e malgrado sua longa durao,
acidentais, da luz civilizadora.
Tais so as consideraes de onde me
permito concluir, em resumo, que a menor
criminalidade
violenta
dos
pases
setentrionais liga-se a um fato social,
direo por longo tempo setentrional da
civilizao, e este fato, ele mesmo, tem uma
causa social, a fora da propagao imitativa
em todos os sentidos. Se, na Itlia, a
diferena entre as provncias do Norte e
aquelas do Meio-Dia, do ponto de vista dos
crimes sangrentos, fortemente destacada,
enquanto na Frana ela quase insensvel,
no , precisamente, porque as causas de
ordem social agitaram, por mais tempo e mais
profundamente, nosso pas nos tempos
modernos, como o prova o grau excepcional
de assimilao e de unificao nacional
realizada por ele?
Eu esquecia um argumento a fortiori que
talvez tenha seu valor. Eu no vejo por que o
crime, de preferncia loucura e ao gnio,
dependeria de causas naturais antes de tudo,
e no sociais. Se est demonstrado pela
estatstica, notadamente, que o gnio e a
loucura so conseqncias de estados sociais,
ns devemos crer, com mais forte razo, que o
crime se explica do mesmo modo. Eu digo
com mais forte razo, pois que, dessas trs
anomalias, as duas primeiras nos tornam

estranhos ao meio social e a terceira nos


coloca em luta com ele; esta depende, pois,
bem mais de ns que as outras. Ora, para a
loucura no h contestao possvel: a
estatstica, que revela sua progresso
paralelamente quela das influncias sociais
bem determinadas (vida urbana, instruo,
celibato, etc.), de uma eloqncia
irrefutvel. Quanto ao gnio, cientfico, por
exemplo, leia-se a obra de Candolle a esse
respeito. Ele nos ensina, pela relao de
associados ou correspondentes estrangeiros
eleitos por diversas sociedades sbias h dois
sculos, classificados de acordo com sua
nacionalidade, sua religio, sua profisso ou
sua casta, que uma grande diversidade de
causas influi sobre a produo de sbios
distintos,
e
que
as
causas
morais
(acrescentemos,
para
completar
seu
pensamento, sociais) tm mais importncia
que as causas materiais. O exemplo da Sua
, infelizmente, prprio a fazer ressaltar essa
verdade. Esse pequeno pas, em seu conjunto,
forneceu um nmero de sbios muito superior
quele que sua escassa populao deveria
fazer atingir; e, em seus cantes protestantes,
a
proporo
eleva-se
a
um
ponto
extraordinrio. Por qu? Porque as condies
sociais que favoreciam o desenvolvimento
cientfico original, condies precisadas e
cuidadosamente catalogadas por Candolle,
encontravam-se reunidas na Sua em grau
excepcional,
sobretudo
nas
regies

protestantes. Quer dizer que o gnio no


um dom natural, nem a loucura uma
infelicidade natural? No. no seio da raa,
ajudada pelo clima, que eclodem, sem
nenhuma dvida, as candidaturas ao gnio,
acrescentemos, loucura e ao crime. Mas a
sociedade que escolhe os candidatos e
consagra-os, e pois que ns vemos, dessa
sorte, que ela impele alguns s academias ou
aos hospcios ns no devemos ficar
surpresos que ela determine a entrada de
outros priso de forados.

02 Homicdio e Suicdio.
Crtica da relao inversa estabelecida
entre ambos. Ferri, Morselli e Legoyt.
Suicdio e emigrao. Causas de ordem
social e, sobretudo, de ordem religiosa.
Curva dos suicdios e curva dos divrcios.
Bertillon. O suicdio militar.

Uma questo que se liga precedente


aquela se saber se verdade, como
pretendem os escritores mais autorizados,
notadamente Ferri e Morselli, que a marcha
do suicdio seja inversa quela do homicdio, e
que um, em todos os pases e em todos os
tempos, serve, de qualquer sorte, de
complemento ou de contrapeso ao outro[123].
Eu me permito, a propsito do Omicidio-

suicidio de Ferri, emitir dvidas motivadas a


esse respeito. Esse autor, com o qual, alis,
meu desacordo seja talvez mais aparente que
real, ou mais superficial que profundo,
respondeu-me, na segunda edio de sua
brochura (pginas 112-120), erigindo um
quadro grfico dos mais instrutivos, onde
todos os elementos do problema se encontram
resumidos. Estado por Estado, a curva do
homicdio a oposta quela do suicdio por
todo o perodo abrangido pelas estatsticas.
Muito bem: quanto mais eu estudo este
quadro, menos estou disposto a admitir a
tese, da qual ele se supe ser a justificao.
Eu vejo bem, na verdade, comparando no
detalhe as curvas acopladas duas a duas, que,
muito freqentemente, nos anos em que uma
cresce, a outra decresce e vice-versa; o fato
mesmo flagrante por sua constncia no que
concerne Irlanda e, no conjunto, suficiente
para explicar a generalizao que eu
combato. Mas, em primeiro lugar, h
numerosas excees. Para a Itlia, por
exemplo, onde as curvas so, alis, muito
breves
para
poderem
ser
utilmente
comparadas, a depresso da curva do
homicdio, em 1868, coincide com uma
depresso e no um relevo da curva do
suicdio. Para a Inglaterra, de 1857 a 1859, de
1870 a 1874, as duas so antes paralelas que
inversas; o mesmo para a Blgica de 1851 a
1855, de 1861 a 1864. A Prssia, a partir de
1865, oferece tambm muito de paralelismo

em suas curvas, ambas ascendentes[124].


Quanto Frana, a curva do homicdio,
horizontal e apenas denteada, corresponde
em geral, e no se ope, de modo algum, aos
acidentes mais acentuados da curva do
suicdio,
fortemente
ascendente.
Acrescentemos que o mapa do suicdio por
departamento francs, se comparado ao mapa
dos homicdios, no apresenta, em seu
conjunto, nenhuma relao inversa com este
ltimo. A coincidncia desses dois resultados,
um relativo ao tempo, outro, ao espao,
significativa.
Eu devo reconhecer, todavia, que, no que
concerne Irlanda, a inverso sinalada
verdadeiramente digna de nota. No que ela
seja completa: ambas as curvas ascendem,
apenas, uma um pouco; a outra, muito. O lado
mais ngreme daquela do homicdio,
singularidade nica que suficiente para nos
revelar a situao completamente parte
desse triste pas, onde a misria to grande
e o dio mtuo to exaltado, que uma cotaparte anual da populao a condenada a
sair por uma das trs portas: a emigrao, o
suicdio ou o assassinato. Se uma se fecha, as
outras devem se abrir tanto quanto. O que
quer que seja, alis, essa exceo insular no
me parece deduzir conseqncias.
Em
segundo
lugar,
se
houvesse
realmente, entre o homicdio e o suicdio, a
correlao compensatria que se imagina,

ver-se-ia um decrescer, em geral, no conjunto


dos
Estados
civilizados,
quase
to
rapidamente quanto o outro aumentasse. Mas
sabe-se que o homicdio , ou pouco falta,
estacionrio, enquanto o suicdio cresce com
uma rapidez e uma regularidade assustadoras
atestadas
pela
ao
de
uma
causa
exclusivamente prpria ao triste fenmeno
em questo, e de uma causa de ordem social.
Nisso, e por muitos outros traos, a marcha
do suicdio anloga quela da loucura. Para
dizer a verdade, existem a as mesmas razes
estatsticas para estabelecer, entre a prpria
loucura e o homicdio, a relao indicada.
Mas, levada a esse excesso, a tese mostra sua
fraqueza. Que significaria essa aproximao?
Que a demncia uma vlvula de segurana
contra o crime? Seria estranho que esta
vlvula
de
segurana
involuntria
se
desenvolvesse no mesmo passo e da mesma
maneira que o suicdio, exutrio voluntrio
em grande parte, com o qual ela faria duplo
emprego.
Prossigamos. Se a inverso imaginada
fosse
real,
ver-se-iam
certas
causas,
notadamente a temperatura, influenciarem o
homicdio e o suicdio no mesmo sentido. O
retorno da estao quente, a primavera,
marca igualmente o mximo de ambas. A
progresso para o homicdio como para o
suicdio vai, do mesmo modo, aumentando no
decorrer da idade, at trinta ou quarenta

anos; depois, a tendncia ao crime diminui,


verdade, enquanto a tendncia ao assassinato
de si mesmo no cessa de crescer at a idade
mais avanada. As mulheres fornecem, ao
mesmo tempo, como faz observar Colajanni, o
mnimo de homicdios e o mnimo de
suicdios. O mesmo autor observa, com no
menos justeza, que os judeus atingem
tambm esse duplo mnimo. Enfim, a
influncia do casamento age ou parece agir
sobre essas duas foras temveis, fazendo-as
enfraquecer simultaneamente, em lugar de
estimular uma e entravar a outra.
A propsito da influncia das estaes e
da hora
do
dia, farei
observar,
incidentemente, que a ao fsica poderia
bem encobrir aqui e mascarar uma ao
social. O mximo de suicdios tem lugar, no
ao
meio-dia,
mas
nas
horas mais
atarefadas de tarde, e o mnimo, meia-noite.
A luz e o calor so pouca coisa, sem dvida,
nesse resultado. O mximo cai igualmente,
no nos meses mais quentes, mas em maio; o
mnimo, em novembro. Constantemente, alm
disso, a curva anual dos suicdios
acidentada por um relevo momentneo em
janeiro, fato inexplicvel de outro modo seno
que pela interveno de um fator social, o
vencimento do fim de dezembro a afrontar e o
cabo do 1 de janeiro a franquear. Suponde
que o ano comercial se iniciasse em 1 de
abril, e no em 1 de janeiro. O acidente da

curva
em
questo
seria
certamente
deslocado. A tendncia desse pequeno
fenmeno nos oferecida pela curva anual
dos infanticdios, onde vemos uma elevao
brusca se produzir nove meses depois do
carnaval, em novembro. Se aprouvesse mais
aos organizadores de nossa religio colocar a
quaresma em outubro, e no em maro, a
silhueta dessa linha seria, pois, diferente. A
estatstica mostra, alm disso, a parte sempre
crescente das influncias sociais e o
enfraquecimento relativo das influncias
fsicas ou vitais no curso da civilizao. No
que concerne ao suicdio, por exemplo, a
distncia entre o mximo e o mnimo, de que
eu falo a toda hora, vai se atenuando, ao
menos na Frana, quer dizer, mata-se
proporcionalmente mais no inverno agora que
outrora, e menos no vero. Nas grandes
cidades, esse desvio mais fraco que no
campo. Ele mais forte na Itlia que na
Frana. De todas as influncias de ordem
natural, a nica que, em lugar de
desaparecer, se mostra mais no curso da
civilizao, aquela do sexo. A diferena
numrica entre os suicdios masculinos e
femininos tanto mais forte quanto se tratem
de naes ou de classes mais civilizadas. Por
exemplo, na Frana, as mulheres da cidade
no fornecem seno que 18 centsimos da
cifra total, enquanto as mulheres do campo
fornecem 20. o mesmo na Itlia, na Prssia,
na Sucia, na Noruega, na Dinamarca. A

civilizao no tende, pois, de modo algum, a


igualar os sexos. que ela , eu creio, coisa
essencialmente masculina; e eis, talvez, por
que, diga-se de passagem, ela , no fundo, to
antiptica queles a quem mais aproveita: aos
poetas, aos artistas, a todos os espritos
essencialmente feminis, tais como Rousseau
e Chateubriand.
Legoyt, em sua conscienciosa obra,
estabelece (pgina 258), entre o suicdio e a
emigrao,
uma
inverso
muito
mais
inteligvel que a precedente. Na Dinamarca, o
suicdio diminui ano a ano, medida que a
emigrao aumenta; a emigrao muito
forte na Inglaterra; o suicdio, muito fraco. Na
Frana justamente o oposto. Na Alemanha,
o crescimento excepcional dos suicdios, de
1872 a 1878, coincide com a diminuio
progressiva da emigrao. Eis, por exemplo,
uma correlao fcil de compreender. Uma
relao inversa, no fortuita, no saberia
existir, com efeito, na vida social, seno entre
duas correntes de atividades complementares
uma da outra, quer dizer, respondendo a uma
mesma necessidade por vias diferentes. Que
algum infeliz, ao cabo de privaes ou de
tormentos, emigre para no se matar, ou se
mate, na falta da possibilidade de emigrar,
nada mais inteligvel. Mas qual seria a
necessidade comum qual o homicdio e o
suicdio dariam satisfao? Seria essa
necessidade, experimentada por no se sabe

quem,
de
ver
um
certo
nmero
predeterminado de pessoas perecer, seja por
sua prpria mo, seja pela mo de outrem?
Em uma nao onde, por hiptese, os
instintos criminais permanecessem com igual
fora, haveria, sem nenhuma dvida, entre os
diversos ramos do crime e do delito, por
exemplo, entre o assassinato, o roubo, o
estelionato e o atentado aos costumes, uma
estreita solidariedade, tal que o crescimento
de um seria imediatamente compensado pela
diminuio proporcional de todos os outros.
Por qu? Porque no apenas todos os gneros
de crimes so extrados da mesma fonte
imoral repartida entre eles, mas ainda o
objetivo perseguido , em sentido amplo, o
mesmo para todos. O assassino, como o
ladro, o escroque ou o velho stiro
perseguem, ou um gozo ilcito ou um meio
ilcito de gozar. Apenas os procedimentos
diferem: o assassino mata, o ladro escala
uma janela ou quebra uma vidraa, o
estuprador viola uma criana. Desse ponto de
vista, deve-se olhar o roubo, o estelionato, a
falsificao, o abuso de confiana, a prpria
violao e o atentado ao pudor como
verdadeiras vlvulas de segurana contra o
homicdio e o assassinato. Dizendo de outro
modo, se as ocasies de roubar, de fraudar, de
falsificar assinaturas, de violar se tornassem,
de repente, mais raras e mais difceis numa
dada nao, provvel que se assassinaria

mais. Reciprocamente, se essas ocasies se


multiplicassem subitamente, assassinar-se-ia
menos. Seria assim porque essa mudana nas
condies sociais, sendo brusca, a fora das
tendncias criminais deveria ser considerada
como permanecendo igual e ela mesma. Mas,
quando essa transformao se opera com
lentido, a energia da criminalidade tem
tempo de crescer, o que mascara o jogo das
vlvulas de segurana das quais se trata. Em
nossos dias, por exemplo, assassina-se na
Frana e na Europa quase tanto quanto h
meio sculo, malgrado a facilidade maior que
se tem hoje para tomar os bens de outrem e
para procurar toda sorte de prazeres por mil
receitas variadas, reclames mentirosos,
sociedades annimas, chantagens e outras
invenes novas que tm feito relegar
classe das antigas armaduras, para os crimes
do esprito, as extorses violentas, os meios
sujos, de uso dos Lacenaire e dos Cartouche.
Da se pode tirar a concluso seguinte: j que
o aumento, o transbordamento incessante
desses
canais
derivativos
da
grande
criminalidade, que se chamam o roubo, o
estelionato, as fraudes comerciais, os delitos
contra os costumes, no suficiente para
fazer baixar o nvel numrico da corrente
principal, que se chama os crimes contra as
pessoas, que o rio tornou-se mais forte;
que o desprezo pela vida de outrem, a
insensibilidade aos sofrimentos de outrem, o
egosmo, seno a crueldade, apesar do que

dizem os otimistas, tm feito reais progressos.


Possa
a
primeira
grande
crise,
que
desenfrear o fundo dos coraes, desmentir
esse raciocnio!
Quanto ao suicida, pode-se dizer que seu
objetivo tem a menor analogia com aquele do
homicida? Por que tambm no com aquele
do ladro? A verdade que o suicdio uma
das formas de desespero intolervel, como o
homicdio uma das formas de egosmo
insocivel. Ora, o desenvolvimento do
egosmo e aquele do desespero no so
solidrios, e um pode crescer sem que o outro
diminua. Mas as diversas formas que cada um
deles pode revestir no curso do progresso
social so solidrias entre elas, como acabo
de mostrar, no que concerne ao egosmo
criminal. Para o desespero, o mesmo. A
progresso dos suicdios, com efeito, em
todos os Estados civilizados, ela suficiente
para provar que a civilizao aumentou o
fardo da desesperana humana? No, no
mais
que
a
diminuio
da
grande
criminalidade, l onde ela no falsa, no d
lugar para crer numa real moralizao, se os
delitos se elevam em igual proporo.
Descartemos esse duplo erro, poupemos
civilizao esse excesso de orgulho e essa
indignidade. Encontra-se que, em geral, pelas
duas transformaes independentes que ela
exerce sobre o crime e sobre a desgraa, ela
tende a fazer prevalecer as formas no

sanguinrias do crime e as formas sangrentas


da desgraa. um fato acidental que se liga,
talvez, ao carter industrial e anticristo de
nossa civilizao europia. Suponde um tipo
de civilizao essencialmente religiosa e
artstica, fracamente industrial, tal como
aquela da Renascena italiana; poder muito
bem ser que sua ao, ao contrrio,
desencadeie els de orgulho, de vingana, de
paixo violenta, e reprima os acessos, mesmo
corajosos, do desnimo, multiplique os
homicdios e rareie os suicdios. Ver-se-, por
exemplo, aqueles que se matam no presente
entrarem para a clausura e a perseguirem o
nirvana ou a centelha da sindrese, da mesma
maneira que se vem aqueles que seriam
outrora amortalhados num crcere darem-se,
hoje, morte. Foi-se o tempo em que,
opresso da dor, ao tormento da vergonha, o
nico asilo aberto permitido pela religio e
pelos costumes era a porta do monastrio.
Hoje, medida que esta se vai fechando, uma
outra se abre, negro refgio, mas profundo.
Eis por que os suicdios aumentam nas
sociedades que se civilizam europia, ou,
antes, que se emancipam do freio religioso;
no porque os homicdios no aumentam,
porque as vocaes religiosas diminuem. Tal
considerao, melhor que toda influncia do
clima, pode servir para explicar a raridade de
mortes voluntrias nos pases meridionais,
onde a religio perdeu menos seu imprio. O
suicdio notavelmente raro, como observa

Morselli (pgina 360), entre as pessoas


consagradas ao culto. No esqueamos que,
na Antiguidade, os romanos se suicidavam
freqentemente, e que esse flagelo da morte
voluntria teria podido passar por endmico
ento na Itlia, onde, no presente, bem
menos intenso que alhures. Mas o politesmo
antigo permitia o suicdio, o cristianismo
probe-o. A Inglaterra pode haver sido muito
civilizada com o sangue germnico, e
comparvel, alm disso, sob muitas relaes,
ao Imprio Romano; -lhe suficiente haver
permanecido muito crist de costumes, para
no tomar parte, seno fracamente, no mal
reinante.
A progresso dos suicdios , desde nosso
sculo, constante, rpida, geral em todos os
Estados europeus, salvo na Noruega. Seriam
causas de ordem fsica ou fisiolgica que se
poderiam
atribuir
a
esse
fenmeno?
Evidentemente, no. Nem os climas nem as
raas mudaram sensivelmente. Sem dvida, a
diferena de raa , aps a diferena de
religio, uma excelente explicao superficial
da parte diferente que tomam, na progresso
conjunta, as diversas naes europias
pertencentes, alis, ao mesmo culto. Os
alemes, sobretudo os saxes, so muito
levados ao suicdio, os flamengos, muito
pouco, os eslavos, ainda menos, os celtas,
quase nada; e, alis, entre eles os catlicos
apresentam uma imunidade mais acusada que

os protestantes. Ainda preciso notar, para


fechar ainda mais a influncia fisiolgica, que,
entre os povos escandinavos, a Dinamarca,
excepcionalmente, assinala-se por uma muito
forte propenso ao suicdio. verdade que,
em Nova Iorque, a populao de cor fornece
uma proporo de mortes voluntrias 15 ou
16 vezes menor do que aquela dos brancos, e
aqui a influncia da raa parece enorme, a
menos que no se prefira mais ver a,
conosco, o efeito de nosso velho passado de
civilizao tornada constitucional. Em todo
caso, a qualquer raa que ele pertena, o
homem que foge da vida jamais se teria
suicidado, diz Morselli com razo, se
houvesse vivido longe dos outros homens e se
no houvesse participado das misrias de
seus semelhantes. Tal passagem do eminente
estatstico bastaria para justificar, contra
Morselli, ele mesmo, nosso ponto de vista
essencialmente
sociolgico,
e
para
demonstrar que, mesmo reconhecendo a
realidade e a energia das influncias naturais,
no permitido coloc-las na mesma linha
que as influncias sociais. Com efeito, as
primeiras no agem seno se as segundas
intervm. No homem isolado, subtrado, por
hiptese, ao contato de outrem, as causas
naturais que levam destruio de si
continuariam a agir, mas em vo. Elas
tomariam outra direo. Por fraca que seja a
ao social, comparada s aes fsicas ou
fisiolgicas, ela determinante, porque ela

imediata. o ligeiro movimento do brao do


maquinista, e no o esforo poderoso do
vapor, que determina a passagem do trem
sobre a via onde se engaja. Mas uma coisa a
contribuio proporcional de cada povo para
a invaso de uma doena, outra coisa essa
invaso ela mesma, essa marcha para diante.
A tal questo: por que o suicdio est em toda
parte, ou em quase toda parte, em progresso,
ainda que mais ou menos segundo as raas?
No se pode responder seno invocando
causas de ordem social. Mas, entre estas
ultimas, as causas de ordem econmica no
puderam desempenhar seno um fraco papel,
a ser verdade que o bem-estar e a riqueza se
difundem e progridem ao mesmo tempo em
que esta grande epidemia homicida. As
causas polticas devem igualmente ser
eliminadas, como o prova a marcha regular
do flagelo atravs de perodos de calma ou de
crise. No restam seno causas propriamente
sociais, as causas viscerais, de qualquer
sorte, que constituem a vida vegetativa, sem
desordens
e
sem
intermitncia,
das
sociedades. Todas as vezes que nos
encontramos em presena de uma srie
estatstica
regularmente
ascendente,
estejamos seguros de que ela nos traduz uma
propagao imitativa, um contgio mental e
moral de homem a homem, quer dizer, aqui, a
difuso gradual de novas idias que se
superpem e se substituem s antigas
crenas. Explica-se dessa sorte a maior

freqncia do suicdio, no apenas nos pases


setentrionais mais modernizados, comparados
aos pases meridionais mais ligados
tradio, mas ainda nas classes superiores,
mais esclarecidas, comparadas s classes
populares, mais infelizes, todavia, e nos meio
urbanos comparados ao campo.
Nada de mais simples, ento, que
compreender uma correlao percebida com
sagacidade, mas no sem surpresa, por
Jacques Bertillon em seu belo Estudo
demogrfico sobre o divrcio e a separao
de corpos[125]. Aps haver constatado que
esses
progressos
de
famlia
vo
se
multiplicando em toda a Europa, ele procura
a razo desse crescimento e, como bom
estatstico, ele confronta, alternativamente,
os resultados numricos de seu exame,
fornecidos pela comparao de raas, de
classes, de idades, de pocas, com muitas
outras categorias numricas destinadas a
esclarecer as primeiras, por exemplo, com
aquelas que exprimem a emigrao dos
campos em direo s cidades, ou a
freqncia dos casamentos, ou a proporo
dos filhos naturais. Mas em parte alguma
aparece, entre esses dados, uma relao
qualquer to verossimilhante quanto possa
parecer. Uma nica aproximao trouxe luz
uma concordncia das mais imprevistas
seguramente. O mapa dos divrcios e aquele
dos suicdios apresentam uma semelhana

flagrante. As mesmas influncias agem da


mesma maneira sobre esses dois fenmenos
to estranhos um ao outro. Eles so, de modo
semelhante, mais freqentes nas cidades que
no campo, nas classes instrudas, que no seio
da populao inculta, entre os alemes que
entre os eslavos, etc. No chega at esta
exceo bizarra, que no se encontra para os
divrcios como para os suicdios, seno a
Dinamarca, presente em meio a quatro povos
escandinavos. Um quadro[126] faz ver que
os pases onde se contam poucos, muitos,
enormemente suicdios em relao ao nmero
de sua populao, so tambm aqueles onde
se contam poucos, muitos, enormemente
divrcios e separaes de corpos. A regra
verifica-se com mais rigor quando se
comparam, entre elas, as diferentes partes de
um mesmo pas, por exemplo, os cantes da
Sua e os departamentos franceses. Sempre
os cantes (suos) contam muitos divrcios,
contando
muitos
suicdios.
E,
reciprocamente, aqueles que contam poucos
divrcios contam poucos suicdios[127]. No
Sul da Frana, as separaes de corpos so
raras; raros tambm so os suicdios. Ao
Norte de Loire, as separaes so freqentes;
freqentes tambm os suicdios. Mas, no
Norte, a Bretanha, Flandres e Artois fazem
exceo e contam poucas separaes.
Mesmas excees para os suicdios! Estes
dois mapas se parecem, mesmo em seus
detalhes.

singular. Tanto mais que, o mapa e a


curva do divrcio, sendo calcados sobre
aquele do suicdio, a relao inversa
imaginada entre o homicdio e o suicdio
deveria existir tanto quanto entre o homicdio
e o divrcio. O divrcio se encontraria, pois,
ele mesmo como o substituto do homicdio!
Que bizarria!
Distingamos, todavia, para o divrcio,
como mais acima para o suicdio, entre as
causas que explicam a participao diferente
de diversos pases ou de diversas classes no
crescimento numrico, e as causas que do
conta deste crescimento ele mesmo. De uma
parte, no que toca ao primeiro aspecto do
problema, ns no devemos nos surpreender
em ver as diferentes condies hereditrias
ou
tradicionais,
vitais
ou
nacionais,
traduzirem-se
ao
mesmo
tempo
e
paralelamente pela diferente intensidade da
necessidade de libertao, quer se trate de
sacudir o jugo da vida ou o jugo do
casamento. De outra parte, se ns tivemos
razo em explicar, como o fizemos mais
acima, ao menos em grande parte, a mar
montante dos suicdios, se ela se liga
verdadeiramente, numa ampla medida, ao
enfraquecimento gradual do freio religioso e
dos preconceitos tradicionais, no se nos
devemos espantar em ver crescer o divrcio
nas mesmas regies e nos meios onde cresce
o suicdio, pois que o casamento indissolvel

e a vida inalienvel so dois artigos do


mesmoCredo que o livre exame primeiro,
depois, o livre pensamento, corroem a cada
dia[128]. Acrescentemos que esse ponto de
vista bastante consolador: do mesmo modo
que a progresso dos suicdios no autoriza,
talvez, a afirmar o progresso do desespero,
aquela das separaes e dos divrcios poderia
bem no ser suficiente para provar que se
menos feliz a dois.
Entretanto, o declnio da f e dos
preconceitos no explica sozinho a marcha
ascendente do suicdio nem aquela do
divrcio; preciso a acrescentar, eu creio,
duas outras causas que crescem sob nossos
olhos: o alcoolismo e a multiplicidade de
relaes. O alcoolismo progride em toda
parte, e sua parte no suicdio enorme,
sempre crescente. Ele aumentou, diz o
relatrio oficial de 1880, em 483%; em
nmeros redondos, quintuplicou, enquanto a
influncia do amor fez-se sentir cada vez
menos. Esta ao da embriaguez pareceria
bem mais forte ainda se, como faz observar
Yverns, a se compreenderem os suicdios
imputados alienao mental e que, na
realidade, proviriam do abuso de bebidas.
Poder-se-ia dizer de suicdios semelhantes,
que so homicdios transformados? Quanto
multiplicao das relaes entre os
membros de nossas sociedades civilizadas,
por conta dos progressos da locomoo e da

imprensa, ele tem por efeito ativar e fortificar


o contgio do exemplo. Parece-nos que, pela
combinao dessas trs causas, d-se
perfeitamente conta de todos os fatos
estatsticos, notadamente, da freqncia dos
suicdios no Norte, onde o consumo
infinitamente mais forte do lcool e a
emancipao mais completa das conscincias
concorrem com a maior densidade da
populao mais urbanizada.
Com a ajuda dessas trs chaves, resolvese
tambm
um
problema
dos
mais
enigmticos
sublevado
pelo suicdio
militar[129]. Como se d que, em todos os
pases, o exrcito pague ao Minotauro do
suicdio um tributo proporcionalmente muito
superior mesmo quele dos meios urbanos,
que excede j de muito o contingente dos
meios rurais? Isso pode parecer estranho.
No , pois, possvel explic-lo pela extrema
licenciosidade, pelo relaxamento de todo freio
e de toda disciplina que reinam nas cidades,
nem pela carestia maior de vida, nem pela
pior higiene e pelas doenas mais numerosas,
o nmero considervel de suicdios entre as
populaes urbanas. Com efeito, o exrcito,
repitamo-lo, o exrcito que o corpo mais
disciplinado, o mais autoritrio, o melhor
organizado da nao, o mais so e o mais
vlido tambm, pois que ele uma escolha
dos homens, os mais robustos na flor da
idade; o mais isento de misria enfim, pois

que a subsistncia est assegurada; o exrcito


d, pois, a esse respeito, um espetculo pior
ainda que aquele dos grandes centros. No se
dir, eu espero, que a lei da inverso entre o
homicdio e o suicdio aplicvel aqui. Se
fosse verdade, como se supe, que o
assassinato de outrem foi um preservativo
contra o assassinato de si mesmo e vice-versa,
no
haveria,
certamente,
nada
mais
apropriado que a vida militar, com seus
massacres obrigatrios, legais e patriticos,
seja, mas no menos sangrentos por a, para
curar o homem civilizado da tendncia fatal a
destruir-se.
Ora,
produz-se
o
efeito
diretamente oposto. Dir-se- que as guerras,
apesar de tudo, so raras, e que, quando elas
eclodem, os suicdios militares, precisamente,
parecem diminuir? Mas no , sem dvida,
esta diminuio como aquela dos delitos em
tempos de revoluo: os estatsticos sabem
bem que puramente aparente. Mesmo em
tempos de paz, alis, os duelos e as rixas
sangrentas no so mais numerosos nas
casernas do que fora delas? Alegar-se-ia em
vo a dureza do servio militar: na medida em
que se abranda, o suicdio militar sevicia mais
forte, e , sobretudo, entre os oficiais que ele
exerce suas devastaes. Mas imaginemos
aquilo que a caserna para a grande maioria
dos recrutas, quer dizer, para todos aqueles
que vm dos campos e mesmo para uma parte
daqueles que vm das cidades. Ela ,
primeiro, uma emancipao sbita e poderosa

do preconceito religioso e tradicional, como


foi para a criana o colgio. Pelo prprio fato
de que ela deve imprimir na alma do soldado
uma nova religio sui generis, um novo ponto
de honra inteiramente militar, ela deve
comear por despoj-lo de seus costumes e de
suas idias antigas; corpora non agunt nisi
soluta, diziam os velhos qumicos, toda
combinao precedida de uma dissoluo.
Em segundo lugar, no mistrio para
ningum que os lazeres forados da vida do
regimento
favorecem
os
hbitos
de
intemperana. Em sua cidade, o jovem
campons bebe vinho aos domingos; sob a
bandeira, bebe aguardente todos os dias, e
sabe-se que o oficial senta-se mesa dos
cafs. Nesse ponto, verdade, uma melhora
sensvel produziu-se, desde 1870, no exrcito
francs; tambm se deve observar que,
nesses ltimos anos, a proporo de suicdios
militares, progressivamente, diminuiu da
metade, resultado que pode ser devido, em
uma parte, atenuao simultnea da
primeira causa precedente, o carter
emancipador da caserna se apagando,
medida
que
o
resto
da
nao,
a
compreendido o campo, mais emancipado, e
que o soldado leva, em nossa sociedade
igualada, uma existncia menos parte.
Enfim, se h um meio onde todos se
acotovelam, onde, graas a essa densidade
notvel do corpo social, a vida social se
apresenta com uma intensidade excepcional,

mesmo excessiva, onde, por conseguinte, a


ao eltrica do exemplo propaga-se com
mais fora e mais rapidez, no este o meio
militar? A, no h ato de desespero, como
no h ato de herosmo, que no encontre
seus imitadores.
Qualquer que seja, alis, a explicao
dada por ns progresso moderna dos
suicdios, podemos concluir que ela tem
causas, antes de tudo e cada vez mais,
sociais, que ela procede de uma evoluo, de
uma transformao histrica, do desespero, e
que, por nenhum liame direto, ela se
relaciona diminuio proporcional da
criminalidade contra as pessoas comparada
criminalidade contra o patrimnio.

03 O Amanh do Crime.
Dupla vertente das sociedades.
Voluptuosidade crescente. Definio do
delito. Ampliao progressiva dos dois
crculos concntricos da moral. O prprio
progresso moral operado pelas
descobertas imitadas. Cada civilizao
tende a devorar sua prpria
criminalidade. Embriologia do delito. O
ideal futuro.

tempo de interpretar, a seu turno, esse


ltimo fato geral e de abordar os problemas
que a ele se relacionam. Aps haver tentado
compreender por que nossa civilizao faz
predominar
as
formas
sangrentas
do
desespero, perguntemo-nos por que ala
favorece e desdobra, de preferncia, as
formas no sangrentas do delito, sem, alis,
combater eficazmente as outras, e se este
fenmeno o acompanhamento essencial de
toda civilizao em via de progresso, ou
apenas um carter passageiro e secundrio
da nossa. Eis questes de uma complexidade
vaga, to difceis de precisar quanto de
resolver.
Se verdade, como se diz, que a alma
humana tem duas grandes vertentes entre as
quais necessrio que todo homem se decida,
a queda abrupta na ambio e no orgulho,
nas virtudes homicidas, e a suave queda na
voluptuosidade e na vaidade, nos encantos
enganosos, poder-se-ia crer que toda
sociedade, assim como todo indivduo, tem
escolha entre essas duas orientaes, em
direo quimera da glria e s realidades do
poder autoritrio ou em direo ao prazer
tangvel e igualdade aparente; poder-se-ia
crer que permitido a todo povo desenvolverse num ou outro desses sentidos, no dos
caracteres altivos e das convices fortes ou
dos talentos engenhosos e das idias
sedutoras, dos preconceitos ou das fices,

dos erros ou das mentiras, dos belos dios


raciais, dos belos crimes de sangue, das
faanhas e das vinganas, ou das cobias, das
invejas, das indstrias e da cupidez. Mas a
Histria parece mostrar, de preferncia, que a
lei de toda tribo crescente, sada do estado
selvagem, a de comear por escalar a
primeira dessas duas encostas at um cimo
mais ou menos elevado que seu estado
propriamente brbaro, e, civilizando-se,
descer a seguir o segundo, mais ou menos
rapidamente, atravs de infinitas vicissitudes.
Inclino-me, pois, a pensar que, na passagem
da
selvageria
primitiva

barbrie
consecutiva, houve a, seno uma profunda e
completa desmoralizao, como supe
Candolle, que invoca srias verossimilhanas,
ao menos um forte impulso de crueldade e,
ao mesmo tempo, de bravura, que deveu
multiplicar os homicdios. , pois, no no
passado mais remoto, mas na idade herica
de um povo que se deve colocar o apogeu de
sua
criminalidade
violenta;
e
quando
Lombroso nos diz que os crimes de sangue
so um retorno ao estado selvagem, ns
devemos conceder-lhe apenas que eles so
uma reminiscncia da barbrie.
Agora, na passagem da barbrie
civilizao, uma moralizao real teve lugar?
Candolle o cr; h muito a dizer sobre esse
assunto[130]. Atenhamo-nos a um real
abrandamento dos costumes, o que uma

melhora social, seno moral, incontestvel. O


fato certo, malgrado o estacionamento
numrico dos assassinatos que, em nosso
sculo, no parecem diminuir muito. Olhando
de perto, v-se que, em nossos dias, a
criminalidade violenta, apesar de manter-se,
localiza-se, refugia-se na escria das cidades,
poro infecto do navio negreiro de nossa
civilizao, subsolo estranho ao resto da
construo. Isso evidente vista das curvas
grficas pelas quais Bournet, por exemplo,
representa as acusaes urbanas, seja contra
pessoas,
seja
contra
propriedades,
comparadas s acusaes rurais.As cidades
tornam-se os exutrios criminais dos campos.
Elas os escumam moralmente, enquanto,
intelectualmente, desnatam. Alis, um lapso
de tempo considervel que preciso abranger
para perceber o fenmeno em questo. Os
pases da vingana, a Crsega e a Itlia
meridional, podem ser considerados, a esse
respeito, como ilhas de barbrie sobrevivente
em meio a nossa civilizao, ainda que cada
vez mais invadidas pela mar ascendente.
Ora, pela cifra extremamente superior de sua
criminalidade vingativa e sanguinria, tanto
quanto pela cifra extremamente inferior de
sua criminalidade voluptuosa e astuciosa, eles
formam, com os pases modernizados, um
perfeito contraste.
Mas por conta de um progresso da
piedade que os homicdios tm relativamente

diminudo? No, no mais que o aumento dos


roubos, dos abusos de confiana, das
falsificaes no se deve, precisamente, a um
progresso do egosmo. Tudo se explica,
simplesmente,
pela voluptuosidade sempre
crescente de nossos costumes, tanto o
aumento dos infanticdios[131], conseqncia
dos progressos da libertinagem, quanto a
diminuio dos homicdios por questo de
honra, preconceito mal concilivel com o
amor desenfreado ao prazer; tanto o
crescimento dos delitos contra a propriedade,
quanto aquele dos atentados ao pudor. O
ladro, o escroque, o falsrio so, cada vez
mais, os estrinas em camisas-de-onze-varas.
Um sopro de lascvia dissoluta, mais que de
bondade, passou sobre nossos costumes[132].
Ningum escapa opresso de vento do sul;
todos somos empurrados, alguns, derrubados;
e o nmero crescente dessas quedas
chamadas delitos pode servir para mensurar a
energia crescente do impulso comum. Todas
as grandes civilizaes, parece, a chegaram,
como o ltimo termo da sabedoria ou da
felicidade.
A desapario gradual da vingana, da
vingana hereditria e mo armada, no
decorrer da civilizao, prova ela que a sede
de vingana haja diminudo? Ela, de
preferncia, mudou de forma. Se as
represlias dos exrcitos em tempos de
guerra so menos atrozes, aquelas dos

partidos polticos, por serem mascaradas de


grandes palavras, no so seno mais
venenosas, e eu confesso que, em meio a esse
desenvolvimento contnuo de animosidades
hipcritas, mas ferozes, fico um pouco
surpreso
em
ver
os
criminalistas
escandalizarem-se com a expresso vingana
pblica ainda
empregada
por
algum
advogado-geral retardatrio. No h mais
tiros de fuzil atrs do dio; mas, em revanche,
delaes covardes, processos escandalosos,
descargas de calnias verbais ou impressas.
possvel que se esteja menos sensvel aos
simples ultrajes, s leses da honra; se o
menos a um atentado qualquer aos
interesses? Um dio familiar, depois de tudo,
uma dvida paterna. A preocupao do mal
futuro a evitar, mais que aquela do mal
passado a vingar, um sentimento muito
utilitrio, mas pouco esttico, onde se mostra
bem o progresso do desejo do bem-estar. -se
mais calculista, eis tudo. O amor crescente
pelo prazer deveria completar-se pelo medo
crescente da dor ou do constrangimento.
Eu estaria, pois, disposto a encontrar os
criminalistas italianos muito severos para
com sua prpria nao, quando o nmero
muito elevado de seus homicdios os fez corar
de vergonha. necessrio pensar que a maior
parte desses homicdios imposta ao
costume, como os duelos o so entre ns, e
que, se os assassinos de acol so

qualificados
como
criminosos,
nossos
duelistas quase mereceriam este epteto. A
vingana um assassinato precedido de uma
declarao de guerra, no que ela difere
profundamente de um assassinato verdadeiro,
e uma guerra ou pouco falta. H mais
assassinatos na Crsega que alhures, dizia
Mrime, mas nunca encontrareis um motivo
ignbil para esses crimes. Poder-se-ia dizer o
mesmo da Itlia e de seus homicidas
impetuosos.
Observemos
que,
se
os
homicdios a abundam, os infanticdios so
raros. Em 1880, contei a 82 crimes deste
ltimo gnero contra 184 cometidos na
Frana,
ainda
que
a
proporo
de
nascimentos ilegtimos seja mais forte entre
nossos vizinhos.
No. Se os costumes se abrandaram, no
que as almas tenham se tornado melhores.
Tentou-se demonstrar[133] que, ao contrario
desses efeitos, reais ou pretensos, no mundo
animal, a concorrncia pela vida tem por
resultado, em nossas sociedades comerciais,
fazer sobreviver os mais fracos os mais
maldotados, os mais preguiosos. Isso
contestvel; mas certo que a luta militar
tem por conseqncia, em tempos de
civilizao como em tempos de barbrie, o
triunfo das naes, as mais duras, as mais
avaras, as menos escrupulosas. Quanto o
vencido
quase
sempre
ultrapassa
em
moralidade o vencedor: o egpcio sobre o

hicso, o grego sobre o romano, o galo-romano


sobre o germano, o anglo-saxo sobre o
normando de Guilherme, o rabe sobre o
turco, mesmo o chins sobre o trtaro! Eu
diria o mesmo da luta poltica, onde a
vantagem, coeteris paribus, a mais livre de
toda regra moral. assim desde a ndia,
onde, segundo Lyell, os cls puros e honestos
dos rajaputros, por exemplo, so rechaados
por cls impuros, tais como os minas, refgio
de aventureiros, e o seriam bem mais sem a
dominao inglesa que se interps, at o
Norte da Europa, onde o poder passa s mos
dos agentes eleitorais. Se, pois, um progresso
moral no sentido da humanizao gradual se
opera, malgrado a guerra, malgrado a
concorrncia vital, em virtude de causas
internas e no exteriores.
Essas causas internas, extradas da
prpria essncia do ser social considerado
como tal, ns no teramos trabalho em
descobri-las[134]. Uma boa definio do
delito seria suficiente para n-las sugerir.
Uma ao: ela delituosa pelo nico fato de
que ofende o sentimento mdio da piedade e
de justia? No, se no for julgada delituosa
pela opinio. A viso de um massacre belicoso
subleva em ns mais horror que a viso de um
nico homem assassinado; ns lamentamos
mais as vtimas de uma razia que aquelas de
um roubo; todavia o general que ordenou essa
carnificina e essa pilhagem no um

criminoso. O carter ilcito ou lcito das aes,


por exemplo, do homicdio em caso de
legtima defesa ou de vingana e do roubo em
caso de pirataria ou de guerra, determinado
pela opinio dominante, acreditada, no grupo
social do qual se faz parte. Em segundo lugar,
tal ato, que proibido por esta opinio, se for
realizada em prejuzo de um membro desse
grupo ou mesmo de um grupo mais
amplo, torna-se
permitido
alm
desses
limites.
Esse duplo princpio verifica-se tanto
entre os civilizados quanto no seio das tribos
selvagens, como Tylor o indicou. Apenas,
medida que a civilizao progride, o grupo
social cuja opinio se impe conscincia do
indivduo e constitui sua lei moral vai se
ampliando, e o grupo social cujas fronteiras
circunscrevem o campo de aplicao desta lei
moral, inaplicvel fora delas, amplia-se mais
rapidamente ainda. O afastamento entre
esses dois grupos acaba por tornar-se enorme
entre as almas muito elevadas, cuja
moralidade, respirada no crculo estreito de
uma elite humana (quintessncia, verdade,
de muitas grandes naes e civilizaes
passadas ou presentes), cria-lhes deveres em
relao humanidade inteira, em relao
prpria universalidade dos seres vivos. Se,
abaixo delas, essa distncia bem menor, ela
no cessa de crescer. O selvagem no se
ocupa seno de sua pequena tribo e no se

acredita retido por quaisquer obrigaes


seno relativas a ela e a algumas tribos
vizinhas. O ateniense, antes de Scrates, no
compreende a honestidade seno que no
sentido ateniense da palavra e nos limites do
Peloponeso ou da Grcia. O romano do
Imprio, que recebe suas inspiraes morais
de Roma a de Atenas combinadas, estende
suas relaes a toda romanidade. O cristo da
Idade Mdia obedece ao cdigo moral de uma
sociedade j muito vasta, a cristandade, e,
malgrado
seu
horror

infidelidade,
reconhecia-se deveres em relao a todo
gnero humano, s vezes mesmo colocando-os
em prtica. Muito freqentemente, todavia,
na poca feudal, os preceitos gerais do
cristianismo
foram
singularmente
particularizados e desnaturados em cada
feudo pela tradio local que a reinava, pelos
provincianismos morais, por assim dizer, que
a se superpunham; e era raro que o cristo
de ento tivesse escrpulos de matar ou
pilhar o muulmano ou o judeu, seno o
hertico e o cismtico. Hoje, o francs,
possuidor de uma moral mais complexa ainda,
ao mesmo tempo crist, clssica e moderna,
eco de Roma, de Atenas, de Jerusalm, de
Paris e de toda a Europa civilizada, acreditase obrigado a respeitar as pessoas e os bens
das naes semicivilizadas, eu ia dizer
brbaras, ainda que, para falar a verdade, sua
conduta em relao aos rabes da frica, os
anamitas da Cochinchina e muitas tribos

insulares
ateste
um
enfraquecimento
deplorvel do senso moral, desde que certas
fronteiras remotas da raa e da civilizao
foram franqueadas.
Agora, como se opera esse alargamento
progressivo do duplo crculo concntrico da
moral? No pela irradiao contnua das
imitaes de homem a homem e a lenta
assimilao que da resulta, fonte de novas
simpatias[135]? Essa propagao ambiente de
exemplos, to necessria, to constante
socialmente que , fisicamente, a propagao
ambiente das ondas luminosas ou sonoras,
trazendo sempre o triunfo de alguma forma
de civilizao momentaneamente dominante;
e, por conseqncia desse nivelamento geral
(europeu em nossos dias, asitico em outras
pocas), os membros das diferentes naes
banhadas numa mesma atmosfera civilizadora
so levados a tratar-se como compatriotas
sociais, ainda que estrangeiros politicamente;
depois, por hbito adquirido, eles chegam a
criar um pouco mais de vistas em relao a
povos ainda refratrios ao contgio. A ao
contnua da imitao tem realizado esse
grande progresso moral; seria errado ver a o
efeito de uma melhora interna dos coraes e
de um sentimento mais profundo de justia,
mudana interna que, se fosse real, seria a
conseqncia e no a causa desse progresso.
Se algum cataclismo aniquilasse nossas
estradas de ferro e nossos telgrafos, e nos

roubasse o seu segredo, se algum grande


movimento federalista viesse a romper em mil
pedaos a unidade de nossos grandes
Estados, e se ns fssemos levados, dessa
sorte, escassez das comunicaes, ao
isolamento local de h trs ou quatro sculos,
os costumes, as idias, os hbitos se
particularizariam em cada canto, e, em
pouco tempo, veramos, talvez, as guerras
voltarem a ser ferozes como aquela dos 30
Anos, mesmo sobre o territrio europeu, as
cidades pilhadas, as mulheres violadas, tudo
conforme o direito das gentes[136].
Quantas benfeitorias, mesmo morais,
devemos, pois, aos inventores industriais, aos
espritos imaginativos de todo gnero que
surpreenderam
e
monetizaram
idias
engenhosas e teis logo colocadas em
circulao! E eis uma que, em seu tempo,
apesar de parecer estranha, foi sem dvida
necessria para fazer sair a moral de seu
bero familiar, o primeiro crculo em que ela
esteve encerrada, antes mesmo daquele da
tribo. Trata-se do costume, em vigor entre
tantos povos selvagens, brbaros tambm e
semicivilizados, que consiste em cimentar
uma aliana pela mistura de algumas gotas de
sangue tomadas aos diversos contratantes
que ingeriam em comum, a seguir, essa
tenebrosa beberagem. Esse procedimento
repugnante, diz Tylor, digno de respeito e
de admirao do ponto de vista tico. Com

efeito, o maior progresso da civilizao


consiste em expandir, cada vez mais, o crculo
dos deveres mtuos e das simpatias, e no foi
um fato sem importncia, na histria da
humanidade, a descoberta de um meio solene
de estender, alm dos estreitos limites da
famlia, os deveres e as afeies fraternos.
Esse modo de conceber o progresso moral
como uma seqncia de descobertas imitadas
entra, v-se, no meu ponto de vista
geral[137].
Ele
permite
relacionar
intimamente o progresso moral ao progresso
industrial e ao progresso cientfico, todos os
trs devidos a acmulos de engenhosidades
felizes[138]. Para cada um deles, preciso
distinguir entre o prprio feixe mais ou menos
lgico e til das descobertas, formado
espontaneamente sobre diversos pontos do
globo, e seu sucesso mais ou menos extenso e
profundo. A civilizao apodera-se do mais
coerente de todos esses feixes, e tem por
efeito estreitar seu liame sistemtico,
acelerando sua difuso.
, pois, bem certo que a civilizao , por
ela mesma e no sentido acima exposto,
moralizadora; segue-se mesmo da que,
exagerada, ela deveria ter por conseqncia a
reabsoro do delito, e devorar, dessa sorte,
sua prpria criminalidade, como certos
foges, sua fumaa. Com efeito, que se
suponha uma sociedade onde o duplo
trabalho de adaptao e de conformismo,

acordo lgico sob duas diferentes formas,


tenha atingido seu termo; onde, de uma parte,
a harmonia de todos os elementos que
constituem seu tipo de civilizao fosse
tornada perfeita, toda contradio entre as
crenas que ela abraasse, toda discordncia
entre as necessidades que ela nutrisse fossem
eliminadas; onde, de outra parte, a
conformidade de seus membros uns aos
outros houvesse terminado por excluir toda
dissidncia; claro que no se veria quase
nunca surgir um crime nem um delito
verdadeiro, ou seja, julgado tal pela
opinio[139], cuja indulgncia, verdade,
para com certas aes reputadas por ns
como delituosas, ter-se-ia adaptado sua
freqncia insupervel. Seria assim, ao
menos, por tanto tempo quanto a sociedade
se mantivesse pura como sua raa, isolada,
sem relaes comerciais nem militares com
civilizaes
diferentes
formadas
por
elementos perturbadores da sua. Do mesmo
modo, segundo uma conseqncia que se
pode deduzir da teoria parasitria em
medicina, um organismo normal, isento de
todo micrbio deletrio importado de fora,
no apresentaria jamais o menor furnculo, a
menor doena propriamente dita. Mas, antes
de chegar a esse estado de pureza ideal, e
mesmo para a chegar, uma sociedade em
progresso deve multiplicar suas relaes
exteriores, renovar, aumentar, por afluxos
incessantes, s vezes incoerentes, sua

bagagem de descobertas que suscitam os


sistemas
e
os
programas,
os
mais
inconciliveis, e engendram uma perturbao
extraordinria de conscincias, de onde se
segue uma elevao momentnea dos delitos.
Os delitos so, de qualquer sorte, erupes
cutneas do corpo social; indcios, s vezes,
de uma doena grave, eles revelam a
introduo, pelo contato com seus vizinhos,
de idias e de necessidades estrangeiras em
contradio parcial com as idias e as
necessidades nacionais. Eis talvez o porqu:
se examinarmos com cuidado os diversos
mapas
da
criminalidade
e
da
delituosidade, seja contra pessoas, seja
contra a propriedade,dos departamentos
franceses,
ficaremos
surpreendidos
ao
ver todos os departamentos do centro, com
exceo das grandes cidades, apresentarem
as tintas mais claras, e as tintas mais escuras
repartirem-se, ao contrrio, sobre o litoral e,
em geral, sobre as fronteiras, ou seja, sobre
as regies mais abertas s influncias
estrangeiras
e
s
novidades
inquietantes[140].
O que quer que represente essa
conjectura, no verdade que, para bem
sentir a importncia da criminalidade,
necessrio, alm dos crimes e dos delitos
registrados
pela
estatstica,
entrever,
adivinhar os semicrimes, os semidelitos, as
infraes aos costumes e as violaes

impunes da lei que pululam nas naes em


fermentao. A embriologia do delito, com a
qual a escola positivista se preocupa com
razo, deve ser estudada dessa sorte, ao meu
sentir, quer dizer, a partir das primeiras e das
mais leves dissidncias individuais num meio
rigidamente conformista at ento[141], e
no precisamente a partir dos primeiros
roubos ou homicdios cometidos por nossos
ancestrais animais, anda que este ltimo
estudo tenha, certamente, tambm seu
interesse. Ora, se pudssemos remontar
assim sempre fonte social de cada gnero
de delito, ver-se-ia que o princpio inicial da
fermentao da qual se trata foi a importao
de alguma novidade industrial ou intelectual.
Est claro, por exemplo, que a introduo do
protestantismo nos pases catlicos, no sculo
XVI, pela perturbao profunda que aportou
antiga f estabelecida, a colocou duas morais
em conflito, em detrimento passageiro da
moralidade. As idias ditas revolucionrias
exerceram a mesma perturbao em nosso
tempo. Talvez salutar, aceitemo-lo como
augrio.
V-se que no h lugar, em suma, para
chorar o crescimento de nossa delituosidade.
No que convenha nos tranqilizarmos, de
acordo com as consideraes de Poletti que
combatemos aqui mesmo. Mas meu ponto de
vista ainda mais consolador e toca de perto
o dele, malgrado a diferena profunda. Ele se

engana, eu creio, persuadindo-se de que a


soma do trabalho desonesto est ligada
quela do trabalho honesto, e que o rpido
desenvolvimento deste ltimo, em nosso
sculo, explica o crescimento, alis, bem
menor, do primeiro. O trabalho honesto, que
um conjunto de atos imitativos na maioria,
tende a fortificar o conformismo geral e no
saberia ter por efeito estimular o trabalho
desonesto, que consiste em dissidncias. Mas,
observemo-lo, cada novo ramo do trabalho
honesto, cada novo afluente de seu rio o
resultado de alguma inveno que comeou
por ser, ela tambm, uma dissidncia;
possvel que exista a um liame entre a
abundncia dessas dissidncias, mes de
nossa prosperidade, e o nmero das
dissidncias criminais em nossa poca. A
emancipao individual poderia bem ser a
fonte de ambas. Mais inventiva ainda e mais
genial que a criminosa[142], mais criminosa
talvez um pouco, porque ela genial, nossa
fermentao civilizadora prossegue seu curso.
O que sair da? Esperemos!
Esperemos, primeiro, que ela acabe por
estender-se ao mundo inteiro, malgrado
aquilo que custar de pitoresco sacrificado,
para sempre lamentvel, para consumar a
assimilao universal. Porque ser apenas
ento
que
a
Idade
de
Ouro,
transfigurada, poderrenascer.
Se,
verdadeiramente, toda civilizao, uma vez

fixada, moralize, isto , chegue a expulsar


todas as espcies de imoralidades contrrias
ao
seu
princpio,
negando,
alis,
e
desbatizando as outras; e se, por conseguinte,
a desmoralizao, numa velha sociedade, no
saberia, de ordinrio, provir seno que de
inoculaes virulentas por seu contato com o
estrangeiro, segue-se que a estabilidade de
uma civilizao, e tambm muito da
moralidade especial dela nascida, no saberia
existir seno no incio e no fim da
humanidade civilizada: no incio, quando os
lares urbanos da civilizao eram separados
uns dos outros por distncias considerveis,
ento intransponveis, como as estrelas no
cu, de sorte que cada um deles podia
manter-se inalterado; no fim, quando, aps
esse longo perodo de guerra e de revolues,
de conquistas e de depuraes que se chama
a Histria, um s e nico Estado, uma s e
nica civilizao existir sobre a terra.

04 Civilizao e Mentira.
Ligao entre a delituosidade e o esprito
de mentira. Ora, utilidade, seno
necessidade, em todo caso,
universalidade social da mentira. Questo
de saber se o progresso tende a
enfraquec-la ou a fortific-la. Relao
inversa entre a verdade e a veracidade,
entre a mentira e o erro. Viso histrica.

Logo, necessidade da imaginao vista


da iluso necessria unio social.
Religio do amanh.

Mas
as
consideraes
histricas
precedentes, tranqilizadoras em suma, no
nos
devem
impedir
de
atrelar
uma
significao
severamente
desfavorvel,
sobretudo, por um lado ainda no examinado,
ao
crescimento
contemporneo,
verdadeiramente enorme, da delituosidade
astuciosa e voluptuosa. Essa progresso no
implica apenas num transbordamento do
ardor sensual, mas ainda, o que muito mais
triste, num declnio geral da veracidade e da
boa f. De todas as condies que favorecem
a ecloso do delito, mesmo do delito brutal e
violento, a mais fundamental, sem contradita,
o hbito da mentira. O prprio homicida
deve mentir para ocultar seus preparativos.
Diante
do
juiz,
ele
mente
mais
freqentemente; embora, de vez em quando,
sentindo orgulho de suas proezas, ele seja
franco, vangloria-se, de preferncia, daquilo
que no confessa. A mentira, entretanto, no
desempenha aqui seno um papel secundrio;
papel que , ao contrrio, elemento essencial
no roubo, no estelionato, no abuso de
confiana, na falsificao. Quanto aos delitos
contra os costumes, eles vivem da mentira,
no por necessidade unicamente, mas com
prazer; como a cobra tortuosa, a volpia

furtiva e dissimulada por natureza; quem diz


sedutor diz mentiroso. Madame Bovary,
segundo Flaubert, e esta uma de suas
mais penetrantes observaes, mentia como
a gua corre da fonte. Tambm, quando os
viajantes nos ensinam que certas tribos
selvagens ou brbaras caracterizam-se por
sua probidade ou sua pureza de costumes,
por exemplo, os corubos[143], os alfants,
osbades, os Konds, os Weddas, os Yzides, os
drusos[144], ns no devemos ficar
surpresos em aprender, ao mesmo tempo, que
eles se distinguiam por sua escrupulosa
veracidade. O amor ao verdadeiro, mesmo
desagradvel, liga-se ao amor ao justo,
mesmo prejudicial. Seja como for, imaginai,
na Frana atual, tipos de sinceridade
absoluta, tais como os jansenistas[145] do
sculo XVII, espcie extinta; sobre tais
homens, as ms paixes que incitam
improbidade, s sedues imorais, ao
adultrio
podem
acontecer,
mas
elas
fracassaro diante deste obstculo: a
invencvel repugnncia em desnaturar a
verdade.
Os quakers so
eminentemente
honestos,
porque
so
eminentemente
sinceros, ou vice-versa?Pode-se duvidar. Eis
a, com alguns outros exemplos ilustres, os
picos culminantes da lealdade humana, de
onde a nossa decorre talvez, bem difundida,
quero-o, mas bem enfraquecida! Haveriam
eles surgido em nossos dias, caso o passado
no nos houvesse legado esses modelos? Em

revanche, desenvolveram-se, em nossos dias,


os cimos intelectuais dominantes; mas no
seno mais que surpreendente ver, em meio a
nossa iluminao radiante de verdades
descobertas, a veracidade baixar, aps haver
visto, no seio do erro e da ignorncia mais
profunda, crescer o culto ardente ao
verdadeiro. Esse duplo fenmeno estranho.
Ele coloca alguns problemas que merecem
ser esclarecidos.
Como a delituosidade, sobretudo a
delituosidade no grosseira, est ligada ao
esprito de mentira, segue-se a questo de
saber se o delito, sobretudo em suas formas
refinadas, pode ser rechaado e vencido, o
que equivale a perguntar se a mentira pode
ser extirpada; em outros termos, se no o
caso, nas relaes da vida em sociedade em
que, eu no digo a utilidade, mas a
necessidade da mentira se impe, e se de
esperar que esses casos, essas relaes
desapaream ou simplesmente diminuam no
curso da civilizao.
Que
a
mentira
seja
til,
muito
freqentemente til na vida, s um mentiroso
pode neg-lo. No se sabe bem se foi o gnio
ou a m-f de Anbal, de Csar, de Napoleo o
que mais contribuiu para suas conquistas, e
se foi a m-f ou a atividade de Cartago e de
Veneza que lhes valeu o imprio do mar. Mas
pode-se duvidar que a mentira seja
necessria. No entanto, que professor no se

acreditou no dever, um dia ou outro, de


responder com uma mentira curiosidade
indiscreta de um aluno? Que ministro,
durante a guerra, no se acreditou obrigado,
em sua conscincia, a truncar notas
imprensa, a publicar boletins mentirosos, a
alimentar com o erro o entusiasmo militar de
seu pas? Quantos pais livres-pensadores se
acreditam obrigados a enviar seus filhos, sua
filha ao menos, ao catecismo! Diz-se muito s
crianas, enganando-as, que se deve sempre
dizer a verdade; mas elas no tardam em
perceber
que
esta
dita
regra
sofre
inumerveis excees e geralmente violada,
cada vez que entra em conflito com um
interesse maior da vida individual ou social. A
arte de amar, com seus elogios to falsos
quanto seus juramentos, a arte de mentir, se
eu acreditar em Ovdio; a arte de governar
tambm, se eu acreditar em Maquiavel.
Existiu, algum dia, uma importante vitria em
amor sem engano, em poltica sem calnias,
em religio sem hipocrisias, em diplomacia
sem perfdias, em negcios sem velhacarias,
em guerra sem armadilhas? Existiu algum dia
grande glria sem um pouco de cristianismo?
Houve casos em que o simples silncio,
quando se questionado, seria j uma
resposta comprometedora e onde no haveria
meio-termo entre revelar um segredo
importante que se guarda ou mentir de modo
insolente. A honra, ela mesma, comanda o
perjrio: ela ordena ao amante de uma

mulher jurar que jamais teve relaes ntimas


com ela; ao filho, mulher, ao pai, ordena dar
um falso testemunho prprio a salvar a vida
de um dos seus[146]. A moral do mundo, em
suma, tal que ela probe absolutamente
mentir, salvo nas grandes circunstncias que
acabamos de expor, e tambm nas pequenas,
como quando se faz responder, pelo
domstico, que samos; de sorte que a
aplicao do preceito se restringe s ocasies
que no so nem pequenas nem grandes,
espcie de zona intermediria muito mal
definida
e
susceptvel
de
estreitar-se
indefinidamente. Entre os civilizados, se
algum, diz Candolle, ultrapassa o limite
ordinrio das pequenas mentiras e das
indelicadezas, insurgimo-nos contra isso, mas
o limite muito vago. Ainda que vago,
todavia, ele existe; mas aquilo que
desagradvel, medida que o nmero de
patifes aumenta, ele se desloca no sentido
mais favorvel patifaria[147]; porque a
opinio, que estabelece essa linha entre o
honesto e o desonesto, um tribunal singular,
influenciado por aqueles mesmos que ele
condena, e tanto mais indulgente para com
uma dada espcie de delito quanto mais
abundante ele for, quer dizer, haveria lugar
para que esse tribunal fosse mais severo. Para
prova, as decises de seu fiel eco: o jri. H,
pois, lugar para crer, de acordo com o
aumento
numrico
dos
roubos,
dos
estelionatos, das fraudes comerciais e

conjugais em nossa poca, que a reprovao


do pblico e esse respeito cada vez menos
rigorosa e que, sem esse relaxamento da
opinio, o nmero de nossos delitos seria
ainda mais elevado.
Seria-nos j permitido concluir, parece,
que
h
poucas
verdades
histricas
demonstradas no mesmo grau que a
universalidade e a necessidade da mentira,
mais ou menos transformada, alis, e
refinada. Se observarmos que h duas
maneiras de mentir, primeiro dizer aquilo
que no se pensa, depois dizer aquilo que se
pensa com um acento de convico profunda
que mascara uma dvida subsistente, verse- que no chegamos, uma vez em dez, a
um homem, mesmo a um homem de cincia,
que fale sem mentir. Concebei, por hiptese,
um Estado onde todo mundo, sem exceo,
o sacerdote em seu plpito, o jornalista em
sua escrivaninha, o deputado ou o ministro
em sua tribuna, o agente eleitoral na
campanha, o pai e o marido em sua casa,
dissesse, escrevesse, imprimisse exatamente
aquilo que pensa e como pensa, e vede se
haveria uma nica das instituies sobre as
quais repousa a sociedade, famlia, religio,
governo, que pudesse, no estado atual dos
costumes e dos espritos, se manter por um
dia. isso surpreendente, quando se sabe
que no existe, talvez, um s sistema

filosfico mesmo que no se apie sobre


enrgicas distores da verdade dos fatos?
Mas a questo a de saber se a marcha
da
civilizao
tende,
necessariamente,
malgrado a humilhante constatao que
concerne ao tempo presente, a desenvolver o
esprito de mentira ou, ao contrrio,
enfraquec-lo. Haveria a mltiplas causas a
isolar. De um lado, o progresso das cincias, a
extenso do contrato que, como observa
Sumner Maine, torna-se cada vez mais a
forma jurdica prpria a nossa poca, enfim, o
nivelamento social, tendendo a fortificar o
gosto e o hbito da veracidade. Quanto
ltima causa sinalada, observemos, com
efeito, que se est disposto a mentir s
pessoas, todas coisas iguais, alis, em
razo da diferena que nos separa delas:
mente-se com menos escrpulos a uma
criana que a um homem feito, a uma mulher
que a um homem como ns, a um estrangeiro
que a um compatriota, a um selvagem que a
um europeu[148]. Quanto mais ns nos
assemelhamos uns aos outros, pois, mais ns
devemos ser levados a ser sinceros. Mais,
conseqentemente, somos culpados, caso no
o formos. Em segundo lugar, o incessante
progresso do qual falei mais acima, eu quero
dizer, a extenso gradual do campo das
relaes morais entre homens, supe o
desenvolvimento da boa f, ao menos em
amplitude.

a
confiana
obtida

e merecida pelo grande nmero, diz Sumner


Maine, que apresenta facilidades m-f do
pequeno nmero. necessrio, ainda,
distinguir
cuidadosamente
aqui
o
desenvolvimento superficial da sinceridade de
sua fixao profunda. Sem dvida, nos textos
antigos, os atos de perfdia flagrante so
apresentados, muitas vezes, sem qualquer
censura e, algumas vezes, com aprovao.
Nos poemas homricos, a enganosa fineza de
Ulisses clebre como uma virtude da mesma
ordem da prudncia de Nestor, da constncia
de Heitor e da bravura e Aquiles. Mas, com
efeito, a estavam qualidades concorrendo ao
mesmo objetivo, qualidades essencialmente
militares. As duplicidades, as perfdias de
Ulisses eram astcias de guerra, louvadas
como tais em suas relaes, fosse com
inimigos declarados, fosse com estrangeiros,
dos quais ele deveria suspeitar, numa poca
em que, quando no era um hspede, o
estrangeiro era um inimigo temvel, e onde o
estreito domnio da cidade, s vezes da tribo,
circunscrevia a esfera das relaes de moral e
de direito. Resta saber se, em suas relaes
com seus concidados, no hostis, no rivais a
combater e a exterminar, Ulisses era menos
franco que nossos generais ou nossos
polticos do presente. Mas, de outra parte, a
civilizao sob diversos aspectos, nos impele
em sentido oposto. Primeiro, substituindo o
regime industrial e comercial ao regime
militar, ela enfraquece a coragem: ela

necessria para que se seja verdadeiro em


todas as ocasies; e estimula a cupidez, que
multiplica os prospectos falaciosos, as
falsificaes e as artimanhas de toda espcie.
Eu remeto ao virulento captulo de H.
Spencer a esse respeito, testemunho tanto
menos suspeito, quanto mais se sabe de sua
predileo pelo industrialismo. Isso vem a
propsito de observar que o progresso da
previdncia, ligado mudana da qual se
trata, contribui para o desenvolvimento do
clculo e da astcia. Em segundo lugar, as
lutas polticas sucederam-se s querelas
religiosas, os conflitos de interesse, aos
conflitos de convices, os intrigantes, aos
confessores, a preocupao com o sucesso,
quando mesmo quela da fidelidade a
qualquer preo. A inteligncia, vista como a
arte de no ser jamais ingnuo, desenvolvese, dessa sorte, s expensas do carter que
consiste em no enganar ningum[149].
Em terceiro lugar, a emancipao dos
espritos fora do dogma tem multiplicado os
princpios e os programas individuais, de
onde resulta a necessidade crescente de
expedientes e de transaes, para permitir a
tantos inimigos viverem em conjunto. Enfim,
sobre todas a almas assim falseadas, estendese a maquilagem obrigatria da polidez, este
sinal distintivo de povos tanto mais ardilosos,
quanto mais antigamente civilizados, como os
chineses. At onde no chegar a hiprbole

dos obiturios, por exemplo, esta hipocrisia


cuja suspenso seria um escndalo? Se os
Alcestes se tornam cada vez mais raros,
porque a franqueza uma causa de
insociabilidade
sempre
crescente.
A
multiplicao das relaes pessoais e, por
conseguinte, das conversaes, desenvolve a
maledicncia, e a maledicncia, a duplicidade.
Com efeito, se fosse criada uma lei no mundo
de no se poder apertar a mo nem se
mostrar simptico a qualquer um de quem se
acaba de falar mal, acabaramos por nos
indispor com todos os conhecidos. Ao
contrrio, h pessoas que falam bem de todos
os seus prximos, e cuja benevolncia
universal no poderia, no mais, sustentar-se
sem disfarces freqentes do fundo de seu
pensamento. Ser direito e hbil (como foi
Duclos, segundo Rousseau) o ideal social;
mas isto quase a quadratura do crculo.
Somado tudo, parece bem, de acordo com
a estatstica dos delitos, que as influncias
contrrias sinceridade prevalecem hoje em
dia. Mas, primeira vista, parece bastante
difcil compreender que a verdade se difunde,
enquanto a veracidade diminui, e que a
segurana esteja progredindo, enquanto a
boa f est em baixa. Mas a segurana, que
aumenta nos pases em via de se civilizarem,
aquela que se fundamenta no jogo mais
regular das instituies movidas pelas mais
fortes correntes de opinio mais ou menos

falsificadas, e no sobre o carter mais


inalterado das pessoas, sustentado por erros
tradicionais e por grandes esperanas
ilusrias. Intil acrescentar que a confiana
pessoal no saberia diminuir alm de um
certo ponto sem chegar a atingir a prpria
confiana impessoal. Depois, se a verdade,
penosamente extrada, penosamente lanada
por uma fraca elite de pesquisadores
sinceros, nfima minoria, chega a tornar-se
clara, cada vez mais, em meio a essa espessa
atmosfera
de
falsas
novidades,
de
declamaes interesseiras, de arengas que
preenchem, a cada dia, noventa e nove
pginas impressas sobre cem, porque as
mentiras contraditrias devem se destruir
reciprocamente
enfim,
e
as
verdades
mutuamente confirmadas devem sobreviverlhes. tambm porque a necessidade de no
ser enganado por outrem se desenvolve ainda
mais que a necessidade de enganar algum;
as agncias criadas para responder
primeira multiplicam-se. Mas na profisso, o
interesse destas ltimas o de informar
exatamente; elas no tm, pois, em geral, o
menor mrito em no mentir. Para apreciar o
progresso ou o declnio da sinceridade
pblica, preciso no considerar seno a
proporo de pessoas que no mentem entre
aquelas que nisso tm interesse. De resto, as
informaes cada vez mais exatas e
numerosas que vm de toda parte ao homem
civilizado, e de seus livros, e de seus jornais, e

de seus amigos, no so seno a matria


primeira de suas tramas falaciosas, tericas
ou prticas, redes que ele procura atirar
sobre o pblico; e quanto mais rica a
matria, mais o tecido se desdobra. O pblico,
alm do mais, ainda que alterado por
informaes, por fatos exatos e precisos,
faminto de iluses, de idias tranqilizadoras
ou lisonjeiras; serve-se-lhe o que pede.
notvel que o homem, ver a criana,
nasce, ao mesmo tempo, muito levado a crer
em tudo aquilo que se lhe diz e a no dizer
aquilo que pensa. Nada mais encorajador
para o esprito de mentira que essa dupla
disposio primitiva.
Nem o sol nem a morte, diz La
Rochefoucauld, podem ser olhados de frente.
Dir-se-ia que o mesmo com a verdade,
como o sol e a morte, e que sua fascinao
no poderia ser afrontada sem perigo social,
seno sempre sem perigo individual. Dir-se-ia
que h uma certa quantidade de iluses[150],
varivel conforme tempos e lugares, que
necessria a uma sociedade para manter-se
em seu estado normal, e que deve ser, custe o
que custar, sustentada nela por uma emisso
constante de predicaes, de argumentaes,
de artigos de jornais, de lies, de asseres
de todo gnero, quer sejam corajosamente
mentirosas,
quer
sejam
simplesmente
errneas (e, neste ltimo caso, provindas em
parte de imposturas anteriores, o que ,

talvez, o caso das religies). Por conseguinte,


por paradoxal que possa parecer a muitos
esta idia, o erro no saberia diminuir em
uma nao, sem que a mentira a progrida,
enquanto suas condies fundamentais no
forem mudadas; e essa balana da mentira e
do erro seria, eu creio, mais fcil de provar
que a marcha soi-disant inversa do suicdio e
do homicdio que j foi questo mais acima.
Por exemplo: h, num Estado qualquer, uma
certa dose de f religiosa especial tida como
indispensvel manuteno de sua hierarquia
e de sua harmonia constitucional; medida
que a contradio entre essa f e as verdades
cientficas aparece em cabeas esclarecidas,
estas se destacam; depois, progressivamente,
todos os adultos; mas ensina-se sempre essa
f s crianas, e com tanto maior energia
quanto haja a menor convico[151]. Alm
disso, e, sobretudo, as instituies que a
religio sustentava, os deveres que ela
apoiava com suas msticas promessas,
exigem, ela abalada, novas escoras,
catecismos oficiais, dogmas de encomenda,
morais solenes. Quer isso dizer, alis, que
convm retroagir? No, porque, como o maior
mrito da iluso religiosa consiste nas
mentiras que dispensa quando sincera, ela
perde quase todo o seu valor desde o
momento em que preciso mentir para
conserv-la. Direi o mesmo da iluso poltica.
H umminimum de prestgio que um governo
no pode dispensar, e que se fundamenta,

primeiro, sobre supersties e lendas


populares, iluminuras do direito divino, erro
fundamental um dia e vital das sociedades.
Quando ele se desvanece, preciso procurar
outras bases para a autoridade, mas so
sempre fices, apenas mais artificiais, ou
seja, mais racionais, e mais conscientemente
fabricadas. So necessrios historigrafos
oficiais para acomodar a Histria, so
necessrios jornalistas para desnaturar os
fatos atuais, so necessrios mltiplos atores
para representar com sucesso a vasta
comdia do sufrgio, seja restrito, seja
universal, e fazer-se dar, atravs da opinio,
as ordens ou os elogios que se lhes so
ditados. necessrio, sob pena de fracassar;
ou, ao menos, necessrio at o dia em que,
tendo bebido o suficiente do vinho da mentira
e cado a fundo no sonho delirante do erro, as
populaes possam, impunemente, abster-se
de seus copeiros reais. O patriotismo, outra
grande iluso soberanamente necessria,
sustenta-se da mesma maneira, confessemolo. Fundamentado, no incio, sobre o
isolamento de cada povo e sobre a idia
absurda
que
cada
um
deles
fazia
sinceramente de seus vizinhos, esse imenso
orgulho coletivo, duplicado por um profundo
descrdito do estrangeiro, deveu, mais tarde,
quando os povos se viram de perto, ser
alimentado, com propsito deliberado, na
escola e na famlia, por esses panegiristas
semi-sinceros,
semicharlates
chamados

chauvinistas. O chauvinismo o patriotismo


que, sentindo-se declinar, grita ainda mais
forte:
Viva
a
ptria!
Como
o
clericalismo[152] a f religiosa que,
sentindo-se enfraquecer, afirma-se e mostrase ainda mais energicamente; como o
radicalismo, de direita ou de esquerda, a f
poltica que, sentindo-se morrer, reage contra
o cepticismo crescente pelo dogmatismo mais
acentuado. Eis a trs formas contemporneas
dessa combinao singular de charlatanismo
e de fanatismo em doses iguais, cuja
antiguidade nos oferece ilustres exemplos,
Pitgoras notadamente, se eu acreditar em
Lenormand e que toda poca de transio
ver renascer.
Sem dvida, muitas formas de mentira
desapareceram, mas foram substitudas com
vantagem. Ns encontramos, na origem de
todos os povos, coisa notvel, a feitiaria,
depois, o que j um refinamento, os
augrios, os arspices, os orculos (no
apenas em toda a Antiguidade clssica, mas
ainda, coincidncia significativa, entre os
astecas), depois os falsos milagres, etc. Desde
o sculo VI a.C., vimos fundar-se o orfismo.
Ora, como para continuar mais fielmente a
tradio dos Epimnides[153], Aristeus, dos
baris
e
dos
Zamolxis[154],
esses
personagens singulares, cujo prestgio parece
fundado em parte pela impostura, foi um
falsrio, Onomcrito, quem mais ajudou a

construir
a
nova
seita.
(Jules
Girard, Sentimento Religioso na Grcia). O
mesmo
autor
fala-nos
dos Orfeutelestes[155]que,
munidos
de
escritos apcrifos de Orfeu, filho das Musas, e
de Museu, filho de Selene, iam bater s
portas com relquias, mais tarde, com
indulgncias. Sabe-se o sucesso das falsas
decretais.
A Renascena
italiana
(ver
Burckhardt) teve seus astrlogos e, at a
aurora deste sculo, ns todos tivemos nossos
feiticeiros. Hoje florescem os mdiuns e os
quiromantes[156]. Mas, ainda que esses
viessem a desaparecer tambm, os polticos
seriam suficientes para fazer pender, a nosso
favor, a balana da mentira.
Dir-me-o: como pode ser que a mentira
esteja na razo inversa do erro, que seu
efeito? Mas eu nego que o erro nasa
habitualmente da mentira e que a mentira, de
ordinrio, produza o erro. As religies, por
exemplo, procedem raramente de verdadeiros
impostores.
No

em
seu
perodo
ascendente, na hora de seu declnio que a
impostura a desempenha um grande papel, e,
alis, ela no faz ento seno acelerar o
descrdito; mas seus fundadores ou seus
apstolos
so,
mais
freqentemente,
entusiastas, visionrios muito sinceros e
muito crentes; a f sozinha engendra a f.
Talvez, verdade, fosse mais exato dizer que
o entusiasmo decresce, quando a mentira

forada a crescer, a fim de que a quantidade


de iluso subsista quase a mesma. Mas a
mentira, em geral, aps um abuso passageiro,
engendra o ceticismo e a desconfiana.
Tambm
se
vem
freqentemente
as
sociedades inundadas de imposturas no
crerem em mais nada, pela mesma razo que
se vem sociedades aterrorizadas no
respeitarem nada. Existe a, com efeito, entre
o terror e o respeito, socialmente, a mesma
relao inversa que eu acabo de estabelecer
entre a mentira e o erro. Os governos no
podem se dispensar de ser terroristas,
despticos e cruis, seno na medida em que
eles so respeitados; e o respeito que eles
inspiram tem por causa, no sua crueldade
passada, mas a longa durao de sua fora
regular e tutelar, militar e legislativa, sempre
orgulhosa. Porque, como a f sozinha, a
alucinao propaga a f em meio aos povos, o
orgulho, unicamente, inspira-lhes o respeito,
este orgulho de reflexo.
Em suma, o problema social coloca-se
assim: o erro, a iluso necessria ordem
social, mas a mentira, pela criminalidade que
ela favorece, lhe contrria. preciso, pois,
encontrar uma fonte de iluso outra que no a
mentira. No h seno uma: eu a chamo
dealucinao; eu
deveria
cham-la
de imaginao. Da o papel incomparvel dos
homens
imaginativos
na
origem
das
civilizaes. A cincia vai recolhendo seus

feixes de lenha por todos os lados, mas a


imaginao que os queima para a maior
iluminao das almas.
Uma verdade descoberta por um sbio.
Contai os mentirosos que a exploram, desde
os industriais que a colocam em seus
prospectos at os tericos que a alojaro, bem
ou mal em seus sistemas. Algum descobre
que existe ferro no sangue; em seguida, cem
farmacuticos colocam venda plulas de
ferro de eficcia mais ou menos duvidosa
proclamada incontestvel por mil certificados
de mdicos mais ou menos convencidos. A
vulgarizao das cincias seria moralizadora,
se ela contribusse para desenvolver a
veracidade. Mas ela no produz esse efeito
seno que sobre uma muito fraca parte do
pblico, a saber, no sobre o fabricante ou o
poltico que fazem da cincia um instrumento
de dominao e de riqueza, nem sobre o
romancista ou o poeta que lhe pedem novas
emoes, mas apenas sobre o sbio que
emprega a cincia para fazer progredir a
cincia, modo de emprego muito especial e
muito raro. O organismo social, em suma,
defende-se contra a verdade que o assalta de
toda parte, como o organismo natural, contra
as intempries e as foras fsicas. Ele precisa
dela, como o ser vivo precisa de agentes
exteriores, contra os quais, todavia, est em
luta constante, e sem os quais ele morreria.
Do mesmo modo, a sociedade vive de

verdades,
de
conhecimentos
sempre
renovados; ela consome, para se lhes
assimilar, todos aqueles que seus sbios e
seus filsofos lhe fornecem. Estes ltimos
esto situados nos confins do mundo social
que eles esto encarregados de colocar em
relao com o universo, quase como as
clulas epidrmicas e os tecidos do olho
recebem o choque das vibraes areas ou
etreas e as transmitem ao interior do corpo,
onde se rompem em mil fragmentos e se
alteram de mil maneiras.
Agora, essa necessidade social de iluso,
que explica o hbito da mentira na razo
inversa do erro, e, por conseguinte, a alta ou
a baixa da criminalidade astuciosa: sobre o
que se fundamenta? Fundamenta-se, e eis a
aquilo que nos obriga a acredit-la imortal,
sobre a prpria necessidade de organizao
social, ou seja, do acordo lgico no sentido
social da palavra. O acordo lgico , para as
sociedades como para os indivduos, a
formao de um feixe de julgamentos e de
desejos cada vez mais convergentes, pela
eliminao gradual de julgamentos e de
desejos que repelem ou contradizem a
maioria dos outros[157]. A nica diferena
que, em lgica individual, os julgamentos ou
os desejos a conciliar so inerentes ao mesmo
indivduo, enquanto, em lgica social, eles
esto encarnados em indivduos distintos.
Essa diferena importa aqui. Com efeito, para

o indivduo, o desejo de ser lgico faz parte


da necessidade de ser sincero, e a
repugnncia em desmentir-se a si mesmo em
razo de seus atos ou de seus pensamentos
refora nele o desgosto de mentir. Toda idia,
todo projeto, desde que sua oposio a uma
crena mais forte ou a um desejo mais forte
vem a aparecer, desaparece logo, e a
depurao do sistema interno opera-se assim
sem dificuldade. Mas, em lgica social, as
proposies e os programas a eliminar so
homens, que no se eliminam e que
necessrio converter, s vezes, pela fora;
mais freqentemente, pelo hbito. Alm disso,
a perseguio de um bem real, perceptvel e
verdadeiro, tal como um domnio rural, uma
herana, a mo de uma mulher, prprio a
produzir, individualmente, a convergncia
lgica dos desejos; mas, socialmente, no
quase nunca apropriado seno que para
dividir os desejos e colocar a sociedade sobre
um nvel ilgico. Porque a posse indivisa, seja
de terras e de rebanhos, seja de mulheres e
de escravos, no possvel seno na origem e
sua partilha forada descontenta, a seguir,
quase todo mundo. Da a necessidade de
suscitar algum grande objeto imaginrio,
cu mstico, glria patritica, belo artstico,
que faz convergir no vazio e concordar
idealmente os desejos de todos os que se
desentendem
sobre
a
terra[158].
Um
alucinado ou um impostor mostra esse
objetivo, sugere essa viso; ela deslumbra os

cegos e os faz caminhar em boa ordem


vitria. Quando os olhos forem abertos, eles
iro, confusos e tateantes, reclamar seu
sonho.
Trata-se, por conseguinte, para suprimir
os delitos astuciosos, para expulsar a trapaa,
de conciliar o acordo lgico individual com o
acordo lgico social, ou seja, tornar este
ltimo, ele mesmo, compatvel com a
franqueza. preciso, pois que uma nao
forte supe individualidades fortes, direitas e
leais. Ora, se o sistema de idias e, por
conseqncia, os desejos de um indivduo
isolado podem se estabelecer logicamente sob
o imprio de um princpio positivista, no o
mesmo, como acaba de ser dito, com o
sistema de idias e de desejos de um povo. O
indivduo,
associando-se,
deve,
pois,
submeter-se a essa necessidade e partir de
algum postulado transcendente. Coisa tanto
mais fcil para a grande maioria dos homens,
porque a religio estabelecida se apresenta
sempre a eles como a mais lgica, a mais
acreditada, quer dizer, o mais crvel dos
sistemas. Enquanto essa alta torrente de f
corre e irriga um povo, loucura procurar
alhures a inspirao e o apoio do dever; mas
quando ela seca, que fazer? A cincia
aparece: saudemo-la! Todavia, para ser um
verdadeiro crente, cuja f inquebrantvel
implique
numa
conduta
invarivel
e
tranqilizadora para outrem, deve-se[159],

no apenas ser penetrado pela importncia de


tais verdades, mas ainda estar persuadido de
que conhec-las um grande bem, de que
ignor-las o maior mal, de que lhes render
testemunho por suas aes o primeiro e
soberano dever o homem. O homem religioso
est cheio de uma f semelhante. Quanto
tempo passar antes que as verdades
cientficas sejam objeto de tais convices?
No , todavia, de se esperar que o
esprito de mentira seja exorcizado de nossas
sociedades, a no ser que elas sejam
novamente instaladas sobre algum erro
majestoso, estvel e profundo, num Credo
ilusrio que as oriente na direo de um ideal
fascinador. Isso ser, mais tarde, a obra de
algum poderoso esprito, mais sincero que
Pitgoras ou Maom, esperemo-lo; mas no
poder s-lo seno quando a fonte, hoje to
abundante, das descobertas cientficas houver
secado. Como no haver mais ento com que
se preocupar seno que com as antigas, uma
sntese filosfica, durvel e definitiva, ser
possvel, sombra da qual a humanidade
adormecida sonhar em paz, isenta de todos
os delitos como de todos os males... Mas ns,
esperando, se for assim, consolemo-nos de
ser de nosso sculo e no acreditemos pagar
muito caro, ao preo de todos os nossos
delitos, de todos os nossos crimes e mesmo de
todas as nossas mentiras, nossas luzes e
nossas descobertas, se, ao menos, as mais

respeitveis iluses no valerem, aos nossos


olhos, as mais perigosas verdades.

Fim

La Criminalit
Compare
G. Tarde
Jean-Gabriel (de) Tarde (1843-1904)
8a. edio
Paris
Librairie Flix Alcan
108, Boulevard Saint-Germain

1924
Traduo: Maristela Bleggi Tomasini (1959-)
mtomasini@cpovo.net
Proibida a utilizao comercial desta
traduo

Notas
[1] LHomo delinquente, por Cesare
Lombroso, 3a. edio, Fratelli Bocca, 1884.
Traduo francesa de Flix Alcan.
[2] No responderemos aqui a certas
crticas que nos ridicularizam, porque
estudamos muito certos detalhes da vida
somtica dos criminosos, tais como as
secrees, o nariz, os cabelos, etc. No uma
censura que erguem contra ns, mas talvez
uma pea de acusao de depe contra eles
mesmos. Eles nos recordam os gracejos dos
mdicos de antigamente contra a auscultao,
a percusso e o estudo termomtrico das
doenas. Se eles no percebem a importncia
desses detalhes, no cabe a ns faz-los
perceber. Do mesmo modo, quando
Brunetire louva Tarde de no opor cifras s
nossas estatsticas, no ele mais de nosso
sculo nem mesmo do sculo passado; porque
foi assim, deixando de lado o desnecessrio,
calculando tudo o que se pode calcular, para
triunfo do nmero e do metro, que nossa era
cientfica ultrapassou as precedentes. Assim
que me orgulho de haver enriquecido esta
edio com novos estudos sobre as anomalias
do esqueleto, dos msculos, do nariz, sobre o

criminoso louco, passional e o de ocasio,


sobre o campo visual, o gosto, o olfato, as
secrees; sobre os trabalhos artsticos e
literrios dos criminosos. LOMBROSO,
Csar. O Homem Delinqente, Ricardo Lenz
Editor, Porto Alegre, 2001. (N. da T.)
[3] Criminologie, Garofalo, Flix Alcan,
Paris, 5a. edio.
[4] Observemos que, de acordo com
Spencer, o homem primitivo, o selvagem,
pequeno.
[5] Outros desacordos com Weisbach e com
Ranke. De acordo com este, que comparou
cem crnios honestos a cem crnios
criminosos (as comparaes de Lombroso no
se produzem sobre cifras mais fortes), a
capacidade mdia dos criminosos quase
igual quela dos no-criminosos, mas os
criminosos so mais numerosos nas
capacidades extremas, nas mais altas como
nas mais baixas.
[6] Carter do crnio que, observado de
cima, apresenta a forma de um ovo, porm
mais curto e arredondado posteriormente. O
ndice ceflico vai de 84 a 85,9. Dicionrio

Aurlio Sculo XXI. (N. da T.)


[7] Carter do crnio oval, sendo o dimetro
transversal menor, em um quarto, do que o
longitudinal. Dicionrio Aurlio Sculo XXI.
(N. da T.)
[8] Rio da Blgica. Nouveau Petit Larousse
Illustr, Librairie Larousse, Paris, 1947. (N.
da T.)
[9] Ver Homens Fsseis e Homens
Selvagens, p. 532.
[10] Bem ntidos? Observemos, por exemplo,
que a prognatismo no caracteriza
exclusivamente nenhuma raa, e que, em
oposio maior parte dos caracteres
reputados como signos de inferioridade, ela
menos acentuada na criana que no homem.
[11] Ver sua nota sobre a fosseta occipital
na Revue Scientifique, 1874, p. 575.
[12] Na Arglia, sobre 10 mil europeus, h
111 acusados por ano; sobre o mesmo
nmero de franceses, 71, e, sobre o mesmo
nmero de indgenas, apenas 34! No se dir,
eu penso, que a justia mais inclinada a

fechar os olhos quanto aos delitos destes


ltimos. Quanto aos judeus, so o povo mais
pacfico, o menos inclinado aos grandes
crimes que existe. Ver, a esse respeito,
a Histoire des Sciences de Alph. de Candolle,
p. 173 e seguintes, ltima edio.
[13] Lombroso respondeu assim a Gabriel
Tarde, na 5a. edio italiana de O Homem
Delinqente, no prefcio tambm abrangente
2a. edio francesa: objeo muito justa
de Tarde, de que os selvagens no so sempre
morenos nem de uma altura elevada, e de que
a fosseta occipital se pode encontrar entre
povos pouco inclinados ao crime, como os
rabes, e falta entre outros mais brbaros, j
a respondi, em citando esta lei sobre a qual os
antroplogos deveriam melhor meditar: as
anomalias atvicas no se encontram todas,
com a mesma abundncia, nas raas mais
selvagens, mas, mais freqentes, no
obstante, entre eles do que entre os povos
mais civilizados, elas variam na proporo e
podem faltar em parte, sem que sua ausncia
ou sua presena possa ser vista como uma
marca de maior superioridade ou
inferioridade da raa. Assim, duas anomalias
atvicas, aquela do osso dos incas e a da
fosseta occipital, encontram-se juntas em

raas semicivilizadas, como a americana, e


so raras nos negros, todavia mais brbaros
(Anoutchine, Bull. Soc.,Moscou, 1881).
LOMBROSO, Csar. O Homem
Delinqente, Ricardo Lenz Editor, Porto
Alegre, 2001. (N. da T.).
[14] Novamente uma diferena,
provavelmente, com o homem primitivo que
teria sido ruivo, de acordo com Quatrefages
(LEspce humaine). Em todo caso, resulta das
pesquisas de Candolle e de outros autores
que a colorao morena vai se propagando s
expensas da loura, o que quer dizer que, no
incio, a primeira era excepcional.
[15] A importncia do nariz, como carter
antropolgico, muito superior quela dos
outros caracteres reputados erroneamente
mais importantes ou cuja importncia,
parece, se explicaria bem melhor. Por
exemplo, o nariz comprido , a considerarse as mdias, exclusivamente prprio aos
brancos, e o nariz achatado, aos negros;
enquanto a dolicocefalia e a braquicefalia, a
grande e a pequena capacidade craniana so,
mesmo vista das mdias apenas, repartidas
quase ao acaso, entrecruzadas ou justapostas
no seio de uma mesma raa. (Ver Quatrefages

citando Topinard.)
[16] O embelezamento fsico da raa
importaria, pois, em seu saneamento moral.
No impossvel que uma seleo s avessas,
operada na Europa atravs de nossas grandes
guerras notadamente, tenha contribudo um
pouco para diminuir a moralidade pblica ou
entravar seu progresso. No apenas, com
efeito, o mais puro sangue, a mais pura
honestidade da nao que, graas aos
conselhos de recrutamento, compe seus
exrcitos e consome-se em suas batalhas.
[17] Charles-Augustin Sainte-Beuve foi um
crtico francs nascido em 1804 em Boulognesur-Mer, e morto em 1869. Comeou pela
poesia (Odes, Vida, Poesia e Pensamentos de
Joseph Delorme) e pelo romance Volpia,
escrito depois, entre outros livros de crtica e
de histria literria. Sainte-Beuve concebeu a
crtica literria como uma reconstituio do
gnio prprio a cada escritor, e aportou sua
obra qualidades excepcionais de gosto, fineza
e exatido. Nouveau Petit Larousse Illustr,
Librairie Larousse, Paris, 1947 (N. da
T.). Quem no viu um exrcito de bravos em
completa derrota, ou uma assemblia poltica
que se acreditava sbia colocada fora de si

por algum discurso apaixonado no sabe at


que ponto resta verdadeiro que o homem, no
fundo, no seno um animal e uma criana.
(oh! Eterna infncia do corao
humano. SAINTE-BEUVE, CharlesAugustin. Derniers portraits littraires, edio
eletrnica disponvel em
www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des
_sciences_sociales
[18] Eis como Lacassagne, o eminente
professor de Medicina Legal, Diretor dos
Arquivos de Antropologia Criminal, resume o
tipo criminal segundo Lombroso e ele mesmo:
Os caracteres antropolgicos mais
importantes e verdadeiramente distintivos
seriam: o prognatismo, os cabelos crespos e
abundantes, a pouca barba, a pele
freqentemente morena e bistrada, a
oxicefalia (cabea pontuda), a obliqidade dos
olhos, a pequenez do crnio, o
desenvolvimento dos maxilares e dos ossos
zigomticos, a fronte fugidia, as orelhas
volumosas e em asa, a analogia entre os dois
sexos, a fraqueza muscular. Eis a tantos
sinais que, acrescidos aos resultados das
autpsias, aproximam o criminoso europeu do
homem pr-histrico ou do mongol. (Revue
Scientifique, 1881, t. I, p. 683). Ele teria a

distinguir os subtipos do assassino, do ladro


e do stuprator.
[19] A freqncia dessas anomalias da viso
tem tanto mais importncia, como observa
Lombroso, quanto a parte do crebro onde o
fenmeno da viso aparece cada vez mais, e
que, de acordo com as pesquisas de
Schmutz, 50% das pessoas atingidas por
essas afeces apresentam graves
perturbaes do sistema nervoso, tais como a
epilepsia e a coria. surpreendente, no
entanto, que a viso dos criminosos seja
notavelmente aguda. Nisso, eles tm do
selvagem como do louco. Acrescente-se que
eles tm freqentemente tiques nervosos.
Observe-se que Lombroso, que estudou to
minuciosamente a viso e o tato desses
infelizes, nada nos diz dessas particularidades
de suas orelhas. Seria interessante saber se
esses daltnicos tm a orelha correta e
delicada.
[20] Rdinger, num trabalho muito srio e
muito consciencioso sobre os caracteres
fsicos dos delinqentes, confessa que a
antropologia criminal se apresenta um
aparato majestoso de fatos, mas que suas
dedues no so ainda aplicveis s

pesquisas penais. Bovecchiato, sobre a


terceira edio do Homem Delinqente do
professor Lombroso, p. 23, extrado do
fascculo VI do jornalRivista Veneta di Scienze
Mediche.
[21] Les crimes et les Peines, por Jules
Loiseleur. (Hachette, 1863).
[22] Coleo das decises dos jurisconsultos
romanos mais clebres transformadas em lei
por Justiniano, uma das quatro partes do
Corpus Juris Civilis (N. da T.).
[23] No que Ferri no se ocupe tambm
ativamente da antropologia. Seu livro sobre
o Omicidio, impacientemente esperado,
completar desse ponto de vista aquele de
Lombroso. de se ver, enquanto se aguarda,
seus Nuovi orizzonti del Diritto et della
procedura penale, segunda edio com tabela
grfica (Bolonha, Nicola, Zanichelli, 1884).
Uma traduo francesa desta obra apareceu
sob o ttulo de Sociologie criminelle (Flix
Alcan, editor).
[24] Instrumento que registra graficamente
fora, forma e movimentos de pulso arterial.
(N. da T.).

[25] O avaro, bem menos que o prdigo,


inclinado ao crime; e, ainda que menos
simptico em geral, perante a justia penal
como diante da economia poltica, ele vale
mais.
[26] Ver a esse respeito uma brochura do
Dr. Ernesto Bonvecchiato, mdico do asilo
Saint-Clment em Veneza: A proposito di un
processo scandaloso. Veneza, 1884.
[27] Maudsley parece estabelecer entre o
crime e a loucura uma sorte de balano. O
crime, diz ele, uma espcie de emunctrio
pelo qual escoam suas tendncias malss;
eles tornar-se-iam loucos, se no fossem
criminosos, porque em razo de serem
criminosos que eles no se tornaram loucos.
[28] Lombroso chega a
mencionar crimes cometidos por animais. Em
nota, na obra O Homem Delinqente, aduz: A
Lei Mosaica (xodo, XXI) condenava morte
por apedrejamento o boi que causasse a
morte de um homem, e, se o fato se repetisse,
tambm o proprietrio. Na Idade Mdia,
condenavam-se os animais homicidas ou
perniciosos agricultura (Lacassagne). J no

reinado de Francisco I, davam-lhes um


advogado. Em 1356, em Falaise, uma porca
que havia devorado uma criana foi
condenada a morrer pela mo do carrasco. O
Bispo de Autum excomungou ratos que
haviam rodo objetos sagrados. Benoist SaintPrix registra 80 condenaes desse gnero,
atingindo todo tipo de animais, desde o asno
at a cigarra. A municipalidade de Torino
comprara da Santa S, por intermdio do
embaixador, uma maldio contra lagartas, e
o bispo, em grande pompa, acompanhado do
prefeito e de assessores, proclamava-a do alto
de um palanque armado na praa do castelo.
Os processos desse tipo tambm eram
freqentes. Em Verceil, houve um grande
debate sobre a questo de saber se certas
lagartas deveriam ser julgadas pelo tribunal
civil ou pelos tribunais eclesisticos, porque
haviam danificado as vinhas da parquia
(Lessona, 1880, Turim). LOMBROSO,
Csar. O Homem Delinqente,Ricardo Lenz
Editor, Porto Alegre, 2001. (N. da T.).
[29] O infanticdio, sabe-se, no era um
crime em Esparta, nem o aborto; nem a
pederastia nem a pirataria em Atenas; o
incesto no Egito, na Prsia, entre os incas; o
homicdio no era nenhum crime, quando

cometido em honra dos deuses; e o


assassinato dos velhos, freqentemente a
pedido deles mesmos, foi obra de piedade
filial. Agammnon no era um criminoso de
nascena, nem mesmo de ocasio, imolando
sua filha. Devemos ns chamar criminosos aos
rabes da Arglia que, para obedecerem ao
costume e consumar seu casamento com a
mulher desposada ainda muito jovem,
cometem verdadeiras violaes conjugais
seguidas, s vezes, da morte da vtima, e
assimilaremos esses fatos s violaes de
crianas de treze anos que se cometem nos
lupanares de Londres? (Ver A Criminalidade
entre os rabes, pelo Dr. Kocher. Eu li em
Lyall (Costumes religiosos e Sociais no
Extremo Oriente): Os sacrifcios humanos
foram sempre freqentes na ndia, ao menos
como uma ltima instncia para apaziguar a
clera divina... e supe-se que tal ainda o
verdadeiro motivo dos assassinatos
misteriosos que se repetem de tempos em
tempos. Esses assassinatos religiosos
merecem, seguramente, um lugar parte nos
escaninhos do crime, se que devem a ser
compreendidos. Li ainda na mesma obra: No
Afeganisto, camponeses que vivem perto de
nossa fronteira (inglesa) combinaram-se
recentemente para estrangular um santo que

residia em meio a eles, a fim de assegurar a


posse do tmulo sobre seu territrio (em
razo do poder reputado milagroso da tumba
dos santos). Pode-se assimilar tais atos aos
homicdios europeus? Mas eu me esquecia
que, em Npoles, de acordo com Garofalo,
tem-se, s vezes, torturado religiosos tidos
como dotados do dom da profecia, para
constrang-los a revelar o nmero ganhador
da prxima tiragem da loteria, e que as
violncias carnais so freqentemente
causadas pelo pensamento de que tais
contatos propiciam a cura de certas
enfermidades. Segundo Sumner-Maine, as
duas sociedades clticas estabelecidas nas
Ilhas Britnicas (na Esccia e na Irlanda)
eram notoriamente voltadas ao roubo de
gado, costume que nada tinha de desonroso
entre eles, no mais que a pirataria entre os
fencios, no mais que a seduo das
mulheres entre os europeus modernos.
[30] A. LACASSAGNE (Frana, 1843-1924)
documentou estas concluses: As sociedades
tm os criminosos que merecem. O meio
social o caldo de cultura da criminalidade; o
micrbio o criminoso que no tem
importncia seno quando encontra o caldo
que o faz fermentar. Sua concepo foi oposta

de LOMBROSO no I Congresso
Internacional de Antropologia Criminal
(Roma, 1885). LACASSAGNE negou qualquer
especificidade dos estigmas lombrosianos,
embora admitida sua existncia. Demonstrou
que tais estigmas no so manifestaes
atvicas, porm produto das influncias do
meio, da alimentao, das bebidas, da
tuberculose, da sfilis. No II Congresso
Internacional de Antropologia Criminal (Paris,
1889), precisou seu pensamento, sustentando
que a boa ou m fortuna o verdadeiro fator
da criminalidade. Os criminosos, frisou,
provm, sobretudo, da pobreza e da desgraa.
Por isso, antes de agir sobre os criminosos,
seria preciso agir sobre o meio. a misria
que deixa sua marca, produzindo as
anomalias e as particularidades anatmicas
indicadas por LOMBROSO. Perspectivas
otimistas estariam abertas no terreno
preventivo, se desenvolvidas ao mximo, sob
todas as formas, a profilaxia social da sfilis,
da tuberculose, do alcoolismo, das
intoxicaes, do pauperismo, etc. LIRA,
Roberto. Criminologia, Forense, 1964, in O
Homem Delinqente, Csar Lombroso,
Ricardo Lenz Editor, Porto Alegre, 2001. (N.
da T.).

[31] Parece que compreendi mal o sentido


dado por esse autor ao matide. Deixo,
todavia, subsistirem essas linhas, no por
outra razo de ser alm de uma passagem da
resposta, alis, muito lisonjeira, dada por
Lombroso na Revue Philosophique do ms de
agosto de 1885, ao meu estudo sobre o
matide.
[32] Ver a esse respeito as pginas 92, 97 e
seguintes de sua Criminologia. Ver tambm
Bonvecchiato, que se ocupa especialmente do
tema, notadamente na obra precitada e que,
aps uma discusso aprofundada das
autoridades pr e contra, se pronunciou
quase no mesmo sentido.
[33] Numa bela lio de abertura ao seu
curso de psicologia experimental na
Sorbonne, Ribot trabalha a favor da nova
escola dos criminalistas italianos e tem
afirmado a realidade do tipo criminal. Podem
existir, diz ele, na organizao mental, certas
lacunas comparveis privao de um
membro ou de uma funo na ordem fsica.
So seres que a natureza ou as circunstncias
desumanizaram.
[34] Eu no insisto sobre contradies de

detalhe. Pgina IX do novo prefcio.


Lombroso diz que distingue o delinqente
nato do louco e do alcolatra; mais abaixo,
felicita-se por haver operado a completa
fuso entre as duas idias: a do criminoso
nato e a do louco moral.
[352] O mrito dessa escola o de haver
procurado o mais profundamente possvel as
fontes do crime e, notadamente, suas fontes
hereditrias. Sobre a criminalidade
animal, assunto tratado com felicidade por
Lacassagne, Ferri escreveu uma muito
interessante brochura que critiquei.
[36] Paris, 1880.
[37] Nas altas esferas da poltica, a camorra
exercita-se pelas influncias. Se vs
resistirdes, ele vos pe a perder. Um grande
senhor, sndico de uma cidade do Meio-Dia,
mas completamente arruinado pelo jogo,
encontrou uma maneira de viver bem sem
quaisquer proventos. Todos os dias vai fazer
um bom jantar no melhor restaurante do
local, e jamais algum ousou apresentar-lhe a
conta... Todavia, ei-lo na Cmara,
empertigando-se, o peito arqueado, a cabea
erguida, o ar protetor, temido, lisonjeado,

saudado. Em sua cidade um poderoso. Em


todo o pas, encontra-se esta espcie de gente
que no mereceria estar no auge da vida
pblica.
[38] Sobre a mfia, encontrar-se-o detalhes
interessantes, e a explicao poltica de seu
nascimento ou de seus desenvolvimentos sob
o governo impopular dos Bourbons, na
interessante e instrutiva brochura de
Napoleo Colajanni sobre a Delinqncia na
Siclia.
[39] Paris, 1884.
[40] A tatuagem uma manifestao
esttica do meio social LACASSAGNE,
A.. Prcis de Mdecine Lgale, Masson, Paris,
1909. (N. da T.)
[41] A tatuagem, diz muito bem Lombroso,
a primeira escrita do selvagem, seu
primeiro registro de estado civil.
[42] Diz-se que o cliente ilumina seu
advogado quando lhe paga. Esta expresso
data de muitos sculos. Eu li em Rancke, a
respeito dos juzes sicilianos do sculo XVI:
Como se davam aos emolumentos o nome

de velas (chandelles), dizia-se, ironicamente,


que aquele que mais acendesse velas, a fim
de que seu juiz pudesse melhor descobrir a
verdade, devia, naturalmente, ganhar seu
processo.
[43] A palavra Bictre no tem traduo.
Trata-se de uma cidade da Frana onde existe
um magnfico hospcio, com
aproximadamente 5.000 h., para velhos e
alienados. O edifcio foi construdo por Luiz
XIII em 1632. Nouveau Petit Larousse
Illustr, op. cit. (N. da T.).
[44] Na gria francesa, setenta e dois
sinnimos para embriaguez e beber.
[45] Por esse lado, a gria parece-se
assombrosamente com o estilo de alguns
romances contemporneos, eu no falo dos
mestres, onde no a palavra precisa, mas
a palavra suja que se escolhe de preferncia.
Nada existe a de realismo, mas de
bestializao. No se saberia ver a seno
uma invaso direta ou indireta da gria na
literatura. Quereis saber como so julgados
nossos porngrafos no estrangeiro? Da ral
onde se elabora a gria, diz Lombroso, ao
pice da repblica das letras, existe um

abismo, principalmente na Itlia, onde, mais


que em nenhum outro pas da Europa, as
belas-artes e a literatura brilham por sua
castidade. Na Frana, primeiro, e, por
ricochete, na Inglaterra, o triste miasma das
prises de forados e das casas de
prostituio, dignos cnjuges, vai penetrando
as letras. Mas um fenmeno isolado, talvez
excepcional, explicvel pelas contnuas
revolues dessa nobre nao, pelos
transtornos que tm sublevado as classes
mais baixas. Se a reserva e a pureza da
literatura italiana no so aqui um pouco
exageradas, no difcil, a meus olhos,
encontrar a causa nessa profuso de puras
obras-de-arte que esse povo artista teve
sempre sob os olhos, como um
perptuo sursum corda. Tal expresso passou
a muitos outros meios.
[46] No ser maldoso quer dizer ser um
imbecil.
[47] Sir John Lubbock, Origens da
Civilizao, pgina 140. Ver tambm Whitney.
[48] Sobre os tipos profissionais
desenvolvidos por G. Tarde, eis o que observa
GAROFALO, La Criminologie, Alcn, Paris,

1890. Tarde, que em um dos brilhantes


captulos de sua Criminalidade
Comparada subleva muitas dvidas sobre
certos caracteres antropolgicos dos
criminosos, acaba, todavia, por admitir
a realidade desse tipo; apenas ele gostaria de
distingui-lo, no do homem normal, mas
do homem sbio, do homem
religioso, do homem artista, do homem
virtuoso. Eis uma idia que far talvez o seu
caminho, mas sobre a qual, no momento,
impossvel discutir, pois que todos os dados
nos faltam. Eles no nos faltam, entretanto,
para afirmar a realidade do tipo ou, de
preferncia, dos tipos criminais, ainda que
eles no sejam opostos seno ao homem nocriminoso, contraste que provavelmente seria
muito mais marcante, se pudssemos escolher
os antpodas dos criminosos, ou seja, os
homens virtuosos. Mas preciso que nos
contentemos com as observaes que
puderam ser feitas at o presente (N. da T.).
[49] Delaunay, Revue Scientifique, 1881.
[50] Em sua resposta a minha crtica, a
mais hbil e a mais profunda, diz ele, de
todas aquelas que apareceram sobre O
Homem Delinqente, resposta infelizmente

muito longa para ser inserida aqui, malgrado


sua importncia, Lombroso escreveu a
respeito da passagem acima: Sem dvida a
mulher apresenta uma maior analogia com o
homem primitivo e, portanto, com o malfeitor;
mas sua criminalidade no inferior quela
do homem, quando se lhe acrescenta a
prostituio. A isto eu repliquei: Quanto
criminalidade da mulheres, mantenho que ela
inferior quela dos homens, no obstante a
prostituio. Se, nas cifras da delituosidade
feminina, pretende-se compreender as
cortess, eu me pergunto por que no se
compreenderiam, nas cifras da delituosidade
masculina, no apenas os proxenetas, mas
ainda os pervertidos, os jogadores, os
bbados, os preguiosos e desclassificados de
nosso sexo. A prostituio, para dizer a
verdade, o alcoolismo, o parasitismo e o
pauperismo femininos. Uma mulher que se
entrega, por fraqueza e por preguia, est a
caminho do delito, assim como o homem que,
por ociosidade e covardia, entrega-se
embriaguez ou mendicncia mais ou menos
degradantes. Mas no confundamos as
condies do delito com o prprio delito. Sem
a prostituio, com efeito, o contingente seria
menor ainda, como aquele dos homens seria
ainda mais forte sem a embriaguez, o jogo e a

perverso. Logo, seria emprega-lo


duplamente, se o contssemos parte.
[51] Ver Manouvrier. O peso do
encfalo, Revue Scientifique, 2 de junho de
1882. O volume da cabea, segundo as
classes e as profisses.Broca mediu
diferentes dimetros e curvas da cabea entre
todos os alunos de medicina e entre um igual
nmero de enfermos do hospcio de Bictre.
Ele constatou que todos os dimetros e todas
as curvas eram, em mdia, sensivelmente
maiores... Outras observaes do mesmo
gnero foram recolhidas junto aos chapeleiros
de Paris. Por que tambm no junto aos
sapateiros e alfaiates? Eu no quero
exagerar o alcance de tais pesquisas, ainda
menos aquele das concluses que se
poderiam tirar prematuramente e sem idia
preconcebida. Eu indico um grmen a
desenvolver.
[52] Em uma comunicao endereada
Sociedade de Psicologia Fisiolgica, presidida
por Charcot, Garofalo, aps haver aportado
sua parte de observaes pessoais teoria do
tipo criminal, fez suas reservas a respeito da
interpretao conjetural que acabamos de
expor. Como explicar, diz ele notadamente,

que os caracteres psicolgicos e fisiolgicos


do criminoso nato se encontrem to pouco
freqentemente entre os verdadeiros
delinqentes de profisso, os batedores-decarteira, por exemplo? So, todavia, os mais
empedernidos reincidentes, os incorrigveis
por excelncia, enquanto os criminosos que
apresentam os caracteres mais destacados do
tipo no tm quase nunca tempo para se
tornarem habituais. Eles aplicam,
freqentemente, desde o comeo, um grande
golpe que os leva direto priso de forados
ou ao cadafalso; e, em todo caso, so
precisamente estes aos quais o crime no traz
outra coisa seno a satisfao de um instinto
feroz. Vejo, por tal objeo, que me expliquei
mal talvez. Entendi dizer que criminoso nato
era arrastado por uma vocao verdadeira em
direo carreira do crime, como o
matemtico nato em direo s matemticas,
e que esta vocao se reconhecia muitas
vezes desde o primeiro crime, sem
necessidade de outra prova. Quanto aos
devotados artistas que se consagram por
preguia a engenhosos pequenos furtos, eles
escolheram esse mtier como teriam
escolhido qualquer outro assim lucrativo e
pouco atarefado, e se eles lhe permanecem
fiis porque, uma vez presos a esta

engrenagem, no mais podem sair. De resto,


Garofalo reconhece que a existncia de
nossos tipos profissionais no inverossmil.
[53] Histoire des Sciences et des Savants
depuis deux Sicles, Genebra, 1885.
[54] A monomania uma forma de
insanidade mental em que o indivduo dirige a
ateno para um s assunto ou tipo de
assunto. Esquirol construiu, desde 1810, o
edifcio da monomania ou loucura parcial,
palavra, dir ele, que convm a todos os
delrios parciais: o alienado, conservando o
uso de quase toda a sua razo, delira apenas
sobre um objeto ou sobre um pequeno
nmero de objetos; sentindo, raciocinando,
pensando e agindo, alis, como ele prprio
sentia, pensava e agia antes de estar doente.
Quando homicida, a monomania um
delrio parcial caracterizado por um impulso
mais ou menos violento ao assassinato,
provocado por ele prprio, seja por uma
convico ntima delirante, pela exaltao da
imaginao ou por um raciocnio falso, seja
ainda pelas paixes em delrio, ou bem, se
no se observa nenhuma alterao da
inteligncia ou das afeies, por um instinto
cego, por uma tendncia irresistvel, por

qualquer coisa de indefinvel (a que os


prprios criminosos chamavam vozes, esprito
mau, alguma coisa que me empurrou).
Esquirol fez da monomania uma espcie de
mal do sculo. Em 1860, um mdico alemo,
Griesinger, disse que a criao da mania por
Pinel foi uma desgraa para a cincia.
FOUCAULT, Michel. Eu, Pierre Rivire, que
degolei minha me, minha irm e meu irmo.
Graal, 1977, in O Homem Delinqente, C.
Lombroso, Ricardo Lenz Editor, Porto Alegre,
2001. (N. da T.).
[55] Figura exponencial do positivismo
francs, Taine tentou aplicar mtodos
cientficos ao estudo das humanidades. Suas
abordagens exerceram grande influncia
sobre as teorias literrias e estticas que
vigoraram na segunda metade do sculo XIX.
Hippolyte-Adolphe Taine (1828-1893) exps
sua teoria do conhecimento, racionalista e
positivista, em Les Philosophes Franais du
XIXe Sicle (1857). Professor de esttica e
histria da arte na Escola de Belas-Artes,
publicou Philosophie de lArt (1865) e
procurou analisar a evoluo artstica com
base na fisiologia e na sociologia. A aplicao
sistemtica de suas doutrinas interpretao
dos fenmenos morais, estticos e espirituais

de seu tempo converteu-o em grande terico


do naturalismo. Taine homenenageou
Lombroso com uma carta que serve de
abertura ao Homem
Delinqente. Encyclopaedia Britannica do
Brasil (N. da T.).
[56] Pertencente ou relativo s ilhas que
formam a Repblica de Fiji, arquiplago no
oceano Pacfico composto por mais de 330
ilhas, grande parte delas
desabitada. Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N.
da T.).
[57] Tarde, certamente, refere-se seguinte
passagem de O Homem Delinqente, onde
Lombroso destaca a influncia da educao:
Est, pois, demonstrado que um certo
nmero de criminosos so tais desde a
primeira infncia, qualquer que seja a parte
devida s causas hereditrias. Digamos
melhor: se alguns so produto de uma m
educao, em outros, a boa no influi em
nada. Todavia, sua ao benfazeja ,
precisamente, iluminar este fato, qual seja, o
de que as tendncias criminais so gerais
entre as crianas, de sorte que, sem a
educao, no saberamos explicar o
fenmeno que se produz no maior nmero de

casos, e que ns chamaremos sua


metamorfose normal. De resto, por educao,
no entendemos as simples instrues
tericas, raramente teis aos prprios
adultos, aos quais vemos to pouco
influenciados pela literatura, a eloqncia, as
artes ditas moralizadoras. Por educao
entendemos, menos ainda, as violncias
pedaggicas que freqentemente engendram
os hipcritas e, longe de mudar o vcio em
virtude, transformam-no em outro vcio. A
educao , para ns, uma srie de impulsos
reflexos que lentamente substituem outros
que engendram diretamente as tendncias
depravadas, ou, ao menos, favorecem seu
desenvolvimento. Devemos, para isso,
socorrer-nos da imitao, dos hbitos
gradualmente introduzidos pelo convvio com
pessoas honestas e por precaues
sabiamente tomadas para impedir a idia fixa
que vimos tornar-se to fatal na infncia,
jorrando em terreno muito frtil. Agora,
ainda, a pena, por ela mesma, no se mostra
to eficaz quanto certos meios preventivos,
tais como as condies favorveis de
arejamento, iluminao e de espao, uma
nutrio onde faremos predominar, por
exemplo, as substncias vegetais, com
privao de bebidas alcolicas, em completa

abstinncia e, em certos casos, uma ginstica


sexual preventiva de excessos solitrios. Os
meios preventivos importam em evitar os
cimes fceis para impedir as violncias
impulsivas; reprimir o orgulho precoce por
meio de provas palpveis, to fceis de
encontrar e de produzir, da inferioridade
humana, sobretudo na infncia. Importam,
ainda, em cultivar a inteligncia pela via dos
sentidos, e o corao pela via da inteligncia,
como o faz, de modo to admirvel, o sistema
de Froebel. H crianas tristes, violentas,
levadas masturbao em razo de doenas,
de raquitismo, ou por causa de vermes, etc.
Os depurativos, os vermfugos tornam-se,
ento, os nicos meios de correo.
LOMBROSO, Csar. O Homem
Delinqente, Ricardo Lenz Editor, Porto
Alegre, 2001.
[58] Trata-se de Antnio Agostinho Cournot
(1801-1877) que merece um comentrio
parte. Foi economista, matemtico e realizou
investigaes na rea dos clculos de
probabilidade e fundamentos do
conhecimento, bem como teorias econmicas
sobre a riqueza e o encadeamento de idias
nas cincias e na Histria. Sua teoria
econmica sobre o monoplio de preos ainda

adotada, assim como outras referentes s


finanas pblicas. No exemplar das Leis da
Imitao que tivemos em mos (6a. edio,
Flix Alcan, Paris, 1911), Gabriel Tarde
escreveu: memria de Cournot eu dedico
este livro. Tal demonstrao de respeito por
parte do autor , para ns, indcio seguro,
tanto da considerao de Tarde pela obra de
Cournot, quanto das bases filosficas e
lgicas da teoria da imitao. (N. da T.).
[59] bom, todavia, prevenir que, vista
das curvas, se no se as completa nem se as
corrige pela leitura do relatrio e das tabelas,
muito prpria a desnortear o esprito.
[60] O crescimento no foi contnuo, parece,
desde 1880. Em 1881, 1882, 1883 houve 217,
222, 199 assassinatos; 718, 752, 675
atentados ao pudor sobre crianas; 174, 171,
191 infanticdios; mas 207, 204, 177
incndios. No se deveria confiar muito nas
melhoras aparentes que parecem revelar
algumas dessas cifras. Primeiro, o perodo
decorrido muito curto para fornecer uma
base sria interpretao otimista.
Acrescente-se que o aumento dos crimes
contra as pessoas desde h cinqenta anos
pareceria bem mais importante se, como

convm, se os calculasse parte, na


estatstica dos assassinatos franceses, os
assassinatos corsos que, inspirado pela
vingana, no poderiam ser confundidos com
assassinatos vulgares. Descartado esse
elemento perturbador, ver-se-, pois, que a
vingana e os crimes que ela inspira vo
diminuindo e que os assassinatos continentais
esto em sensvel progresso. Notemos o
crescimento dos parricdios nos ltimos anos.
Mas h melhor. Que se adicione em conjunto,
para cada ano, de 1877 a 1883, todos os
crimes violentos, a saber, os parricdios, os
envenenamentos, os homicdios, os
assassinatos, os golpes e ferimentos que
ocasionam a morte, encontrar-se-o as cifras
seguintes em progresso quase regularmente
ascendente: 630, 659, 639,665, 695, 706, 700.
[61] Em sua brochura sobre a Criminalidade
na Frana e na Itlia (1884), o Dr. Bournet,
um distinto criminalista, explica, em grande
parte, pelas variaes da legislao, o
crescimento dos delitos; ele enumera, de
modo complacente, os novos delitos que ela
criou. Como se as leis sobre a embriaguez
pblica, sobre o recrutamento dos cavalos,
sobre o monoplio dos fsforos, sobre a
filoxera, etc., etc., admitindo-se que elas

tenham aportado um contingente notvel e


durvel criminalidade o que no ocorreu
devessem nos impedir de constatar o aumento
considervel dos antigos delitos, dos
verdadeiros. Consultemos o relatrio de
Yverns, pgina 58. Veremos a que, de 1826
a 1880, a proporo de delitos previstos
por leis especiais, precisamente aquelas de
que fala Bournet, permaneceu quase a
mesma, 227 em mais ou menos 1000 prises
preventivas, e, assim, ela no iguala a quarta
parte da cifra total. O Dr. Bournet escreve
ainda: Para as pessoas estranhas cincia
do Direito Penal, parece que, a cada ano, a
criminalidade se eleva, que a desmoralizao
progride. No nada seno simples
aparncia. Este aumento total da
criminalidade devido unicamente ao rpido
e progressivo crescimento dos delitos. Ora,
duas pginas adiante, ele forado a
confessar que os crimes contra as pessoas
aumentam. No so os mais importantes?
Mais adiante, confessa ainda que como a
loucura, como o suicdio, a criminalidade
geral aumenta com o progresso da instruo.
Alis, longe de conceder-lhe que a estatstica
dos delitos no saberia ser o termmetro da
moralidade de um povo, eu estaria disposto a
olhar as indicaes deste termmetro como

bem mais seguras que aquelas da estatstica


dos crimes. Alm de a primeira importar em
cifras muito grandes, ela d trato a aes bem
menos excepcionais e acidentais, bem mais
refletidas, de ordinrio, bem mais
aproximadas da conduta habitual, bem mais
apropriadas, em conseqncia, para revelar o
nvel mdio de honestidade ao qual se atm o
ltimo.
[62] Acrescente-se que os pedidos de
separao de corpos quadruplicaram em
quarenta anos, e que, especialmente, desde a
lei da assistncia judiciria, tornaram-se, na
classe obreira, oito vezes mais numerosos.
[63] Seu pensamento tem ainda um outro
aspecto mais relevante. Que sejam ou no
ocasies de queda e de circunstncias
atenuantes, as aes produtivas so
justamente o oposto da compensao das
aes destrutivas, crimes e delitos. um erro
manifesto. No se neutralizado seno por
seu contrrio; e o contrrio de um roubo, por
exemplo, seria uma venda, uma compra? No.
uma doao a ttulo absolutamente gratuito,
o que raro. Que me digam se as doaes
perfeitamente desinteressadas triplicaram ao
mesmo tempo em que os roubos... A ao

delituosa raramente um
ato destruidor, oposto como tal a um ato
protetor correspondente. H um incndio
criminoso. Bem, eu me pergunto se o
progresso da construo caminhou to
rapidamente quanto aquele dos incndios
criminosos desde o aparecimento das
companhias seguradoras.
[64] Poletti diz (pgina 76) que, em sua
maneira de ver, a criminalidade um
resto (resduo) obtido a partir da diminuio
da soma da atividade produtora e conforme s
leis num dado momento, da soma da atividade
destruidora e criminosa nesse mesmo
momento. Mas, evidentemente, ele expressou
mal seu pensamento, porque, se a cifra da
segunda espcie de atividade viesse a
diminuir, o resto cresceria, de onde se segue
que a criminalidade teria progredido. Foi o
contrrio que ele quis dizer. Mas o contrrio
no mais exato, e, refletindo, ver-se- que se
trata aqui de quociente e no de resto, de
diviso e no de subtrao.
[65] Ver Estatstica da Frana, por Maurice
Block , tomo I, pgina 81. de observar que a
vida mdia das mulheres, sobre as quais a
civilizao, sem querer dizer-lhes nada de

desagradvel, teve certamente menos ao


que sobre os homens, um pouco superior
vida mdia de nosso sexo. Se, pois, a vida
mdia fosse realmente prolongada, isso no
seria, em todo caso, um efeito da civilizao.
Eis como o crescimento da vida mdia
imaginrio: ela calculada pela diviso, num
certo pas e numa certa poca, do nmero de
anos vividos por seus habitantes vivos pelo
nmero destes. O quociente, a saber, a vida
mdia, dever ser (todas coisas iguais, alis,
ou seja, as chances de mortalidade
permanecem exatamente as mesmas) maior,
se a proporo de crianas, no nmero dos
habitantes, diminui. Isso evidente, pois que
as crianas, tendo vivido menos que os
adultos, aportam com elas um menor
contingente ao dividendo. Ora, precisamente,
a civilizao tem por efeito diminuir a
fecundidade dos casamentos... Em lugar
de vida mdia maior, deve-se, pois,
lerinfecundidade crescente. Pela mesma
razo, observamos, se se calcular, de modo
semelhante, a altura mdia, quer dizer,
dividindo todas as alturas dos vivos, num
dado momento, por seu nmero nesse mesmo
momento, a altura mdia parecer haver
aumentado. A idias de Malthus teriam feito
carreira nas famlias.

A mortalidade na Europa foi, de 1865 a 1876,


por mil habitantes: de 31,6 na ustria; de
27,4 da Alemanha; de 24,3 na Frana; de 22,2
na Inglaterra; de 19,4 na Sucia; e de
7,6 apenas para a Lapnia. (Rforme
Sociale, 12 de julho de 1885, monografia
sobre os pescadores lapes) Ide, pois,
atribuir, a seguir, ao progresso da civilizao
o crescimento da vida!
[66] O que mais grave, talvez, a proporo
de falncias fechadas por insuficincia de
ativo quase dobrou tambm. Cada vez mais se
expe o dinheiro de outrem. Os interesses
empenhados nos empreendimentos
comerciais so cada vez menos
salvaguardados.
[67] Acrescentemos que, inversamente, a
diminuio das transaes comerciais, a crise
sobrevinda em 1882, fez crescer, neste
mesmo ano, a cifra das desavenas
comerciais de 232.851 (estatstica de 1881)
para 253.064. Alm disso, sempre, ao mesmo
tempo em que os negcios diminuem, as
falncias aumentam. Elas aumentaram de um
sexto de 1878 a 1883. Enfim, os negcios
civis participaram, nesses ltimos anos, como
todos sabem, da diminuio dos negcios

comerciais. Ora, notvel que, de 1880 a


1883, em trs anos, o nmero de processos
civis, malgrado sua uniformidade habitual,
elevou-se excepcionalmente de 11 para 100.
[68] Seria fcil provar, em filologia, que as
palavras mais usuais e as mais antigas da
lngua, quer dizer, aquelas que so mais
freqentemente pronunciadas, so, ao mesmo
tempo, aquelas que sofrem menos alteraes.
[69] Ver A Estatstica da Frana Comparada
com os Diversos Pases da Europa, por
Maurice Block.
[70] Eu no estou, todavia, to longe de me
entender com Poletti quanto parece. Um
simples obstculo nos separa, como mostrarei
no ltimo captulo deste livro; mas, por
mnima que parea, primeira vista, a
diferena entre ns, ela importante e
essencial, ainda que, em sua brochura sobre a
pessoa jurdica na cincia do Direito Penal
(Udine, 1886), ele diz no perceb-la (pgina
131).
[71] Esta uma verdade que eu tenho me
esforado por estabelecer, e que tomo por um
dos fundamentos da cincia moral. Permito-

me enviar o leitor a meus estudos publicados


na Revue Philosophique sob os ttulos de: Os
traos comuns da natureza e da
histria(setembro de 1882); O que uma
sociedade? (novembro de 1884); A psicologia
na economia poltica (setembro e outubro de
1881), A arqueologia e a estatstica (outubro
e novembro de 1883); e meu livro As Leis da
Imitao, Flix Alcan.
[72] Em O Homem Delinqente, Csar
Lombroso nos traz, no captulo dedicado
literatura dos criminosos, um trecho da
autobiografia de Lacenaire, bastante
ilustrativo do contgio do exemplo: Que
advir ao jovem compelido a essa miservel
sociedade, aquela das prises? Pela primeira
vez, ouvir ressoar, em seus ouvidos, a longa
barbrie dos Cartouche e dos Poulailler, a
ignbil gria. Infeliz desse jovem, se no se
puser, imediatamente, a seu nvel, se no
adotar seus princpios e sua linguagem. Seria
declarado indigno de estar ao lado de seus
amigos! Suas reclamaes no seriam
ouvidas pelos prprios guardas que se
inclinam sempre a proteger os chefes. O
jovem no obteria outro resultado seno o de
excitar contra si a clera do carcereiro que ,
de hbito, um antigo forado. Em meio a essa

vergonha, a esse cinismo de gestos e


palavras, o infeliz enrubesce com o resto de
pudor e de inocncia que tinha ao entrar.
Arrepende-se de no haver sido to criminoso
quanto seus confrades. Ele teme seus
brocardos, seu desprezo, e isso explica a
razo pela qual certos forados se acham
melhor a do que no seio da sociedade onde
no recolheriam seno desdm. Quem, pois,
consentiria em viver desprezado? Assim o
jovem toma como exemplo esses bons
modelos... Em dois ou trs dias chegar a
falar sua lngua e, ento, no ser mais um
pobre simplrio: os amigos podero apertarlhe a mo sem medo de se comprometer.
Observe-se bem que no seno a que
aparece a glria por parte desse rapaz que
enrubescia ao passar por novio. A mudana
operou-se na forma mais que no fundo. Dois
ou trs dias passados nessa cloaca no
podero pervert-lo inteiramente, mas
tranqilizem-se: o primeiro passo foi dado e
ele no ficar no meio do caminho.
[73] Esta regularidade no pode ser mais
surpreendente e, como todas as sries
regularmente ascendentes do mesmo gnero
em estatstica, ela revela a ao de
uma moda que se propaga (ver meus artigos

acima citados sobre a arqueologia e a


estatstica), o que no impede que ela no
seja a manifestao de instintos criminais. O
reincidente pode muito bem ser, s vezes, um
criminoso nato no sentido de Lombroso, mas
sua criminalidade nata pode permanecer
latente ou encontrar um escoamento no
criminal, sem as causas sociais que o
aguilhoaram ou o apontaram em direo ao
crime. Se a reincidncia no devida seno a
causas naturais, ela se traduziria
estatisticamente por cifras proporcionais,
imutveis, como a influncia da idade ou das
estaes.
[74] Sobre o suposto progresso
da quantidade de trabalho, eu farei minhas
reservas O trabalho tornou-se mais produtivo,
sim; mas mais intenso? Eu duvido. Observarse- que os campos emigram para as cidades,
que o campons transforma-se em operrio.
Ora, o campons francs o que existe de
mais trabalhador no mundo depois do
campons chins. Mas o que existe de mais
moralizador, sem contradita, o trabalho,
qualquer que seja seu grau de produtividade.
[75] Tudo isto estava escrito antes do voto
da lei sobre os reincidentes. Reflexo feita

depois, ento, mantenho minhas observaes


em tese geral, mas no saberia censurar
o degredo como medida de depurao
transitria, tornada indispensvel pela incria
anterior.
[76] Resultados mais maravilhosos ainda em
Nova York depois da fundao da Associao
para ajuda s crianas fundada pelo Pastor
Brac. (Ver Revur scientifique de 13 de junho
de 1874). A estatstica mostra que, aps
elevar-se constantemente at 1860, pouco
depois da data de fundao, de 5.880, o
nmero de mulheres presas por vadiagem
diminuiu gradualmente at 548 em 1871.
[77] A palavra no tem correspondncia
exata em portugus. Jacquerie, em francs,
o nome dado sublevao dos camponeses
(oujacques) da Ile-de-France contra a
nobreza, e que eclodiu em 28 de maio de
1358, dia da festa do Santo Sacramento,
depois das misrias causadas pela invaso
durante o cativeiro do Rei Joo. A revolta foi
reprimida pelos nobres com impiedosa
dureza. A palavra jacquerie,um pouco
desviada de seu verdadeiro sentido histrico,
serve para caracterizar toda revolta na qual
as execues arbitrrias desempenham o

principal papel. Nouveau Petit Larousse


Illustr, op. cit. (N. da T.).
[78] No original septembrisades. Massacre
dos presos polticos nas prises de Paris
ocorrido entre 2 e 6 de setembro de 1792.
Danton foi acusado de haver deixado que
ocorressem as septembrisades. Nouveau Petit
Larousse Illustr, op. cit. (N. da T.).
[79] Os libertos de ambos os sexos eram os
desclassificados da sociedade romana; e sabese por que ela est morta. Mas nossos
desclassificados, para ns, so libertos sem
patres: pior.
[80] Exceo, entretanto, s justias de paz.
A instituio da preliminar de conciliao,
diz o relatrio, est longe de haver produzido
os felizes resultados que esperava o
legislador. O nmero proporcional de
conciliaes decresce sempre. Em revanche,
a necessidade de advertncia prvia tem sido
salutar.
[81] De 1831 a 1835, dois quintos dos
casos (denunciados ao Ministrio Pblico)
eram comunicados instruo e no eram
classificados como podendo dar lugar a um

processo seno que em trs dcimos. A


primeira proporo desceu de 41 a 13%, e a
segunda subiu de 31 a 49%. Tais resultados
so muito favorveis. Um, no que mostra o
cuidado que dedica o Ministrio Pblico em
no enviar instruo seno casos realmente
graves ou obscuros; outro, no que atesta uma
grande circunspeo no exerccio da ao
pblica.
[82] A proporo dos despachos de
improcedncia de uma causa decresce sem
cessar; aquela das sentenas, de 12 a 4%.
[83] Avant-faire-droit no original. (N. da T.).
[84] Com efeito, olhando os mapas, v-se
que as regies montanhosas, as mais
ignorantes e as mais pobres, so, como as
regies mais ricas, aquelas onde a mdia de
33 ou 35 processos por 10.000 habitantes
mais ultrapassada, chegando a atingir 67. A
extrema misria e a extrema ignorncia que
fazem o chicaneiro encontram-se aqui com a
extrema riqueza agrcola ou industrial que faz
o cpido e multiplica os contatos e as
desavenas entre os homens.
[85] Poder-se-ia, afinal de tudo, estudar a

influncia do temperamento nervoso ou


bilioso, ou da tez loura ou morena. A
proporo de ladres louros ou de assassinos
biliosos, por exemplo, deve certamente
manter-se a mesma indefinidamente.
[86] Esse princpio sobre o qual me baseio,
e que vejo como sem exceo real, pode
servir para distinguir se aes de certa
natureza tm causas vitais ou sociais. Por
exemplo: se os atentados ao pudor contra
crianas se prendessem apenas a uma
monomania senil, seu nmero permaneceria
estacionrio; mas ele aumentou de 136 a 809.
Logo, aqui se tratam, sobretudo, de
influncias de ordem social: superexcitao
de apetites depravados pela leitura (que um
exemplo indireto), pelo exemplo direto, pelo
contgio de certas morais imorais, etc.
Observao anloga para o suicdio.
[87] Ele tem aumentado desde 1880,
sobretudo em 1882, por conta da crise
comercial e da diminuio dos negcios. Eis
ainda um resultado pouco apropriado a
satisfazer Poletti. Essa marcha da
processividade comercial poderia sugerir a
idia de que, se ela decresceu to longo
tempo, isso se liga, precisamente, aos

extraordinrios progressos do comrcio; e,


prosseguindo na induo: poder-se-ia
conjeturar que o estacionamento da
processividade civil que consiste, na maior
parte, em conflitos de agricultores se
explica pelo fraco progresso relativo da
agricultura, insuficiente para compensar a
multiplicao das causas de conflitos?
[88] Lembremo-nos que uma pequena parte,
verdade, de tribunais civis julga
comercialmente e que as apelaes dos
julgamentos proferidos pelos tribunais de
comrcio, consulares ou outros, so levadas
diante das cortes. jurisprudncia das cortes
se impe, com o tempo, uma adaptao
forada aos juzes comerciais de primeiro
grau, beneficiando-os com seus prprios
proveitos.
[89] O relatrio sinala o fato de que os os
julgamentos devolvidos pelos tribunais
especiais de comrcio so mais
freqentemente confirmados que aqueles que
emanam dos tribunais civis julgando
comercialmente; mas se tem esquecido de
lembrar que os julgamentos emanados dos
tribunais civis julgando comercialmente so
menos freqentemente objeto de apelao.

[90] Do ponto de vista dos inconvenientes,


notemos a moda, que foi introduzida e que
rapidamente se propagou nos tribunais, de
enviar os jovens acusados s casas de
correo. Primeiro usava-se pouco desta
faculdade; por volta de 1826, o nmero
desses enviados era de 98 por ano; acabou
por atingir a cifra anual de 2.542. O Tesouro
deve ter sido arrombado.Outro exemplo: de
uma instncia a outra, a proporo dos
arestos confirmatrios em matria civil
muito diferente. Resultaria disso, como quer o
relatrio, que o grau do esprito processivo
dos habitantes de certas regies os levou,
freqentemente a interpor apelaes
temerrias? A primeira causa bastante
inverossmil. Quanto segunda, fcil de ver,
em apreciando as tabelas e os mapas, se as
populaes das regies cuja competncia
cabe aos tribunais mais confirmativos so, ao
mesmo tempo, as mais processivas. Ora,
constata-se freqentemente o contrrio; nas
reas de Douai, notadamente uma das menos
processivas da Frana, -se tambm
confirmativo ou quase tanto quanto naquelas
de Chambry e de Grenoble, as mais fecundas
em processos. A coisa no explicvel, na
minha opinio, seno tendo em conta os

hbitos tradicionais prprios a cada corte.


[91] Quando um condenado pela polcia
correcional se pergunta se deve ou no
interpor uma apelao, ele no pode se
pautar pelo exemplo dos outros condenados,
de quem ele sabe apenas que uns apelam e
outros no apelam. Ele ignora tambm a
estatstica que lhe mostraria que os rumos
das apelaes so, cada vez mais, levados a
confirmar as decises dos primeiros juzes.
Ele no incitado seno que pela esperana
de um aresto de reforma; ele no retido
seno que pelo temor de um aresto
confirmativo, e um ou outro prevalece mais
em seu corao (as razes para esperar e
para temer restam as mesmas na mdia dos
casos), segundo ele seja, por natureza, mais
ousado ou mais tmido, mais levado
confinao ou ao desencorajamento por
causas fisiolgicas. Estas no mudam. O peso
suplementar que elas acrescentam balana
dos prprios motivos, em suma permanentes,
deve sempre produzir, em mdia, um efeito
idntico, uma proporo de apelaes quase
invarivel. isso que a estatstica mostra com
uma regularidade singular. Sobre 100
condenaes, h sempre em torno de 46 que
so objeto de apelao pelos

condenados desde 1826. Mas as apelaes


interpostas pelo Ministrio Pblico vo
decrescendo, de 43% em 1831 a 22% nos
ltimos anos; que os magistrados
do parquet tomam exemplo uns sobre os
outros. E os arestos confirmativos vo
crescendo por uma razo anloga.
Outro exemplo: Ainda que a criminalidade
progrida, a proporo que tomada para
ambos os sexos e para as diversas idades no
cometimento de crimes e de delitos
permanece invariavelmente a mesma, salvo
no que concerne aos menores de dezesseis a
vinte e um anos, para os quais o mapa da
pgina 68 do relatrio acusa uma progresso
alarmante. A precocidade crescente revelada
por essa ltima exceo no se explica pela
superexcitao das inteligncias e pela
exaltao urbana? , sobretudo,
a natureza da criana que modificada at o
fundo vital por causas sociais. No existem
mais crianas, diz a linguagem corrente. Ela
no diz que no existem mais velhos.
[92] Mesmas observaes em outros pases.
Na Espanha, por exemplo, onde a populao
de iletrados no nmero da populao total do
pas de dois teros, eles no participam
seno que quase por metade na

criminalidade. Em 1883, entre os condenados


por assassinato, 64 sabiam ler e escrever, 67
no. H a um condenado por roubo sobre
6.453 alfabetizados e 8.283 analfabetos. (Ver
Jimeno Agius, A Criminalidade na
Espanha, Revista de Espanha, 1885).
[93] Pode-se, com alguma aparncia de
razo, reprovar as consideraes acima de
darem moral um apoio um pouco frgil; e
aqui no h lugar para justific-las, em as
completando. Mas eu j vi, com prazer,
eminentes moralistas, tais como Fouille, em
sua obra sobre a Propriedade Social (de
incio, na Revue des Deux Mondes), cit-las
com favor.
[94] desse ponto de vista que se nos
devemos colocar para julgar um livro que fez
muito barulho nesses ltimos tempos, A
questo do Latim, de Frary.
[95] Acrescente-se que, entre os
agricultores, a proporo de ambos os sexos
em face da criminalidade igual, enquanto,
entre os comerciantes e os industriais, a dos
homens ultrapassa muito aquela das
mulheres, de onde se segue que no sexo
masculino, nico eleitor, elegvel e soberano,

a criminalidade relativa das novas classes


dirigentes ainda mais inquietante talvez,
politicamente, do que parece em virtude das
cifras precedentes.
[96] Apesar de que, no perodo de 1851 a
1876, a proporo da populao urbana se
elevasse de 25 a 32%.
[97] Entre outras coletneas estrangeiras e
autorizadas que falam do captulo precedente,
aps sua apario como artigo da Revue
Philosophique, em termos muito elogiosos
para serem traduzidos por mim, citarei,
notadamente, o Archivio di Psichiatria (vol. IV,
fasc. II) e The Journal of Mental Science (abril
de 1885), p. 128 e seguintes. Este ltimo
relatrio comea assim: It is an analysis
(trata-se do mesmo estudo) by one who had
deeply studied the moral and social
conditions of modern society, etc., e termina
assim: But we must advise our readers to
consult M. Tarde for themselves; the trouble
will be well repaid.
[98] Em dois artigos da Revue
Philosophique (agosto e setembro de 1880),
esforcei-me por demonstrar que a crena,
como o desejo, uma quantidade psicolgica

suscetvel de graus e mesmo de medida, e que


esse carter, muito pouco observado, de
importncia capital em cincia social.
[99] Memoire sur les applications du calcul
de changes la statistique
judiciaire, opsculo, alis, saturado de
equaes e mais engenhoso, se me parece,
que slido, malgrado a penetrao e a justeza
habituais do autor. Mas, ainda que datado de
1833, ele tem o mrito de fundamentar-se
sobre a estatstica criminal, apenas nascente,
e o de profetizar seu grande amanh.
[100] Eu li em Garofalo (Criminlogia) que a
Corte de Cassao de Npoles pronuncia,
atualmente, 15 anulaes para 100 recursos;
a de Florena, 9 para 100; a de Turim, 7 para
100; a de Roma, 6. Vemos tambm, por nossa
estatstica, que a proporo de absolvies
em matria correcional vm diminuindo sem
cessar, resultado devido, sem dvida, a uma
influncia recproca, desta vez, do ministrio
pblico sobre a magistratura e da
magistratura sobre o ministrio pblico,
equilbrio de crenas que no deixa de
lembrar o equilbrio hidrosttico dos vasos
comunicantes.

[101] Bem entendido, numa certa medida


apenas. Jamais me ocorreu justificar a justia
revolucionria, tal como se a viu funcionar
entre ns em diversas pocas.
[102] Notemos que depende de uma
descoberta o elevar de um grau a convico
judicial exigvel, o ponto de
condenabilidade, todas coisas iguais, alis, ou
seja, as condies sociais permanecendo as
mesmas. Por exemplo, em matria de
envenenamento, era-se forado, antes dos
progressos da qumica, a condenar as pessoas
sob simples presunes um pouco fortes, sem
o que se teria deixado todos os crimes desse
gnero impunes. Mas, desde que, por meio de
reagentes especiais, sabe-se reconhecer a
presena de substncias txicas, tem-se o
direito de exigir uma convico bem mais
forte que outrora. Em face do incndio (crime
covarde prprio aos novos tempos), quando se
condena, condena-se sobre simples
presunes, na falta de meios de investigao
comparveis aos precedentes. Talvez um dia o
incndio voluntrio ser to fcil de provar
quanto o envenenamento no presente. No
momento, ele to difcil de provar quanto o
envenenamento outrora. So tambm as
invenes e as descobertas de um certo

gnero que tm tornado impossvel o retorno


a certos modos supersticiosos de processo
criminal usados no passado e entre todos os
povos, como a ausncia dessas invenes e
descobertas tornou outrora essas prticas
quase necessrias. A dvida, sobretudo em
face dos grandes crimes, um estado to
penoso, que a natureza humana se esfora
sempre para dele sair atravs de todos os
meios possveis. No era na Idade Mdia
apenas, era no Egito, na Grcia e em toda
parte na Antigidade que se confiava nos
orculos ou nos julgamentos de Deus para
saber a que se devia a culpabilidade dos
acusados, do mesmo modo que hoje, e s
vezes no menos cegamente, confia-se
nos experts mdico-legais. Os ordlios eram
as percias mdico-legais do passado. Era
muito necessrio recorrer a eles, quando a
qumica e as cincias naturais no haviam
nascido.
[103] Eu acredito a liberdade pessoal
defensvel metafisicamente, contanto que
com asseidade num elemento eterno
e individualmente caracterizado (como todos
os elementos, segundo minha opinio) que
teria desempenhado o principal papel na
formao de nosso ser desde o vulo natal e

que, aos seus produtos mais complexos, teria


imprimido sua prpria marca; da a
necessidade das variaes individuais. Mas
esta hiptese nada tem a ver em moral, e o
livre-arbtrio no poderia, em nenhum tema,
entrar como dado no problema da
responsabilidade. Parece-me desejvel
assentar a moral, pblica ou mesmo privada,
sobre um fundamento menos discutvel.
[104] No original, petit vrole, bexiga que
prenunciava a varola. (N. da T.).
[105] Edouard Jenner (1749-1823) foi
mdico ingls e descobridor da
vacina. Nouveau Petit Larousse Illustr. (N.
da T.).
[106] Ver Revue Philosophique, julho de
1885, pgina 26, artigo de Beaunis.
[107] Ver Revue Philosophique, agosto de
1885.
[108] Beaunis tem razo em dizer que a
sugesto hipntica fornece o nico mtodo
conhecido de experimentao em psicologia;
mas v-se que ele poderia acrescentar: em
sociologia. No apenas, com efeito, ela

fornece o meio de isolar as menores


operaes do esprito ( o caso das
sugestes negativas, por exemplo) e de
descer assim aos ltimos elementos da vida
mental no hipnotizado, mas, ainda, pela
relao nica e singular deste com seu
hipnotizador, ela pe a nu o prprio elemento
da vida social.
[109] Nas casernas de gendarmaria, o
marido punido pelas faltas de sua mulher.
levar um pouco longe esse princpio.
[110] Acrescente-se que convm coloc-la,
como a maior parte dos loucos, alis, na
impossibilidade de procriar crianas
herdeiras de sua enfermidade perigosa. Com
efeito, nos casos em que a causa da ao, da
qual necessrio evitar o retorno, a
loucura, a espcie, e a nica espcie de
repetio possvel desta ao , depois do
hbito, a hereditariedade, de modo algum,
a imitao. A interdio ao casamento seria,
justamente, o equivalente do castigo.
[111] V-se que necessrio pensar nesta
idia, alis, cara a certos moralistas, que,
falta da realidade do livre -arbtrio, sua iluso
unicamente forneceria uma base moral.

Aqui, a conseqncia seria fazer condenar


nossa hipnotizada a uma pena infamante.
[112] Esses graus de identidade e de noidentidade devem ser incompreensveis, ainda
que incontestveis, para quem no admite a
complexidade do eu. Mas, se olharmos o
crebro como uma congregao, de qualquer
sorte, de pequenas almas comensais, regidas,
alis, monarquicamente, por uma mnada
rainha, mas por uma mnada sempre mais ou
menos obedecida, mais ou menos em luta com
seus sditos rebeldes, nada se compreende
melhor que essas expresses; e a alienao
mental torna-se, simplesmente, o equivalente
de uma rebelio triunfante.
[113] Ver na Revue Philosophique os
nmeros de outubro de 1885 e janeiro de
1886, onde se encontram muito interessantes
documentos de Bourru e Burot, sobre as
variaes da personalidade, sobre um caso de
mltiplos estados de conscincia com
mudana de personalidade. Ver, sobretudo, as
sbias monografias de Ribot sobre as doenas
da personalidade e a vontade (Flix Alcan,
editor).
[114] Certamente o eu composto; mas a

sociedade no saberia, na reduo gradual


de suas unidades componentes (primeiro a
tribo, depois o grupo familiar cada vez mais
restrito, depois o indivduo), descer alm do
eu tomado como um todo. Tambm o que
voluntrio na atividade individual
unicamente susceptvel de desenvolvimentos
sociais; porque prprio a cada ato
voluntrio, Ribot demonstrou muito bem
(Revue Philosophique, julho de 1882), no ser
a simples formao de um estado de
conscincia destacado,mas superpor-se
participao de todo esse grupo de estados
conscientes ou subconscientes que
constituem o eu num momento dado.
[115] Em minha Filosofia Penal (Stork et
Steinheil, 1890), desenvolvi a teoria da
responsabilidade esboada nas pginas
precedentes.
[116] A mudana de estrutura das
sociedades exerce influncia desde o seu
incio. Nas zonas rurais permanecem vestgios
da antiga criminalidade dominante,
caracterstica das sociedades agrcolas.
Delitos contra as pessoas, infanticdios,
incndios e, especialmente, os
envenenamentos so reputados, mais

freqentemente, nas zonas rurais. Os delitos


contra os costumes, sobretudo o incesto,
prevaleceriam igualmente no campo. Ao
contrrio, os delitos contra o patrimnio,
especialmente os arrombamentos, os abusos
de confiana, os estelionatos, receptaes,
abortos e delitos contra a coisa pblica
predominariam nas cidades. Tal proposio
geral no passa sem evocar uma
pseudolei trmica, considerada como uma das
primeiras descobertas da criminologia do fim
do sculo XIX, e segundo a qual os tipos de
crimes variariam segundo o tipo de clima, os
crimes de sangue aumentando nos climas
quentes; os crimes contra o patrimnio
crescendo nos climas frios. J no sculo XIX a
anlise das estatsticas da criminalidade legal
obrigou a se colocar em dvida a realidade da
lei trmica. Joly, apoiando-se nas observaes
de Tarde, formulara reservas a esse respeito
(La France criminelle , 1889). Todavia, o
desenvolvimento da urbanizao nas regies
Lion, Grenoble e Marselha retiraram o que
poderia restar de justificao pretensa lei
trmica. Os delitos contra o patrimnio
aumentaram ao mesmo tempo em que a
urbanizao, sem diferena segundo a
temperatura do clima. Criminologia. LEUTE,
Jaques, professor emrito da Universidade de

Direito, Cincias Econmicas e Sociais de


Paris, Diretor Honorrio do Instituto de
Criminologia de Paris (N. da T.)
[117] Ver-se- justamente adiante que sua
observao no se aplica em nada Frana,
exceto a Crsega.
[118] Criminologia, por Garofalo.
[119] Na Espanha, o mesmo contraste. As
provncias do Norte do a uma mdia de
crimes, sobretudo de crimes contra as
pessoas, inferior quela das provncias do
Meio-Dia. Nos tempos do domnio rabe,
pensa-se que era o mesmo? E acredita-se que,
ento, como hoje, o conjunto da criminalidade
violenta nessa pennsula era quatro vezes
mais elevado que na Frana?
[120] Numa mesma regio, so, no as
partes mais quentes, mas precisamente as
mais frias, quer dizer, as montanhas, que
apresentam a criminalidade violenta mais
elevada. Por exemplo, no Meio-Dia da Frana,
os Pireneus Orientais, Ardche, Lozre, sem
falar na Crsega. que os pases
montanhosos so os menos civilizados.

[121] Esta diferena, de acordo com


Garofalo, explica-se atravs daquela das
raas. Ainda uma iluso, eu creio. Um hbito
nacional, que no exclusivamente prprio,
se quiserem, raa italiana, aquele da
vingana, explica suficientemente a
criminalidade violenta dessa nao. Mas
custa-me no falar de Garofalo seno que
para contradiz-lo; e eu aproveito essa
ocasio para louvar o alto juzo que notvel
em sua obra.
[122] A objeo, verdade, seria de outro
modo insupervel, se se admitisse, com
diversos americanistas (ver a obra de
Nadaillac, pgina 263), que a Amrica foi
primitivamente civilizada do Norte ao MeioDia.
[123] No que a tese contrria no se haja
sustentado, mas numa poca j antiga:
Cazauvieilh, em 1840, procurou estabelecer,
parece, que o nmero de suicdios e aquele de
crimes violentos sempre progrediram ou
decresceram em conjunto.
[124] A Prssia um dos raros estados
civilizados onde o homicdio est em via de
crescimento notvel, malgrado os progressos

de sua cultura. talvez uma conseqncia


deste equilbrio social europeu (substitudo ao
antigo equilbrio poltico) que tende a
estabelecer o nvel da criminalidade entre as
naes de civilizao igual. A Prssia, com
efeito, tem ainda alguns passos a dar na
mesma via homicida, para atingir o nvel da
Frana, por exemplo.
[125] Annales de Dmographie, setembro de
1882.
[126] Salvo duas excees, diz Bertillon.
Mas, ao examin-las de perto com ele mesmo,
percebe-se que essas excees so puramente
aparentes e entram na regra.
[127] E as diferenas no so medocres.
Lembremo-nos, com efeito, da enorme
distncia que separa os cantes catlicos dos
cantes protestantes, de sorte que a
freqncia do divrcio, que de cinco em
Valais, por exemplo, ultrapassa cem em
Schafhouse.
[128] Vimos, diz Bertillon, a enorme
influncia da religio sobre a freqncia do
divrcio. Ele acrescenta, na verdade: ela
age no mesmo sentido para o suicdio, mas

muito mais fracamente. Este muito mais


fracamente muito contestvel e se aplicaria,
quando muito, parte diferente de diversos
pases na progresso do suicdio, mas no, eu
repito, ao prprio fato desta progresso.
[129] Ver, sob este ttulo, uma interessante
monografia do Dr. Mesnier.
[130]

Mesmo ad

indo que a civilizao moralize, e, de minha parte, eu no duvido, ela


de data to recente que se pode perguntar se teve tempo apenas de
destruir a obra desmoralizadora, dizem-nos, do longo perodo anterior e de
conduzir-nos ao nvel moral de nossos primeiros ancestrais. O que certo
a
transformao
dos
costumes
e
da
moral.
[131] O aumento dos infanticdios, ainda que muito fraco, significativo
como sinal do relaxamento dos costumes, porque, enquanto ele se operava,
a vergonha ligada maternidade ilegtima ia diminuindo em vez de
progredir.

[132] Os escndalos, de modo algum


excepcionais,
revelados
pela Pall
Mall
Gazette, edificaram-se sobre a moralidade da
nao reputada, com razo talvez, a mais
casta do continente e, precisamente, em suas
classes mais civilizadas. A superexcitao
nervosa
do
enfraquecimento
muscular,
conseqncia do desenvolvimento da vida
urbana, conduz ninfomania e ao priapismo.
O amor mais precoce, o amor mais
prolongado, o amor mais livre e mais
infecundo: por esses sinais, sobretudo, se
reconhece, seja numa nao, seja numa
classe, o avano em civilizao. Ver

Taine, Ancien
aristocrticos
[133] Ver
Poltica.

Rgim, sobre os
do
sculo
Loria, Darwin

costumes
XVIII.
Economia

[134] Talvez seja preciso, de uma parte,


atribuir ao prolongada da pena de morte
o mrito de haver agido em sentido inverso
guerra. Lombroso, diz Garofalo, no teme
atribuir a superioridade moral dos coraes
de nosso sculo, em relao ao passado,
depurao da raa pela pena de morte. O
patbulo, para o qual foram conduzidos, a
cada ano, milhares de malfeitores, impediu a
criminalidade de ser mais difundida hoje em
nossas populaes. Quem pode dizer aquilo
que seria hoje a humanidade, se esta seleo
no se houvesse operado, se os delinqentes
houvessem podido procriar, se tivssemos,
entre ns, a prognie inumervel de todos os
ladres e de todos os assassinos de sculos
passados? Comparar esta observao com
aquela de Garofalo (pgina 216). Ele atribui
s leis sanguinrias de Eduardo VI e de
Elizabeth da Inglaterra contra os vagabundos
e os ociosos que foram a conseqncia
(segundo Karl Marx) a menor criminalidade
atual da Inglaterra comparada ao resto da
Europa. A considerao sria (porque,
compreendida no sentido da eliminao
daquilo que nocivo, a seleo darwiniana
de uma eficcia bem mais incontestvel do

que como triagem daquilo que til). Mas, ao


mesmo tempo em que os conformistas
delinqentes eram eliminados dessa sorte
pelo
patbulo,
os no-conformistas
inventivos,iniciadores, eram suprimidos e
impedidos de se reproduzir, fosse pela
fogueira dos herticos, fosse pelo celibato dos
padres e dos religiosos (entre os quais se
recrutavam quase todos os sbios e os
filsofos). Ora, no parece, diga-se de
passagem, que, aps centenas de sculos
dessa dupla depurao, a sociedade moderna
da surgida deveria compor-se de indivduos
notavelmenteconformistas, conservadores,
tradicionalistas por temperamento? Pois
bem! Nada disso; uma erupo de inveno e
de revoluo teve lugar, tal como jamais se
viu semelhante. No se diria que o fundo do
ser vivo uma fonte de diferenas sempre
prestes a surgir atravs de todos os
obstculos, inesgotvel, malgrado todas as
mquinas
de
extrao?
[135] No sculo XV, em certas regies da
Itlia, onde no penetrava a cultura, as
pessoas do campo matavam regularmente
todo estrangeiro que casse em suas mos.
Este costume existia, notadamente, nas
partes afastadas do reino de Npoles.
(Burckardt).
[136] O no-civilizado que vive isolado em
sua pequena corporao a faz um mundo

parte; o homem de fora quase nada tem de


humano a seus olhos, uma presa; mat-lo
realizar ato de caa; pilh-lo colher uma
fruta selvagem num lugar inculto. Para ele,
com efeito, sua tribo, sua cidade, aquilo que
, para ns, a grande famlia europia. E ns
somos to culpados, matando e roubando um
estrangeiro de nossa Europa, quanto ele pode
s-lo, matando ou roubando um homem de
sua cidade, de sua tribo. Ora, somos ns mais
humanos em relao aos europeus que eles
em relao aos seus parentes e seus vizinhos?
Eis a questo. Quanto a nossas relaes com
os verdadeiros estrangeiros para ns, quer
dizer, com os brbaros ou os selvagens da
frica, da Amrica ou da Oceania, ainda uma
vez, sabe-se aquilo que elas so: massacre,
pilhagem, abominaes de toda espcie.
[137] Ver meu As Leis da Imitao (Flix
Alcan,
1890),
primeiro
captulo.
[138] bastante, muitas vezes, uma
descoberta, mesmo puramente cientfica,
para fazer secar a fonte de um certo gnero
de crimes. Por exemplo: no bem mais
presumvel que as descobertas da qumica
contempornea tenham contribudo, na maior
parte, para a diminuio muito notvel do
envenenamento,
tornado
o crime
dos
ignorantes, depois de haver sido, no sculo
XVII, aquele das pessoas importantes? que
este crime, outrora o mais seguro da

impunidade, reputado, em nossos dias, o


mais
perigoso
para
o
malfeitor.
[139] O gnero de crime mais desculpvel, o
menos reputado crime, o menos crime enfim,
em um pas, precisamente aquele que a o
mais usado, a saber, freqentemente, o
homicdio no Meio-Dia, o roubo no Norte.
Houve um tempo em que, sob o Antigo
Regime, o jogo, tornado um furor geral,
trapacear no era mais desonroso que o
adultrio em todos os tempos ou, em nossos
dias, a palindia poltica. e ser sempre
assim em relao a toda desonestidade a
servio de uma paixo forte e propagada.
Tambm,
ns
o
sabemos,
na
Itlia
setentrional, o jri, sempre eco fiel da
opinio, escusa mais facilmente os roubos que
os homicdios e mostra uma indulgncia
inversa na Itlia do Sul. O jri francs
submetido a variaes do mesmo gnero. Do
ponto de vista da eficcia da represso,
justamente, repetimo-lo, o contrario do que
deveria
ser.
[140] Esse fato no se verifica, verdade,
no que concerne Espanha. De acordo com o
estudo citado de Jimeno Agius, so as
provncias do litoral que, com aquela do
Norte, do a mdia de crimes e de delitos de
todos os gneros, de delitos e de faltas, a
menos elevada. Mas preciso dizer que umas
e outras so igualmente as regies mais

laboriosas, as mais ricas e as mais


esclarecidas da pennsula, e que os portos e
as grandes aglomeraes, raros na Espanha,
no vm aqui neutralizar, com sua influncia
depravadora, como entre ns, os bons efeitos
do
trabalho
e
da
riqueza.
[141] O Conclio de Latro recomenda aos
bispos fazer cuidadosamente denunciar, em
suas visitas pastorais as pessoas que levam
uma vida singular e diferente do comum dos
fiis. Nada descreve melhor que esse texto o
liame estabelecido, em toda sociedade fixada,
entre o costume e a moral. Aristteles, em
sua poltica, parece haver ditado de antemo
as prescries do Conclio de Latro: Vigiai
cuidadosamente, diz ele, a conduta privada
dos cidados que gostam de inovaes. Vs
estabelecereis
um
magistrado
para
inspecionar toda maneira de viver que no
est de acordo com o esprito do governo,
etc.
[142] Podemo-nos consolar, por uma
considerao anloga, do nmero crescente
de loucos. Contava-se anualmente no Mundo
Antigo, diz Morselli, em torno de 300.000
loucos, e a maior parte se encontrava na
Frana, na Alemanha e na Inglaterra,
justamente nos pases mais inventivos. Resta
saber se, nesses pases, surge, a cada ano, um
nmero igual de talentos ou de gnios para
estabelecer a compensao. Eu receio muito

que

no.

[143] Indivduos pertencentes ao povo


indgena da famlia lingstica pano (Korubo),
que habita o vale do Javari (AM). Dicionrio
Aurlio
Sculo
XXI. (N.
da
T.).
[144] Membro de determinada seita
religiosa secreta na Sria e no Lbano cuja
crena basicamente maometana, e que
afirma que o sexto califa muulmano, alHakim (sculo XI), da dinastia fatmida, foi a
ltima de uma srie de encarnaes terrenas
de Deus. Dicionrio Aurlio Sculo XXI. (N. da
T.).
[145] Seguidores da doutrina de Jansnio
(1585-1638), telogo holands e bispo de
Ypres, sobre a graa e a predestinao e
sobre a capacidade moral do homem
presente, e que foi adotada na abadia de PortRoyal por vrias correntes espirituais com
tendncia ao rigorismo moral. Dicionrio
Aurlio
Sculo
XXI. (N.
da
T.).
[146] As leis de Manu comeam por exortar
a testemunha, nos mais solenes e patticos
termos, a dizer toda verdade, nada seno a
verdade, porque aquele que houver
prestado
um
falso
testemunho
ser
precipitado nos mais tenebrosos abismos do
inferno. Segue-se a descrio desses
tenebrosos suplcios. Depois, no sem

surpresa que lemos: todas as vezes que a


declarao da verdade puder causar a morte
de um sudra, de um vaix, de um xtria ou de
um brmane, se se tratar de uma falta
cometida num momento de loucura, e no de
um crime premeditado, uma mentira
prefervel verdade. Eis o princpio
inconsciente de acordo com o qual nossos
jurados
respondem
to
freqentemente no, apesar
de
pensarem sim. V-se que a teoria das
restries mentais remonta ao alto passado.
[147] verdade que, ao inverso, l onde o
nmero de pessoas desonestas diminui, este
mesmo limite se desloca no sentido mais
desfavorvel desonestidade. Julgados do
ponto de vista de um pas da improbidade, os
patifes de um pas honesto seriam menos
numerosos
ainda.
[148] Reciprocamente, o selvagem mente
bem mais facilmente ao europeu que ao
selvagem, seu compatriota; da deriva esta
reputao imerecida de mentirosos insolentes
que nossos viajantes criaram para os
indgenas das ilhas ou de outras regies no
civilizadas por eles visitadas rapidamente. Se
nossos camponeses tambm so famosos por
sua m-f, erroneamente talvez, no ser
porque se os julga de acordo com suas
relaes com outras classes, com aquela dos
homens de negcio, notadamente, aos quais

eles no tm
Mas,
em
camponeses
sinceros que

o menor escrpulo em enganar?


suas
relaes
mtuas,
os
so menos probos e menos
os homens de negcio entre si?

[149] Pode-se relacionar ao desenvolvimento


da vaidade a disposio to desagradvel do
pblico
moderno
em
fazer
caso
da
inteligncia quase exclusivamente, e a quase
desprezar a moralidade no-inteligente. E
fato que as pessoas vaidosas, escravas da
moda e desligadas da tradio, so as mais
levadas a esta admirao exclusiva pelo
sucesso intelectual, superficial e retumbante.
[150] Em toda parte e sempre, a vitria
dos otimistas, dos povos ou dos indivduos
que acreditam a priori que a verdade bela e
que a vida boa. Toda a Antigidade clssica
teve deuses sorridentes; o prprio Egito, a
mais grave das naes antigas, teve f no
triunfo final da luz sobre as trevas e no reino
do bem. Ora, para assegurar-se de que o
otimismo um erro, suficiente, parece-me,
imaginar a durao infinita dos tempos
passados. A vida universal uma busca
impaciente. Mas o que um objetivo sempre
perseguido e jamais alcanado, aps quase
uma eternidade de tentativas, seno uma
quimera? E o que uma perseguio sem
objetivo, a no ser a pior das maldies? A
prpria durao do universo atesta, pois, a
impossibilidade de seu feliz desfecho. Dizer

que o mundo um grupo imenso e uma


eterna
srie
de
evolues
seguidas,
invariavelmente, de dissolues dizer que
tudo no , em toda existncia, seno
esperana e decepo, fluxo incessante de
esperana seguido de um inevitvel refluxo. E
muito tarde para supor que surgisse jamais,
enfim, em meio a tudo isso, algum esforo
vitorioso, algum el no enganoso, alguma
vontade
no
decepcionante!
[151] A posio da Igreja oficial, na
Inglaterra, particularmente falsa. O Bispo
de Rochester felicita-se em ver que a Igreja
Anglicana torna-se cada dia mais ampla e
mais liberal. Mas Globet dAlviella perguntase como espritos sinceros chegam a
conciliar essa amplido de vistas com a
admisso das doutrinas que servem de base
oficial ao seu estabelecimento. , com efeito,
muito evidente que as idias atuais da igreja
ampla esto em desacordo com o esprito,
seno com a letra, de 39 artigos.
[152] Intil advertir que eu entendo essa
palavra em seu sentido prprio, um pouco
esquecido, e no no sentido abusivo que se
sabe. Toda poca, toda nao um pouco
avanada em civilizao teve, no sentido
indicado, seus clrigos. Nos tempos de
Ccero, j a alta sociedade romana chegou ao
ponto em que a religio, como um salgueiro
oco, no viveu mais que pela crosta, ainda

boa como abrigo. Em nossos dias, toda nossa


Europa d o mesmo espetculo, apenas mais
generalizado. Na sia mesmo, o ceticismo
difunde-se nas classes muulmanas elevadas,
por exemplo, na Prsia, onde os nacionalistas,
os sufis, praticam seu culto sem a menor f,
hipocrisia transparente e aprovada que tem,
parece, recebido o nome de Ketman. (Ver
Elise
Reclus, Asie
antrieure).
[153] Sacerdote e telogo grego dos sculos
VI e VII a. C. considerado um dos sete sbios
da humanidade, figura semilendria a quem
se
atribuiu
importante
papel
no
desenvolvimento
da
civilizao
antiga. Enciclopdia Brasileira Mrito (N. da
T.).
[154] Legislador mtico das tribos gticas da
Trcia. No tempo de Herdoto corria a lenda
de que Zamolxis tinha sido escravo de
Pitgoras, em Samos. Teria ensinado aos
getas, que o reverenciavam como a um deus,
o
dogma
da
imortalidade
da
alma. Enciclopdia Brasileira Mrito (N. da
T.).
[155] Chamavam-se orfeutelestes os que
interpretavam os mistrios introduzidos na
Grcia por Orfeu. Enciclopdia Brasileira
Mrito(N.
da
T.).
[156] Na frica, diz Taylor, os ventrloquos

oferecem-nos tipos perfeitos de charlatanice.


Em Sofala, a alma do rei entrava, aps os
funerais, no corpo de um feiticeiro; este
feiticeiro, tomando a voz do monarca falecido
e imitando-o a ponto de enganar todos os
assistentes, dava ao novo monarca conselhos
sobre a maneira de governar seu povo.
[157] Para a inteligncia disto e de tudo o
que se segue, eu devo fazer observar que, do
meu ponto de vista, mas aqui no lugar de
desenvolv-lo, a tica e a Esttica
acompanham,
no
fundo,
a
Lgica.
[158] Os Estados Unidos, onde os recursos
de um solo imenso se oferecem por nada ao
primeiro que chega, parecem escapar, por a,
a esta necessidade. Mas chegar o momento
em que seu territrio ser preenchido, e j
os melhores lugares l esto tomados; o
desejo de enriquecer, que hoje ainda uma
causa de unio, tornar-se- uma fonte de lutas
e, para nisso pr fim, ser muito necessrio
tambm
l
se sublimarem os
desejos.
[159] , sobretudo, dos homens pblicos,
dos governantes, que se deve exigir essa
rigidez de princpios. Porque ela , e
encarregar-me-ei de demonstr-lo, a nica
garantia verdadeira dos governados contra a
possibilidade de seus crimes, a maior parte
impunes. Agir contrariamente a esses
princpios , para um homem de Estado, uma

mentira criminosa. Ora, eu me pergunto, a


utilidade de tais mentiras est ou no
diminuindo?

2004 Maristela Bleggi Tomasini


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