POR UMA RUPTURA DO PROCESSO CCLICO DA HISTRIA: UMA LEITURA DE

"EDUCAO APS AUSCHWITZ"

Jean Custdio de LIMA (1); Vicente J . SOBREIRA JUNIOR (2); Anderson Ibsen Lopes de SOUZA
(3).
(1) IFCE- Campus Fortaleza, e-mail: jeanclima@terra.com.br
(2) IFCE- Campus Cedro, e-mail:sobreirajr@bol.com.br
(3) IFCE- Campus Crato, e-mail: andilopes1@hotmail.com

RESUMO: O presente artigo trar algumas consideraes sobre o texto Educao aps Auschwitz
[1947], de Theodor W. Adorno, analisando a teoria adorniana sobre a perverso nazista nos campos
de concentrao na Alemanha, que, segundo ele, poderia ter sido evitada caso tivesse sido feita uma
reflexo profunda dos porqus dos precedentes da Segunda Guerra Mundial. Tendo como ponto de
partida a reflexo de si para compreender a conscincia do outro, Adorno sugere a educao voltada
para um formato tico-humanstico, criticando o formato atual da lgica burguesa tecnicista, na qual
a razo superior emoo. A educao, por seu turno, est inserida nesse contexto como um
mecanismo imprescindvel para a ruptura do processo histrico cclico. Mas, como harmonizar a
conscincia de si com a conscincia do outro? Como criar valores universais que respeitem a vida e
sejam postos em prtica? Apresentaremos uma abordagem sobre o repensar da educao como
impedimento do retorno da barbrie de Auschwitz, mas, no como uma simples reflexo da
tragdia, e sim, tomando essa mesma ocorrncia funesta como ideia basilar para os moldes
educacionais, alinhando a concepo adorniana a uma corrente psicossocial e filosfica sobre a
educao.
Palavras-chave: Educao. Emancipao. Barbrie.

1. Introduo
Compreendendo o tema abordado como um assunto ainda no superado (mesmo existindo
muitos trabalhos acerca do mesmo), e que necessita de um enfoque mais enftico, que se intenta
neste artigo analisar o texto Educao aps Auschwitz1, de Theodor W. Adorno [1947],
investigando a teoria adorniana sobre a perverso nazista nos campos de concentrao na
Alemanha, que, segundo ele, poderia ter sido evitada se tivesse sido feita uma reflexo profunda dos
porqus dos precedentes da Segunda Guerra Mundial.
Tendo como ponto partida a reflexo de si para compreender a conscincia do outro no
contexto da educao, Adorno sugere a educao voltada para um formato tico-humanstico,
criticando o formato atual, da lgica burguesa tecnicista, onde a razo superior emoo. Para ele,
de fundamental importncia o homem ter o domnio de seus meios de sobrevivncia de forma
consciente. E a educao est inserida nesse contexto, como um mecanismo imprescindvel para a
ruptura do processo histrico cclico. No entanto, como harmonizar a conscincia de si com a
conscincia do outro? Como criar valores universais que respeitem a vida e sejam postos em
prtica? So algumas indagaes que sero levantadas com base no pensamento de Adorno em
Educao aps Auschwitz.
1

ADORNO, W. Theodor. Sociologia. Org. Gabriel Conh. Tr. br. Flvio R. Kothe, Aldo Onesti e Amlia
Conh. 2 edio. So Paulo, SP: tica, 1994. (Doravante, citado entre parnteses no corpo de texto por
Sociologia, seguido dos nmeros de pginas).

2. Educao enquanto reflexo de si para conscincia do outro

Em Educao aps Auschwitz, Adorno aborda uma reflexo fundada no comportamento
dos executores das atrocidades ocorridas nos campos de concentrao nazistas na Alemanha, tendo
como ponto de partida o estudo dos mecanismos pelos quais se desenvolvem tais manifestaes nos
indivduos cumpridores das ordens do Terceiro Reich em Auschwitz2, abordando sobre uma
educao liberta de qualquer forma opressiva e inumana de viver, visando a no-repetio de fatos
como o Holocausto.
Mesmo com a complexidade de vrios conceitos apresentados por Adorno, a sua
abordagem sobre a educao como uma construo capaz de desbarbarizar povos, tematizada sob
o mbito de uma tica que busca o conhecimento da natureza humana, ou melhor, a gnese da
perverso do comportamento do homem, inclinando seu pensamento para uma fundamentao de
uma norma tica e os valores que devem orientar a vida individual e coletiva. No entanto, como
unir sua teoria tico-humanstica a um processo prtico racionalista, no qual as subjetividades so
descartadas? Como formar pessoas capazes de desenvolver uma sociedade fundada na reflexo de
si e do outro, em que o valor primordial e norteador de todo o movimento, o respeito vida, seja
preservado, se a lgica de funcionamento da mesma a coisificao?
Logo nas primeiras linhas do texto, Adorno j deixa subentendido o que ser pautado em
seus argumentos, discorrendo sobre o repensar da educao como impedimento do retorno
barbrie de Auschwitz, no visando realizar uma simples e pura histria sobre assassinos e vtimas,
e sim tomando a reflexo profunda dessa tragdia como ponto basilar para os moldes educacionais.
De acordo com o frankfurtiano 3, "para a educao a exigncia que Auschwitz no se repita
primordial. Precede de tal modo quaisquer outros, que creio, no devam e nem precise ser
justificada." (Sociologia, p. 33)
Para Adorno, a forma da educao pertinente em seu tempo subestimava o indescritvel
atentado humanidade havido na Segunda Guerra Mundial e seus precedentes, "Sintoma esse de
que subsiste a possibilidade da reincidncia, no que diz respeito ao estado de conscincia e
inconscincia dos homens" (ADORNO, p.33). De acordo com ele, na lgica educacional vivida, h
uma falta de aprofundamento sobre o porqu do comportamento sdico dos causadores de
destruio da humanidade, e devido a essa carncia, o esquecimento do processo histrico mais
fcil, e essa "forosa" perda de memria deixa um grande vcuo, capaz de ser preenchido com o
retorno da barbrie. Observando a evoluo educacional no mundo, percebemos que, quase sempre,
os grupos de poder tm mais condies para traar diretrizes ou criar estruturas globais de ensino,
manipulando o conhecimento que deve ser repassado ao povo (ROMANELLI, 2003, p. 30), o que
explica o fato de algumas informaes relevantes serem suprimidas, pois caso no o fossem, talvez
2

O ocorrido de Auschwitz foi um dos fatos mais marcantes na histria da humanidade. Theodor W. Adorno
aborda uma questo essencial para entender o passado cclico-histrico referente ao Holocausto na
Alemanha Nazista. Em "Educao aps Auschwitz", sugere que as condies sociais objetivas que jogaram
a humanidade barbrie j so a barbrie. A "educao contra a barbrie" exige uma crtica radical dessas
mediaes objetivas e subjetivas pressupostas, que segundo nossa compreenso, apontam para o carter
fetichista da sociedade da mercadoria baseada no trabalho abstrato o que, na verdade, muito concreto.
3

Refiro-me a Adorno dessa forma por ele fazer parte juntamente com grandes pensadores, como
Horkheimer, Marcuse, Benjamin e outros, da Escola de Frankfurt na Alemanha. Surgida na dcada de 20,
com a Fundao do Instituto de Pesquisa Social (1923), idealizada pelo cientista poltico teuto-argentino
Felix Weil (1898-1975). Em 1924 suas instalaes foram oficialmente inauguradas na cidade universitria
de Frankfurt - Alemanha. A influncia do pensamento marxista nessa escola se v desde sua fundao,
visto que, de incio essa, deveria chamar-se Instituto para o Marxismo, com a idia de institucionalizar um
grupo de pesquisa dedicado teorizao dos movimentos operrios na Europa. Sob a direo de
Horkheimer, a orientao do Instituto mudou substancialmente, ultrapassando a investigao
documentarista de tradio marxista para abarcar uma anlise crtica dos problemas decorrentes do
capitalismo moderno.

grandes personalidades (em especial as polticas) ficassem sem o apoio da massa populacional, se
esta fosse posta a par da verdadeira histria.
Adorno afirma no haver como pensar em modelos educacionais fora da ideia humanstica,
e qualquer debate visando solues para educao no pode ser continuado sem a reflexo sobre a
no-repetio de Auschwitz. De acordo com ele, todo o debate sobre parmetros educacionais
nulo e indiferente em fase deste - que Auschwitz no se repita (Sociologia, p. 33). Assim sendo,
acreditamos que enquanto perdurarem as mesmas condies favorveis barbrie, viveremos
sempre sobre a iminncia de novos massacres humanos.
3. A ciclicidade histrica
Quando Adorno se refere problemtica do Holocausto, no pretende abord-la de forma
isolada, visando apenas o cotidiano catastrfico no interior de Auschwitz, mas o apresenta como
arqutipo de barbrie, que surge contraditoriamente no mago da civilizao adornada por
racionalidade e em seu estgio cultural mais evoludo. Eventos anlogos, como a morte de um
milho de armnios pelos turcos, esto includos na questo, entre outros. De acordo com ele:
J na primeira Guerra Mundial os turcos o assim chamado movimento
turco jovem dirigido por Enver Pascha e Talaat Pascha mandaram
assassinar mais de um milho de armnios. Importantes quadros militares e
governamentais, embora, ao que tudo indica, soubessem do ocorrido,
guardaram sigilo restrito. O genocdio tem suas razes naquela ressurreio
do nacionalismo agressor que vicejou em muitos pases a partir do fim do
sculo XIX. (Sociologia, p.120)
Nesse ponto verifica-se o porqu da crtica adorniana, pois apresenta o fator histrico como
processo cclico, em que ocorrncias genocidas movidas por sentimentos sdicos retornam com
outros personagens, mas com as mesmas consequncias calamitosas para a humanidade. Se no,
basta atentar para a contemporaneidade. Por exemplo: as diversas guerras entre etnias e ideologias
diferentes, como em Kosovo; crimes cometidos contra albaneses em "defesa da paz", no Iraque; o
assassinato de vrios curdos, na frica, assim como em Ruanda e Serra Leoa; entre outras agresses
a grande maioria com caractersticas autocrticas, com um nacionalismo exacerbado, no sob o
formato apenas de nao, mas tambm ligado ideologia de grupos. mostrando a relevncia
contempornea de certos fatos histricos que Srgio Paulo Rouanet, grande crtico da atualidade,
expe o pensamento de Adorno sobre a crise da modernidade em seu As razes do iluminismo
(2004), afirmando que no devemos hesitar em convocar o passado para depor no processo que o
futuro move contra o presente (p. 36).
O ponto de vista adorniano consegue ultrapassar a "fronteira da ideia". A sua discusso
teortica coaduna-se com a prtica, onde parte de uma questo emprica para a reflexiva e por meio
desse movimento de conscientizao desenvolve sua Teoria Crtica Social. Porm, pertinente uma
questo: qual o modelo da educao que realmente consiguiria remeter ao intelecto do indivduo o
sentido de preveno para a no-repetio de Auschwitz? Existe algum mtodo eficaz? Qual ou
quais? Seu pensamento parece nos levar para o caminho de uma utopia; no entanto, ele talvez seja
necessrio na aproximao do essencial. Adorno indica caminhos para os cuidados com a formao
na educao. De acordo com ele:
Se falo da educao aps Auschwitz, tenho em mente dois aspectos:
primeiro, a educao infantil, sobretudo na primeira infncia; depois, o
esclarecimento geral, criando um clima espiritual, cultural e social que no
d margem a uma repetio; um clima, portanto, em que os motivos que
levaram ao horror se tornem conscientes, na medida do possvel
(Sociologia, p. 36)

Ento, deve-se compreender o processo cclico da histria, mas fundamental o "retorno

para o sujeito" aps a compreenso histrica, prepar-lo de forma profiltica para que seja evitado
um provvel retorno de Auschwitz. Portanto, conhecemos os acontecimentos e no compreendemos
o porqu deles de forma intrnseca. Precisa-se cuidar primeiro da mente para depois educ-lo
culturalmente.
Adorno no intenta criar nenhuma metodologia que esboce um novo projeto educacional, e
sim, apresenta pontos sintomticos mais intensos, que justamente por isso necessitam de maior
aprofundamento. Levanta a ideia de uma reflexo profunda sobre o ser humano enquanto
conscincia de si e conscincia do outro. Para ele, mesmo o processo cclico da histria sendo uma
questo social, no descarta a importncia de uma preparao psicolgica do indivduo para exercer
sua liberdade. A respeito disso, o franckfurtiano afirma:
Antes, de supor-se que o fascismo e o horror que espalhou devem-se ao
fato de que, embora as antigas autoridades constitudas do Imprio, j em
plena decadncia, houvessem sido derrubadas, os homens ainda no
estavam psicologicamente preparados para a autodeterminao (Sociologia,
p. 36)
Desmoronaram-se imprios, destituram-se tiranos, mas a conscincia continuava
prisioneira de algo que a tornava incapaz de exercer sua plena liberdade, suscetvel ao retorno de
novas tiranias, preservando um ambiente propcio para o regresso da barbrie se que algum dia
saiu dela. Eis, portanto, a necessidade da ruptura com a tradio, onde preventivamente devem ser
criados mecanismos na educao capazes de quebrar o crculo da Histria.
Adorno cita a educao como um meio preponderante para a reflexo em diversos pontos
latentes no sujeito, revelados de forma desordenada sob o mbito da vida social, originando
comportamentos violentos entre indivduos de diversos segmentos da sociedade. Para ele, a
principal tarefa da educao seria evitar um novo Auschwitz. Porm, esse Imprio Nazstico
tambm smbolo da concepo moderna do viver civilizado, em que predomina o mundo da
tcnica. Ento: Auschwitz seria barbrie extremada, ou progresso alcanado no mundo da
civilizao? J que existe essa ambigidade, no se pode combater apenas um lado da contradio,
visto que, "se j no prprio princpio da civilizao est implcita a barbrie, ento repeti-la tem
algo de desesperador 4 (Sociologia, pp. 33/34).
Ento, como evitar vestgios de uma barbrie num ambiente civilizatrio se a afirmao
disso o seu contrrio? Como desenvolver o humanismo em um mundo intensamente tcnico?
Como tornar pleno o exerccio tico-humanstico dentro do capitalismo, em que progresso e
retrocesso so progresso/retrocesso, os quais coexistem de forma interdependente, em que o
desenvolvimento da tcnica sobrepe-se diante do homem?
O racionalismo tcnico, atualmente mais do que nunca, chegou a seu pice; a coisificao
das relaes sociais dos homens est mais impetuosa; pessoas se apresentam como verdadeiros
zumbis, onde cada qual pensa em sua sobrevivncia esquecendo a sociabilidade como princpio do
bem viver da coletividade. E como h uma intrnseca relao entre a educao e sociedade, surge a
essencial necessidade de repens-la, visando um profundo debate sobre os nossos valores.
Para Adorno, enquanto insistirem na permanncia das mesmas formas de educao,
voltadas para o racionalismo tecnicista (ou um devaneio construtivista numa forma social
emoldurada por uma estrutura capitalista ou por um socialismo burocrtico), onde as emoes
4

Tal percepo Adorno retirou do pensamento de Freud ao analisar os textos sobre o "Mal-Estar na Cultura
e a Psicologia das massas e anlise do ego", onde afirma que a civilizao produz a anticivilizao.

devem ser submetidas razo, e o indivduo deve ter a obrigao de suportar a dor para se alcanar
a perfeio, e, portanto, apresentando as mesmas condies essenciais para o Holocausto em
Auschwitz, a humanidade no conseguir emancipar-se da constante e perigosa ameaa da barbrie.
Para ele:
As razes tm de ser procuradas nos perseguidores, no nas vtimas que,
sob os mais mesquinhos pretextos, foram entregues aos assassinos. Tornase necessrio o que, sob este prisma, j denominei "volta ao sujeito". Devese conhecer os mecanismos que tornam os homens assim, que os tornam
capazes de tais atos. Deve-se mostrar esses mecanismos a eles mesmos e
evitar que eles se tornem assim novamente, enquanto se promove uma
conscientizao geral desses mecanismos. (Sociologia, pp. 34/ 35)
Adorno vai alm do processo scio-educativo; sugere analisar o sujeito a partir da reflexo
interior, buscando a raiz do comportamento inumano dos causadores dos sofrimentos fsico e moral,
e no nas vtimas, direcionando, assim, a educao para uma auto-reflexo crtica. De acordo com
ele:
No so os assassinos os culpados, nem sequer no sentido sofstico e
caricato que atualmente alguns ainda gostariam de construir. Culpados so
somente aqueles que, fora de si, deram neles vazo ao seu dio e sua fria
agressiva. Devemos trabalhar contra essa inconscincia, deve os homens
ser dissuadidos de carentes de reflexo sobre si mesmos, atacarem os
outros. A educao s teria pleno sentido como educao para autoreflexo (Sociologia, p. 35).
A educao que importa, portanto, a que produz a auto-reflexo crtica crtica a ponto
de perceber as armadilhas da modernidade, pois aprender construir, reconstruir, constatar para
mudar (FREIRE, 1997: 77).
Surge um ponto de grande relevncia no pensamento adorniano, talvez a questo exigente
de uma maior ateno por parte do leitor, que a educao enquanto um processo de reflexo de si
e crtica do sujeito, fundada no corpo terico psicanaltico, cuja formao do carter acontece na
primeira infncia5 em que Adorno enfatiza a importncia do estgio freudiano6. Para ele:
A educao tem sentido unicamente como educao dirigida a uma autoreflexo crtica. Contudo, na medida em que, conforme os ensinamentos da
psicologia profunda, todo o carter, inclusive daqueles que mais tarde
praticam crimes, forma-se na primeira infncia, a educao que tem por
objetivo evitar a repetio precisa se concentrar na primeira infncia.
(Sociologia, p. 34)

Referente primeira infncia apresentada por Freud que vai at os trs anos de idade aproximadamente,
que corresponde fase oral e anal, no entanto, ele no afirma a teoria sexual freudiana, e sim, aborda tal
ponto sob o aspecto do suprimento de algumas carncias existentes nessa fase como necessrias para a
formao da personalidade do indivduo.
6

Freud afirmou que o comportamento humano orientado pelo impulso sexual, que ele chamou de libido,
palavra latina, feminina, que significa prazer. Esse impulso j se manifesta no beb com beijos, carcias,
olhares e etc. Para Freud, se as necessidades forem satisfeitas, a pessoa crescer de maneira
psicologicamente saudvel; se no o forem, seu ego ser imperfeito. Gerando assim os comportamentos
agressivos, cheios de frustraes.

Adorno entende a fase da infncia como um estgio preponderante na construo da

personalidade, compreendendo esse momento, permeado por entrelaces entre as potencialidades do
agir segundo a prpria determinao e da coao, da faculdade de se governar por si mesmo e da
heteronmia7, como um espao de opes possveis socialmente, no qual:
...combina-se com a anlise crtica da infantilizao, da regresso imposta
por esquemas culturais dominantes, como ele [Adorno], busca mostrar, por
exemplo - em um outro texto - no caso da msica popular comercializada...
Trata-se de captar dimenses da dialtica da infncia/ maturidade. No
intricado jogo entre a espontnea disponibilidade infantil e as injunes do
mundo adulto, por um lado, e a maturidade adulta e a infantilizao, pelo
outro, desenha-se a teia que une o progresso regresso. (Sociologia, p. 26)
Mesmo Adorno tendo apresentado uma questo intrnseca ao ser, a qual seria necessria
uma abordagem singular, envolvendo mais do que uma concepo psicolgica do "eu", buscando
uma "regresso" infncia, deixa claro que no apenas sob esse aspecto que se dar a formao
de um novo homem8; a questo no somente discutir a reflexo de si. Para ele, tambm preciso
uma transformao cultural do indivduo, o desenvolvimento de um clima intelectual que
impossibilite a repetio de Auschwitz, pois que, como diria Batista Mondin, a educao transmite
pessoa os valores culturais elaborados pela humanidade, no decurso das geraes, transformando
um ser inculto num ser que pode contribuir para o progresso da civilizao na qual nasceu
(MONDIN: 1987, p. 109). Sobre esse ponto, Adorno diz:
Quando falo de educao aps Auschwitz, refiro-me a duas questes:
primeiro, educao infantil, sobretudo na primeira infncia, e, alm disto,
ao esclarecimento geral, que produz um clima intelectual, cultural e social
que no permite tal repetio, portanto, um clima em que motivos que
conduziram ao horror tornem-se de algum modo conscientes. (ADORNO,
pp. 35/36)
4. Concluso
Adorno apresenta suas ideias nesse texto acerca da sociedade antes, durante e aps a
Segunda Guerra Mundial, partindo de uma tentativa de compreenso fundada na filosofia das
cincias contemporneas9, voltadas para a compreenso do homem enquanto conscincia de si e
conscincia do outro, tentando dessa forma encontrar um caminho, sem muita esperana para ele,
de uma educao tico-humanstica do indivduo visando a sua desbarbarizao.
Portanto, nesse artigo a educao compreendida como um mecanismo fundamental para
a transformao da humanidade, e que imprescindvel se fazer uma anlise crtica sobre o
conceito e modelo atual seguido pelas instituies responsveis, sempre abrangendo discusses
sobre o mbito da emancipao de qualquer nvel de opresso social ou psicolgica, para que de
fato o princpio primordial da tica humanstica seja preservado: o valor vida.

Condio da pessoa ou de grupo que receba de um elemento que lhe exterior ou de um princpio
estranho razo, a lei a que se deve submeter.
8

No no sentido do novo homem marxista que surge no comunismo, mas na concepo do indivduo,
atravs de lgica de vida livre da alienao e opresso, repensar sua realidade.
9

Refiro-me aqui aos conhecimentos da Psicologia enquanto reflexo do ser e o da Sociologia relacionando
a discusso das relaes sociais na sua totalidade.

Contudo, tendo por base o texto de Adorno e a experincia vivida, pertinente

indagarmos: j que a emancipao uma exigncia fundamental para tal processo de
desbarbarizao, qual a forma de educao capaz de unir a teoria e a prtica, sem nenhuma
represso psicolgica ou social, que se desenvolva, no centro das relaes entre as pessoas, as
capacidades intelectual e fsica livres de qualquer alienao dentro de uma sociedade capitalista, se
o desenvolvimento dessa se dar justamente no progresso da fetichizao10 das relaes sociais? Ou
melhor, como desenvolver uma cultura humanstica numa sociedade totalmente reificada11?
Emancipar o homem de sua priso invisvel, mas real, preciso. Mas como? Essa a mensagem de
Adorno: devemos repensar a forma de nos organizarmos socialmente, cuidar da psique e do
cultural.
Referncias
ADORNO, W. Theodor. Sociologia. Org. Gabriel Conh. Tr. br. Flvio R. Kothe, Aldo Onesti e
Amlia Conh. 2 edio. So Paulo, SP: tica, 1994.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz
e Terra, 1997.
MONDIN, Batista. Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. 6 ed. So Paulo:
Edies Paulinas, 1987.
ROMANELLI, Otaza de Oliveira. Histria da educao no Brasil. 28 ed. Petrpolis: Editora
Vozes, 2003.
ROUANET, Srgio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 200

10

Fetichizao tem a sua origem na palavra fetichismo, que vem de fetiche, feitio, que nas prticas
religiosas significa objeto a que se atribui um poder sobrenatural; em psicologia, fetichismo um perverso
na qual a satisfao sexual depende da viso ou contato com um objeto determinado. O paralelo entre
esses dois sentidos e o do fetichismo da mercadoria [o referido por Adorno, partindo de uma viso marxista]
que, nos trs casos, os objetos inertes, sem vida, so animados, "humanizados"
11

Reificao: O sufixo rei originado do latim res que significa coisa. Ficando ento coisificao, que
significa reduzir o ser humano a valores exclusivamente materiais. a inverso da forma estrutural do real,
onde as coisas ganham vida e os homens tornam-se coisas.