REVISTA ARCHAI: REVISTA DE ESTUDOS SOBRE AS ORIGENS DO PENSAMENTO OCIDENTAL

ISSN: 1984-249X

O POETA E A CIDADE: PLATO ENFRENTA HOMERO

Alzira Silvestre dos Santos

RESUMO: Buscamos, aqui, refletir sobre a crtica platnica a Homero na obra A Repblica. Suas
crticas justificam-se em razo da situao conflitante que se encontrava a cidade de Atenas. Os
ricos e nobres, aproveitavam-se dos devaneios poticos, para defender seus interesses. Plato v
a necessidade de romper com esses padres vigentes e criar uma nova era educativa. Pretende
eliminar todas as imperfeies da cidade e estabelecer novos princpios ticos, porm distantes
da poesia de Homero. Buscamos demonstrar as condies educativas propostas por Plato para
uma nova cidade, tendo como plano de fundo as crticas de Plato a Homero.
PALAVRAS-CHAVE: Cidade em decadncia, Homero, educao, Plato, cidade perfeita.

THE POET AND THE CITY: PLATO FIGHTS HOMER

ABSTRACT: The point of this paper is to reflect about the platonic criticism against Homer, an
argumentation based on The Republic. Platos criticism is self-justified due to the conflicting
situation in which the city of Athens had come across. Rich and poor took advantage of poetry
dreams, in order to defend their interests. Plato sees the need to break up with these standards
and to create a new educational era. He intendeds to remove all imperfections of the city and to
establish new ethical principles; however they are far different from Homers Poetry. It was
intended to demonstrate educational conditions proposed by Plato for a new city, keeping as a
background Platos criticism to Homer.
KEYWORDS: City in decadence, Homer, education, Plato, the perfect city.

Refletir sobre a crtica platnica a Homero, na obra A Repblica, requer que voltemos os
olhos para o contexto ateniense do sculo IV a.C. Atenas passava por um perodo doentio, onde a
democracia funcionava apenas aparentemente.
Os ricos e nobres tratavam de defender seus interesses, fazendo prevalecer seus direitos
sobre as demais classes. Conforme salienta Jaeger (2003, p.756), o direito vigente era por todo
lado a expresso da vontade e do interesse do partido mais forte.
Plato considerava a teoria do mais forte e a Paidia do momento um desatino, por isso v
a necessidade de romper com os padres antigos e criar um novo paradigma. Se Homero era o
educador por excelncia dos gregos, logo contra ele que Plato deve erigir suas crticas.
Vale salientar, no entanto, que Plato era um admirador da poesia, reconhece que o
simples fato de manter viva a glria atravs do canto , por si s, uma ao educadora (JAEGER,

SANTOS, Alzira Silvestre dos. O poeta e a cidade: Plato enfrenta Homero. Revista Archai, Braslia, n. 02,
p. 5-13, Jan 2009. Disponvel em http://archai.unb.br/revista.

Alzira Silvestre dos Santos

2003, p.67). Nesse sentido, no a toda a poesia que ele se levanta, busca apenas enfrentar seu
principal representante, Homero.
A crtica platnica consiste no poesia em si, mas ao modo como estava sendo
interpretada pelos atenienses. Ldia Rodrigo (2006) chama a ateno para este aspecto, quando
diz que Plato no se revela, por princpio, contrrio ao prazer esttico. O ideal seria subjugar a
fora de atrao da poesia e subordin-la aos seus ideais poltico-educativos. Sem tal sujeio
essa fora considerada perigosa.
Na Repblica, Plato prope um Estado totalmente novo. O sentido do Estado a
educao. Dessa forma, pe de relevo, na maior parte da obra, os debates sobre msica e
poesia, que esto, estreitamente, vinculadas educao, enfatizando, sobretudo, a poesia. Isso
apresenta que tal obra no est atrelada a direito poltico ou administrativo, de legislao ou de
poltica, no sentido atual (JAEGER, 2003, p.750).
Plato quer destruir a velha e carcomida Paidia do momento e edificar uma cidade
perfeita, na qual implantaria a Nova Paidia, fundamentada na idia do Bem. Nesse sentido,
contrape, sobretudo, a democracia mascarada ateniense, constituda por um Estado deplorvel.
Seu mrito consiste na ousadia deste enfrentamento. O planejamento de uma cidade ideal
constitui o protesto de Plato, expressa em pedra perdurvel, [...] contra o princpio da
inconstncia ou fluidez das coisas e das idias dos homens acerca das coisas (PATER, s/d,
p.248). Sua inteno era salvar Atenas das mos dos poderosos que estavam destruindo-a. Por
isso, arquiteta uma cidade perfeita com um tipo de governante verdadeiro e justo, o filsofo. S
ele saberia conduzir Atenas pela luz da razo e a salvariam da calamidade, pela qual estava
passando. Na realidade, Plato almeja uma cidade com princpios duradouros. E, para assegurarse disso, deve colocar no poder homens guiados pela razo. Assim, evitar que sua cidade caia
novamente nas mos de governantes tiranos, que ao invs de edificarem o Estado, preferem
destru-lo. Conforme Pater (p.251), quando sustenta que na Cidade Perfeita os reis sero
filsofos, Plato quer dizer que aqueles que, como o agraciado e perdido Alcebades, so
chamados para serem os salvadores do Estado, acabam sendo, na realidade, seus destruidores.
Com o governo dos filsofos, Plato implantaria a verdadeira Paidia, banindo, assim, de
sua cidade os poemas homricos, impregnados de ideais jnicos, j caticos para poca. A
poesia no seria totalmente descartada, ela e a msica continuariam sendo o centro da educao
de seus cidados. Porm, agora seus contedos seriam selecionados a partir da convenincia e
da idia de justia na cidade. O que Plato condena a forma como os poemas so
interpretados. Esses poemas homricos so impostos como a cartilha da educao grega.
Todas as atrocidades cometidas pelos heris homricos so tomadas como modelos para dirigir o
Estado. Os tiranos atenienses, revestidos de falsa democracia, se utilizam desses poemas para
defender seus interesses. Perpetuar Homero, como educador dos gregos, perpetuar a forma
como o governo se apropria do poder. Este uso tambm aparece na forma como tomam os
poemas, para benefcio prprio, conforme a discusso nos primeiros livros da Repblica.
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Outro aspecto que merece ser ressaltado, nos livros VIII e IX, quanto s formas de
governos. Plato no se refere a elas no sentido poltico atual, mas sim como expresso de
diversas atitudes e formas da alma. (JAEGER, 2003, p.751). Mesmo quando se fala de justia, o
sentido desse vocbulo no se assemelha concepo de justia jurdica. [...] na teoria das
partes da alma que desemboca a investigao do problema do que justo (Idem, ibidem). No
podemos esquecer que Plato sempre relaciona o Estado, com suas partes e domnios, alma
humana. Sua Repblica est focada na Paidia, portanto est focada na formao do homem.
Segundo Jaeger (p.752), Plato ilumina filosoficamente na comunidade estatal um dos
pressupostos existenciais e permanentes da Paidia grega (p.752). Contudo, Jaeger faz uma
advertncia a respeito da concepo platnica sobre a Paidia:
[...] Para Plato no se trata aqui das relaes da Paidia como um Estado
historicamente dado, que a assuma como processo poltico, mas sim da sua
projeo sobre a meta divina, a idia do Bem, que se levanta no centro do
Estado perfeito (Idem p.750).

Nesse sentido, o Estado platnico est fundamentado sobre a idia do Bem e todas as
relaes no interior do Estado devem corresponder a essa idia. Sua nsia de perfeio se apia
na educao, isto , no sentido mais elevado da palavra educao. No seu projeto educacional
Plato busca priorizar a alma em detrimento do corpo, para que aquela conduza com sabedoria os
desejos e paixes.
Plato d nfase idia do Bem, porque acredita que a cidade, tal como o Cosmo, deve
ter uma ordenao perfeita. Para ele, a cidade deve imitar este rei csmico, deve seguir uma
organizao semelhante ordem do Mundo. Por isso, Plato no admite em sua cidade qualquer
coisa que perturbe essa harmonia, como a poesia homrica, por exemplo.
Evidentemente, se Plato deseja construir uma cidade pautada na idia do Bem, imagina
que todas as suas partes devem harmonizar-se. Victor Goldschmidt afirma que a cidade, que
Plato idealiza, deve assemelhar-se alma perfeitamente harmonizada, deve banir os poemas
impregnados de elementos jnicos, e substitu-los por outros que traduzam a beleza da idia do
Bem.. E, por outra parte, Pater confirma que Plato deseja substituir os elementos jnicos por
outros mais elevados. Por isso, resolve trazer, para sua cidade, o modelo de Lacedemnia,
pautados nos ideais drios.

[Os males de Atenas] proviam de uma afirmao exagerada do elemento jnio que
havia no carter heleno, elemento instvel, brilhante, centrfugo. Esses males s
podiam curar-se pela oposta afirmao do ideal centrpeto drio, que tinha em
Lacedemnia seu melhor exemplo, por uma simplificao, de todas as coisas, da
arte e da vida, das almas e at dos corpos dos homens, como fatores integrantes

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de todos os demais. Nessas caractersticas mais simples e corrigidas de uma
Atenas reformada, Plato encontra a forma eterna do Estado, de uma cidade
como tal, semelhante a um atleta perfeito ou a um desses bailarinos espartanos
bem disciplinados. Portanto, seu verdadeiro propsito reformar e conservar.
(PATER, p.251 grifo da autora).

Um dos temas da Repblica a justia. Esse tema inicia a discusso na obra e aos
poucos vai ficando apenas como tema de fundo, quando a educao tomada como foco central.
Nos primeiros livros, como j dissemos, Plato percebe que os homens proclamam uma justia
aparente, pois so coniventes com as injustias, justificando-se nos exemplos dos poemas
hericos. Utilizam conceitos de justia conforme seus interesses. Plato reage a esse tipo de
atitude. No Livro IV, em 435d-e, Scrates diz a Glauco:

De todos vs, que vos proclamais defensores da justia, comeando nos heris de
outrora, cujos discursos se conservam at aos contemporneos, ningum jamais
censurou a injustia ou louvou a justia por outra razo que no fosse a
reputao, honrarias, presentes, dela derivados.

Para Plato, numa cidade justa no devem existir homens que estejam coniventes com a
injustia, eles devem ser definitivamente justos. Defende, pela boca de Scrates, que o homem
justo, no que respeita noo de justia, nada diferir da cidade justa, mas ser semelhante a
ela (Plato, 1996, Livro IV, 435ae).
Plato, como um grande conhecedor de Homero, sabe que os poemas hericos,
conforme vem sendo interpretados, no servem como parmetros para sua nova
proposta educacional. Por isso, rompe totalmente com o paradigma anterior.
Entendemos que a forma revolucionria platnica est em consonncia com o
progresso da cincia.

Nesse sentido, podemos dizer que Plato rompe com o paradigma vigente, para construir
um novo paradigma que resolva os problemas que o anterior no pode resolver. Do ponto de vista
de Plato, seria necessrio eliminar todas as questes que so contrrias educao idealizada
por ele. Por isso, uma das maiores crticas da obra refere-se a Homero. V no poeta um mau
exemplo para o Estado que almeja. Dessa forma, Plato pe em evidncia a nova Paidia e exclui
dela o luxo, a violncia, a mentira, a preguia, a desonestidade e outros vcios que podem colocar
1

O progresso das cincias no ocorre segundo processos de acrscimos, mas segundo processos
revolucionrios. Desenha-se, desse modo, uma imagem da cincia que inverte radicalmente a imagem
com a qual, h tempos, estvamos habituados e ainda domina a opinio comum.

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em risco seu Estado.

Os poemas homricos exaltam perfis morais que Plato refuta duramente. No admite, por
exemplo, que os homens do poder cometam erros, confiando na flexibilidade dos deuses,
conforme testemunho de Homero:
Para todas essas pretenses, invocam os deuses como testemunhas, uns sobre o
vcio, garantindo facilidades [...] Outros, para mostrar como os deuses so
influenciados pelos homens, invocam o testemunho de Homero, pois tambm ele
disse: Flexveis at os deuses o so. /Com as suas preces, por meio de
sacrifcios, /votos aprazveis, libaes, gordura de vtimas, os homens/ tornam-nos
propcios, quando algum saiu do seu caminho e pecou 2 (Plato, 1996, Livro II,
364c).

Consoante a citao percebe-se, portanto, que Plato no v outra sada seno basear
toda a estrutura do novo Estado numa idia irrepreensvel, a idia do Bem. O projeto educacional
platnico est baseado no controle das paixes e na austeridade da conduo da vida. Deriva da
a proposio de que o nico homem capaz de governar seria um filsofo, pois somente a ele era
dada a possibilidade da transcendncia. Por outro lado, a educao, da forma como vinha sendo
aplicada, era um obstculo para difuso do pensamento filosfico. Com efeito, conforme afirma
Tovar a educao helnica era um entrave para os filsofos (1956, p.98). Para Plato, a cidade
de Atenas no evoluiria enquanto houvesse uma educao calcada em poemas hericos, nos
quais os deuses eram coniventes com as atrocidades humanas, a ponto de aceitar suborno por
parte desses:
[...] Apresentam um monte de livros de Museu e Orfeu, filhos da Lua e das Musas,
ao que dizem. por eles que executam os sacrifcios, persuadindo no s
particulares, como tambm cidades, de que possvel a libertao e purificao
dos crimes, por meio de sacrifcios e de folguedos aprazveis, quer em vida, quer
depois da morte. (Plato, 1996, Livro II, 364e).

evidente que Plato reprova, sobretudo, s atitudes dos homens, por estarem mais
preocupados consigo mesmos, do que com a divindade. Aproveitam-se dos devaneios poticos
para introduzir, nos costumes e cultos privados, atitudes que exaltem seus prprios interesses.
Acreditam que com preces e sacrifcios podero corromper os deuses. Conforme afirma
Goldschmidt, no livro X, das Leis, Plato pune queles que consideram que os deuses (so)
suscetveis de ser corrompidos por preces, sacrifcios, prticas de magia. (Apud, Goldschmidt,
p.123)
2

Iladas IX, 497-50l.

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Plato consciente de que Atenas est passando por uma situao deplorvel, na qual, os
homens no assumem responsabilidade pelos seus atos. Qualquer coisa que lhes advm, tanto
positiva, como negativa, atribuem aos deuses, tentam manter-se como marionetes dos deuses
para que no tenham que assumir responsabilidades. Como se a deidade fosse responsvel
pelas suas falhas, submetendo-os a supremacia culposa da alma mortal. Segundo Goldschmidt,
esta frivolidade dos atenienses desequilibra a ordem csmica:
Todas as prticas visadas provm de gente que nada ama com tanta ternura
como a sua prpria pessoa. Referem o menor acontecimento a si mesmas; quer
estejam atemorizadas por um sonho, quer lhes advenha uma vantagem
inesperada, vo sempre, por meio de votos e de oferendas, aborrecer os deus e
implic-los no assunto. Isso desonrar sua alma divina e submet-la a uma
supremacia culposa da alma mortal. (LEIS, V, 727b). Quando seria preciso prnos de acordo, ns prprios, sobre a divindade, esses supersticiosos interpretam a
ordem csmica a partir de sua prpria pessoa. (GOLDSCHMIT, p.118).

Para sair dessa situao Plato expe na Repblica a teoria das Idias. Interessante
ressaltar, aqui, que o homem precisa encontrar respostas s coisas que o perturbam. Quando no
as encontra neste mundo, busca-a num mundo transcendente. Alis, bom lembrar que o
homem, diferentemente dos animais, precisa de mudanas. Segundo Jaspers (p.47,48), se o
homem continua sendo o que j est sujeito a perder-se em anormalidades, degeneraes,
perverses, a aliena-se de si mesmo. Percebe-se, portanto, que era invivel para um pensador,
como Plato, viver numa sociedade esttica como Atenas. O mpeto de renovar o que est
estagnado faz com que Plato busque respostas em outras sociedades. Assim, percebe que,
enquanto a liberdade proporcionada aos cidados atenienses lhes custava um preo caro; em
outros pases, como Egito, a estabilidade poltica parecia invejvel. Inclusive, dentro da prpria
Grcia, havia exemplo de poltica mais disciplinada. Esparta sacrificava a liberdade pessoal em
prol da disciplina e da ordem social. (PESSANHA, 1979, p.viii, xix).
Para Tovar (1956, p.18), Plato percebeu que sua cidade estava ficando margem da
Histria. [...] Isso o impulsionou a sair de Atenas, e o fez para ter uma viso mais universal.
Depois de estruturar seus pensamentos sobre um novo Estado, construdo atravs de suas
viagens e o contato com outros conhecimentos, Plato no v alternativa a no ser propor uma
mudana radical na estrutura poltica e educacional.
Para Plato, a educao dotada de recursos retricos, como forma de preparar o cidado
vida pblica, era contrria ao conhecimento vivo e dinmico. A educao deveria ultrapassar o
plano instvel da doxa e basear-se na episteme (cincia).
A educao deveria, em ltima instncia, basear-se numa episteme (cincia) e

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ultrapassar o plano instvel da doxa (opinio). A poltica poderia deixar de ser o
jogo fortuito de aes motivadas por interesses nem sempre claros e
freqentemente pouco dignos, para se transformar numa ao iluminada pela
verdade e um gesto criador de harmonia, justia e beleza. (PESSANHA, 1979,
p.xiii).

Plato est convencido de que a educao deve comear desde tenra idade. Dessa forma,
preocupa-se, primeiramente, com a educao da criana, pois no futuro, ela estar envolvida na
governana da cidade.
[...] quem novo no capaz de diferenciar de distinguir o que alegrico do que
no . [...] Por causa disso, talvez, que devemos procurar acima de tudo que as
primeiras histrias que ouvirem sejam compostas com a maior nobreza possvel,
orientadas no sentido da virtude. (PLATO, 1996, Livro II, 378a-e).

Plato foca nos poemas homricos os maus exemplos para a educao infantil. Para ele, a
criana no tem condies de diferenciar o que real e o que alegrico. Histrias como a de
deuses que lutam com deuses, a de filho que algema a me, a deusa Hera, no devem ser
contadas para criana, a fim de no confundi-la:

[No devemos contar s crianas] que os deuses lutam com os deuses, que
conspiram e combatem pois nada disso verdade

se queremos que os

futuros guardies da nossa cidade considerem uma grande vileza o odiarem-se

uns aos outros por pouca coisa. No se lhes devem contar ou retratar lutas de
gigantes e outras inimizades mltiplas e variadas, de deuses e heris para com
parentes e familiares seus. Mas, se de algum modo queremos persuadi-los de que
jamais um cidado teve dio a outro, nem isso sancionado pela lei divina, isto
que deve ser dito, de preferncias s crianas, por homens e mulheres de idade,
e, quando elas forem mais velhas, tambm os poetas devem compelir-se a fazerlhes composies prxima deste teor. Mas que Hera foi algemada pelo filho, e
Hefestos projetado a distncia pelo pai, quando queria acudir me , a quem
3
aquele estava a bater , e que houve combate combates de deuses, quantos

Homero forjou, 4 coisa que no deve aceitar-se na cidade, quer essas histrias
tenham sido inventadas com um significado profundo, quer no. que quem
novo no capaz de distinguir o que alegrico do que no . (Livro II, 378c).

Outro aspecto apontado por Plato, refere-se s festas desmedidas dos heris homricos,
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Ilada I.586-596.

Ilada XX. 1-74, XXI 385-513.

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nas quais a embriaguez vista como natural: o vinho te pesa, tens cara de co, corao de
veado 5(Plato, 1996, 389e). Plato indigna-se com Homero ao pr o mais sensato dos homens
a dizer que a coisa que lhe parece mais bela no mundo estar junto de mesas repletas/ de po e
carnes, e o escanso haurir o vinho/ dos crateres, para o vir deitar nas taas 6 (Livro III, 390b).
Para Plato, esses exageros no cabiam na sua cidade.
O projeto da cidade de Plato harmnico, os prazeres devem ser contidos e medidos. Os
poemas homricos que retratam heris e descendentes de deuses, criaturas cheias de cleras,
no so bons exemplos para seus cidados. Aquiles, filho de uma deusa e de Peleu, possui uma
7

clera indomvel, arrasta Heitor ao redor do tmulo de Ptroco e sacrifica os prisioneiros na pira.
No possui autocontrole, deixa levar-se facilmente pela ira, a ponto de querer vingar-se do deus
Apolo: Prejudicaste-me, deus que acertas ao longo, o mais funesto de todos!/ Bem me vingava eu
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de ti, se tal poder me fosse dado!. (Livro III, 391a).

No Livro III, 391b, Plato reitera sua repulsa pelos maus exemplos dos heris homricos:
[...] em tudo isso no diremos que falou verdade, nem consentiremos que os nossos homens
acreditem que Aquiles, sendo filho de uma deusa, e de Peleu, que era to sensato e descendia de
Zeus na terceira gerao [...] tivesse um esprito to desordenado.

Podemos compreender aqui

que Plato no considera confivel o texto de Homero, ele deve ser banido da cidade que quer
ser justa. Plato refuta duramente os poetas que representam deuses metamorfoseados, pois so
seus poemas que impregnam a cidade de falsas histrias.
[...] Que nenhum dos poetas nos venha dizer que os deuses semelhantes a
forasteiros de outras terras/ sob aspectos variados, percorrem as cidades
que ningum venha contar mentiras sobre Proteu

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e Ttis , nem ponha em

cena, nas tragdias ou noutros poemas, Hera metamorfoseada em sacerdotisa, a

mendigar para os filhos vivificantes do argivo rio naco.

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(Livro II, 381d).

Ilada I.225 (fala de Aquiles a Agammnon, seu superior). [Nota de PEREIRA, in PLATO, 1996, p.109].

Odissia IX. 8-10 (fala de Ulisses ao rei dos Feaces, que termina: Eis, a meu ver, a mais bela das vidas!).
[Nota de PEREIRA, in PLATO, 1996, p.110].

Ilada XXIV. 14-18.

Ilada XXII. 15,20.

Peleu era filho de aco, o qual o era de Zeus. [Nota de PEREIRA, in PLATO, 1996, p.113].

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Odissia XVII. 485-486.

11

Por exemplo, em Odissia IV.456-458, onde se referem as metamorfoses de Proteu. (Nota de PEREIRA,
in PLATO, 1996, p.96).

12

As metamorfoses de Ttis, para escapar ao casamento com Peleu, foram narradas, entre outros por
Pndaro (Nemeias IV,62-65) e Sfocles (frs.150 e 618 Pearson). squilo escreveu um drama satrico
Proteu, que completava a Oresteia. [Nota de PEREIRA, in PLATO, 1996, p.96].

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Fr,355 Mette, v,17m da pea perdida de squilo Smele. [Nota de PEREIRA, in PLATO, 1996, p.96]

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Em suma, para Plato as divindades deveriam ser consideradas aparentadas da idia do

Bem, correlatos ao sublime e perfeito. No poderia permitir tais mentiras na sua cidade, muito
menos na educao de seus cidados. Por isso, acreditava que para haver realmente uma
mudana na sociedade ateniense, era preciso enfrentar Homero no apenas nas suas falsas
fbulas, mas principalmente na sua representatividade. Ao projetar uma cidade perfeita, teria de
destruir o centro da tradio ateniense. Deveria buscar a semelhana perfeio do cosmo,
atravs da purificao da educao dos cidados. Na sua cidade ideal, a religio prope o
mesmo fim que a poltica e a dialtica: livrar o homem deste defeito inato, que o amor de si
mesmo, e fazer-lhe adquirir as virtudes filosficas (GOLDSCHMIT, p.118).

REFERNCIA

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HOMERO. Odissia. Traduo e notas de Carlos Alberto Nunes. 4 ed. So Paulo: Melhoramento.
1962.
JASPERS, K. Introduo ao pensamento filosfico, 13 ed. So Paulo: Cultrix, 1999.
JAEGER, W. Paidia: A Formao do Homem Grego. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
REALE,G. Para uma nova interpretao de PLATO, 14 ed. So Paulo: Loyola, 1997.
GOLDSCHMIT, V. A Religio de Plato. So Paulo: Difuso Europia, 1963.
PATER, W. Platn y el Platonismo. Buenos Aires: Emec Editores, s/d.
PESSANHA, J.A.M. Vida e obra, in PLATO. Dilogos: Os pensadores, So Paulo: Abril Cultural,
1979.
PLATO, A Repblica. Traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. 8 ed. Lisboa:
Fundao Calouste, 1996.
RODRIGO, L. M. Plato contra as pretenses educativas da poesia homrica. Campinas:
Educao & Sociedade. Soc.v.27 n.95, maio/agosto 2006, 16 pginas.
TOVAR, Antonio. Un Libro sobre Platn. Madrid: Espasa-Calpe, 1956.

Recebido em Agosto de 2008.

Aprovado em Outubro de 2008.

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