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Revista
Batista Pioneira
online - ISSN 2316-686X
Bblia,
Teologia
e prtica
RESUMO
Jesus utilizou diferentes mtodos de ensino durante o seu ministrio. Um destes
foi o mtodo das aes parablicas, nos mesmos moldes das aes simblicas dos
profetas do Antigo Testamento. A presente pesquisa analisa a entrada de Jesus em
Jerusalm, de acordo com o relato do evangelista Marcos, dentro da perspectiva de
uma ao parablica, procurando encontrar respostas questo do significado desta
ao.
Palavras-chaves: Ao parablica. Jesus. Entrada. Jerusalm.
ABSTRACT
Jesus used different teaching methods during his ministry. One was the method
of parabolic actions, in a similar fashion to the symbolic actions of the Old Testament
prophets. This research analyzes the entry of Jesus into Jerusalem, according to the
account of the Evangelist Mark, from the perspective of a parabolic action and seek
1
O autor graduado em Teologia e Filosofia. Tem mestrado e doutorado em Teologia (Bblia) pela Escola
Superior de Teologia (So Leopoldo). professor e coordenador acadmico da Faculdade Batista Pioneira.
E-mail: claiton@batistapioneira.edu.br
10
answers to the question of the actions meaning.
Keywords: Parabolic action. Jesus. Entry. Jerusalem.
INTRODUO
A entrada de Jesus em Jerusalm parece ter sido cuidadosamente planejada pelo
Mestre, para transmitir aos espectadores uma mensagem especfica referente Sua
misso neste mundo. Esta mensagem parece confrontar diretamente a concepo
judaica corrente e, por isso, Jesus a transmite no verbalmente, mas por meio de um
gesto que aqui denominamos como ao parablica.
11
5
MATEOS, Juan; CAMACHO, F. Marcos: texto e comentrio. Traduo de Jos Raimundo Vidigal. So
Paulo: Paulus, 1998. p. 258.
6
GNILKA, Joachim. El evangelio segun San Marcos. Salamanca: Sgueme, 1986. p. 134. Enquanto alguns
autores argumentam pela ausncia de unidade da percope, Smith defende que o texto compreende uma
unidade, inclusive a parte final sobre o Filho de Davi, visto por alguns como material redacional. Cf.
SMITH, Stephen H. The literary structure of Mark 11.1 - 12.40. In: Novum Testamentum: an international
quarterly for New Testament and related studies,Leiden, vol. 31, n. 2, 1989. p. 104-124.
7
Cf. SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 70-75.
12
captulo 11 dois deles so enviados para uma tarefa especial, ao redor da qual a entrada
de Jesus em Jerusalm aconteceria. Outros novos personagens, embora annimos,
tambm so agregados no decorrer da percope. A multido que fora agregada neste
nterim desaparece ao final do verso 11, indicando que o tema da entrada em Jerusalm
se encerra ali, dando lugar a um novo tema na sequncia.
d) Campo semntico: no decorrer da percope podemos encontrar um campo
semntico relacionado montaria, que a forma pela qual Jesus entra em Jerusalm.
Esse campo semntico formado pelas palavras: aldeia, jumentinho, montar,
desprender, preso, porto, fora na rua, soltar, montar, caminho, etc.
Parece no haver dvidas de que a percope da entrada em Jerusalm delimita-se
dos versos 1 a 11 do captulo 11 de Marcos.
A primeira leitura afirma au)to/n a)poste/llei pa/lin (... ele [o Senhor] envia ele [o
jumento] de novo). Mesmo havendo pequenas modificaes na ordem das palavras,
essa leitura atestada pelos manuscritos Sinatico, Vaticano, Beza, L, Q, entre outros,
alm de alguns minsculos, a maioria dos lecionrios e tambm por Orgenes.
A segunda leitura afirma au)to&n a)poste/llei (... ele [o Senhor] envia ele [o
jumento]); neste caso, omitido o advrbio pa/lin (de novo). Esta leitura
atestada pelos manuscritos Alexandrino, Efraimita (segundo corretor), a famlia de
manuscritos 13, alguns minsculos, uma parte dos manuscritos bizantinos, alguns
lecionrios, alguns manuscritos da verso Latina (15, 4, 6, 1 e 11), alguns manuscritos
ALAND, K. et. al. (Edit.). The greek New Testament. 4. ed. Stuttgart: United Bible Societies, 1994. p.
165.
13
pelos Lecionrios da Igreja Grega, pela verso Antiga Latina (manuscritos 3, 10, 28, 17
e 13), pela Vulgata Latina, pela Armnia e por Orgenes.
Os editores do The greek New Testament atribuem a letra {B} para o grau de
originalidade da primeira leitura. Talvez a dvida permanea pelo fato de haver uma
forte atestao em termos de manuscritos, mas no se harmonizar to bem com o
contexto da frase. De fato, a fluncia do texto parece sugerir que o verbo poderia
ou deveria estar no futuro, tendo em vista que a ao da devoluo do animal de
montaria se daria somente mais tarde (ou seja, no futuro em relao quele momento)
e no simultaneamente ao emprstimo. Quando comparado ao texto paralelo de
Mateus 21.3, encontramos ali o verbo enviar no futuro.9 Boa parte das tradues em
portugus j traz o termo traduzido no futuro, o que parece harmonizar-se melhor
com o contexto.
14
to& n >Ihsou= n kai& e) p iba/ l lousin au) t w= _ ta& i( m a/ t ia
au) t w= n , kai& e) k aqisen e) p > au) t o/ n . kai& polloi& ta&
i( m a/ t ia au( t w= n e s trwsan ei) j th& n o( d o/ n , a l loi de&
stiba/daj ko/yantej e)k tw=n a)grw=n. kai& oi( proa/gontej
kai& oi( a)kolouqou=ntej ekrazon, <Wsanna/:
Eu) l oghme/ n oj o( e) r xo/ m enoj e) n o) n o/ m ati kuri/ o u:
Eu)loghme/nh h( e)rxome/nh basilei/a tou= patro&j h(mw=n
Daui/ d : <Wsanna& e) n toi= j u( y i/ s toij. Kai& ei) s h= l qen
ei)j <Ieroso/luma ei)j to& i(ero&n kai& peribleya/menoj
pa/nta, o)yi/aj hdh oushj th=j wraj, e)ch=lqen ei)j
Bhqani/na meta& tw=n dw/deka.10
Por questo de espao, no ser possvel transcrever aqui toda a anlise lxica das
palavras do texto. Portanto, ser dada apenas a traduo final:
15
Embora seja possvel que estes acontecimentos tenham sido agrupados pelos
evangelistas, tambm perfeitamente possvel que todos tenham acontecido no
decorrer dos dias descritos pelos mesmos. Assim, no h provas cabais nem a favor de
uma posio e nem de outra.
Mesmo assim, Champlin apresenta o esquema de Marcos da semana da paixo,
que tambm seguido por Mateus e por Lucas:
Domingo: entrada triunfal em Jerusalm e volta a Betnia (11.111)
Segunda: maldio da figueira e purificao do templo (11.12-19)
Tera: vrios discursos (11.20 - 13.37)
Quarta: uno em Betnia e traio (14.1-11)
Quinta: preparao para a pscoa; ltima ceia; Getsmani;
deteno; julgamento diante do Sindrio (14.12-72)
Sexta: julgamento ante Pilatos; condenao; crucificao;
sepultamento (15.1-41)
Sbado: Jesus no tmulo (15.42-47)
Domingo: a ressurreio (16.1-8).12
Lenski lembra ainda que, pelo texto de Mateus, sabemos que duas multides
estavam presentes no momento da entrada em Jerusalm: a que saiu da cidade e a
que acompanhava Jesus quando este se dirigia a Jerusalm. Lembra ainda que, pelo
evangelho de Joo, sabemos que o entusiasmo do povo aumentou muito depois da
ressurreio de Lzaro em Betnia, e que dali ele partiu em direo a Jerusalm.13
Champlin, entretanto, informa que, com base no evangelho de Joo, poderamos supor
que a visita final de Jesus cobriu um perodo de vrios meses, e no uma nica semana.
Tem-se notado que os evangelhos no procuram apresentar padres cronolgicos
exatos, e geralmente expem o material por tpicos e no cronologicamente. Na
opinio de Champlin, possvel que a semana da paixo nos evangelhos sinticos
seja um sumrio de eventos que se prolongaram talvez por diversos meses.11
16
os quatro evangelistas transmitem o fato de modo detalhado. Na sua opinio, nem o
batismo e nem a ceia recebem a mesma ateno uniformemente forte. Montar num
jumentinho foi um sinal que brilhou por sobre todo o tempo em Jerusalm, at a morte
de Jesus. O relato funcionou como introduo teolgica para a histria da Paixo.14
Mulholland tambm esclarece sobre como este fato se encaixa dentro da
construo literria de Marcos:
17
18
2.4 Contexto geogrfico
SCHWEIZER, Eduard. The Good news according to Mark. Atlanta: John Knox Press, c1970. p. 227.
ANDERSON, Hugh. The gospel of Mark. Grand Rapids: Eerdmans; London: Marshall, Morgan &Scoth,
1994. p. 261.
24
POHL, 1998, p. 321.
25
GUNDRY, 1992, p. 623.
26
MULHOLLAND, [199-], p. 171.
22
23
19
com um olhar toda a cidade, 65 m abaixo, e especialmente o
templo, separado somente pelo vale do Cedrom e meia hora de
caminhada. Josefo o descreve, como testemunha do sculo I: O
aspecto externo do templo oferecia tudo o que podia alegrar
os olhos e o corao. Coberto por todos os lados com placas
pesadas e douradas, ao nascer do sol ele brilhava como que em
chamas, cegando os olhos com raios do prprio sol (Guerras
judaicas V, 5.6).27
Nos dias de Jesus, havia ideias muito variadas entre os judeus que chegavam a ser
at radicalmente diferentes com respeito ao Messias do fim dos tempos. Portanto,
no existia um conceito nico e definido acerca do mesmo. Normalmente, fala-se
do Messias Judaico como se fosse uma figura bem conhecida e claramente definida
para todos. provvel que a esperana de todos se concentrasse num Redentor que
apresentasse traos nacionalistas. Assim, a partir deste enfoque comum a todos,
podiam apresentar-se as compreenses mais diversas.28
No Antigo Testamento, vrias pessoas foram ungidas com leo, e assim separadas
para desempenhar alguma funo divinamente ordenada na teocracia. Sacerdotes (Lv
4.3; 6.22), reis (1Sm 24.10; 2Sm 19.21; 23.1; Lm 4.20) e profetas (1Rs 19.16) eram ungidos
indicando uma designao divina para a funo teocrtica em questo, passando a
fazer parte de um crculo especial de servos de Deus. Outras vezes, Deus refere-se a
certas pessoas como seu ungido por estarem cumprindo o Seu propsito, mesmo
que no tivessem sido ungidas literalmente com o leo da consagrao. Assim, Ciro
chamado de ungido (Is 45.1), bem como os patriarcas (Sl 105.15).29
Quando se fala de esperana messinica no Antigo Testamento, ela normalmente
associada ao rei em Jerusalm por ser ele a principal pessoa ungida em Israel.30
Rengstorf afirma que a memria sempre mais vvida do perodo magnfico e bemsucedido do reinado de Davi em Jerusalm exerceu grande influncia sobre o
desenvolvimento da ideia do messias como uma figura histrica.31
20
21
George Ladd esclarece que esta uma orao pelo cumprimento das profecias do
Antigo Testamento referentes ao rei davdico esperado. O reino desejado poltico e
terreno na sua forma, embora uma nota religiosa tambm seja ouvida.37
Segundo Cullmann, no Apocalipse de Esdras o carter poltico do reino messinico
tambm aparece plenamente, pois o messias-rei aniquila os pecadores e concede sua
graa aos bons que esperam, ento, o fim dos tempos. Da mesma forma retratado no
Apocalipse de Baruque. Afirma ainda que nos textos de Qumran, no Documento de Damasco
e nos Testamentos dos Doze Patriarcas, as concepes judaicas do messias-rei poltico se
associam a outras ideias sobre o Redentor esperado, com traos de sumo sacerdote.38
Embora esta expectativa messinica no judasmo tenha suas variaes, Cullmann
resume alguns pontos essenciais da seguinte maneira:
O Messias cumpre sua misso em um plano puramente terreno.
Segundo a opinio atestada pelos Salmos de Salomo, ele
inaugura o fim dos tempos; segundo a opinio mais recente,
um perodo intermedirio. Porm, em todo caso, o eon em
que aparece no mais o sculo presente. Do ponto de vista
temporal, o Messias se distingue, pois, do profeta escatolgico.
A obra do Messias a de um rei poltico de Israel, seja seu
carter pacfico ou guerreiro.
37
22
O prprio Joo Batista, precursor do Messias, parece ter tido uma expectativa
equivocada a respeito de Jesus Cristo. Quando esteve na priso enviou seus discpulos
a Jesus para lhe perguntar: s tu o que haveria de vir ou devemos esperar algum
outro? (Lc 7.19).
Joo Batista havia pregado sobre um Cristo que era muito maior do que ele, cujas
sandlias ele nem sequer era digno de desatar; algum que era poderoso para batizar
com o Esprito Santo e tambm com fogo (Mt 3.11), ou seja, uma clara demonstrao
CULLMANN, 2002, p. 155-156.
LADD, 1997, p. 130.
41
LADD, 1997, p. 131.
39
40
de que tinha poder para aplicar o juzo quando quisesse, como quem queima a palha
em fogo que no se apaga (Mt 3.12). Entretanto, agora Joo se encontrava numa
priso, na iminncia de sua morte, e o Messias que ele apregoara no o vinha libertar.
Era Jesus aquele que havia de vir, ou ainda era necessrio esperar outro?
O Antigo Testamento, por meio dos salmos e dos profetas, anunciara a vinda
de um messias com grande poder. O bem-sucedido reinado de Davi deixara a
esperana de que um descendente seu reinaria como ele. Os escritos apcrifos do
perodo intertestamentrio, de forma especial os Salmos de Salomo, alimentaram uma
expectativa messinica. A opresso crescente de povos estrangeiros sobre os judeus
tornava necessrio um messias libertador. A reao fulminante de Herodes ao ouvir
sobre um recm-nascido rei dos judeus, mandando matar todos os meninos com
menos de dois anos, demonstrava a expectativa poltica do povo sobre este rei. A
incompreenso de Joo Batista sobre sua situao, estando o Cristo nos arredores,
mostra que a expectativa at entre os seus, inclusive seu precursor, era outra.
Como esclarecer tudo isto? Como corrigir esta expectativa equivocada de todos?
Alguma coisa com um grande impacto precisava ser apresentada: a resposta foi dada
na entrada de Jesus em Jerusalm, por meio de uma ao parablica.
23
HUNTER, A. M. El evangelio segn san Marcos: introduccin y comentario. Buenos Aires: La Aurora;
Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1960. p. 135.
43
POHL, 1998, p. 322.
44
COLLINS, Adela Yarbro. Mark: a critical and historical commentary on the Bible. Minneapolis: Fortress,
2007. p. 518.
42
24
Para Champlin,
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 5. ed. So Paulo: Hagnos,
2001. p. 668.
46
TRENCHARD, 1971, p. 140.
47
POHL, 1998, p. 322-323.
48
TAYLOR, Vincent. Evangelio segun San Marcos. Madrid: Cristandad, 1980. p. 541.
49
FRANCE, R. T. The gospel of Mark: a commentary on the greek text. Grand Rapids: Eerdmans, 2002.
p. 429.
50
POHL, 1998, p. 322.
45
25
Quanto aos lderes judeus, que no reagiram imediatamente mas apenas mais
tarde, parece que no momento no conseguiram medir o tamanho do impacto da ao
parablica de Jesus. Quando o perceberam j era tarde demais.
Quanto ao povo, o texto diz que as pessoas aclamaram Jesus como rei: Bendito o
que vem em nome do Senhor (v. 9). Mulholland afirma que
As pessoas esto corretas ao saudar o rei, mas equivocadas ao
esperar o reino prematuramente. Jesus tem que, primeiro, sofrer
e morrer. O rei assumir o trono do outro lado de Jerusalm,
numa colina chamada de Glgota (15.22). (...) Jesus mostra aos
discpulos e multido que ele no o Messias militar que eles
esperavam. Confundidos agora, a multido se voltar contra ele
depois.53
51
SCHNIEWIND, Julius. O evangelho segundo Marcos. Traduo de Ilson Kayser. So Bento do Sul:
Unio Crist, 1989. p. 161.
52
MULHOLLAND, [199-], p. 172.
53
MULHOLLAND, [199-], p. 172.
54
Cf. KUNZ, Claiton Andr. Aes parablicas: uma anlise do ensino de Jesus atravs de suas aes. So
Leopoldo: EST; Sinodal, 2007. p. 35-40.
26
55
Mateos e Camacho informam que a expresso que ningum jamais montou significa que nunca existiu
antes em Israel um lder que cumprisse essa profecia (MATEOS; CAMACHO, 1998, p. 259). Sobre a mesma
expresso, lvarez da opinio de que significa que tem um valor cultual, um animal santo e separado para
este propsito litrgico, conforme Nmeros 19.2 (LVAREZ, 2007, p. 100).
56
STHLIN, G. Die Gleichnishandlungen Jesu. In: KOSMOS und Ekklesia: Festchrift fuer Wilhelm
Staehlin zu seinem siebzigsten Geburtstag. 24/09/1953. Traduo de Heinz Dietrich Wendland. Kassel:
Johannes Stauda Verlag, 1953. p. 18.
57
MARCUS, Joel. Mark 8 - 16: a new translation with introduction and commentary. New Haven and
London: Yale University Press, 2009. p. 778.
o Rei deste Reino precisa se apresentar. Jesus planeja esta chegada por meio de
uma ao de grande impacto, embora nem todos os que a presenciaram tenham
compreendido seu significado naquele devido momento. O evangelista Joo afirma
que a princpio seus discpulos no entenderam isso. S depois que Jesus foi
glorificado, eles se lembraram de que essas coisas estavam escritas a respeito dele e
lhe foram feitas (Jo 12.16).
O Antigo Testamento deixava transparecer a chegada de um Messias futuro que
libertaria o seu povo. O reinado de Davi deixou a esperana de um rei que governaria
como ele ou que lhe seria maior. A literatura intertestamentria, especialmente os
Salmos de Salomo, alimentaram a esperana do povo da chegada de um Messias,
Filho de Davi.58 As circunstncias da poca de Jesus tambm mostram que esta
expectativa estava muito presente entre os judeus.
O grande problema era que as pessoas no compreendiam a natureza deste
Messias. Jesus no veio como um libertador poltico ou militar que iria livrar o
povo da opresso do imprio romano sob o qual estavam subjugados. Sua misso
era outra, cuja natureza era diferente da expectativa do povo. Ele no havia vindo
para tomar Jerusalm fora. Se assim fosse, teria entrado com algum exrcito,
com armas e carros, e cavalgando um animal de guerra, expulsando os opressores.
Entretanto, sua conquista acontece na esfera espiritual, como Prncipe da Paz, o
Bendito Rei que vem em nome do Senhor.
Evans ainda informa que a entrada de Jesus em Jerusalm marca o incio da
semana da paixo, na qual Jesus identificado como Rei Messinico (montando um
jumento e sendo identificado como o que vem em nome do Senhor e no reinado de
Davi), e que termina com a confisso de Jesus diante dos sacerdotes (Voc o Cristo,
o filho do Deus Bendito?, Sou, disse Jesus [Mc 14.61-62]), e com a crucificao
pelos romanos, identificando Jesus como o Rei dos Judeus (Mc 15.26).59 Alm
desta semana comear e terminar com o tema paralelo do rei messinico, ela tambm
apresenta dramticos contrastes: Jesus entra em Jerusalm em meio a exclamaes
de alegria e bajulao, mas sai da cidade em meio a exclamaes de ridicularizao
e sofrimento.60
27
Sobre a expresso Filho de Davi sugerimos a leitura de SMITH, Stephen H. The function of the son of
David tradition in Marks gospel. In: New Testament studies, Cambridge, vol. 42, 1996, p. 523-539.
59
EVANS, Craig A. Mark 8:27 16:20. Nashville: Thomas Nelson, 2000. p. 147.
60
EVANS, 2000, p. 147.
58
28
REFERNCIAS
ALAND, K. et. al. (Edit.). The greek New Testament. 4. ed. Stuttgart: United Bible
Societies, 1994.
LVAREZ, Eliseo Prez. Marcos. Minneapolis: Augsburg Fortress, 2007. 154 p.
ANDERSON, Hugh. The gospel of Mark. Grand Rapids: Eerdmans; London:
Marshall, Morgan &Scoth, 1994. 366 p. (Srie: The new century Bible commentary).
BORTOLINI, Jos. O evangelho de Marcos: para uma catequese com adultos. So
Paulo: Paulus, 2003. 278 p. (Srie: Bblia e cotidiano).
29
Siqueira. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. 393 p.
HUNTER, A. M. El evangelio segn san Marcos: introduccin y comentario.
Buenos Aires: La Aurora; Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1960. 191 p.
KONINGS, Johan. Jesus nos evangelhos sinpticos. Petrpolis: Vozes, 1977. 149 p.
KUNZ, Claiton Andr. Aes parablicas: uma anlise do ensino de Jesus atravs
de suas aes. So Leopoldo: EST; Sinodal, 2007. 83 p.
30
Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. Traduo de Gordon
Chown. So Paulo: Vida Nova, 2000. 2773 p.
SCHWEIZER, Eduard. The Good news according to Mark. Atlanta: John Knox
Press, c1970. 395 p.
SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo:
Paulinas, 2000. 515 p.
SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento: histria, mtodo e mensagem.
Traduo de Hans Udo Fuchs e Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 2001. 448 p.
SMITH, Stephen H. The function of the son of David tradition in Marks gospel. In:
New Testament studies, Cambridge, vol. 42, 1996, p. 523-539.
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international quarterly for New Testament and related studies,Leiden, vol. 31, n. 2,
1989, p. 104-124.
STHLIN, G. Die Gleichnishandlungen Jesu. In: KOSMOS und Ekklesia: Festchrift
fuer Wilhelm Staehlin zu seinem siebzigsten Geburtstag. 24/09/1953. Traduo de
Heinz Dietrich Wendland. Kassel: Johannes Stauda Verlag, 1953. 277 p.
THIELMAN, Frank. Teologia do Novo Testamento: uma abordagem cannica e
sinttica. Traduo de Rogrio Portela e Helena Aranha. So Paulo: Shedd, 2007. 902
p.
TRENCHARD, Ernesto. Exposicion del evangelio segun San Marcos. Madrid:
Literatura bblica, 1971. 226 p.