Secretaria de Estado da Educao

Superintendncia da Educao
Departamento de Polticas e Programas
Educacionais

PRODUO DIDTICO PEDAGGICO

MIRIAM DE FATIMA FERREIRA

A COSMOLOGIA DO CANDOMBL

MARING PR
1

2008
1. IDENTIFICAO
1.1 NRE: UMUARAMA
1.2 MUNICPIO: IPOR
1.3 NOME DO PROFESSOR PDE: MIRIAM DE FATIMA FERREIRA
1.4 REA/DISCIPLINA: HISTRIA
1.5 PROFESSOR ORIENTADOR: JOS HENRIQUE ROLLO
GONALVES

2. UNIDADE DIDTICA

Desenvolvida

por

meio

do

Programa

de

Desenvolvimento educacional PDE, na rea de Histria, com

o tema de interveno pedaggica A Cosmologia do
Candombl.

A COSMOLOGIA DO CANDOMBL

INTRODUO

O continente africano apresenta uma aparente unidade geogrfica, mas

revela, por outro lado, uma grande diversidade tnica, social e cultural. Por isso, no
se deve necessariamente estabelecer generalizaes tidas como vlidas para toda a
regio africana a partir da anlise de umas poucas formas de organizao tribal,
mesmo que estejam marcadas por traos culturais em comum.
Quando se fala em religies africanas, especialmente aquelas que, no
passado, os antroplogos e historiadores chamavam de primitivas, uma certa
tradio no ocidente associa-as num todo unitrio. Entretanto, sob a aparente
unidade, mal se disfara uma extrema diversidade. Animismo, prticas mgicas e
rituais s adquirem significado preciso na multiplicidade da experincia religiosa
africana, quando relacionadas organizao tribal.
Outra crena, igualmente difundida, a de que os sistemas religiosos
primitivos tm natureza basicamente diversa da experincia vivida pelas grandes
religies universais. Entretanto, em muitas religies africanas encontram-se,
frequentemente elaboradas, construes abstratas e uma intensa espiritualidade,
como a que se expressa na idia de um deus incriado e criador.
Assim, apesar da influncia islmica mais do que a crist, distinguem-se
igualmente nesses grupos / tribos sistemas religiosos que preservam formas
tradicionais de organizao. Embora apresentem muitos pontos em comum, essas
religies assumem facetas prprias em cada regio.
A adorao dos antepassados tem sido uma das caractersticas mais
universais das religies africanas primitivas, relacionando-se com um problema
fundamental na vida de qualquer grupo humano: a mortalidade. Entretanto, os rituais
que acompanham esse culto assumem forma particular em cada tribo.
interessante notar que duas noes, presentes nos grandes sistemas
religiosos tanto do Ocidente quanto do Oriente, desempenham importante funo no
pensamento mstico da maioria das religies africanas: as relativas ao destino e
3

justia divina. Por exemplo: os iorubas associam o desempenho, bem ou mau, de

uma pessoa, a seu destino. Assim, um homem pode dedicar-se com afinco ao
trabalho e, no entanto, permanecer pobre, se assim determinar a sua sorte. A m
sorte no afetaria apenas seu possuidor mas a todos aqueles que a ele esto
ligados.
Alguns grupos tnicos africanos vindos para a Amrica como escravos
negros no perodo colonial, conseguiram manter a prpria tradio cultural atravs
da religio. Suas manifestaes religiosas eram geralmente aceitas pelos brancos,
que consideravam uma forma particular de assimilao do Catolicismo. Assim,
atravs do Candombl, a religio africana primitiva pde sobreviver e mesmo se
expandir, funcionando como contracultura em face da cultura dominante.
Neste material busquei consolidar os esforos terico-metodolgicos da
oralidade tribal africana (como o de nao ioruba) no sentido de uma memria
depositria acumulativa de valores civilizatrios e seus contedos teolgicos e
filosficos, bem como a transmisso desse conhecimento passado de gerao a
gerao nas diversas denominaes tnicas

de cultos , como o Candombl,

expressa nas comunidades-terreiros tradicionais no Brasil.

FUNDAMENTAO TERICA/REVISO BIBLIOGRAFICA

Por meio das Diretrizes Curriculares para o ensino de Histria, busca-se

suscitar reflexes a respeito de aspectos polticos, econmicos e culturais, sociais,
e das relaes entre o ensino da disciplina e a produo do conhecimento histrico.
Neste documento, (DCE), a organizao do currculo para o ensino de
Histria tem como referncia os contedos estruturantes, entendidos como
conhecimentos que aproximam e organizam os campos de Histria e seus objetos.
Os contedos estruturantes: relaes de Trabalho; relaes de Poder;
relaes Culturais podem ser identificados no processo histrico da constituio da
disciplina e no referencial terico que sustenta a investigao histrica.
Pode-se afirmar, a partir disto, que os contedos estruturantes so
imprescindveis para o ensino de histria, pois so entendidos como fundamentais
na organizao curricular e so a materializao desse pensamento histrico. Estes

contedos estruturantes so carregados de significados, os quais delimitam e

selecionam os contedos e os temas histricos.
Por meio destes contedos estruturantes, as relaes Culturais para o
estudo da temtica proposta pela problematizao do Projeto de Interveno na
Escola; consiste em um recorte da presena de elementos e rituais das culturas de
matriz Africana expressa atravs das Comunidades-Terreiros; ou seja; os Cultos
Afros um conjunto de significados que os homens afro-descendentes conferiram
sua realidade para explicar a viso do mundo africano.
Sob uma perspectiva de incluso social, essencial que a influncia
africana na cultura brasileira tenha o mesmo valor e contribuio de outros povos,
proporcionado integrao e conscientizao que formamos um todo pela soma das
diversidades. E assim, conforme a demanda da comunidade afro-brasileira por
reconhecimento, valorizao e afirmao de direitos, no que diz respeito
educao passou a ser particularmente apoiada com a promulgao da Lei
10.639/03, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana.

A Questo da Procedncia dos Africanos para o Brasil:

A frica o bero de um leque diverso de culturas humanas. Praticamente

no se pode falar de algo que seja genuno ou universalmente africano; isto ; ela
difere em vrias sociedade patrilineares e matrilineares s organizaes polticas
que vo dos imprios e reinos teocrticos at s repblicas democraticamente
constitudas, enquanto os seus sistemas sociais vo de sociedades estratificadas
que praticam a escravido comunidade sem classes.

Entre as principais etnias negras que vieram para o Brasil esto:

Sudaneses (frica Ocidental) abrangendo os territrios da Nigria;

Benin(ex-Daom) e Togo. Ainda os sudaneses podem ser organizados em
vrios grupos subdivididos em pequenas naes como: Iorubas ou Nag
(subdivididos em kto, ijex, egb, etc.) Jeje (subdivididos em ewe ou fon)
Fanti-ashanti Naes Islamizadas (hauss; tapa; peul; fula e mandinga)

Bantos (Sul Africano) provenientes dos territrios do Congo; Angola

(subgrupos de caanjes, benguelas, e outros), e Moambique.
5

Figura 1: Mapa - O Trfico Negreiro (Sc. XVI-XIX)

Outra caracterstica cultural genericamente difundida a religio baseada no

culto dos antepassados e divindades (os orixs, voduns e inquices). Este tipo de
crena torna-se patente, sobretudo entre os falantes de lnguas nger-congo e os
povos influenciados por eles. Em certos casos, como entre os iorubas da Nigria, a
elevao de algum antepassado de estirpe real ou de algum heri a uma categoria
elevada especial conferiu religio bsica, centrada no culto aos antepassados, a
dimenso de uma espcie de politesmo. E ainda dentro deste leque cultural h os
africanos cristianizados ou islamizados. Portanto, no h como definir o culto do
Candombl, como culto de matriz africana, mas como identificao de naes tnicas
africanas, a exemplo dos iorubas.

O Bero Religioso dos Iorubas -Il-If- Constituinte da Cosmologia do

Candombl:

A origem social dos povos iorubas/ ou nag (kto, ijex, egb, if, entre
outros) ainda um mistrio e difcil chegar-se a uma concluso final.Como no
existem registros escritos pelos antepassados dos iorubas, somente atravs da

tradio oral do mito iorubano narrado sobre a origem do mundo Il-If, possvel
perceber o valor da oralidade no sentido de preservao de uma memria
religiosa/teolgica passado de gerao gerao.
Alguns historiadores africanos e africanistas em seus estudos, procuram
explicar a origem social dos povos iorubas; com sustenta o historiador Adoy, que
os iorubas vieram do leste com Odudua, at Il-If, j reconhecido pelo nome
ioruba.J o historiador Atnda em seus estudos afirma que foi de Il-If,que os
iorubas partiram para outras regies da frica Ocidental, ocupando uma vasta rea a
sudeste da Nigria; regies de Daom (atual Benin); do Togo; Costa do Ouro(atual
Gana) e Serra Leoa.Essa regio ficou conhecida com terra dos iorubas.
Entre as mais variantes procedncias dos iorubas, o mais comum, a
explicao atravs do mito iorubano, segundo o qual o mundo, e no apenas a
monarquia, representada pelo ob Odudua foi criado em Il-If (Terra) por
Olodumar/e ou Olorum (deus criador).Il-If teria sido o umbigo do universo, a fonte
de todas as coisas, o lugar de onde os homens se espalharam sobre a terra.No
imprio dos iorubas, os obas continuariam a ir buscar os smbolos:ads (coroas de
contas com franjas que cobrem o rosto) que os legitimavam; e cada um dos orixs
(ori=cabea;xs=exclusivo) conhecidos tinha permanentemente um chefe poltico a
seu servio.

[...] diz-se que Olodumar ou Olorum, o deus supremo, lanou, do

cu at as guas ou pntanos que lhe ficavam abaixo, uma
corrente, pela qual fez descer Odudua, com um pouco de terra
num saco ou numa concha de caracol, uma galinha e um
dendezeiro. Odudua derramou sobre a gua a terra, e nesta
colocou a palmeira e a ave. A galinha comeou imediatamente a
ciscar o solo e a espalh-lo aumentando cada vez mais a
extenso da terra. Da o nome que tomou o lugar onde isto se
deu:If, o que vasto, o que se alarga.(SILVA, 1996, p. 453)

Figura 2: Ad de Odudu

Figura 3: Ad de Baynni - Iorub

Dentre as influncias africanas que se recriam, as Comunidades-Terreiros do

Candombl, certamente um dos campos, onde as referncias tnicas africanas
aparecem de maneira significativa, formando um infinito mosaico de presenas e
contribuies, constituindo em diferentes manifestaes populares brasileiras como:
as casas de culto aos orixs, denominado de Candombl Ktu ( relativos aos iorubas
da Nigria e do Benin); inquices (Candombl Angola); ou voduns (Tambor de Mina,
relativo ao povo do Daom, no Benin).

[...] as Comunidades-Terreiros se sedimentam enquanto

localizao espacial, constituindo a comunalidade, espao de
preservao, expanso e continuidade dos valores sagrados que
constituem a viso de mundo africano-brasileiro, expressa
atravs do culto aos orixs e/ou aos ancestrais (LUZ, 1997,
p.199), marcadas fortemente pelos ritmos, toques, danas, sons,
rodopios e gestos vindos da frica. (II SIMPSIO DE HISTRIA
E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA, 2007)

A estrutura religiosa dos iorubas forneceu ao Candombl sua infra-estrutura

de organizao, influenciada pelas contribuies dos demais grupos tnicos. O
Candombl assume, ento, a funo de preservao de uma memria reveladora de
naes tnicas africanas ou j elaboradas com afro-brasileiras.
A identidade do Candombl segue solues tnicas chamadas de naes de
Candombl, como: Nao Ktu-Nag (ioruba); Nao Jex ou Ijex (iorub); Nao
Jeje (fon); Nao Angola (banto) entre outras, agrupados a partir de semelhanas
culturais e principalmente lingsticas.
Nesse quadro, destaca-se o modelo de Candombl de Nao Ktu-Nag
(ioruba), por reunir em seu panteo o culto aos orixs, mais populares aqui no Brasil
e mais prximo do ideal politesta de alguns povos africanos.
Segundo a concepo do Candombl, quem
governa um ax (fora vital), um terreiro, o orix
fundador daquela Casa de Santo. Na sucesso, acreditase que esse orix quem escolhe a nova me-de-santo
(ialorix) ou novo pai-de-santo (babalorix) e que sua
vontade se manifesta por meio do jogo de bzios, numa
Figura 4 : Ad usado no Candombl

cerimnia presidida por um sacerdote do orculo, o olu

e/ou babala, Que olha os bzios e interpreta a vontade
8

do orix, e que especialmente convidado

para to delicada mediao. O povo-desanto de outros terreiros que legitimam a
sucesso.
.

Figura 5: Incio de uma sesso de Candombl

[...] Acredita-se, no Candombl, que todos somos filhos de

orixs. Os principais so: orix da frente (de quem se diz que
filho) e o orix de trs (conhecido com segundo santo ou
junt). Da o pai-de-santo ou me-de-santo tocar com a mo a
testa e a nuca quando quer saudar essas entidades
respectivamente. Esses dois orixs formam um casal que
protege seu filho-de-santo com se fossem pai e me. Outros
orixs complementares tambm compem com estes principais
o enredo de santo do filho, totalizando um nmero que no
passa de sete na maioria dos terreiros. Finalmente, o er, o
esprito infantil, fecha o panteo pessoal no Candombl. Para
uma pessoa saber a que deus (orix) pertence deve consultar o
jogo de bzios, principal orculo da religio. (REVISTA
HISTRIA VIVA CULTOS AFROS, p. 20, 2007)

Principais divindades Afros - suas caractersticas, preferncias, regncia e

paralelismo catlico:
Orix (rito-Nag
Exu

Ogum

Santos Catlicos

Elemento

Demnio

Fogo

Santo
Antnio(BA)
So Jorge(RJ

Fogo

Caractersticas

Local de Culto

Mensageiro;
Comunicao;
Fecundidade;
Zombaria e
Vingana

Encruzilhada
Cemitrio

Metalurgia;
Guerra;
Violncia;

Estrada e
Caminho

Xang

So Jernimo
So Pedro

Fogo
(raio,trovo)

Chefia;
Realeza;
Justia;
Virilidade

Pedreira

Ians

Santa Brbara

Fogo
(raio, vento e
tempestade)

Metalurgia;
Guerra;
Ritos fnebres
Sensualidade;
Domnio sobre
os mortos

Cemitrios

Oxossi

So Miguel
(PE)
So Jorge
(BA)
So Sebastio
(RJ)

Terra

Obaluai

So Roque
So Lzaro

Terra

Medicina;
Sade;
Epidemia;
Morte

Cemitrios

Ossaim

So Benedito
So Roque
So Jorge

Terra

Medicina;
Sade;
Doena

Mata

gua e Ar

Mensageiro;
Comunicao;
Transformao;
Crescimento

Poo

Oxumar

So Bartolomeu

Mata
Agilidade;
Virilidade

10

Nan

Santa Ana

gua e Terra

Oxum

N.Sra.das
Candeias
N.Sra.da
Conceio
N.Sra.
Aparecida

gua doce

Iemanj

N.Sra.da
Conceio
N.Sra.dos
Navegantes

gua salgada

Procriao;
Riqueza;
Fertilidade

Mar e praia

Oxal

Jesus Cristo
N.Sr.do
Bonfim

Ar

Criao;
Pacincia;
Sabedoria

Todos os
lugares

Er/Ibeji

Cosme
So Damio

Procriao;
Comunicao;
Ancestralidade;
Ritos fnebres

Pro criao;
Riqueza;
Feminilidade;
Fertilidade

Lama

Rios, lagos e
Cachoeiras

Espritos
infantis

Imagens disponveis em: < www.mestreazul.com >, < www.rbu.com > , <
www.paubrasil.it > , < www.orixs.com.br > . Pesquisada em 10 de set. 2008.

Como surgiram e organizaram os terreiros de Candombl:

Os terreiros, de Candombl so, antes de tudo, um espao fsico que, vai

alm da relao transcendental e espiritual tornavam-se tambm em espao
ideolgico, carregados de aes polticas e socioculturais, como por exemplos,
estabelecer estratgias de sobrevivncia e, na poca da escravido, de projetos de
liberdade.
11

A estrutura do espao fsico do culto:

O templo de Candombl to digno de respeito como qualquer outro, seja ele

edificado ao ar livre em contato com a natureza, ou em santurios individuais,
sales pblicos para festas ou locais para as iniciaes religiosas, podendo ser
chamado de terreiro, roa, casa-de-santo e outros.

O santurio o espao destinado guarda, fixao, atribuio e perpetuao

do ax, estando situado num conjunto de elementos materiais e mgicos.

Peji o termo mais usual para designar o santurio ou conjunto de santurios,

e entre este, so includos os assentamentos espaos internos sagrados,
reservados aos orixs, com exceo de certas divindades como o Exu e
Ogum, que colocados em altares externos, como forma de proteo aos
terreiros.

O assentamento a representao viva do orix pertencente, segundo a

concepo do povo de Candombl; por isso, tem que ser nutrido com
diferentes tipos de alimentos , de acordo com a preferncia alimentar de cada
divindade.Os sacrifcios de animais, cujo sangue fomentar o ax e fortalecer
os papis de cada integrante do terreiro.
A organizao do espao fsico dos terreiros - ao reunir em um mesmo

espao o local de moradia e de culto, pode ser genericamente uma reproduo da

dos padres africanos de habitaes coletivas, principalmente entre os iorubas, que
so chamadas de egbes ou compounds conjunto de casas que se acumulam umas
contra as outras e muitas vezes se interconectam, possuem quartos de tamanhos
distintos, abertos em geral para ptios e varandas. O ptio do compound dedicado
a um deus (Exu) que garante a proteo espiritual, somado as outras divindades
internas dos ncleos familiares. Os mortos eram sepultados e cultuados no interior do
compound. Assim simultaneamente nos terreiros; os orixs com seus quartos
individuais, o culto aos mortos tambm permaneceu no quarto de bal ou de
egum(esprito dos mortos) e barraco, local de festas pblicas, onde reproduz o ptio
interno do compound.
Famlias-de-Santo e questo sucessria dos Terreiros:

A Famlia-de-santo foi forma de organizao que estruturou os terreiros,

onde africanos e seus descendentes se reuniam, estabelecendo vnculos entre si,
12

baseados em laos consangneos e laos de parentesco religioso; alm de irmanar

os iniciados, expande para outros terreiros parentes de uma mesma famlia
fundadora.
Cada terreiro de Candombl uma famlia hierarquizada, onde a figura
central titulada de me-de-santo ou pai-de-santo.
A morte de uma dessas figuras, abre sempre uma guerra sucessria. Na
sucesso, importante o critrio de senioridade dos candidatos, seu grau inicitico,
seu nvel de conhecimento sacerdotal. Mas isso no suficiente. O resultado da
escolha depende da tradio sucessria da casa, do jogo poltico entre os membros
que pleiteiam o cargo, da situao jurdica do terreiro (propriedade) entre os herdeiros
legais, que podem querer ou no o cargo, mas sim, s a propriedade imobiliria. Em
geral, as casas no sobrevivem ao seu fundador; e provvel formao de novas
casas pelos seus dissidentes. Como exemplo; os terreiros de Gantois e do Ax Op
Afonj, originrios da Casa Branca do Engenho Velho, que a grande matriz cultural
do Candombl, fundado em meados do sculo passado e considerado o primeiro.
Em alguns terreiros, a sucesso se faz
preferencialmente

de

mulher

para

mulher.

Candombl de Gantois sempre foi dirigido por

mulheres, at recentemente na direo do Gantois,
Escolstica Maria da Conceio Nazar conhecida
como me Menininha, a mais famosa e venerada
me-de-santo de todos os tempos.

Figura 7: Me menininha de Gantois

Figura: 6: As mulheres em cerimnia do Candombl

13

Adeso do Fiel Iniciao: um caminho sem volta:

O Candombl uma religio inicitica e de possesso extremamente

ritualizada. Para a sustentao social e religiosa do candombl, torna-se
imprescindvel a adeso de novos fiis, geralmente jovens, para garantir a
continuidade do ax, ou seja, do conjunto de providncias que fazem a vida religiosa
do terreiro; e o compromisso estabelecido na iniciao irrevogvel.
O iniciado/novio, uma vez passando pelos ritos iniciticos, ele confinado,
ento, ao ronc, onde permanecer isolado do mundo externo e aprendendo uma
srie de ritos litrgicos. Antecedendo o estado de ia, o iniciado conhecido como
abi e dever revelar que possui aptido para o estado de santo, ou seja, qual orix
deseja ser feito, a partir, desse momento receber suas primeiras insgnias,
formadas de fios de contas nas cores dos seus deuses tutelados.
O segundo momento da entrada da abi no ax, o ritual do bori, que
consiste no oferecimento de comida a sua cabea (ao ori), com o objetivo de
fortific-la para receber o orix. Inmeros banhos rituais tambm so realizados
como purificao da abi.
O

grande

primeiro

sinal

da

passagem da abi para ia, o or, que a

cerimnia de assentamento do orix, quando
o iniciado tem a sua cabea depilada e so
sacrificados os animais correspondente ao
orix que est sendo assentado. Nesse
importante ritual, a cabea do iniciado recebe
sangue dos animais sacrificados, relacionando
Figura 8: Oro: cerimnia de assentamento,

o corpo do iniciado com os smbolos dos

quando o iniciado(abi) tem a sua cabea

orixs, unindo elementos diferentes de uma

depilada, passando para o estgio de ia

nica realidade: o orix.

A sada do ia marca a apresentao

do iniciado comunidade, com a realizao de uma grande festa pblica, que

termina com o ajeum (degustao ritual), quando as comidas feitas com as carnes
dos animais sacrificados so servidas aos presentes.

14

O tempo decorrido depois da feitura um fator que permitir ao iniciado

ascender na hierarquia do terreiro, podendo mesmo chegar ao cargo de pai-desanto e/ou me-de-santo, ou abrir seu prprio terreiro, iniciando novos adeptos.

Sincretismo e/ou Paralelismo Africano?:

Afirmar que na essncia dos rituais religiosos do candombl existe um

sincretismo total, seria descaracterizar as matrizes originais das naes tnicas
africanas, o que pode ser afirmado, que existe paralelismo entre os orixs e santos
catlicos, e que tambm existe mistura de certos rituais da missa com os cultos, pelo
povo-de-santo.
Na verdade, quando analisamos os ritos religiosos, percebemos que todos os
sistemas religiosos baseiam-se em categorias do pensamento mgico que fascina
os fiis, como por exemplo: a celebrao da missa que carregada de atos
simblicos e/ou mgicos (as bnos, a transubstanciao, aspergir gua benta, a
purificao dos incensadores, velas acesas, preces poderosas para afastar os maus
espritos e tambm as missas fnebres, etc.) tanto quanto um ritual de Candombl
ou da Umbanda.
Por meio do sincretismo africanizamos os santos catlicos e os deuses
indgenas e santificamos os orixs, voduns, inquices, caboclos.Mas a presena do
sincretismo no descaracteriza a tradicionalidade e virtudes dos Cultos Afros. E
muitos adeptos dos Cultos Afros,reconhecem nitidamente os limites entre o santo
catlico e o deus africano.
As Festas Pblicas/ as Liturgias dos Terreiros:
As

festas

so

momentos

fundamentais de extrema reverncia

aos orixs, so, portanto, momentos
esperados com ansiedade pelo povode-santo, isto simboliza o perodo no
qual os orixs descem Terra, no
corpo de seus filhos tutelados para
danar, representando mitos e distribuir
Figura 9: As Festas so momentos de extrema
reverncia aos orixs

15

o seu ax , por meio de movimentos, sons, sabores, cores e palavras e gestos que
so as vrias formas de seu contedo.
As festas funcionam tambm como uma vitrine pblica da religio ao som
da msica vocal e instrumental, o povo-de-santo se orgulha da beleza de suas
roupas, da dana de seus orixs, do sabor da comida que serve, da execuo
perfeita dos tambores por seus alabs.
Para os que assistem s festas, como convidados, elas podem ser
consideradas como um verdadeiro espetculo sagrado musical, como:

A msica ritual (cantiga) ela d forma a contedos que no podem ser

expressos em outras linguagens e tem funes ordenadoras muito claras, das
palmas em seqncia rtmica(pa) ao toque(xir).

A dana, no uma simples coreografia, ela caracteriza o momento de transe,

em que os adeptos sutilmente incorporam gestos, passos, movimentos e
linguagens, traduzindo a personalidade do deus tutelar (Ogum guerreando;
Oxssi caando; Ians espantando os eguns; Ogum a sensualidade e
suavidade feminina; Oi os passos rpidos, fluidez do vento; etc.)

A orquestra do Candombl formada por trs atabaques: o maior,rum; o

mdio,rumpi; e o pequeno, l. Os atabaques percutidos com os aguidavis
(varetas) identificam os terreiros ktu e jeje; e percutir com as mos identificam
os terreiros angola-congo e caboclo. Os atabaques so utilizados para enviar e
receber mensagens espirituais, sua utilizao reservada aos alabs,
considerado um orador e um comunicador das mensagens sagradas. Findo o
toque, os atabaques so
cobertos

por

um

pano

branco, indicando o fim da

msica, tambm o fim da
festa,

permanecendo

assim sob a proteo de

Oxal.

Figura: 10 Atabaques: o maior rum, o mdio

rumpi, e o pequeno l

16

As festas tambm marcam a passagem do tempo para o povo-de-santo. O

ano litrgico do Candombl organizado de acordo com a realizao das festas
dos orixs e estes comemorados paralelamente aos santos catlicos. Sendo assim,
a vida nos terreiros uma permanente produo da festa, das horas de xir e de
muito ax!

Vocabulrio: A lngua do Candombl, religio e resistncia cultural

Abi freqentador ou simpatizante do terreiro que ainda no foi iniciado.

Ads Coroas de contas com franjas que cobrem o rosto, simboliza o poder
teocrtico dos descendentes dos Iorubas.

Assentamento Conjunto de objetos (pratos, ferro, bzios, pedra etc.) que

representa o orix.

Atabaque Instrumento de percusso usado na orquestra das cerimnias do

Candombl.

Ax Energia vital,

fora mgica, espiritual; elemento dinmico da

natureza.Todos os indivduos tm um ax individual e cada terreiro tem um

ax tambm especial.

Axex cerimnia fnebre do Candombl de rito nag.

Babala Adivinho; praticante dos jogos divinatrios.

Babalorix- Sacerdote, o mesmo que pai-de-santo.

Bori Ritos para o fortalecimento espiritual da cabea (ori) de uma pessoa.

Candombl Termo de origem banta que significa culto ou invocao.

Cauris conchas, usadas no processo de adivinhao no jogo de bzios.

Descarrego Ritos (banhos, passes etc.) que visam afastar as energias

negativas e abrir os caminhos de uma pessoa.

Despacho Oferenda alimentar ou sacrifcio de animal feitos em homenagem

a divindades para obter sua ajuda e proteo na soluo de problema.

Egum morto; ancestral; pessoa que atingiu o status de pertencer ao elenco

de divindades cultuadas. O egum distingue-se do orix por ser um tipo de
retorno ao mundo da natureza, enquanto o orix a prpria natureza,
significando basicamente vida. O egum cultuado em um local especial,
17

como no quarto de bal no terreiro de Candombl ou em terreiro dedicado

especialmente ao culto de antepassados, chamados de egungum.

Il If Terra, o que vasto, o que se alarga, segundo a concepo ioruba,

foi criada por Olodumar ou Olorum.

Inquice divindade, categoria de ser divino; termo empregado nos

Candombls das naes angola e angola-congo.

Ia Iniciado do Candombl at o stimo ano.

Ialorix Me-de-santo.

Nag Proveniente da tradio ioruba.

Odudu chefe poltico, fundador do reino ioruba.

Og Homem que no entra em transe e que ocupa cargos honorficos.

Og alab Tocador de atabaques no Candombl.

Og axogum Pessoa encarregada do sacrifcio ritual de animais no

Candombl.

Og pejig Pessoa encarregada dos altares do terreiro.

Peji - Lugar ou altar onde so colocados e cultuados objetos sagrados das

divindades do Candombl.

Quel Colar de contas usado rente ao pescoo, durante algum tempo,

como smbolo da recente iniciao.

Ronc - Quarto onde so realizadas os rituais privados da iniciao.

Vodu Nome pelo qual so conhecidas as religies de origem africana no

Haiti. Popularmente designa feitio, trabalho, magia feita para prejudicar
algum.

Vodum Nome genrico das divindades no terreiro de rito jeje.

18

REFERNCIAS

CADERNOS TEMTICOS educando para as relaes tnico-racial, SEED/PR,

2006.
DIRETRIZES CURRICULARES PARA O ENSINO DE HISTRIA NO ENSINO
MDIO, SEED/PR, 2008
GOMES, Nilma L. Cultura Negra e Educao. Revista Brasileira de Educao Rio
de Janeiro, n23, 2003. (Apud ou Et Al).
IMAGENS/FIGURAS disponveis em: < www.mestreazul.com >, < www.rbu.com > , <
www.paubrasil.it > , < www.orixs.com.br > < www.africanasraizes.com.br >
.Pesquisada em 10 de set. 2008.
LODY, Raul. Candombl Religio e Resistncia Cultural,Editora tica,1987.
(Srie Princpio.)
MURRAY, Jocelyn. Grandes Imprios e Civilizaes frica, Edies Del
Prado,l997 (Madri.)
REVISTA CANDOMBL Mitos e Lendas, Editora Minuano,2008.
REVISTA HISTRIA VIVA. Grandes Religies Cultos Afros, Editora Duett,2007.
SILVA, Alberto da Costa. A Enxada e a Lana A frica antes dos Portugueses,
Editora Nova Fronteira, 1996, 2 Edio.
II SIMPSIO DE HISTRIA E CULTURA AFRO BRASILEIRA E AFRICANA, SEED,
2007. ( Apud ou Et Al).

19