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Tema 5: El Pecado

Desmitificando el pecado
(los alumnos han ledo antes Gnesis, captulos 2 y 3).
Muchas personas se dejan llevar por imgenes preconcebidas del pecado original. Muchos piensan
que la fruta prohibida era una manzana... pero eso no aparece en la Biblia. Es un lugar tan comn
que Chesterton se refera al pecado original como el lamentable incidente de la manzana.
Joseph Pieper, filsofo alemn del siglo XX escribi que "los libros sagrados del Cristianismo
designan de hecho, como todo el mundo sabe, al trabajo, e igualmente a la muerte, como castigo
(Una teora del la fiesta, Rialp, p. 14)... pero una lectura atenta del Gnesis nos revela que el trbajo
le fue impuesto al hombre ya antes de cometer el pecado original.
Y hasta hay quien piensa que el calificativo orignial obedece a que se trat de algo especialmente
refinado... pero de nuevo la lectura del relato nos muesta otra realidad.
Es, pues necesario desmitificar el concepto de pecado original. Y para ello nada mejor que
sumergirse en los textos originales que lo narran. Sin embargo, antes de empezar a explicar,
conviene tener en cuenta el sentido con que se escribe la Biblia.
Cada texto escrito tiene una finalidad diferente: el cuento Caperucita Roja quiere moralizar a
sus oyentes (no confiar en extraos); un Manual de Biologa ensea como funciona la digestin. Por
eso, no se puede argumentar contra el Manuel de Biologa diciendo que no es verdad que el
estmago descompone la comida con cidos porque el leador abri la barriga del lobo y sac viva
a la abuela. Y lo contrario tampoco es verdad.
La Biblia no quiere ensear biologa, ni fsica, ni historia; aunque de hecho hable de biologa, fsica
e historia. Quiere mostrarnos como el hombre debe hacer para alcanzar la felicidad eterna.

Gnesis 2
Cuenta la aparicin del hombre.
Dios lo forma a partir del barro. Esto tiene dos aspectos:
Negativo: Dios parece decir no te olvides que no te has hecho a ti mismo: No eres Dios.
Eres un ser para la muerte (la expresin form al hombre del polvo indica tanto su
origen, como lo que es: nace del polvo y es polvo).
Positivo: No eres un demonio. Esto se ve de modo ms claro cuando se compara Gnesis
con otras narraciones no bblicas del origen del hombre; por ejemplo, Enuma Elish habla de
la creacin del hombre a partir de la sangre de un gran dragn que se enfrenta con los dioses,
pero es despedazado en dos mitades).
Tambin indica que todos somos lo mismo: se crea slo un hombre (y no una pluralidad, que
necesariamente seran diferentes). Hay una igualdad esencial entre todos los hombres (est abolida
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toda discriminacin racial, o constitutiva).


Dios insufl en sus narices aliento de vida. La realidad divina entra en el universo, pero no se
mezcla con ella (el espritu no se mezcla con la materia). Por otro lado, todo hombre viviente es
portador de ese aliento.
Dejando de lado otros aspectos que no interesan ahora, como la creacin de Eva, conviene fijarse en
algunos aspectos.

Geografa del Edn


Es un jardn (gen 2, 8): hogar que salva y nutre. No es peligroso como la selva. Es seal de la
bondad de Dios.
Ro de 4 brazos. Es un ro que hace un delta (como el Nilo): apto para el cultivo, pacfico,
armonioso, smbolo de fertilidad y vida.
Dos rboles:
En medio del jardn, el rbol de la vida (Gen 2, 9).
En otro lado, el rbol del conocimiento del bien y del mal (idem).
Conviene notar que los rboles reciben el nombre del efecto que producen, por tanto, para saber si
es verdad hay que comerlos.
A continuacin (en el epgrafe Mandamientos de Dios) explicaremos el sentido de los rboles.

Mandamientos de Dios
Conviene notar que son anteriores al pecado original. Son dos:
1) Ley del trabajo (Gen 2, 15). No hablaremos aqu.
2) No comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. (Gen 2, 16).
Sentido del mandamiento de no comer...conocimiento .
Comer es agarrar algo, asimilarlo e incorporarlo.
Conocer en la Biblia es ms que saber porque indica que se establece una relacin entre
conocido y cognoscente. Significa dar y poseer. Por eso la Biblia lo usa como
eufemismo de tener relaciones sexuales.
Bien y mal. Cuando en hebreo se unen dos extremos (bien y mal) no quiere indicarse slo
eses dos punto, sino tambin todo lo que est entre ellos (algo parecido a lo que expresamos
al decir estar mojado de pies a cabeza). Por lo tanto, dar la ciencia del bien y del mal
significa ser capaz de ser juez o rbitro de todo.
Este mandamiento es un tipo de advertencia que quiere proteger algo importante (como el que
encontramos en una cerca elctrica: No pase, peligro de descarga elctrica). En el fondo, Dios le
recuerda al hombre: No olvides que eres hombre: no puedes ser Dios. Es una informacin sobre
la verdad del hombre y un recuerdo para que el hombre sea consciente de esto y pueda continuar
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manteniendo su comunin con l.


Como colofn hablamos del rbol de la vida. No est prohibido comer el fruto que da la vida...
como veremos, este fruto slo ser inalcanzable despus del pecado. Mientras el hombre respete la
prohibicin de no comer del rbol del conocimiento, entonces podr comer del rbol de la vida.

Sntesis de Gnesis 2
1. La creacin del hombre es un acto de bondad.
2. Existir una igualdad radical entre todos los hombres.
3. Todo lo que hay en el jardn es placentero.
4. Dios proporciona al hombre un recuerdo de su condicin humana.

Gnesis 3
Comentaremos los principales versculos.

La serpiente era el ms astuto de los animales () que haba hecho


Dios (gen 3, 1).
Presenta a la serpiente apenas como una criatura de Dios (la identificacin serpiente-demonio slo
aparece posteriormente, por ejemplo, en Sabidura 2, 24 y en Nuevo Testamento).
La serpiente, para el pueblo elegido evoca varias realidades:
1) Animal que ataca y mata al pueblo en la peregrinacin por el desierto huyendo de Egipto.
2) Imagen de la divinidad de la fecundidad y de la sabidura en pueblos vecinos (esto es
particularmente fuerte en la poca en que el Gnesis toma forma escrita).
La imagen de la serpiente est tomada de los cultos orientales de la fecundidad.
Respecto de estas religiones de la fecundidad hay que decir, en primer lugar, que a
travs de los siglos constituyeron la tentacin de Israel, el peligro de abandonar la
Alianza y sumergirse en la historia general de la religin de entonces. A travs del
culto de la fecundidad le habla la serpiente al hombre: no te aferres a ese Dios lejano
que no tiene nada que darte. No te acojas a esa Alianza que est tan distante y te
impone tantas limitaciones. Sumrgete en la corriente de la vida, en su embriaguez y
en su xtasis, as t mismo podrs participar de la realidad de la vida y de su
inmortalidad (Ratzinger, creacin y pecado, 24).
3) Animal que te ataca cuando ests desprevenido, porque o lo ves. El hombre si la ve puede
huir, porque es ms rpido en a carrera, pero la serpiente es ms veloz en el primer impulso.
As lo describe Ams: Ser como cuando uno huye de un len y se topa con un oso; o entra
en casa, apoya la mano en la pared y le muerde una serpiente (Am. 5, 19).
Por otro lado, la serpiente es una realidad que est en el Edn y con la cual el hombre deber
aprender a relacionarse. Pero la relacin no es fcil, porque es astuta.

De modo que os ha mandado Dios que no comis de ningn rbol del


jardn? (Gen 3, 1)
Aspectos que demuestran su astucia:
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No se presenta como directamente peligroso: busca un dialogo.


Juega con la ambigedad de las palabras. En espaol desaparece un matiz del texto hebraico que
muestra la sagacidad de la serpiente. En hebreo la palabra kol (que aqu se traduce por ningn)
puede significar: todo, todos, cada uno, ningn o ninguno. En la cabeza de Eva son
posibles dos sentidos de la frase de la serpiente:
1) Es verdad que no podis comer de ningn rbol? (entendido as, la frase aparece
claramente como un pensamiento equivocado que tiene la serpiente... y la respuesta sera
no).
2) Es verdad que no podis comer de todos y cada uno de los rboles? (entendido as, la
respuesta sera s).
Es decir, la frase de la serpiente es equvoca (caben dos sentidos posibles).

La mujer respondi a la serpiente... (Gen 3, 2)


Parece que Eva restablece la verdad, pero hay detalles importantes, que muestran el principio del
descamino (todava no se ha roto la obediencia con Dios, pero empiezan a aparecer las
condiciones).
1) Eva no usa la palabra todos (o equivalente). No habla de todos los rboles... y pierde
el sentido de la grandeza de los que Dios hace.
2) En su respuesta dice: Dios nos ha mandado: No comis ni toquis. Con su adicin
parece mostrar no haber entendido el sentido del mandamiento de Dios. De hecho, delante
de un mandamiento caben dos actitudes posibles:
Servil: No se entiende el sentido de lo mandado y, por tanto, no se sabe si el
mandatario lo hace porque me ama, o porque me odia; por mi bien, o porque quiere
perjudicarme; para tenderme una trampa, o para rerse de mi...
Libre (o inteligente). Ejemplo de Sta. Teresa
S.Teresa dAvila, lasciando delle prescrizioni per il comportamento delle sue
suore, ad un certo punto ha lasciato detto che, quando si fonda un nuovo
Carmelo, bisogna costruirlo in modo che linfermeria venga messa a nord.
Allora noi possiamo obbedire a questo in due modi. Possiamo dire: c scritto
cos e noi lo facciamo cos. Tutto a nord! A noi interessa obbedire. Lei ha
detto di mettere linfermeria a nord e noi cos facciamo. Precisi, che sia
rigorosamente a nord, non magari a nord-est! Siamo nel 1815, andiamo a
fondare un convento carmelitano a Oslo, in Norvegia, e dopo pochissimo
tempo non avremo pi suore malate. Perch dopo poche ore in infermeria
prenderanno la polmonite e moriranno! Poi per scopro che S.Teresa dAvila
dice queste cose parlando di una citt in Spagna, dove fa molto caldo. E
allora capisco che il senso del comando era un altro. Le carmelitane seguono
delle regole molto dure, ma nel caso in cui le suore sono malate ci sono altre

esigenze. Allora non vale pi lascesi, la via della durezza, il sacrificio, la


passione. Niente, qui prevale lamore, qui prevale la carit. Se la vostra
sorella malata voi la dovete mettere nel posto in cui soffre di meno, in cui
c pi fresco, e quindi la dovete mettere a nord. (Bruna Costacurta,
Commento a genesis 3; Gli Scritti).
Obediencia libre, significa, por tanto, obedecer al espritu de la ley, pero en la letra
(si se despreciase la letra, el mandamiento carecera de sentido).
La actitud servil, por no entender el mandamiento, tender a exagerarlo: si no puedo comer,
mejor no tocar... ni mirar... ni pasar cerca. Y entonces el Edn deja de ser jardn y se
convierte en prisin donde no se puede hacer nada.
El mandamiento pierde el sentido positivo y se transforma en un tab.
3) Eva confunde los dos rboles.

...Se os abrirn los ojos... (Gen 3, 5)


La respuesta de la serpiente no es verificable. Pone un problema de confianza, pues lo que Dios ha
dicho tampoco es verificable.

La mujer se fij en que el rbol era bueno para comer (Gen 3, 6)


Cambi el corazn de Eva... y cambiaron los ojos. Ahora lo bueno ya no es tocar, sino que lo
bueno es lo prohibido. Es el auto-convencimiento de que lo universalmente malo, para mi no lo es.

Comi, y a su vez dio a su marido... (ibidem)


Un gesto de amistad se transforme en un gesto de complicidad. El pecado, en ocasiones, se comete
por amistad. San Agustn en las Confesiones da gran importancia a unas peras que rob con unos
amigos, pero despus no las comieron: las echaron a unos puercos. Se pregunta el motivo por que lo
hizo y concluye que fue slo por no quedar mal ante los amigos.

Se les abrieron los ojos y conocieron que estaban desnudos (Gen 3,


7)
Momento de gran irona: Se cumple lo que haba dicho la serpiente, pero el contenido del abrir los
ojos y del conocer son diferentes de los que pensaban.
Conocen que estn desnudos. Antes del pecado ya lo estaban, pero ahora se les abren los ojos y se
sienten vulnerables (buscan defenderse, necesitan proteccin). El modo de hacerlo es fabricarse un
vestido de hojas y esconderse en el jardn. De este modo cambia el sentido de las cosas: se sienten
amenazados por Dios (se esconden de su presencia), y el jardn deja de ser un lugar para cultivar y
pasa a ser un lugar para esconderse. En sntesis, hay una ruptura con Dios y una ruptura con el
mundo.

Acaso has comido del rbol del que te prohib comer?... (Gen 3, 11)
Nadie asume la culpa. Con esto, hacen con que el ltimo culpable sea Dios (Adn se queja de que
Eva est en el paraso: si no hubiera sido creada no habra sucedido nada; o, en el caso de Eva, la
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serpiente, criatura de Dios).


Adn y Eva se presentan como vctimas de las circunstancias, de algo que parece superarlos.
Se subraya un aspecto del pecado: Quien lo comete tiende a aparecer como vctima, nunca como
autor.

Dios interviene aplicando una sancin


Las palabras de Dios lo nico que hacen es explicitar lo que ya ha pasado. Es lo mismo que sucede
cuando una mam le dice a su hijo: No comas todo el chocolate, que tendrs dolor de barriga;
pero el nio lo come... y el castigo de la madre se cumple; pero, aunque, por alguna razn, el
chico no tenga dolor de barriga, la confianza entre el hijo y la madre se resquebraj.
Veamos la ruptura que se produce:
1. Ahora se muestra explcitamente la ruptura entre los hombres (Adn y Eva) al decir:
tus deseos te empujarn hacia l, pero l te dominar.
2. La ruptura con el mundo se hace ms explcita: Comers el pan con el sudor,
cultivars la tierra, pero ella te dar espinos y abrojos.
3. Con Dios, pues son expulsos del Edn.
Sin embargo, es un castigo saludable. Hay varias razones para verlo:
La condicin de dar a luz con dolor, o trabajar con sudor muestra unas dificultades que
ayudarn constantemente al hombre a no olvidar la diferencia entre su condicin humana y
la divina.
Si se olvida, la muerte se lo recordar.
Dios no puede decir que el pecado no existi, pero si puede transformar las consecuencias
del pecado en posibilidades de salvacin. Eva (Hawwah) ser la madre de todos los
vivientes (es decir, es la que har vivir). Y el Redentor que promete Dios ser fruto de su
descendencia: Por eso la Iglesia llama al pecado original felix culpa.

EPLOGO
La tcnica y el arte modernamente aparecen como intentos del hombre para superar los lmites de
bien y mal.
Tcnica y arte tienen su origen en la misma palabra griega tekn. No es de extraar que tengan el
mismo peligro, en relacin al pecado, aunque su alcance sea diferente.

Esttica.
Dino Formaggio postula que arte es todo aquello que los hombres llaman arte (Arte, Barcelona
1976, p. 11).
Mikel Dufrenne afirma que arte es todo aquello que es reconocido como tal y propuesto a nuestra
aceptacin. Pensar en las obras de Marcel Duchamp (La fuente de 1917: Un urinario tumbado con
la inscripcin R. MUTT);o la plastinacin de cadveres (tambin humanos) de Gunther von Hagens
.
A partir de 1977, Hagens desarroll uno de estos mtodos, una "plastificacin" que, con
recursos tcnicos sorprendentes, logra preservar los tejidos de una manera perfecta, que da
la sensacin de que estn vivos. Utiliza el vaco para embeber un polmero reactivo, como la
silicona de caucho o polister, en el material biolgico. La clase de polmero que se aplica
determina las propiedades fsicas (flexibilidad o rigidez) y pticas (transparencia u
opacidad). El resultado final convierte a los ejemplares en objetos secos, inodoros y
durables. Y an ms: retienen forma y relieve original y la identidad celular. Para lograr esto
el proceso requiere cuatro pasos: fijacin, deshidratacin, impregnacin forzada y "curado".
La idea del artista es, adems de mostrar un trabajo que tiene valores artsticos, ser didctico
y ensearle a las personas cmo funciona un cuerpo humano.
Claro que Gunther von Hagens usa en su exposicin cuerpos reales, slidos, en tres
dimensiones. El efecto es mucho ms impactante. Logra unos escenarios de rara y
chocante esttica al usar cuerpos de adultos, nios y tambin fetos.
La muestra "Body Worlds" se estren en Japn en 1996 y lleg un tiempo despus a
Londres, causando un enorme ruido, protestas y controversias.
Nol Carroll escribe: La tarea recurrente de la filosofa del arte, de hecho, ha sido proporcionar
medios para identificar obras nuevas y emergentes, particularmente obras de un tipo revolucionario,
como arte (cir. En Jos Jimnez, teora del arte, p. 32).

Tcnica
Ratzinger en un pequeo libro que es una joya, se preguntaba por la relacin entre lo tcnicamente
posible y lo moralmente posible.
Qu le est permitido a la tcnica? Durante mucho tiempo estuvo perfectamente claro: le
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est permitido aquello de lo que es capaz; el nico fallo que conoca era el fallo del arte.
Robert Oppenheimer cuenta que, cuando surgi la posibilidad de la bomba atmica, sta
haba constituido para ellos, los fsicos nucleares, el technically sweet, la seduccin
tcnica, su fascinacin, como un imn que deban seguir: lo tcnicamente posible, el ser
capaces tambin de querer algo y de hacerlo. El ltimo comandante de Auschwitz, Hess,
afirmaba en su diario que el campo de exterminio haba sido una inesperada conquista
tcnica. Tener en cuenta el horario del ministerio, la capacidad de los crematorios y su
fuerza de combustin y el combinar todo esto de tal manera que funcionara
ininterrumpidamente, constitua un programa fascinante y armonioso que se justificaba por
s mismo[27] con tales ejemplos es evidente que no se poda continuar mucho tiempo. Todos
los productos de la atrocidad, de cuyo continuo incremento somos hoy espectadores atnitos
y en ltima instancia desamparados, se basan en este nico y comn fundamento. Como
consecuencia de este principio deberamos hoy finalmente reconocer que es un engao de
Satn que quiere destruir al hombre y al Universo. (Ratzinger, Creacin y pecado, p. 25).
El pecado original, no est pues tan lejos de nuestra vida diaria como podramos imaginar. De algn
modo lo sucedido en el pecado original se repite en cada pecado de los hombres. A fin de cuentas
todos salimos del mismo barro... y es bueno conocer para estar precavidos.
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