EL SER IMAGINARIO

Copyright 2015 Pablo S. Naveira

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ISBN-13: 978-1517116781

Qu es la religin para m? Es un sistema al que adhieren personas inseguras de su propio

discernimiento, es el estandarte de quienes son incapaces de entender el mundo de manera
racional, y es tambin un sntoma de pereza intelectual. Es, en pocas palabras, un mal social que
puede y debe ser erradicado con el pensamiento crtico.

"La razn por la cual los mortales estn tan sujetos al miedo, es que ven toda clase de cosas que
suceden en la tierra y en el cielo sin causa discernible, y las atribuyen a la voluntad de un dios."
- Lucrecio, poeta y filsofo romano. (99 - 55 AEC)

NDICE
Prlogo
1 Negacin de la razn
2 El Sistema de la creencia
3 La mentira ms grande jams contada
4 El Diseo Inteligente
5 Evidencias de inexistencia
6 La farsa ms infame
7 El fraude de la fe
8 Moral sin dios
9 La muerte de dios (1859)
10 El placebo mental y las pruebas de insensatez
11 Quin es el ser imaginario?
12 Sobre moral
13 Lucifer, el emancipador
14 El mito reemplaza a la realidad
15 Un misterio basado en ausencias
16 Un Sistema manipulador y corrosivo
17 Sobre el atesmo
18 Comportamientos diferenciados
19 Conclusiones

El hombre piensa, debe utilizar todos sus

sentidos; debe examinar; debe razonar. El
hombre que no puede pensar es menos que
un hombre; el hombre que no quiere pensar
es un traidor a s mismo; el hombre que
teme pensar es un esclavo de la
supersticin.

- Robert Green Ingersoll, veterano de la

Guerra Civil Estadounidense, lder poltico y
orador. (1833 - 1899)

Dios: Ser supremo en las religiones monotestas. En las politestas, cada uno de los seres superiores
que actan sobre la Naturaleza y los seres humanos.
Las leyes de la razn, son al mismo tiempo cualidades de nuestra naturaleza. La lgica es
fundamental para comprender la realidad, ya que funciona como nuestro parmetro de
discriminacin entre concreto y abstracto, verdadero y falso, real e irreal, etc. Es tambin la base
del pensamiento no contradictorio y el medio de la razn. Sin ella nos sera imposible dar sentido a
lo que nos rodea. La lgica es tambin nuestra herramienta para desarrollarnos como seres
pensantes. (1) En ella encontramos nuestra principal virtud y la gua para el entendimiento de los
hechos.
Pero la razn y las frmulas lgicas no son nuestro nico parmetro, tambin debemos lidiar con
las pasiones y los paradigmas culturales heredados de ellas. Tal es el caso del pensamiento religioso
y la idea de lo sobrenatural que el adoctrinamiento ha impreso en nuestras mentes. Hemos
perpetuado antiguos mitos e interpretado errneamente a la Naturaleza y sus procesos,
enalteciendo la mediocridad intelectual, la negacin y la credulidad. Hemos entendido como reales
a seres devenidos de la ignorancia y el salvajismo, criaturas imaginarias que violan las leyes
biolgicas y fsicas, sin que eso represente mayor obstculo para sostener su existencia.
En este punto podemos preguntarnos: Qu es real y cmo lo definimos?
Existen diferentes interpretaciones de acuerdo al contexto filosfico en que se formule la pregunta.
En reglas generales, podemos decir que hablamos de todo aquello que es corroborable. Hoy
sabemos que lo existente puede ser clasificado en dos categoras: materia o energa. Cuando
afirmamos que algo existe, estamos diciendo que se ajusta a una de las dos condiciones, sino ambas.
Los efectos de la existencia pueden tambin ser comprobados, de manera que provean informacin
adicional. El viento, por ejemplo, no es visible, pero sus efectos son cuantificables. Entonces, aquello
que pretendemos existente debe ser materia, energa y/o poder comprobarse los efectos de su
existencia. (2)
Si de indagar sobre la existencia de algo se trata, deberamos, en primer lugar, evaluar qu tan lgico
es como posibilidad. No tenemos conocimiento de ningn ser sobrenatural, salvo por el ideario

religioso, que es, en su totalidad, de origen humano. Qu otro dato poseemos al respecto? Existe
algn otro motivo para considerarlo posible? En mi opinin, no. La idea del dios creador est
relacionada con la visin del ser humano primitivo y su anhelo de explicar aquello que no
comprenda de la Naturaleza. La idea de dios no es sino el resultado del primer intento humano por
alcanzar la explicacin suprema. Podemos incluso pensar en este ser incomprobable como un
sustituto ante el desconocimiento: una representacin en las mentes de quienes ignoran o niegan
los mecanismos fsicos y biolgicos que dieron origen a nuestro universo y a la vida en la Tierra.
Las investigaciones actuales eliminan cualquier posible origen sobrenatural para lo existente. Sin
embargo, ni siquiera esto ha destruido la idea de lo sobrenatural, ya que las convicciones religiosas
suelen invalidar la evidencia y enaltecer la credulidad.
Sobre las implicaciones de nuestra existencia en relacin a dios, slo podemos referirnos a los
atributos que se supone definen a dicha entidad: omnisciencia, omnipotencia y omnibenevolencia
son las principales. (3) Los interrogantes que surgen de considerar estas cualidades en el contexto
de nuestro universo son muchsimos:
Qu motivaciones podra tener un ser todopoderoso para crearnos, si no posee necesidad alguna?
De dnde proviene esta conciencia eterna, si no es producto de ninguna biologa, forma de energa
o fuente de cualquier tipo? Por qu creara un universo basto pero inhabitable en su mayora?
Qu tan realista es la hiptesis de su existencia basndonos en nuestra experiencia sobre la Tierra?
Estas preguntas han sido mis motivadores para efectivizar el anlisis y evaluar la lgica de atribuirle
a una entidad incomprobable la creacin de cualquier cosa.
Por qu tomar al cristianismo como referente?
Todas las religiones se basan en ideas no demostradas, ya que su doctrina no se fundamenta en
verdades objetivas. Por ello, ninguna es ms verdica que el resto. No se puede afirmar que el
verdadero dios sea Jehov; eso es pura adaptacin cristiana; dios es Ala, Odn, Isis, etc. Todo
depende de dnde y cundo hayamos nacido. Sin embargo, he tomado al cristianismo como el
mejor referente actual tanto del pensamiento mitolgico que fomenta la creencia en seres supra
terrenales como de los sistemas manipuladores a los que dicha creencia da origen. Adems, es el
modelo religioso ms difundido en el mundo, siendo que tres cuartas partes del planeta se
identifican con su doctrina. En Occidente, es prcticamente la nica creencia reconocida
oficialmente por los Estados. Es tambin la doctrina que afecta nuestras vidas en mayor medida.
Por otro lado, desde un punto de vista histrico, tanto Europa como Amrica han sufrido por su
accionar de diferentes maneras.
El SER IMAGINARIO pretende tratar a estos puntos desde mi perspectiva y analizar los mtodos
utilizados por la religin, el sistema de pensamiento ms falaz y daino que el ser humano ha creado
y padecido. Cul ser es el mtodo de anlisis? La razn. Qu me lleva a escribirlo? La firme
conviccin que desde siempre he tenido:
El ser humano debe dejar de buscar apoyos imaginarios e inventar aliados indemostrables; debe
reconocerse y funcionar como la maquina racional ms perfecta sobre la faz de la Tierra.
1. Se debe entender a la lgica como un parmetro inalienable de la realidad objetiva.

2. A pesar que los seres sobrenaturales son factibles de ser entendidos como insensatos en trminos lgicos, si
pretendemos efectivizar el argumento al respecto de su inexistencia, debemos recurrir a los parmetros
cientficos y valernos de la imposibilidad de evidenciarlos a travs de lo fctico, emprico.
3. Desde Epicuro -filsofo atomista- se ha utilizado la imposibilidad de las caractersticas definitorias de los
hipotticos seres sobrenaturales como pauta para la negacin de su existencia.

Dios, o ms bien, la ficcin de Dios, es pues,

la consagracin y la causa intelectual y
moral de toda esclavitud sobre la Tierra, y
la libertad de los hombres no ser completa
ms que cuando hayan aniquilado
completamente la ficcin nefanda de un
amo celeste.
- Mijal Alexndrovich Bakunin, pensador
revolucionario ruso. (1814 - 1876)

Razn: La facultad del ser humano que consiste en pensar de un modo coherente, el complemento
de la experiencia y la gua para las acciones deliberadas.
El cuestionamiento, en su faceta ms primaria, es la base del entendimiento. Somos seres
pensantes, inquisitivos y, por ende, seres racionales. Somos diferentes de otras criaturas que
habitan este planeta porque nuestra naturaleza racional nos separa de las bestias. Sin embargo, hay
quienes desconocen esta cualidad y sostienen ideas engendradas en el desconocimiento y
alimentadas por la supersticin. Estas personas se encuentran absolutamente abstrada de la razn,
obnubiladas por la idea de una divinidad, de falsos ideales o de absurdos prejuicios. Por qu hay
quienes explican eventos naturales a travs de paradigmas basados en la fe y extrapolados como
interpretaciones abstractas sin demostracin posible? Tal vez porque creer es ms fcil que pensar;
he ah tambin porqu hay ms creyentes que pensadores. (1)
Gracias a la Termodinmica hoy sabemos que la materia que compone el Universo slo cambia de
forma, no surge ni desaparece. Por lo tanto, prescinde de un creador para existir. Los cientficos
estn de acuerdo en que el Big Bang tuvo lugar hace unos catorce mil millones de aos.
Bsicamente, fue el momento en que una singularidad produjo que toda la materia se expandiera
desde un punto de densidad infinita. Encontramos en este modelo la explicacin ms aceptada por
la Ciencia actualmente y el fundamento fsico del inicio del Universo como lo conocemos. Tampoco
tenemos dudas sobre el origen de la vida en la Tierra, ya que podemos afirmar que el concepto de
origen de la vida a travs de procesos naturales aleatorios, o Abiognesis, es la ms acertada y
realista explicacin al respecto. (2) Incluso la Evolucin no es ya una hiptesis; se han hallado cientos
de fsiles no slo de seres humanos en distintas etapas de evolucin, sino tambin de muchos otros
animales en sus periodos intermedios de desarrollo.
Si hay quienes explican estos mismos acontecimientos de una manera absolutamente fantstica,
debemos pensar que desconocen y, en consecuencia, crean sus propias estructuras imaginarias. De
tal modo, podemos entender que la necesidad de explicar el mundo por medio de seres
sobrenaturales es, entre otras razones, un sntoma del desconocimiento sobre los procesos
naturales y, a grandes rasgos, una negacin de la propia capacidad intelectual.
La razn es la herramienta ms efectiva que poseemos para el desarrollo tecnolgico, social y
cultural. La Ciencia nos ha brindado el conocimiento para alcanzar ese desarrollo, mismo que nos

permiti comprender sobre la Naturaleza y sobre nosotros mismos. La Ciencia ha construido nuestro
entendimiento con base en el escepticismo, se ha cuestionado la naturaleza de las cosas y nos ha
permitido surgir como especie dominante en este planeta. El pensamiento religioso, en cambio, se
sustenta en un conocimiento que se supone revelado, carente de bases objetivas y orientadas a la
veneracin de seres incomprobables. Tambin es necesario sealar que la religiosidad jams ha
contribuido con un mejoramiento para nuestras condiciones. Guerras santas, inquisiciones y dems
atentados contra la integridad de las personas, son los tristes recuerdos de las masacres que este
sistema de pensamiento oscurantista y totalitario ha legitimado durante su historia. (3)
Qu tenemos entonces? Una creencia evidentemente infundada, un dios indemostrable, principios
inmorales y contradictorios con nuestra naturaleza. En resumen, una frmula pensada para
personas desinformadas o intelectualmente rezagadas.
Protgoras de Abdera, filsofo griego, afirmaba que de los objetos conocemos, no lo que son, sino
lo que nos parecen; no la esencia, sino la apariencia. De lo cual se deduce que las interpretaciones
no son ms que proyecciones subjetivas construidas a partir de nuestra percepcin del mundo. En
pocas palabras, no se infiere lo objetivo a partir de lo subjetivo, o, lo que es lo mismo, no se
interpreta la realidad a partir de una concepcin que slo se desprende de nuestra interpretacin.
Y la religin hace justamente eso. El sistema religioso propone la existencia de seres que no
podemos percibir o evidenciar de manera alguna; todo desde el absoluto desconocimiento. Las
religiones pretenden inferir lo objetivo a partir de la absoluta subjetividad.
Toda creencia religiosa es igualmente carente de fundamentos y daina para el intelecto. El
cristianismo, en particular, ha sido el perpetrador histrico de las ms efectivas herramientas de
limitacin del pensamiento. stas le han permitido subsistir e imponerse:
La fe:
Supongamos que un menor preguntase a sus progenitores sobre el origen de nuestro mundo, e
imaginemos la respuesta que recibira en una familia asimilada al cristianismo:
Todo comenz hace aproximadamente seis mil aos. Dios cre la Tierra, al ser humano y a todos
los animales y plantas que habitan en ella, tal como los conocemos hoy. Lo hizo en seis das y al
sptimo descans.
Evidentemente esta explicacin es pura fantasa y apela a la ingenuidad del menor para obtener
credulidad. Si l no hubiese escuchado semejante historia de pequeo, muy probablemente la
misma no tendra efecto alguno en la adultez. Tambin vemos que en ningn momento se hace
referencia a la Evolucin o a la edad real de la Tierra; siendo que hay vida en este planeta desde
hace 600 millones de aos y que el mismo existe desde hace unos 4650 millones. Se trata de un
argumento propiamente mitolgico y carente de fundamentos, segn el cual aparecimos
mgicamente hace seis mil aos, descartando a Darwin y a toda evidencia evolutiva desde los
primeros homnidos hasta el Homo Sapiens.
Por otro lado, si los humanos estamos en la Tierra desde hace apenas seis mil aos y quienes
poblamos el planeta somos descendientes directos de los creados por dios en un nico lugar fsico,
cmo es posible que todos los continentes estn poblados, si Pangea, el sper continente que
agrupaba Amrica, Europa, Asia, frica y Oceana, comenz a separarse hace unos 200 millones de

aos? Obviamente no podemos ser descendientes de una nica rama de humanos, ya que no habra
manera que stos se hubieran diseminado a travs de los continentes ya separados. La realidad es
que cada continente alberg a varios grupos humanos con dismiles niveles evolutivos.
Comenc afirmando que nuestra naturaleza inquisitiva nos diferencia de las bestias, sin embargo,
el ejercicio de la fe nos hace menos analticos y nos aleja de la realidad para situarnos en un contexto
supersticioso plagado de imgenes falsas que se apoderan de la cordura. Y qu es la fe despus de
todo, sino creer en algo sin necesidad de comprobar nada? Siempre he pensado que la fe es la ms
grande excusa para no pensar, el paradigma de la ausencia de cuestionamiento y el principal
enemigo del raciocinio.
La fe se ha transformado en la anttesis del mtodo cientfico. La Ciencia se basa en el
cuestionamiento y la comprobacin, por ello no pregona su verdad, ms bien la busca
incansablemente. Los conceptos religiosos, en cambio, no son objeto de anlisis; sus bases son
inexistentes y no se permiten los cuestionamientos. Por lo tanto, ubica a las personas en una
situacin de estancamiento intelectual, en la que se prescinde del anlisis crtico y las respuestas
ms insignificantes cobran estatus de verdades incuestionables. El sistema religioso, con sus dogmas
y misterios, no ha hecho ms que destruir la razn en nombre de la supersticin, tornando
retorcidas las ms evidentes verdades e imponiendo una versin desfigurada de la realidad.
La fe no es una virtud, es ms bien un inmenso defecto. Mientras menos evidencias se poseen de la
existencia de algo, ms fe se requiere para creer en ello. En consecuencia, se es ms crdulo, menos
inquisitivo y, en definitiva, ms manipulable. Bsicamente, la fe limita a las personas y, en mi
opinin, las sita en un estado de ausencia de madurez intelectual. Es como si el creyente reafirmara
lo que aprendi a los seis aos de edad y no se hubiese cuestionado nada desde entonces.
Debemos reemplazar la credulidad de la infancia por el escepticismo constructivo de la adultez. La
fe es inversamente proporcional al conocimiento y al uso de la razn, por lo tanto, es opuesta a
nuestra naturaleza. No necesitamos inventar un dios en el cual creer, necesitamos creer en nosotros
mismos. [Ver Captulo 7]
El temor de dios:
Con misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de Jehov los hombres se apartan
del mal. Proverbios 16:6
El temor lleva al dolor del corazn por el pecado, nos dira San Agustn. Se trata de una advertencia
para quienes pretendan transgredir la ley de dios, pero implica ms que temor en el sentido literal,
se refiere a consciencia y reflexin acerca de nuestros actos en presencia de dios.
El cristianismo entiende que sin temor de dios, o consciencia de estar siendo observados, nos
sentiramos libres de pecar constantemente, ya que nadie ejercera juicio tico sobre nuestro
actuar. Esto implcitamente significa que el libre albedro es impracticable, yai dios es el la medida
del buen actuar, mas no hay en l sino nimos de imponer una moral objetiva e incuestionable,
estamos entonces frente a una desnaturalizacin de las libertades y, por tanto, en ausencia de
cualquier posible criterio de autonoma intelectual. El mensaje es claro: Cuando el amor no
funciona, el temor debe inspirarnos respeto. Encontramos entonces que la contradiccin por

oposicin entre el temor de dios y el libre albedrio es evidente. Para el cristianismo, no es el ser
humano quien define un criterio tico, sino el parmetro religioso que determina su moralidad.
Nuestro verdadero sentido del bien y del mal nada tiene que ver con religin. La propia moral se
desprende de nuestras experiencias, no de mitos ancestrales que nada nos dicen de nosotros
mismos. No existe negacin ms infame ni criterio ms perverso que optar por minimizar los valores
humanos con el nico fin de promover la insignificancia del intelecto. Y esto es precisamente lo que
el cristianismo busca a travs de la fe y el temor de dios: seguidores fcilmente influenciables. [Ver
Captulo 8, 12]
Pero la verdad es que tenemos la potestad sobre este planeta, nuestra capacidad cognitiva nos pone
en superioridad de condiciones con respecto a toda forma de vida en l. Incluso podemos concluir
que somos la mayor autoridad de este mundo. No existe nada superior a nosotros. Ya no estamos
en el oscurantismo, en la ignorancia de creer que todo es atribuible a dioses y demonios. La Ciencia
existe, y el conocimiento est al alcance de la mano. Por qu entonces no tomar las riendas de
nuestro propio destino e ignorar los criterios absurdos? Tal vez porque esto es lo que la religin nos
cercena en primera instancia. No nos equivoquemos, el peor dao que la religin provoca, adems
de impedir la maduracin intelectual, es el transmitir ideas que no son analizables, dado que se
entienden como sagradas. No se permite ir ms all de estas ideas, ya que se estara negando el
principal precepto: la fe.
La manera en que el cristianismo interpreta el relato bblico se basa en su propia necesidad de
subsistencia. Conceptos como la fe y el temor de dios, son el resultado de dichas interpretaciones.
Estos criterios se transmiten con el nico fin de inculcar la necesidad de reverenciar a hipotticas
fuerzas sobrenaturales que se supone actan sobre nosotros. Tal necesidad impuesta, resulta ser el
factor determinante para la adopcin de creencias y la consecuente abstraccin del contexto real
que las mismas representan. Y precisamente como resultado de este proceso, cuando la negacin
es asimilada y se afianza en el individuo, toda situacin de ndole cotidiana pasa a ser entendida
como el resultado de la voluntad de un dios; y as, gracias a la asimilacin, las razones de todo a
nuestro alrededor se asumen como ajenas al entendimiento humano, lo que indefectiblemente
deviene en la anulacin del cuestionamiento.
Qu puede ser ms apropiado para sostener un fraude que apelar al accionar de seres cuyo
propsito nos es desconocido? En esta minimizacin intencional del pensamiento crtico se
evidencia una de las principales causas del estancamiento intelectual que las religiones fomentan y
legitiman en nombre de su propia subsistencia.
No podemos tampoco olvidar que el cristianismo es, en todo el planeta, uno de los ms efectivo
placebos sociales y la principal razn por la cual muchos conflictos se han llevado a cabo. Por otro
lado, la Biblia ha pasado a ser el pretexto para los ms inmorales actos realizados en nombre de lo
intangible, as como el ms difundido de los textos dogmticos en la Historia.
La Biblia resulta ser una compilacin de 66 libros, escritos por ms de 40 diferentes autores. Fue
realizada y recopilada a lo largo de aproximadamente 1500 aos, comenzando en el ao 1513 AEC,
y finalizando alrededor del ao 98 de la era comn. Hoy en da, el 90 por ciento de la poblacin
mundial tiene acceso a ellas, gracias a la inmensa difusin del cristianismo.

Cabe destacar el vuelco que las Biblias actuales han dado para ajustarse a una explicacin ms
realista de la creacin. Las versiones actuales reconocen el tiempo que fue necesario para que se
formara la Tierra, as como tambin para que pudieran explicarse los restos fsiles de animales que
desaparecieron hasta la actualidad -como los dinosaurios y muchos animales marinos prehistricos.
As, las Biblias actuales dejaron de lado los tradicionales seis mil aos, para referirse a millones de
aos o a miles de millones de aos. Con estas aclaraciones y adaptaciones, la Biblia se destruye a s
misma, peca de contradictoria e inverosmil.
Pero ms all de las imprecisiones y contradicciones bblicas, la explicacin ms realista que
tenemos sobre el origen del Universo sigue siendo el Big Bang. Ahora bien, supongamos que
existiese un ser sobrenatural que lo hubiera originado -teora creacionista del Diseo Inteligente.
[Ver Captulo 4] Simplemente, no podramos saberlo; y ste es el punto precisamente. De existir,
dicha entidad sera absolutamente irrelevante para nosotros, ya que no poseemos evidencia alguna
de su existencia. La idea del dios verdadero y creador de todo es mera palabrera de sus propios
artfices. Y quines son stos sino los mismos seres humanos? No es dios quien crea al ser humano,
sino el ser humano quien fantasea que lo sobrenatural existe.
Lamentablemente vemos a diario cmo la supersticin sigue invadiendo cada rincn de este mundo.
Inunda de mitos nuestras vidas, fomentando criterios contradictorios y abstractos que se presentan
como la explicacin suprema a todos los interrogantes y terminan por impedir cualquier
cuestionamiento.
El ser humano que no es movido por la razn, sino por una motivacin banal y absolutamente
opuesta a su naturaleza, se destruye a s mismo y aniquila su esencia pensante. La supersticin
nicamente sirve para transformarnos en defensores del sometimiento y adoradores de la falsedad.
1. En el ao 1950, Albert Einstein escribi en su obra Out of My Later Years: Creer es ms fcil que pensar.
He ah la razn de que haya ms creyentes. Resea: (New York: Biblioteca filosfica, 1950), p. 27.
2. Existen diferentes teoras acerca del origen de la vida en la Tierra. Una de ellas implica a factores biticos
que llegaron al planeta en los primeros estadios de su desarrollo. De todas formas, no existe otra explicacin
cientfica para la existencia de dichas formas primigenias, ms que la vida desde la no vida.
3. La tica cristiana sostiene una moral objetiva e incuestionable, producto del entendimiento de los designios
divinos. Todo acto contrario a lo que se entiende por mandato de dios es condenable, mientras que la fe implica
un actuar consensuado.

La supersticin y la tirana han invadido

el mundo; hacen de l un calabozo
tenebroso, en el cual el silencio no es
turbado ms que por los clamores de la
mentira o los sollozos que la opresin
arranca a los cautivos. Estas dos furias,
siempre vigilantes, impiden que la luz se
abra paso en su sombra morada; no
soportan de ningn modo que se
esclarezca o conforte a los esclavos, a
quienes la ignorancia, el terror y la
credulidad mantienen encadenados a
sus pies. Por orden de ellas, la
impostura, sentada en la entrada de
esta crcel, embriaga a sus vctimas desde la infancia, con el brebaje del error; estos desgraciados
quedan toda su vida bajo los efectos del filtro venenoso; subsiste en ellos, para siempre, una
debilidad o una demencia habituales, de las cuales se aprovecha la autoridad para encadenarlos.

- Paul Henry Dietrich (Thiry) barn dHolbach, filsofo materialista francs. (1723 - 1789)
Libre Albedro: Criterio segn el cual los seres humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias
decisiones. Es la potestad de actuar por eleccin y decisin.
El creyente entiende que los mandamientos de dios son una expresin necesaria de su naturaleza,
no como designios arbitrarios, sino como un reflejo de su carcter y el fundamento de su actuar. Se
basa tambin en la conviccin de que esto brinda una base adecuada para afirmar la existencia de
valores y deberes morales implcitos. La idea de una moral objetiva e incuestionable de origen divino
suele ser el fundamento de la posicin absolutista que el cristianismo demuestra frente a los
factores de cambio social. Es precisamente en este concepto que se basa el sistema de
adoctrinamiento religioso, en no dejar posibilidad alguna al libre albedro, en crear una idea de
moralidad por pertenencia y coincidencia, no por nuestras acciones. A los ojos del religioso, es
moralmente correcto quien cree en dios, pero no necesariamente quien hace el bien abstenindose
de venerar a seres sobrenaturales.
Si el ser humano fuese incapaz de comprender sus propios actos y responsabilizarse por las
consecuencias de los mismos, entonces no existira motivacin alguna para hacer el bien. Pero, es
tal la situacin de la humanidad? Escapa nuestro accionar al entendimiento? Es imposible para
nosotros encontrar una tica personal?
Pienso que todos poseemos una tica personal definida y nica, independiente de cualquier criterio
ideolgico. Los planteos de moral objetiva que pretenden ser el paradigma del buen actuar no son
ms que una estructura de fondo para delinear estndares ticos engendrados en la necesidad
primaria del sistema religioso: perpetuar su propia estructura jerrquica dentro de la sociedad. Aqu
comenzamos a percatarnos que, evidentemente, la imposicin encubierta y la negacin de nuestros
instintos son constantes en dicha estructura. Veamos, por ejemplo, los pecados capitales:

Los pecados definidos por el cristianismo son rasgos que hacen a la naturaleza humana; no tienen
la ms mnima calidad de malignos. Avaricia, envidia, gula, ira, lujuria, pereza y soberbia, son todas
conductas o inclinaciones muy humanas, y las experimentamos a menudo. Estos lineamientos,
tratados como definiciones de lo que no debera ser, no son sino un medio para desnaturalizarnos
y ubicarnos en una situacin que se contradice con nuestra esencia, (1) lo que equivale a vivir con
temor de actuar en consecuencia con nuestros instintos.
La religin es un sistema manipulador que crea en las personas la necesidad de algo que realmente
no necesitan. No hay en nuestra realidad cotidiana dilemas de naturaleza sobrenatural, y todas las
respuestas que la religin pretende darnos suponen pertenecer a esa esfera precisamente. La
religin cristiana es particularmente contradictoria, ya que establece criterios irreales, irracionales
e inmorales. Sin embargo, sostiene un discurso que pareciera reflejar un compromiso con el bien
comn; algo que, evidentemente y salvo contadas excepciones, dista de ser la pauta de
comportamiento para la gran mayora de creyentes. Esto dificulta comprender la inmoralidad que
muchos de ellos implican en los ateos, alegando que no stos no poseen restricciones ticas,
cuando, como sabemos, el ser humano obtiene los lmites de sus actos al considerar las
consecuencias de los mismos; slo as se determina la propia moral.
Pero ms all de las contradicciones de la filosofa cristiana, es sorprendente que luego de miles de
aos bajo el temor y el adoctrinamiento, los creyentes no intenten ir ms all de las imposiciones y
continen trasmitiendo ideas inertes que nada tienen que ver con nuestra realidad. No hay manera
ms contundente de ir contra nuestra naturaleza que optar por no pensar, porque el pensamiento
es nuestra principal herramienta de supervivencia; negarla es negarnos a nosotros mismos. (2)
Los argumentos religiosos no pueden ser una gua objetiva, ya que se basan en dogmas, en
argumentos de fe; mismos que, de por s, no remiten significado, ya que es imposible desmentirlos
o demostrarlos empricamente. Siguiendo un razonamiento lgico, podemos concluir que la mejor
explicacin para algo, si es que hay ms de una, es siempre la ms sencilla de ellas; por lo tanto, la
explicacin ms razonable sobre si existe o no alguna entidad que pudiera habernos creado,
teniendo en cuenta la nula evidencia al respecto, ser siempre que no. (3)
Irnicamente, se suele afirmar que la existencia de dios es la explicacin ms razonable para todo
lo existente. En realidad, este argumento es una falacia. Para que cualquier cosa se transforme en
la mejor explicacin de algo debe, en primer lugar, cumplir el requisito de explicar aquello en
cuestin. La existencia de una entidad sobrenatural no explicara nada en particular. La existencia
de tal ser planteara, en definitiva, ms interrogantes que respuestas. Sostener una conviccin, no
habiendo analizado la naturaleza de las cosas, equivale a pereza intelectual.
Sobre el dios de la Biblia:
Si analizamos objetivamente las Escrituras, especialmente los textos que corresponden al Antiguo
Testamento, nos encontramos con la descripcin de un dios vengativo y capaz de un extraordinario
despliegue de criminalidad. El creador que plantea el cristianismo se puede clasificar en dos
categoras posibles: Es un ser sdico, que disfruta de observar nuestros intentos de auto represin
por temor a un castigo, o bien, se trata de un creador inepto, que censura en su obra las
imperfecciones que son su falencia en primera instancia. De haber sido creados, nosotros no
pedimos serlo, no tuvimos eleccin, y cada falencia nuestra sera la suya propia.

Una de las ms significativas muestras de maldad deliberada del dios bblico es, sin lugar a dudas, la
idea del Infierno. Se trata de un lugar de tormentos y penurias, donde se infligira sufrimiento de
manera intencional, y dios nada hara por detenerlo. De eso se trata el Infierno, de causar dolor por
el dolor mismo, de atormentar a los condenados sin posibilidad alguna de absolucin. Me pregunto:
Qu pecado es tan grave como para justificar un tormento semejante? Despus de todo, cuesta
imaginar que un ser humano pudiese cometer actos tan malvados como los perpetrados por mismo
dios bblico. ste, sobre todo en el Antiguo Testamento, promueve acciones aberrantes y censura
actividades totalmente banales en nombre de una doctrina absurda y totalitaria, as como un muy
marcado desprecio por la mujer:
Zacaras 14:1-2
Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln, y la ciudad ser tomada y
sern saqueadas las casas, y las mujeres violadas.
2 Samuel 12:11
He aqu yo har levantar el mal sobre ti de tu misma casa, y tomare las mujeres delante de tus ojos
y las dar a tu prjimo, el cual yacer con tus mujeres en la cama a plena luz del da.
xodo 21:20-21
Y si alguno hiriere a su ciervo o cierva con palo, y muriere bajo su mano, ser castigado, ms si
sobrevive por un da o dos no ser castigado porque es de su propiedad.
Deuteronomio 25,11-12
"Cuando dos hombres peleen uno con otro, y se acercase la mujer de uno para librar a su marido de
los golpes del otro, y alargando su mano asiere sus partes vergonzosas, le cortars entonces la mano.
No le tendrs ninguna lstima."
Deuteronomio 21,15-17
"Si un hombre tiene dos mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y ambas le dan hijos, si
resulta que el primognito es de la mujer a quien no ama, el da que reparta la herencia entre sus
hijos no podr dar el derecho de primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio del hijo de
la mujer que no ama, que es el primognito."
Oseas 1,2-3
"Dios dijo a Oseas: Ve, y toma por esposa a una de esas mujeres que se entregan a la prostitucin
sagrada y ten hijos de esa prostituta; porque el pas se est prostituyendo al apartarse de Dios. Fue,
pues, y tom por esposa a Gomer hija de Diblain, la cual concibi y le dio un hijo."
Salmo 137:9
Dichoso el que tomare y estrellare tus nios contra la pea.
Jeremas 19:9
Y les har comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y cada uno comer la carne de su
amigo.

Levtico 12,2-8
"Cuando una mujer conciba y tenga un hijo varn, quedar inmunda durante siete das; ser
inmunda como en el tiempo de sus reglas. Permanecer 33 das purificndose de su sangre, pero si
da a luz una nia, quedar inmunda dos semanas y permanecer 66 das purificndose. Al cumplirse
los das de su purificacin, sea por nio o por nia, presentar al sacerdote un cordero de un ao
como holocausto, y un pichn o una trtola como sacrificio por el pecado, Y el sacerdote har
expiacin por ella y quedar pura."
Zacaras 14:1-5
He aqu, el da de Jehov viene, y en medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque yo -Jehovreunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern
saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, ms el resto del
pueblo no ser cortado de la ciudad."
Deuteronomio 22:28-29
Cuando algn hombre hallare a una joven virgen que no fuere desposada, y la tomare y se acostare
con ella, y fueren descubiertos; entonces el hombre que se acost con ella dar al padre de la joven
cincuenta piezas de plata, y ella ser su mujer, por cuanto la humill; no la podr despedir en todos
sus das."
Deuteronomio 22:13-21
Cuando alguno tomare mujer, y despus de haberse llegado a ella la aborreciere, y le atribuyere
faltas que den que hablar, y dijere: A esta mujer tom, y me llegu a ella, y no la hall virgen; [...]
Mas si resultare ser verdad que no se hall virginidad en la joven, entonces la sacarn a la puerta de
la casa de su padre, y la apedrearn los hombres de su ciudad, y morir, por cuanto hizo vileza en
Israel fornicando en casa de su padre; as quitars el mal de en medio de ti."
Deuteronomio 22:22
Si fuere sorprendido alguno acostado con una mujer casada con marido, ambos morirn, el hombre
que se acost con la mujer, y la mujer tambin; as quitars el mal de Israel."
Deuteronomio 22:23-24
Si hubiere una muchacha virgen desposada con alguno, y alguno la hallare en la ciudad, y se
acostare con ella; entonces los sacaris a ambos a la puerta de la ciudad, y los apedrearis, y
morirn; la joven porque no dio voces en la ciudad, y el hombre porque humill a la mujer de su
prjimo; as quitars el mal de en medio de ti."
Es un hecho que la mayora de los relatos bblicos tienen que ver con guerras, muerte, violaciones y
asesinatos. Sin embargo, dios no aparece en el relato como un ser amoroso que intenta apalear
estos males, al contrario, resulta ser quien los promueve en mayor medida. En la fbula del diluvio
universal, por ejemplo, aniquila a toda la humanidad slo por imponer su criterio tico, al estimar
que la maldad humana era demasiada o que no haba en las personas intenciones de aceptar su
doctrina. No es esto ausencia de madurez, autoritarismo y egocentrismo? Este relato nos describe
a un dios inmoral, que castiga a muchos por los pecados de pocos, que incluso promueve la tortura

y el maltrato, que elimina sin miramientos a quienes no le rinden culto, tan solo porque posee el
poder de hacerlo.
Cmo podemos reconciliar la violencia bblica con la idea de un dios misericordioso? Debemos
ver bondad en la monstruosa crueldad de una entidad despiadada? Jehov nos propone una
existencia terrenal plagada de penurias e injusticias, jams ofrece solucin alguna a tales males, sino
tan solo una promesa; pero la misma est condicionada a que adoptemos la fe como medio, a que
encontremos virtud en la inmoralidad, gozo en la ausencia y regocijo en la credulidad.
Algunas personas toman muy en serio esta promesa y suponen que sus almas disfrutarn de una
eternidad en el Cielo junto a dios; otros, ante la duda, optan por fingir creer. De eso se trata el
siguiente planteo:
Sobre la apuesta de Pascal:
Blaise Pascal fue un filsofo, matemtico y cientfico francs, considerado una de las mentes ms
prodigiosas de la Historia. l formul un argumento en el cual analizaba las consecuencias de creer
o no en dios. Lo ide para utilizarlo cuando se diese alguna discusin en la que su creencia fuese
cuestionada. Su planteo era el siguiente:
"Usted tiene dos cosas que perder: la verdad y el bien, y dos cosas que comprometer: su razn y su
voluntad, su conocimiento y su bienaventuranza; y su naturaleza posee dos cosas de las que debe
huir: el error y la calamidad. Su razn no est ms daada, eligiendo la una o la otra, puesto que es
necesario elegir. He aqu un punto vaco. Pero su bienaventuranza? Vamos a pesar la ganancia y la
prdida, eligiendo cruz para el hecho de que Dios existe. Estimemos estos dos casos: si usted gana,
usted gana todo; si usted pierde, usted no pierde nada. Apueste usted que l existe, sin titubear.
De lo que se sigue:
1. Si se cree en dios y no existe, tras la muerte no se pierde ni gana nada.
2. Si se cree en dios y existe, tras mi muerte se gana la vida eterna.
3. Si se duda de dios y no existe, tras la muerte no se gana ni pierde nada.
4. Si se duda de dios y existe, tras la muerte se gana la tortura eterna en el Infierno.
Si bien es un planteo lgico, es igualmente falaz:
El primer inconveniente es que no contempla el verdadero sentimiento o conviccin del hipottico
creyente. Nadie puede optar por creer en algo, ya que no estara creyendo realmente; adems, cul
sera la motivacin? Absolutamente ninguna, salvo el temor a represalias por no hacerlo. Por otro
lado, el plateo implica la anulacin de una de las condiciones definitorias de dios: la omnisciencia.
El hecho de optar por creer sin estar sinceramente persuadido por el objeto de dicha creencia,
equivale a fingir una conviccin, y esto requiere no ser desenmascarado para as evadir el
consecuente castigo. No es posible creer en lo que se considera absurdo; esto equivaldra a un
autoengao, y no sera, en efecto, un acto de creencia, sino tan solo una pueril especulacin.
Podemos tambin entender este proceso como una paradoja moral, ya que implicara la aceptacin
del engao para sostener una postura legtima ante los ojos de dios. Entonces, si bien, uno podra
suponer que un individuo especulador merecera ms un castigo que una recompensa, este

argumento sostiene la legitimidad del mtodo especulativo, incuso como basamento para ser
recompensado. Esto es, tal como si no existiesen diferencias entre una conviccin y la actuacin de
la misma. Por ltimo, el razonamiento slo tiene validez desde el punto de vista creyente, ya que
un escptico lo descartara de plano, dado que, al no creer en dios, toda consecuencia del actuar
divino, ya sea para bien o para mal, le sera absolutamente indiferente.
As como no se puede elegir creer, tampoco se puede creer sin un fundamento, y muchos creyentes
hacen justamente eso. Hay quienes dicen creer en dios porque nadie puede probar que el mismo
no existe. Desde ya, este razonamiento es invlido, dado que la carga de la prueba siempre recae
sobre quien la sostiene, no sobre quien la niega. (4)
Sobre el pensamiento circular:
El razonamiento rudimentario e inconsistente es la herramienta que el creyente posee para
comprender la realidad. Las interpretaciones de estas personas suelen estar basadas en la fe, la
imaginacin y los deseos, pero excluyen el anlisis crtico.
El pensamiento circular consiste en volver al punto de partida sin indagar absolutamente nada, pero
creyendo haber fundamentado un hecho. Es algo as como sustentar un argumento en la auto
afirmacin de quien lo realiza. Si esta lgica fuese correcta, deberamos tomar por cierta cualquier
afirmacin que se auto proclamase como tal, incluso si slo fuera la opinin de quien argumenta.
Se trata de uno de los errores ms comunes que quienes se basan en la fe cometen. Ejemplo:
A - Cmo sabes que la Biblia es verdica?
B - Porque es la palabra de dios.
A - Y cmo sabes que es la palabra de dios?
B Porque la Biblia as lo dice.

Cuando los sistemas de pensamiento no son coherentes, mal podemos esperar una respuesta
razonable de quienes los practican. El pensamiento religioso est en contradiccin con el normal
desempeo de nuestro proceso cognitivo, porque niega la posibilidad de la conclusin, impidiendo
as que los eslabones de la cadena analtica avancen y retrotrayendo la idea hasta su punto de
partida, una y otra vez.
El cristianismo y su influencia:
Las teoras son verificadas al ponerse en conexin con su demostracin; la imposibilidad de la misma
no implica una segunda explicacin infundada. Si no se posee una aproximacin cientfica para un
determinado suceso, es ilgico concluir que una explicacin imaginada sea probable slo por
carecer de la primera. Todo lo afirmado est sujeto a verificacin; quien afirma un hecho est
obligado a fundamentarlo. Pero esta fundamentacin precisa bases de algn tipo, no basta con
alegar la ausencia de un mejor argumento. Por ello no podemos sostener la existencia de un ser
sobrenatural basados en la ausencia de respuestas o en la simplificacin del proceso deductivo
acerca de nuestro origen. Nada que se pueda considerar sobrenatural ha sido verificado jams y

tampoco poseemos elementos de juicio vlidos para afirmar su existencia. Podemos entender que
la suposicin de tales seres se basa en un anlisis incompleto, intuitivo y alejado de la razn.
Otro aspecto que deja en evidencia el planteo defectuoso del cristianismo, es el hecho de que para
ser considerado moralmente correcto no es necesario ser caritativo, afectuoso o una persona de
bien, sino simplemente alguien funcional al sistema que el credo propone. Es como si creer en dios
preservara al creyente de las consecuencias de sus propios actos, ya que el Juicio Final, el Infierno y
otros tantos, parecieran slo acarrear consecuencias negativas para quienes descreen o desconocen
la doctrina bblica, sin importar las caractersticas ticas que estas personas puedan poseer.
Todas las religiones fueron, desde que las sociedades desarrollaron una organizacin poltica y
jurdica, el sustento de los Estados; mismos que, a su vez, fortalecieron a las religiones. Este sistema
reciproco fundamenta la legitimidad del soberano, los derechos de propiedad y muchos otros
mecanismos y convenciones sociales. El cristianismo, en particular, ha ido mucho ms all,
monopolizando la educacin, el arte y las libertades individuales; imponiendo hipotticas leyes
universales incuestionables; clasificando lo bueno, lo malo y lo punible; haciendo de juez y de
verdugo. [Ver Captulo 6] Ms an, la religiosidad transforma a los seres humanos en criaturas
insignificantes que no poseen mrito propio ni valor alguno frente a una entidad sobrenatural de
improbable existencia. Es comn or frases como si dios quiere o el hombre propone, dios
dispone. Este tipo de enunciados, slo enfatizan que el ser humano no pone nada de s, no decide,
no hace, no piensa; se trata de verdaderas declaraciones de conformismo. El mrito de los logros es
propio, al igual que el esfuerzo, la astucia y la planificacin. En todos los aspectos el ser humano
hace, deshace y transforma su propia vida en un reflejo de sus inquietudes y anhelos. Atribuir dichos
logros a un ser insostenible desde la razn, denota una inequvoca abstraccin del contexto real.
Es tambin necesario recordar el odio exacerbado hacia el conocimiento que el cristianismo ha
demostrado histricamente. El dao que la religin cristiana ha provocado es inmenso. Gracias al
catolicismo se han atrasado investigaciones cientficas desde la poca de Coprnico hasta la
actualidad. Slo basta con imaginar cuntas invenciones cientficas seran hoy una realidad si la
censura al conocimiento no hubiese existido. Por otro lado, es indisimulable el apego al poder que
el catolicismo ha demostrado desde sus inicios. La Inquisicin, as como guerras santas y
colonizaciones, han sido mtodos para la expansin geogrfica o ideolgica, llevadas a cabo en
complicidad con los gobernantes de turno. Poco tenan que ver con la difusin basada en verdades
o el hipottico bien comn que profesaron como fundamento para tales campaas. Toda crtica o
nimo de cambio fueron siempre silenciados, demostrando un autoritarismo y absolutismo
ideolgico pocas veces visto en la historia de la humanidad.
Los personajes ms perversos imaginables: papas, obispos y cardenales, as como una inmensa
variedad de representantes de la poltica ntimamente relacionados con los mismos, han
demostrado una inmoralidad extrema; misma que la Iglesia no dud en avalar, camuflar e incentivar
en nombre del inmenso rdito econmico y poltico que dichas prcticas le significaron. Hechos
vandlicos, como la destruccin de la Biblioteca de Alejandra o la imposicin de la doctrina cristiana
a los indgenas americanos, son un recuerdo imborrable del desprecio que el cristianismo ha
manifestado por la Ciencia, el conocimiento y los derechos de las personas.
El monopolio ideolgico del catolicismo afecta al mundo entero. En Amrica Latina, esta doctrina
desempea un papel preponderante en la sociedad, y se caracteriza por ser un instrumento de peso

para el manejo de las personas. Aqu, el catolicismo se ha impuesto por sobre otros cultos,
asimilando fieles de manera masiva y generando confianza en las clases bajas por medio de un muy
marcado nfasis en supuestos valores relacionados con la defensa del desamparado.
En el catolicismo existe un consenso ms bien dbil sobre la importancia de dios o la constancia en
el cumplimiento de los ritos. Salvo en las variantes ms dogmticas, como el opus dei, los anglicanos
y otras ramificaciones fundamentalistas de menor trascendencia, el catlico promedio no posee una
conviccin firme o interpreta el mundo desde su creencia. El catolicismo es, hoy por hoy,
prcticamente una convencin social; una filiacin que deviene de parmetros culturales o
hereditarios, sin mayor significancia fuera de este contexto.
El evangelismo, a diferencia del catolicismo, propone una visin ms teocentrista. Adems, sostiene
un consenso fuerte sobre la importancia de la veneracin a dios. Todas las ramas del cristianismo
protestante comparten una visin de trascendencia espiritual, de legitimacin de los ritos y de
divulgacin ideolgica. El evangelismo, aunque menos relevante en el pasado, es tanto o ms daino
que el catolicismo en la actualidad. Es uno de los sistemas de manipulacin ideolgica ms
difundidos en el mundo. La exacerbacin del fanatismo y el absoluto apego del individuo a las
Escrituras, se han transformado en los rasgos distintivos de este sistema dogmtico. [Ver Captulo
11]
Existe, en la doctrina evanglica, una muy marcada tendencia anti-evolucionista. De hecho, el
Creacionismo es el resultado ms notorio de dicha visin. Se trata de un sistema pseudocientfico
basado en una coleccin de teoras, cuyo principal representante es el Diseo Inteligente: [Ver
Captulo 3, 4] una serie de postulados basados en desarrollos tericos de marcada contraposicin
con la Biologa Evolutiva. [Ver Captulo 3, 9]
En los Estados Unidos, algunas ramas del protestantismo evanglico han promovido una doctrina
anti-darwiniana, boicoteando la enseanza de la Evolucin en las escuelas. Esto ha provocado que
muchos institutos educativos en aquel pas enseen una versin desdibujada de la Evolucin y la
presenten como una mera especulacin ante la versin creacionista.
El cristianismo es una gran fuente de infeccin cultural. Ha demostrado ser tan despiadado como el
ms formidable enemigo de la humanidad: se ha cerciorado de destruir los valores intelectuales,
ticos y las libertades individuales; ha censurado a la Ciencia, negado el sentido comn y
desnaturalizado lo natural para tornarlo pecaminoso. En el mundo entero la religin cristiana ha
sectorizado y dividido a las personas, las ha enfrentado y ha provocado ms muertes intiles que
cualquier otra lnea de pensamiento en la historia de la humanidad.
1.

La Naturaleza no conoce de parmetros divinos. Mientras que en la Biblia el pecado es descrito como
una transgresin a la ley de dios, toda conducta que nos brinda satisfaccin y responde a nuestras
inclinaciones naturales no transgrede ley natural alguna. Por tanto, podemos afirmar que no existe
parmetro o argumento tico que sustente dicha penalizacin como ley natural o humana. Se ha
inferido que la idea de los valores morales implcitos en nuestra naturaleza nos clarifica al respecto
de la necesidad de un origen divino para ellos; esto ha sido histricamente utilizado por el cristianismo
como puente para la imposicin de hipotticos valores en la sociedad. La filosofa atesta es
incompatible con la idea de una moral objetiva. El ateo no infiere un sentido de obligacin moral
implcita, sino que fomenta una moralidad individual. El ateo posee su sentido tico personal, basado
en la consciencia de las consecuencias de sus propios actos.

2.

En algunos sistemas filosficos, el pensamiento es tanto razonamiento como entendimiento. No se

distingue el acto inherente de pensar del concepto premeditado de razonar; se interpreta que ambos
son, en s mismos, nuestro parmetro de funcionamiento como seres humanos.
3. La navaja de Ockham es un principio filosfico postulado por Guillermo de Ockham, segn el cual,
cuando se tienen dos teoras, en igualdad de condiciones y con las mismas consecuencias, la ms
simple de ellas tiene ms probabilidades de ser correcta que la compleja. Es uno de los principios ms
utilizados por el atesmo.
4. El onus probandi (o carga de la prueba) es una expresin que seala cul de las partes est obligaba
a probar un hecho en un juicio. Su fundamento es un viejo aforismo: "Lo normal se presume, lo
anormal se prueba." Bsicamente significa que quien afirma un hecho est obligado a demostrarlo.
Es, junto con la navaja de Ockham, un argumento por excelencia del atesmo.

Cul es la probabilidad de tal complejidad?

Cmo sabemos que algo es demasiado
complejo
para
haber
surgido
espontneamente? Cul es el origen de
dicha complejidad? Los creacionistas
explican la complejidad de las formas vivas,
que contemplan como absurdamente
improbable, y postulan por ello un creador.
Que este creador tenga que ser de una
complejidad enormemente mayor y mucho
ms improbable que las formas de vida que
cre no parece preocuparles. Pero es de lo
ms natural preguntarse lo mismo del
creador que de sus presuntas creaciones. Poniendo sobre la mesa una carta recursiva similar a la
jugada contra el argumento de la causa primera, preguntmonos sobre el origen de la
complejidad del creador. Cmo surgi? Existe toda una jerarqua de creadores, cada uno creado
por un creador de orden superior, y todos ellos, excepto los ms inferiores (nosotros), creadores a
su vez de otros creadores de orden inferior?
- John Allen Paulos, profesor de matemticas y escritor estadounidense. (4 de Julio de 1945)
Las investigaciones actuales nos indican que hace catorce mil millones de aos un suceso puso el
Universo en marcha. Se trata de la gran expansin de materia: el Big Bang. Tcnicamente, hablamos
de la conformacin del Universo desde una singularidad primigenia. Fue el nacimiento de cada
estrella, planeta y galaxia. No obstante, para el cristianismo, al igual que para tantos otros cultos
religiosos, la existencia de nuestro universo se debe a la voluntad de una entidad sobrenatural. Esta
idea, a diferencia de la explicacin cientfica, no posee fundamento alguno, y a pesar de ello sigue
tan vigente en la mente del creyente como en los tiempos del oscurantismo.
Como sabemos, el pensamiento intuitivo equivale a una respuesta no razonada. El acto de pensar
debe tener un carcter reflexivo si se pretende dar una respuesta acorde a las interrogantes de la
vida. Dicho esto, podemos entender que el explicar todo por medio de mitos, como sucede con
nuestra existencia y la de nuestro universo, responde nicamente a la tergiversacin de las ideas
propia del pensamiento rudimentario al que los sistemas religiosos nos han acostumbrado.
Me pregunto: Debe el ser humano conformarse con explicaciones tales que ridiculizan su
intelecto? Increblemente, muchos as lo hacen; basan sus vidas en toda clase de fantasas
mitolgicas. (1)
Las respuestas que la humanidad necesita no se encuentran en la religin; es ms, sta no brinda
respuestas en absoluto, slo acta como muleta imaginaria para personas intelectualmente
rezagadas o emocionalmente vulnerables.
Nuestro desarrollo como especie se fundamenta en la praxis humana, o accin del ser humano sobre
la Naturaleza. (2) No es el medio o el Universo lo que nos define, sino nosotros quienes definimos
nuestro entorno desde la prctica. Todo es interpretado a partir de nuestra percepcin. Somos seres
sensoriales, inquisitivos, y precisamos la evidencia como puente para el conocimiento. Uno de los

ms graves errores de la humanidad es intentar explicar su propia existencia por medio de

supuestos, en lugar de buscar verdaderas respuestas, de basarse en criterios de verdad obtenidos a
travs de un proceso racional. Y uno de los ms notorios intentos por explicar la existencia del
Universo de manera no cientfica es, sin lugar a dudas, el Creacionismo.
El principal argumento creacionista al respecto, es que la complejidad del Universo slo puede ser
explicada por medio de un creador y que la altsima improbabilidad de que las condiciones ideales
para que surgiera la vida se dieran por s solas da cuenta de la existencia del mismo.
Los creacionistas interpretan que la complejidad es una caracterstica que se aprecia en todas las
entidades biolgicas sin consideraciones de cambios, mutaciones o situaciones particulares del
entorno. Es decir que no diferencian los sistemas biolgicos entre s, porque entienden que todos
poseen una complejidad especfica irreductible. Por su parte, los evolucionistas interpretan que los
organismos son consecuencia de un proceso de transformacin y adaptacin paulatino, que es
tambin el motivo de dicha complejidad.
Podemos decir que para definir la complejidad de cualquier entidad biolgica, sta debe ser
susceptible de un anlisis absolutamente objetivo, ya que si un sistema es intrnsecamente
complejo, y tal condicin no deviene de un estado anterior, la misma slo puede deducirse por
medio de la comparacin del sistema en cuestin con otro similar. En este punto debemos
preguntarnos: Cmo se aparta el Creacionismo de toda subjetividad para atribuir complejidad a las
entidades biolgicas, afirmando incluso que las mismas no pueden ser producto de un estado ms
precario en sus etapas iniciales? Qu criterio totalmente despojado de caractersticas
interpretativas puede objetivamente determinar que algo es complejo de por s, mas no como una
impresin subjetiva basada en preconceptos?
Si la complejidad del Universo y de las entidades biolgicas es prueba de la existencia de dios y,
consecuentemente, de que ste es su creador, deberamos entonces especificar qu entendemos
por complejidad. Nuestro planeta, y antes que l, nuestro Universo, han existido y evolucionado
hasta transformarse en lo que hoy conocemos, por miles de millones de aos luego del Big Bang. Al
principio los organismos eran ms sencillos, luego se tornaron complejos y adaptados a su entorno.
S, la vida es compleja, y tambin nuestro Universo, pero existe una explicacin lgica para ello:
Evolucin.
Por otro lado, si la intencin es sostener que la vida es improbable por s misma, sin la intervencin
de una entidad sobrenatural, como el Creacionismo lo hace, se debera entonces poseer un mapa
preciso de todo el Universo, para as poder calificar de estadsticamente improbable la vida en
nuestro mundo. No tenemos idea de cuntos planetas existen, y slo podemos conjeturar; ste es
simplemente un dato desconocido. En tales condiciones, no tenemos una idea concreta de qu tan
improbable es la vida en el Universo, ya que desconocemos si en otros planetas tambin surgi. A
grandes rasgos, podemos decir que lo nico altamente improbable es la existencia del hipottico
ente creador al que hacen referencia. Tengamos en cuenta lo siguiente:
No existen pruebas objetivas de ninguna clase que demuestren su existencia. No hay testimonios al
respecto, nadie jams lo vio. No pertenece a ninguna especie diferente de las conocidas por la
Ciencia. De hecho, no nos consta que exista nada diferente de los seres biolgicamente clasificables;

por lo tanto, de existir, debera pertenecer a una categora diferente, y no podramos siquiera
saberlo, ya que no hay elementos sobre los cuales investigar.
Podemos concluir que hablamos de un ser incomprobable, y atribuirle actos como haber creado
cualquier cosa es, sencillamente, en vano. No existe lineamiento argumental razonable para
sostener que una entidad sobrenatural haya creado nada jams. Los nicos indicios de vida sobre la
Tierra son de origen bitico y, consecuentemente, de procesos evolutivos que llevaron a cada ser
vivo sobre la misma hasta su estado actual. Cualquier hiptesis basada en mitos resulta descabellada
dado nuestro conocimiento cientfico actual. Adems, si algn dios nos hubiera creado, significara
que jams evolucionamos; hubisemos aparecido en la Tierra por obra suya sin haber sufrido
cambio alguno desde el momento de nuestra creacin. Pero la realidad es que existen innumerables
fsiles de primates altamente emparentados con nosotros, as como tambin de humanos
primitivos menos evolucionados; y si eso no es suficiente evidencia, tenemos ejemplos de evolucin
y/o adaptacin a nuestro alrededor por doquier.
Si los creacionistas estuvieran en lo cierto, los perros domsticos no deberan existir, ya que no son
sino el producto de la domesticacin del lobo salvaje. El ser humano los ha cruzado y adaptado a
diferentes ambientes a travs de la Historia para obtener lo que hoy en da se ha transformado en
cientos de razas de diferentes contexturas, pelajes, colores y costumbres de acuerdo a su funcin.
La adaptacin se evidencia tambin en la obtencin de animales hbridos, un proceso forzado por
el ser humano que es el mejor ejemplo de adaptacin selectiva. Lo mismo sucede con las aves de
corral y muchos otros animales que se han adaptado para la funcin, alterando casi en su totalidad
la forma fsica original hasta convertirse en animales totalmente diferentes. Otro ejemplo de esto
se da en la produccin de animales estandarizados o definidos con caractersticas genticas y
sanitarias especficas, criados en ambientes controlados para experimentacin, en su gran mayora
roedores. Incluso los reptiles y aves actuales son evidencia viviente del legado de los dinosaurios, su
similitud fsica y gentica son prueba indiscutible de un proceso evolutivo.
Cmo explican los creacionistas el constante descubrimiento de restos fsiles de dinosaurios?
Simplemente, no lo hacen. Acaso los dinosaurios no existieron? Y si es as, qu hacen todos esos
fsiles esparcidos por el planeta?
La evidencia evolutiva es prueba incuestionable de nuestros inicios en la Tierra. No somos ms que
entidades biolgicas que habitan un planeta donde las condiciones ideales para la vida se dieron. La
Evolucin no es una mera especulacin infundada, existen pilares reales sobre los cuales ha erigido
sus cimientos. Se confirma a travs de pruebas aportadas por diferentes disciplinas cientficas; de
ellas se deduce que todos los organismos vivientes actuales son el resultado de un proceso de
transformacin paulatina. Paleontologa, Biogeografa, Anatoma, Embriologa, Bioqumica,
Gentica y Biologa Molecular, son algunas de estas disciplinas.
El proceso evolutivo consiste en la transformacin de los seres vivos. La Biologa Molecular, por
ejemplo, permite reconocer las relaciones de parentesco entre especies descendientes de un mismo
antepasado. A medida que transcurre el tiempo, las semejanzas anatmicas se van diluyendo, y
pueden llegar a ser irreconocibles. Sin embargo, a nivel molecular, las semejanzas persisten, aunque
hayan transcurrido millones de aos.

La Taxonoma, o clasificacin de los seres vivos a travs de sus caractersticas fsicas, es un sistema
que surgi incluso antes que se desarrollara la Teora de la Evolucin de las Especies, y ha sido
tambin de utilidad en cuanto a la verificabilidad de sta. (3)
Somos, en resumidas cuentas, el resultado de varios sucesos a escala csmica; seres producto de
procesos qumicos aleatorios. No hay nada sobrenatural en nuestra composicin o en la de nuestro
planeta.
1. Se debe rechazar cualquier idea que se intente sostener en ausencia de pruebas. La razn y la percepcin
sensorial son los nicos medios de conocimiento que poseemos.
2. Karl Marx pensaba que es el ser humano quien define el mundo a travs de su existencia y el ejercicio de la
misma, deca: Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen a la teora, al
misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica.
3. La taxonoma o sistema para la designacin de los organismos, es un sistema clasificatorio que establece
grupos denominados taxones, dentro de otros grupos mayores llamados categoras. Su funcin es definir el
rbol filogentico de los organismos, para as establecer parentescos y relaciones entre especmenes.

"Si quisiramos postular la existencia de una

deidad capaz de crear la organizada estructura
del mundo, esta deidad en primera instancia
debera de ser mucho ms compleja que su
creacin. Los creacionistas simplemente
explican la complejidad de la vida postulando
una an ms inexplicable y compleja forma de
existencia superior. Si nos damos el lujo de
postular dicha complejidad e inteligencia
superior sin ofrecer ninguna explicacin al
respecto, bien podramos ahorrarnos su
tratamiento y sencillamente postular la existencia de la vida y complejidad de nuestro mundo tal
cual lo conocemos a travs de medios quizs muy improbables pero no inexplicables."
- Richard Dawkins, etlogo, zologo, terico evolutivo y divulgador cientfico britnico. (26 de
marzo de 1941)
Los cristianos evanglicos han incorporado recientemente nuevas visiones y reinterpretado sucesos
relacionados con el inicio del Universo. El principal resultado de esto es el Creacionismo. Como
hemos visto en el captulo anterior, se trata de un planteo anti evolucionista que incorpora a un
creador sobrenatural como la explicacin primera para la complejidad de los seres vivos. Suelen
hacer referencia a la necesidad de que lo existente haya sido diseado por una entidad inteligente
y a la escasa probabilidad de que todo surgiera de manera espontnea. Tambin aducen que el
Universo debe haber sido ideado para sostener la vida, ya que existen rasgos de intencionalidad por
parte de un hipottico ser en las entidades biolgicas. Se oponen a la idea de que los seres vivos se
hayan diferenciado a travs de un proceso de evolucin natural, al considerar que un creador es
quien dicta las leyes naturales. Tambin establecen la diferenciacin entre lo diseado y aquello que
es producto del azar.
El Creacionismo no es ms que una creencia inspirada en dogmas religiosos apoyada por desarrollos
tericos pseudocientficos, cuyo argumento ms difundido es que la Tierra y cada criatura existente
provienen de un acto de creacin causado por un ser divino. En las ltimas dcadas han desarrollado
una teora denominada Diseo Inteligente.
El Diseo Inteligente plantea que un ser inteligente fue necesario para crear la informacin de las
estructuras biolgicas existentes. Hay tres argumentos primarios en los que esta teora erige sus
cimientos: La complejidad irreducible, La complejidad especfica y el principio antrpico. Sin
embargo, podemos decir que se trata apenas de un argumento sin base alguna. Veamos:
Hay muchos ejemplos de objetos que no pueden existir por azar. Una escultura, un edificio, un
refrigerador o una pintura, seguramente fueron planeados y diseados, no pueden existir por azar,
ya que es altamente improbable que los materiales tomen formas complejas reconocibles y
funcionales para el ser humano; y menos an que esto suceda de manera espontnea. Pero los
sistemas biolgicos son organismos vivientes y estn sujetos a tres factores que los elementos

artificiales no: Reproduccin, mutacin y seleccin natural. Es aqu precisamente donde el

argumento del Diseo Inteligente deja de ser viable.
No es errneo afirmar que una edificacin fue construida o que un cuadro o una escultura fueron
obras premeditadas; ambos son, en s mismos, pruebas innegables de que fueron diseados, ya que
no hay explicacin alguna para que cualquiera de ellos haya tenido un origen natural. Pero no
podemos decir lo mismo de la vida sobre la Tierra. En este caso, existe una explicacin que es cien
por ciento de origen natural, y me refiero a la Evolucin. Los objetos manufacturados y creados por
el ser humano no se adaptan a su ambiente, no se reproducen y, consecuentemente, tampoco
evolucionan ni mutan conforme su entorno se modifica. Y si bien los procesos de reproduccin,
mutacin y seleccin natural pueden definirse como altamente improbables, efectivamente
suceden y, como sabemos, nada hay de azaroso en ellos.
La Seleccin Natural, por ejemplo, ha favorecido mutaciones de animales que, gracias a sus
adaptaciones, pueden cambiar su forma fsica o color para mimetizarse. El camalen o el calamar
pueden cambiar su color y forma respectivamente. Algunos animales incluso adaptaron su
organismo para incursionar en ambientes que les son ajenos. Por ejemplo el Martn Pescador, que
desarroll un plumaje impermeable para zambullirse bajo el agua por breves perodos; o el pez sapo,
que puede vivir fuera del agua por horas para luego regresar sano y salvo. Pero adems de lo
anteriormente expuesto, el concepto en que se basa el Diseo Inteligente es inconsistente, ya que
propone a un creador incomprobable como respuesta y, por consiguiente, no pasa de ser ms que
una mera especulacin de carcter no cientfico.
Llegamos entonces, indefectiblemente, a la nica conclusin posible: La Seleccin Natural y la
Evolucin son las verdaderas fuerzas modeladoras de los seres vivos.
Los creacionistas suelen argumentar que el Universo ha sido ajustado para la vida humana. Tambin
hablan de un propsito implcito en nuestra existencia; mismo que, segn dicen, es slo conocido
por el creador. Ellos interpretan que como todas las fuerzas que rigen la vida tienen el valor exacto,
el Universo debe haber sido afinado por un ser inteligente. La gravedad es la adecuada, las fuerzas
electromagnticas estn perfectamente equilibradas, y todo a nuestro alrededor pareciera
conjugarse para sostener la vida. Pero lo que los creacionistas no tienen en cuenta, es que si el
Universo no fuera como es, la vida no hubiera surgido nunca. Eso es precisamente lo que ellos
ingenuamente definen como diseo: que los valores de todas las fuerzas fsicas permitan la
subsistencia.
Cmo puede alguien interpretar que el Universo fue diseado para el ser humano? Slo basta con
analizarlo detenidamente y luego a nuestro mundo, para concluir justamente lo contrario.
Segn los conocimientos cosmolgicos actuales, menos del uno por ciento del universo conocido
tiene probabilidades de sustentar la vida; es decir, el 99 por ciento del mismo no es habitable. En el
caso de la Tierra, gran parte del planeta no es habitable. Hablamos de ocanos y ros, as como de
lugares demasiado altos donde no hay oxigeno o demasiado profundos donde la ausencia de luz o
el calor extremo complicaran en gran medida la subsistencia. Adems, los accidentes naturales que
atentan contra la vida humana son innumerables: Tornados, maremotos, huracanes, tsunamis,
avalanchas, incendios forestales, erupciones volcnicas, terremotos, etc. Los animales salvajes
tambin representan una amenaza para nuestra vida: Tigres, leones, osos, tiburones e infinidad de

animales venenosos como serpientes, araas y algunas clases de peces. Tenemos tambin a las
bacterias y virus, que nos pueden aniquilar por cientos.
Las falencias del cuerpo humano tampoco parecen avalar el argumento del diseo divino. Nuestra
constitucin debera ser eximia y no presentar fallas si ese fuera el caso, pero la realidad es que
tenemos muchas deficiencias. Por qu utilizamos el mismo conducto para respirar y para tragar?
Por qu poseemos pseudo genes as como ARN y protenas no funcionales, si no cumplen funcin
alguna? Por qu tenemos apndice y muelas del juicio, si son intiles? Y lo ms significativo de
todo: Por qu los fetos humanos desarrollan cola y pseudo branquias en una etapa temprana de
su desarrollo? No son acaso stos vestigios de evolucin? Por otro lado, la improbabilidad de que
la vida surgiera por s sola no imposibilita que el Universo exista sin la intervencin de un ser creador.
La alta improbabilidad de que ocurrieran determinados sucesos no es fundamentacin alguna, sigue
siendo necesaria evidencia para sostener la existencia de algo.
Teniendo en cuenta lo expuesto, podemos concluir que el Diseo Inteligente es una farsa, y que ni
siquiera debera ser considerado. Adems, sus postulados nos llevan a una serie de paradojas. Para
entender el porqu de esta afirmacin, propongo dos ejemplos del modo en que la paradoja se
aplica en cada caso segn las posibles interpretaciones de la teora:
Podemos entender que la vida humana es tan compleja que un ser ms complejo an nos dise a
nosotros y a nuestro universo, o bien, podemos interpretar que hay rastros de inteligencia en la
creacin, y concluir que un ente cognoscente nos cre. Cualquiera de estas proposiciones encajara
en la propuesta del Diseo Inteligente, segn se d prioridad a la idea de una complejidad especfica
en lo existente y la necesidad de alguien que haya definido dicha complejidad, o al concepto de
inteligencia inherente a las relaciones que se establecen entre los factores que permiten la vida.
Si creemos que somos muy complejos y que, en consecuencia, un ser ms complejo debi crearnos,
podemos seguir la misma lgica hasta las ltimas consecuencias y suponer que a este ser complejo
lo debi crear un ser ms complejo an, y, a su vez, a este ser complejo que cre al otro ser complejo
que a su vez nos cre a nosotros lo debi crear un ser mucho ms complejo; y as sucesivamente
hasta el infinito. En algn punto se podra argumentar que Dios no necesita ser creado, pero esta
afirmacin negara la idea primera: que todo lo complejo necesita ser creado, y al negarla estara
negando la teora por completo; nuevamente estaramos frente a una paradoja. Tambin se podra
suponer que Dios est ms all de nuestra comprensin, por lo que permanecera ajeno a las leyes
lgicas y simplemente habra existido siempre, Pero no sera factible saberlo, ya que si as fuera no
habra manera de comprobarlo por referirnos a un ser sobrenatural. Sera prcticamente imposible
discernir sobre sus caractersticas, y menos an especular sobre si necesita o no ser creado, por lo
tanto, no tendra sentido como argumento. En consecuencia, el argumento de que todo lo complejo,
lo inteligente o lo perfectamente adaptado a su entorno necesita un creador, falla y no se sostiene
racionalmente.
Por ltimo, el pensamiento creacionista nos dice que existe un propsito para todo en el Universo,
y que ste es conocido slo por dios. Sin embargo, podemos decir que el objetivo de la vida es el
que cada uno posea para s; no existen objetivos universales ni seres sobrenaturales que dicten
dichos objetivos o rijan nuestro destino. Podemos entender nuestra existencia como un fin en s, y
no como un proceso cuyo fin debemos alcanzar. Esto tambin torna inconsistente la especulacin
sobre el sentido de sta, ya que no hay motivo para pensar que dicho sentido existe.

Todo propsito es el objetivo que tiene una cosa o una accin, y se manifiesta de forma deliberada
y voluntaria. Podemos atribuir esta cualidad al Universo basndonos en la hipottica existencia de
una entidad incognoscible? Evidentemente, no. En definitiva, este tipo de conclusiones son signos
de un proceso analtico apresurado; las pautas de un anhelo tan primitivo como humano y la
representacin de una bsqueda infructuosa.

Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y

nosotros lo hemos matado. Cmo
podramos reconfortarnos, los asesinos
de todos los asesinos? El ms santo y el
ms poderoso que el mundo ha posedo
se ha desangrado bajo nuestros
cuchillos: Quin limpiar esta sangre
de nosotros? Qu agua nos limpiar?
Qu rito expiatorio, qu juegos
sagrados deberamos inventar? No es
la grandeza de este hecho demasiado
grande para nosotros? Debemos
aparecer dignos de ella?
- Friedrich Nietzsche, filsofo, poeta,
msico y fillogo alemn. (1844 - 1900)
En trminos lgicos, todas las cosas se consideran inexistentes hasta que son directa o
indirectamente corroboradas. Tal es el caso de muchsimos elementos y fenmenos que se verifican
a travs de la comprobacin de los efectos de su existencia. A grandes rasgos, podemos decir que si
un concepto no tiene equivalente en el mundo fsico, entonces es tan solo una idea y, como tal, no
puede ser considerado parte de la realidad concreta. La primera dificultad con que se tropieza la
interpretacin de dios, es la definicin del fenmeno de su existencia. A qu consideramos
existente? Podemos decir que todo lo verificable, ya sea de naturaleza material o energtica, lo es.
El testa comprende esta definicin, pero sostiene que lo incognoscible puede serlo de igual modo.
Aqu, el entendimiento humano sufre una fractura. Podemos considerar real lo no tangible,
verificable ni definible? Es pertinente igualar ambas concepciones de existencia?
Sera sensato suponer que lo incomprobable es slo concebible desde un punto de vista subjetivo,
pero la idea de entidades pertenecientes a dicho contexto ha sido una constante en la historia de la
humanidad. El motivo? Nuestra susceptibilidad ante las emociones, misterios y sufrimientos
implcitos en la existencia. La incorporacin de mitos ha significado la convivencia del mundo
concreto con esferas y seres fantsticos de la ms variada ndole. La religin, como principal
impulsor del pensamiento mgico, no slo ha fomentado la creencia en seres sobrenaturales,
tambin ha perfeccionado el adoctrinamiento de modo que se transformase en su ms efectiva
herramienta para suprimir el pensamiento crtico.
Desde que las religiones se impusieron como sistemas de adoctrinamiento masivo socialmente
aceptados, la idea misma de dios fue utilizada con un fin de manipulacin. Podemos decir incluso
que el hecho mismo de replantear la veracidad de esta nocin implicara alejarse de dichos
parmetros, los de la manipulacin. Y sucede que fuera de stos, la idea no posee sustento. Sin el
efecto que la concepcin de lo sobrenatural causa en algunas personas, la idea pierde el sentido.
Por ello, es imposible para el creyente entender a dios como algo diferente aquello que se le ha
impuesto desde el adoctrinamiento prematuro. Esto suele definir la manera en que el individuo
interpreta todo lo referente al supuesto plano sobrenatural.

La idea de dios ha sido establecida en la mente de muchos como algo inamovible. Su existencia no
est sujeta a comprobaciones, ms bien se acepta por fe. Sin embargo, algunos pocos han
cuestionado la inmutabilidad de las ideas que el pensamiento religioso ha impuesto histricamente,
formulando innumerables argumentos acerca de su inexistencia. Algunos han planteado la
imposibilidad lgica de sus atributos, otros la ausencia de evidencias, y otros tantos se han basado
en la contradiccin tica que su existencia planteara en un mundo plagado de sufrimiento. Pero si
pretendisemos identificar los indicios de la inexistencia de dios, bien podramos hacerlo
prescindiendo de toda frmula de naturaleza cientfica o filosfica, tan solo abstrayndonos del
contexto fantstico propio del discurso religioso y abordando su posibilidad de existir basados en la
lgica de los hechos que tenemos a la vista. Algunos de estos indicios ya han sido sealados a lo
largo de este relato: La inconsistencia cronolgica entre las Escrituras y la edad real de la Tierra, o
la presencia de rasgos en fetos humanos que nos remiten irremediablemente a estados evolutivos
anteriores.
Desde la antigedad han existido escpticos al respecto de la existencia de lo sobrenatural.
Recordemos a Epicuro y su famosa declaracin:
"Es que -dios- quiere evitar el mal y es incapaz de hacerlo? Entonces no es omnipotente. Es que
puede, pero no est dispuesto? Entonces es malvolo. Es capaz y adems est dispuesto?
Entonces, de dnde proviene el mal? No es l capaz ni tampoco est dispuesto? Entonces, por
qu llamarlo dios?
Muchos pensadores han cuestionado la existencia de los dioses; algunos incluso elaboraron pautas
de pensamiento sobre las cuales sostuvieron su inexistencia. Podemos citar a Immanuel Kant y
Sbastien Faure entre los ms representativos. (1)
Kant resumi y sistematiz los principales argumentos a favor de la existencia de dios para luego
refutarlos de manera efectiva en su obra Crtica de la Razn Pura. En primer lugar, analiz el
argumento fsico-teolgico: "Dios existe a partir de la existencia de una finalidad en el mundo". Para
Kant, ste es un fundamento dbil, ya que teniendo el mundo una tendencia evolucionista y
cambiante, el enunciado pierde validez. En segundo trmino, se ocup del argumento cosmolgico:
"La existencia contingente de las cosas hace de Dios una causa necesaria". En este caso, la idea est
basada en la mera concepcin de los atributos que, se supone, el agente debe poseer para su propia
existencia. Kant lo descart porque se trata de un enunciado que infiere lo primero de lo ltimo, y
eso torna insostenible el razonamiento. Por ltimo, tom el argumento ontolgico: "Dios es
concebible y cuantificable como idea, y es el ser ms perfecto concebible; por lo tanto, existe". Este
argumento, segn Kant, es una demostracin a priori de la existencia de dios; pretende demostrar
su existencia sin recurrir a experiencia sensible alguna, sino tan solo con la idea del mismo como
base, lo que le resta sustento.
En el caso de Sbastien Faure, tenemos un sistema completo; un lineamiento para la
fundamentacin y anlisis de la imposibilidad de la existencia de dios. En su obra, Las Doce Pruebas
de la Inexistencia de Dios, Faure prescinde de una visin cientfica para fundamentar su postura
escptica sobre lo sobrenatural, ya que considera imposible abarcarlo desde ese ngulo. Ms bien,
pretende desmitificar al dios invocado por las religiones, al dios concebido como placebo imaginario
para soportar los padecimientos propios de la existencia. Por tanto, no intentar refutarlo
ontolgicamente, sino slo desde la posibilidad lgica de sus atributos. Su anlisis est dividido en

tres partes: En primera instancia, se ocupa del dios creador, luego del dios gobernador, y por ltimo
del dios justiciero, (2) exponiendo las contradicciones de estas tres facetas atribuidas a la deidad
judeocristiana y desmitificndolo a partir de la imposibilidad de sus cualidades.
Lucrecio, Epicuro y posteriormente Faure y Kant, entre otros tantos, se cuestionaron la lgica de
creer en mundos y seres supra terrenales. Elaboraron hiptesis y lineamientos para sostener la
imposibilidad de cualquier realidad ajena al mundo concreto. Se basaron en el discernimiento
filosfico y en la aplicacin de procesos racionales.
Hemos aprendido que nuestra concepcin de la realidad se construye en la mente a partir de la
percepcin de nuestros sentidos. Epicuro llam criterios de evidencia a dichas percepciones. En
ellas, l supona que los seres humanos basamos nuestras representaciones mentales, dado que no
podemos conocer lo que no percibimos. As, Epicuro dedujo que lo espiritual no existe, y que todo
lo existente, la naturaleza corprea o material, se compone de tomos, idea que propusiera
primeramente Leucipo de Mileto. (3) Tambin Aristteles dudaba de lo afirmado a tientas. Crea
que todo conocimiento necesita de la experiencia y que gracias a la accin del intelecto podemos
conocer y comprender nuestro mundo. (4) Postul que sin representaciones sensibles no es posible
pensar, y que el conocimiento comienza con la percepcin, para luego llevar a cabo una abstraccin
que permite la captacin de la realidad misma.
Es as precisamente como Aristteles not que durante los eclipses lunares, al posarse la sombra de
la Tierra sobre la Luna, sta presenta bordes curvos, y dedujo que la Tierra deba ser esfrica. De la
misma manera, a travs de la deduccin lgica, Eratstenes calcul el permetro de la Tierra en
39.614 kilmetros, siendo de 40.008 kilmetros la cifra conocida en la actualidad. (5) Bajo el mismo
criterio, teorizacin y deduccin, Anaximandro defini la idea de la evolucin de los seres vivos,
sosteniendo que los vertebrados, incluidos los seres humanos, descienden de los peces. (6)
Irnicamente, ms de 2500 aos despus, la humanidad perpeta criterios acordes con seres
primitivos y supersticiosos. Los cultos religiosos proliferan y las creencias reemplazan en muchas
ocasiones al conocimiento. La razn es relativizada en nombre de mitos oscurantistas, ajenos a
nuestros tiempos. Los parmetros del sentido comn se ven desplazados por sistemas de
pensamiento que, como Nietzsche nos dira, remiten a un accionar subordinado a la aceptacin del
mandato incuestionable del amo; tal como si fusemos criaturas cuyo discernimiento se anula ante
una autoridad irrevocable. He aqu la insignificancia en su mxima expresin, aquel desprecio auto
impuesto por el conocimiento del que Aristteles nos hablara al afirmar que los seres humanos
pueden ser los causantes de su propia ignorancia.
Debemos entender que no podemos comprender el mundo sino por medio de nuestras capacidades
cognitivas. Las emociones, al igual que los sentidos, son slo un medio de experimentacin, no de
conocimiento. Todo objeto imaginado es real en lo subjetivo: dentro de la mente de quien lo
imagina; e irreal, en un sentido objetivo: proyectado en el mundo fsico. Aqu se contraponen dos
concepciones antagnicas y la realidad se torna un concepto ambiguo. Pero esto es consecuencia
de nuestra percepcin del mundo, una basada no slo en la razn, sino tambin en las emociones.
De todas formas, si nuestro parmetro para el entendimiento es siempre la razn, y slo
entendemos como real aquello clasificable como demostrable, entonces debemos corroborar la
verificabilidad de todo lo existente. No debemos suponer, sino verificar.

El proceso de comprensin de la realidad requiere de la identificacin de sistemas para la

interpretacin de los criterios de evidencia, ya que slo aquellos objetos clasificables como
demostrables pueden ser considerados reales en el mundo concreto. Para esto, debemos abordar
el objeto de manera funcional a nuestro entendimiento.
La Ciencia se basa en la obtencin de evidencia emprica, no posee ego, es objetiva y desconoce el
dogmatismo. El mtodo cientfico es confiable y realista, adems de ser el sistema de pensamiento
ms acorde con nuestra naturaleza racional e inquisitiva. Tenemos entonces las frmulas y las
herramientas para definir y discriminar lo real de lo fantstico, tenemos tambin un mtodo para
aplicar dichas formulas y la motivacin natural para hacerlo. Podramos suponer entonces que no
hay lugar para mitos, amuletos, o tan siquiera la necesidad de aplicar el pensamiento supersticioso.
Pero, en la prctica, sucede justamente lo contrario.
La idea de lo sobrenatural ha sobrevivido a toda especulacin de orden filosfico, cientfico, o de
cualquier otro tipo. En la actualidad, esto se ha visto reforzado por un creciente estancamiento
intelectual, mismo que ha provocado un sistemtico desinters por el conocimiento, causando
muchos de los sntomas sociales relacionados con el pensamiento intuitivo. El proceso de
divulgacin de los mitos es tal que escapa a juicios crticos de cualquier ndole. Pocos intentan
racionalizar las creencias, ya que no fueron educados para ello; esto facilita la asimilacin.
Podemos decir que nuestra especie jams se apart de la creencia en seres sobrenaturales. Pero,
en la actualidad, teniendo en cuenta que conocemos y comprendemos los mecanismos naturales
que nos dieron origen, es lgico concluir que el escepticismo debera ser la pauta, simplemente por
tratarse de un sistema de pensamiento ms acorde con nuestra realidad. El conocimiento puede
brindarnos la seguridad necesaria para prescindir de todo anclaje con la supersticin, recurriendo
as slo a las verdaderas fuentes: Ciencia, Filosofa y toda aquella rama del conocimiento que nos
brinde herramientas de superacin.
Dios es apenas la ms vana de las necesidades humanas. Es, a fin de cuentas, una afirmacin
apriorstica del entendimiento. Encontramos que su concepcin no es ms que un extravo del
raciocinio; una debilidad, as como una declaracin de ignorancia en su estado ms tangible. Nuestro
error ha sido buscar una hipottica salvacin en mitos y seres fantsticos. Los dolores terrenales
requieren soluciones terrenales, no basta con invocar deidades ausentes que suponen un placebo
temporal. De ellas slo tenemos, evidencias de inexistencia.
1. No pocas veces se ha dicho que Immanuel Kant era testa y que su exposicin en Crtica de la Razn Pura es
apenas su visin al respecto de la imposibilidad de demostrar la existencia de lo sobrenatural desde la razn.
Sin embargo, existen testimonios de lo contrario. Fragmento de una resea sobre l realizada por Manfred
Kuehn:
Aunque en su filosofa haba sostenido la esperanza de una vida eterna y de un estado futuro, en su vida
personal se haba mantenido indiferente a tales ideas. Se escuchaba a Kant, no pocas veces, mofarse de las
oraciones y de otras prcticas religiosas. La religin organizada lo llenaba de ira. Resultaba claro para
cualquiera que conoci a Kant personalmente, que no tena fe alguna en un dios personal. Habiendo postulado
la existencia de Dios y de la inmortalidad, l mismo no crea en ni una ni la otra. Su opinin considerada, era
que tales creencias eran un asunto proveniente de las necesidades de cada individuo. Kant mismo no senta
necesidad tal.
Resea: (New York: Cambridge University Press, 2002)

2. Sbastien Faure establece una analoga con el pensamiento de Epicuro. l rescat e incorpor el argumento
epicreo sobre la existencia del mal a su sistema de anlisis sobre la imposibilidad de la existencia de dios:
O dios quiso eliminar el mal y no pudo. Dios sera impotente, lo que contradice su omnipotencia. O dios pudo
eliminar el mal y no quiso. Dios sera malvado, lo que contradice su bondad suma. O dios ni quiso ni pudo. Dios
sera impotente y malvado a la vez, lo que contradice su omnipotencia y bondad. O dios quiso y pudo. Si Dios
quiere y puede acabar con el mal, por qu no elimina al mal? Dios sera incoherente, lo que contradice su
perfeccin.
Conclusin caso 1: si dios no es omnipotente no es dios, luego dios no existe.
Conclusin caso 2: si dios no es bondadoso no es dios, luego dios no existe.
Conclusin caso 3: si dios no es omnipotente ni bondadoso no es dios, luego dios no existe.
Conclusin caso 4: si dios no es perfecto no es dios, luego dios no existe.
3. Leucipo de Mileto (450 - 370 AEC) es considerado el fundador del Atomismo mecanicista. Fue el primero que
pens en dividir la materia hasta obtener una partcula que no pudiera dividirse ms.
4. Para Aristteles (384 322 AEC) el objeto de conocimiento es el objeto en s, compuesto de materia
particular y forma universal. El conocimiento no era para l una construccin anterior a la razn, sino el fruto
del esfuerzo conjunto de los sentidos y el entendimiento.
5. Eratstenes (276 194 AEC) fue un matemtico, gegrafo y astrnomo griego. Calcul el permetro de la
Tierra con un error de 6.616 kilmetros. Su trabajo es considerado como el primer intento cientfico de medir
las dimensiones de la Tierra.
6. Anaximandro (610 546 AEC) fue un filsofo jonio, discpulo de Tales, considerado el primero en utilizar la
experimentacin como mtodo demostrativo. Postul que los primeros seres vivientes nacieron en lo hmedo,
rodeados por cortezas espinosas, pero al avanzar en edad se trasladaron a lo ms seco. Adems, dedujo que
el ser humano surgi de animales de otras especies.

"Es tal la debilidad del gnero

humano, que vale ms para l ser
subyugado
por
todas
las
supersticiones posibles que vivir sin
religin. Era mucho ms razonable y
ms til adorar esas fantsticas
imgenes de la divinidad que
entregarse al atesmo. Un ateo que
fuese razonador, violento y poderoso,
sera un azote tan funesto como un
supersticioso sanguinario."
- Franois-Marie Arouet Voltaire,
filsofo,
escritor,
abogado
e
historiador francs. (1694 1778)
La Biblia es verdad porque es la palabra de dios, y dios es verdad. Todo cristiano basa su concepto
de legitimidad bblica en esta afirmacin, tal como si su fe no le permitiese dudar del origen de las
Escrituras o el acostumbramiento al empleo del pensamiento circular para cada situacin insalvable
desde la razn le impidiese considerar las evidencias al respecto.
Los Evangelios no pueden tomarse como fuente histrica confiable, ya que se escribieron mucho
tiempo despus de la hipottica muerte de Jess. Adems, presentan incongruencias histricas
sobre la fecha en la que ste supuestamente naci y los acontecimientos que rodearon su
nacimiento. Por otro lado, la inmensa mayora de los hechos all relatados han sido
comprobadamente plagiados de textos ms antiguos pertenecientes a creencias mesopotmicas,
griegas y persas que datan de ms de mil aos antes del cristianismo.
Ya en su obra del ao 1751, Diccionario Filosfico, Voltaire seal que los judos fueron negociantes
y usureros mucho tiempo antes que los griegos, babilonios y egipcios, por lo cual, y luego de analizar
las similitudes entre relatos cristianos como los de Jeft, el diluvio universal y el arca de No con
relatos equivalentes de las mencionadas culturas, deduce que el plagio bblico comienza cuando los
judos fusionan sus mitos con los de aquellos pueblos que negociaban.
Podemos afirmar que el relato bblico es, sin lugar a dudas, una comprobada fbula mitolgica. Esto
como resultante, no slo de reconocer sus analogas con otras creencias y los evidentes desfasajes
cronolgicos que denotan una innegable ausencia de historicidad, sino tambin por el hecho de ser
un texto de naturaleza puramente fantstica, cuyo nico propsito es el de promover la
concordancia ideolgica con un modelo.
Sobre el lenguaje bblico y la salvacin:
Ya desde la antigedad, los textos religiosos y doctrinarios utilizaron el lenguaje persuasivo para
guiar hacia la aceptacin de las ideas.
Distintos pensadores le han concedido a la persuasin un carcter negativo ms acorde con una
suerte de manipulacin argumental. Uno de los primeros que opin al respecto fue Platn. l
distingui entre la falsa persuasin y la persuasin legtima. Afirmaba que la persuasin deba estar

basada en verdades y buscar la difusin del conocimiento. As, un profesor ejerce una persuasin
legtima al divulgar un conocimiento. Sostena que si se sacrifica la verdad en pos de una artimaa,
se obtiene una aceptacin de lo dicho, en lugar de una transmisin de la verdad de lo dicho. En sus
palabras:
El Universo fue engendrado por una combinacin de la necesidad y la inteligencia. Dominando a la
necesidad, la inteligencia la persuadi a que orientara hacia lo mejor la mayor parte de las cosas
que nacen. Y de este modo, el Universo, se form desde el principio, por la sumisin de la necesidad
a la persuasin inteligente.
Tambin Aristteles defini a la persuasin como uno de los tantos elementos de los que se vale un
orador con el fin de obtener el convencimiento efectivo al respecto de una idea,
independientemente de la validez de la misma. Podemos perfectamente utilizar dichos criterios
para el anlisis de la estructura bblica, dado que, adems del analogismo con mitos pre-cristianos,
gran parte de los relatos significativos de la Biblia utilizan la persuasin con el fin de presentar los
hechos all relatados de manera funcional a la aceptacin del mensaje.
Persuadir equivale a evadir el pensamiento crtico en pos de una aceptacin no razonada. Un
conocimiento cierto, verdico, no debera persuadir, sino tan solo presentar sus lineamientos para
que luego stos sean aceptados o rechazados con base en el propio discernimiento. Todo intento
de injerencia ideolgica persigue un objetivo; no existe mtodo sin propsito o mensaje sin
finalidad. El efecto del lenguaje persuasivo es, por cierto, pernicioso. Es, en s mismo, un mtodo
ilegitimo de afianzamiento de ideas, dado que las mismas son impresas en la mente por medio del
impacto emocional o por el desvo de la verdad argumental, en lugar de ofrecer razones vlidas o
certeras basadas en criterios objetivos.
Si las Escrituras son la revelacin del sistema que dios nos propone para la salvacin, no debera el
mensaje estar libre de ambigedades y presentar pautas claras para tal fin? Y no sera lgico que
las mismas fuesen comprensibles y universales? Pues bien, la Biblia no ofrece criterio alguno de
unificacin del discurso, definicin del mtodo para alcanzar el ideal propuesto u objetivacin del
mensaje fuera del relato fabulesco. El texto presenta, de hecho, una dicotoma por oposicin entre
lo implicado, o discurso oculto; y lo explcito, o discurso evidente. Muchos tramos del relato estn
sujetos a la interpretacin, en lugar de ser fundamentos concretos y objetivos. Descripciones tales
como tomar tus mujeres delante de tus ojos y las dar a tu prjimo, si da a luz una nia quedar
inmunda, o simplemente la designacin de el pueblo elegido de dios, no apuntan tampoco a un
mensaje universal o unificador. (1)
El punto ms revelador al respecto del lenguaje utilizado en las Escrituras es, sin lugar a dudas, la
metodologa argumental, ya que tratndose de una hiptesis de salvacin para la humanidad, los
criterios que posibilitaran tal cosa estn ausentes. No se identifica criterio alguno de verdad o
sustento lgico para las propuestas all planteada. De hecho, el texto fomenta el inters personal en
una salvacin individual y egosta. El relato bblico supone la declaracin de una salida para nuestra
especie o un sistema objetivamente inequvoco, rasgo que no est a la vista a lo largo del texto.
Cada eslabn en el rumbo hacia la salvacin es una propuesta basada en modelos de aceptacin o
rechazo, inclusin o condena. Por otra parte, la salvacin que el texto nos presenta es utpica y
contraria a nuestra naturaleza; es decir que slo se puede acceder a ella en el marco de lo intangible.

As, todo lo que nos define como seres pensantes pasa a ser irrelevante frente a criterios
impracticables.
El modelo de trascendencia que el cristianismo propone se basa en dos puntos principales: La utopa
de una sociedad perfecta en armona con la doctrina bblica y la salvacin del individuo basada en
la aceptacin de dicho discurso. He aqu el dilema: Si deseramos obtener un criterio de verdad
universal que nos permitiese definir soluciones posibles para todos los predicamentos humanos,
estaramos necesariamente adentrndonos en el terreno de lo concreto, factible y aplicable.
Entonces, qu nos propone el relato bblico al respecto? No mucho, salvo esperar la salvacin luego
de la existencia fsica, a cambio de creer en la promesa de una entidad indemostrable. La doctrina
cristiana est imposibilitada de brindar soluciones para el ser humano en el plano concreto, slo le
es posible ofrecer una promesa como alternativa frente a dilemas de naturaleza terrenal. Por otro
lado, los elementos de juicio necesarios para actuar en consecuencia de cualquier problemtica
implican al pensamiento crtico, primer factor opuesto a la fe.
La razn es la herramienta lgica para obtener conclusiones que permitan prescribir acciones
correctivas a cualquier problemtica social; en ello, la doctrina basada en la fe encuentra su primer
conflicto. La salvacin individual es, en contraposicin con el modelo propuesto desde las Escrituras,
algo irreal e impracticable. Qu recurso nos ofrece el cristianismo en su relato magno adems de
la promesa de salvacin? Cmo podramos fundamentar la necesidad de idolatrar lo intangible o
confiar ciegamente en promesas sin bases concretas? En realidad, no hay nada al respecto en la
Biblia, adems de una serie de reglas o modelos ticos que son, evidentemente, contradictorios con
nuestra naturaleza. Pero, en qu consiste la salvacin?
Salvacin significa, en reglas generales, la liberacin de una condicin indeseada. Sin embargo, en
lenguaje cristiano, equivale a librar el alma de la esclavitud eterna producto del pecado. Entonces,
basndonos en esto comprender qu proceso permite llevar a cabo dicha liberacin, hallamos que,
indefectiblemente, el nico medio posible es la aceptacin incondicional de su doctrina.
Qu tenemos entonces? La promesa de una vida eterna, a cambio de incorporar aquellas ideas que
se nos presentan como la frmula para la perfeccin moral.
Estas pautas o modelos ticos resultan insuficientes y se tornan obsoletos en la prctica. Las
nociones de no matars o ama a dios sobre todas las cosas, nada nos dicen sobre las
problemticas sociales o las implicancias de abandonar el pensamiento crtico para adoptar un
sistema sin bases objetivas como el propuesto en la Biblia. Y aqu nos encontramos con la principal
falencia del modelo cristiano: Si la pertenencia es el factor determinante para ser merecedor de la
salvacin, entonces nuestras acciones pasan a ser despreciables frente a un planteo ms acorde con
una necesidad de adhesin que con adoptar un compromiso en relacin a las problemticas
humanas.
El modelo tico que plantea el cristianismo supedita al ser humano a comprometerse con una idea
sin motivo alguno, ya que no existen garantas del resultado de creer. Adems, si la aceptacin de
un dogma es requisito para la salvacin, deberamos entonces cuestionarnos al respecto de las
consecuencias de dicha eleccin, pero el cuestionamiento es contrario a la fe. Tampoco queda claro
de qu somos culpables, es decir; somos responsables de actos que an no sucedieron? Despus
de todo, en esto se basa el planteo primero de la propuesta cristiana. Si la liberacin del alma es la

opcin a la condena eterna, debera existir, en primer lugar, un motivo para tal condena. Sin ser
responsables de acto alguno, salvo la posibilidad de incurrir en hipotticos errores durante nuestras
vidas, no existe tampoco un motivo por el cual debamos ser salvados. Por lo tanto, la salvacin que
propone el cristianismo es utpica, irreal, impracticable, y se derrumba ante el menor anlisis.
Sobre las similitudes del cristianismo con cultos anteriores:
La Biblia claramente seala que Jess fue dios encarnado y que a travs de su encarnacin l pudo
actuar como un sacrificio por los pecados de la humanidad como nico dios verdadero. (2) La
cristiandad suele autoproclamarse como la religin verdadera. Sin embargo, el fundamento para
semejante afirmacin es nicamente la suposicin de la veracidad bblica. No existen hechos que
siten al cristianismo en esta posicin o verifiquen su legitimidad histrica. Adems, el relato bblico
no es sino un registro de experiencias descritas segn el criterio de la poca. En rigor, no es ms
verdico que cualquier otro texto religioso.
Las semejanzas entre el cristianismo y cultos de origen mesopotmico, griego o persa no son nada
nuevo y estn ampliamente documentadas. Algunas de las ms significativas se resumen a
continuacin:
Sargn de Acad. (2334 2279 AEC) Rey de Acad, Mesopotamia. Fragmento de un texto que relata
su infancia:
"Mi madre me concibi, en secreto, ella me llevaba. Ella me dej en una cesta de junco, sellada con
el betn que mi tapa. Ella me llev al ro que pas sobre m. El ro me llevaba y me llev.
Relato bblico, xodo Captulo 2, Moiss:
"Le tuvo escondido tres meses, al no poder ocultarlo ms tomo una arquilla de juncos y coloc en
ella al nio y lo deposit a la orilla del ro.
En el segundo caso, se trata de la historia de Moiss, hijo ilegtimo depositado a orillas de un ro con
la intencin de salvarle.
La Epopeya de Gilgamesh o Istubar (relato de Uta-na-pistim) es una narracin de la Mesopotamia
de origen sumerio del siglo XXVII AEC. Istubar es un personaje legendario de la mitologa sumeria,
quinto rey de Uruk hacia el ao 2659 AEC y protagonista del poema de Gilgamesh. Aqu se aprecian
dos elementos claramente utilizados por el cristianismo. Uno es el mito del gran diluvio, al que
escap un elegido por los dioses, incluyendo un arca donde se salvaron animales e incluso el envo
de una paloma al final del mismo. El otro es el hecho de que una planta que hubiera podido otorgar
la juventud le es robada a la humanidad, incluyendo la intervencin de una serpiente, lo que es
sorprendentemente similar al mito del rbol de la Ciencia en el episodio de Adn y Eva del Gnesis.
Pero el diluvio universal no es una idea puramente mesopotmica. De hecho, ha sido tratado y
transcrito en varios textos sagrados de diferentes culturas. Griegos, egipcios, aztecas, incas, mayas,
mapuches, uros y moussayes. Todos ellos han hecho referencia en algn momento de su historia a
un gran diluvio al estilo bblico. Ninguno es tan asombrosamente similar al relato de No y el arca
como el poema de Gilgamesh, pero todos comparten un factor en comn: un diluvio masivo y el
destino de un elegido por los dioses en juego. Por otro lado, podemos encontrar en el relato bblico

toda clase de analogas entre el personaje de Jess de Nazaret y deidades de diferentes culturas,
todos anteriores al cristianismo y muchos de ellos con similitudes sorprendentes.
Las semejanzas dogmticas del cristianismo con religiones que le precedieron, demostrara que su
ideario no es el resultado de una revelacin divina, sino el producto de un sincretismo religioso. La
mayora de los estudiosos que sostienen esta teora, tambin mantienen una postura escptica en
cuanto a la verificabilidad histrica de Jess. Es en verdad sumamente extrao que siendo Jess
supuestamente un fenmeno social en sus das, no existan suficientes evidencias histricas que lo
sustenten. Uno de los historiadores de esa poca fue el escritor Josefo. Sin embargo, en los escritos
de Josefo se habla en su mayora de Juan el Bautista, y muy poco sobre Jess. Algunos estudiosos
sostienen que las dos referencias de Josefo sobre Jess fueron aadidas posteriormente por los
cristianos.
La historia de Jess muestra fuertes paralelismos con personajes de religiones de Oriente Medio,
siendo una deidad que se ajusta a un ciclo de vida, muerte y resurreccin. La pretendida existencia
del personaje Jess, as como la legitimidad del cristianismo, han sido puestas en duda ya desde la
antigedad.
El filsofo romano Celso reflexionaba en plenos inicios del cristianismo sobre los fundamentos ticos
y el funcionamiento de este nuevo culto. l plasm en su obra, El discurso verdico, sus impresiones
al respecto. Se preguntaba, por ejemplo, cmo era posible que los cristianos propusieran la
aceptacin incuestionable de Jess como requisito para ser salvos. l pensaba que toda la creacin
de dios deba, por simple sentido comn, estar en igualdad de condiciones, y no ser la salvacin una
recompensa por aceptar a un semidis. Tambin cuestion la idea de un dios que se ocupaba de los
mortales de manera exclusiva, algo que, a su criterio, era descabellado y careca de cualquier
sustento.
Miguel Servet, telogo y cientfico espaol, encontr la muerte en el ao 1553 acusado de hereja.
En su obra, De los errores acerca de la Trinidad: estructura y contenido, Servet argumenta que el
dogma de la trinidad carece de base bblica, ya que no se halla en Las Escrituras, sino que es fruto
de elucubraciones posteriores. Tambin habra negado la validez del bautismo infantil y la
legitimidad histrica de Jess. Parte de su fama posterior se debe a su trabajo sobre la circulacin
pulmonar, cuyo descubrimiento se le atribuye.
En el ao 1616, Giulio Cesare Vanini, filsofo y profesor italiano, publica su obra De admirandis
naturae reginae deaeque mortalium arcanis (De los maravillosos secretos de la reina y diosa de los
mortales, la Naturaleza). En ella planteaba la hiptesis del origen del ser humano a partir de
primates, as como su apreciacin personal sobre la imposibilidad de la inmortalidad del alma.
Vanini rechazaba al cristianismo; sostena que no era ms que una ficcin fomentada por los
clrigos. Como resultado de sus afirmaciones, debi huir. Aos ms tarde fue condenado en
Toulouse. Su lengua le fue cortada, tambin fue estrangulado y quemado.
Finales del siglo XVIII, Francia. Dos intelectuales: Constantin Francois Volney (1757-1820) y Charles
Franois Dupuis (1742-1809) especulan al respecto de la improbabilidad del Jess histrico, as como
sobre la similitud del relato bblico con otras religiones anteriores a la doctrina cristiana. Sostenan
que Jess nunca existi y que el mito es producto de mentes desinformadas o interesadas en
obtener un rdito difundiendo dicha historia. El primero de ellos, Constantin Francois Volney,

argument en su obra, Orgenes de Todos los Cultos, que el cristianismo no es sino una adaptacin
del culto a Mitra.
En los aos 50, Robert MacNair Price, escritor y telogo, afirm que Jess fue slo un compendio
de las culturas griega, egipcia, juda e incaica.
Ya en la actualidad, Dan Barker, un ex pastor evanglico, hoy ateo, declara que no existe una sola
mencin histrica de un tal Jess, ya sea por parte de los romanos o de los judos durante el lapso
que se supone existi.
Si de similitudes entre Jess y otras divinidades de la antigedad se trata, podemos citar a dos dioses
en particular que se cree son el antecedente del mismo. En primer lugar, tenemos a Dioniso. Es el
dios tracio del vino, considerado promotor de la civilizacin, legislador y amante de la paz, as como
dios protector de la Agricultura y el Teatro. Dioniso era tambin conocido como Baco, nombre con
el que fue asimilado en la mitologa romana. Tambin se crea que fue hijo de una mujer mortal,
Smele, y engendrado por un dios, Zeus. Al igual que Jess, regres de entre los muertos y convirti
el agua en vino.
Por otro lado, tenemos a Mitra, deidad principal de la religin mitrasta persa.
Las primeras evidencias del culto a Mitra datan del ao 71 o 72 de la era comn. Incluso Plutarco
escribi sobre los misterios de Mitra. El mitrasmo se extendi por todo el Imperio Romano. Este
culto convivi con el cristianismo durante sus primeras etapas hasta la llegada de Constantino, quien
se cree intent fusionar ambas doctrinas. Las similitudes del mitrasmo con el cristianismo son
abrumadoras.
El nacimiento de Mitra se conmemoraba el 25 de diciembre. Sus adeptos santificaban el domingo,
da del Sol. Acostumbraban bautizar con agua, mientras imponan un signo en la frente a quienes
ingresasen en el culto; esto con el objetivo de la expiacin de los pecados. Hacan lo propio al
comenzar algn rito en sus templos o mitreos, en cuyas entradas ubicaban vasijas con agua
bendecida por los sacerdotes. Tambin bendecan el pan y el vino, mismos que luego de la
ceremonia eran repartidos entre los participantes para ser consumidos a manera de la carne y la
sangre de Mitra. Todas estas ceremonias estaban presididas por padres o sacerdotes, quienes se
encontraban por debajo del padre de los padres, una especie de sumo pontfice de la poca.
Es de destacar que muchas fuentes cristianas han intentado restar mrito a estas similitudes,
alegando que el mitrasmo fue posterior al cristianismo. Pero lo cierto es que el culto a Mitra surgi
en el siglo II en el mediterrneo oriental, desde donde se difundi posteriormente al Imperio
Romano.
Cmo se explican las coincidencias entre cultos?
Las teoras ms aceptadas al respecto nos dicen que tiene que ver con cmo se entendan los
movimientos solares y la influencia que los mismos han tenido en los seres humanos de la
antigedad, as como en la manera en que tales impresiones se adaptaron a las respectivas
creencias. Muchas deidades de la antigedad eran representaciones del Dios Sol, una concepcin
antiqusima del dador de vida, luz y calor. Por este motivo, y siendo que prcticamente todas las
creencias compartan una raz comn, los cultos mesopotmicos, egipcios y griegos, as como la gran

mayora de los dioses de aquel entonces, presentaban caractersticas comunes como fechas de
nacimiento, modo en que fueron concebidos y rituales de consagracin o veneracin. Por otro lado,
gran parte de la simbologa ritual de la poca fue adaptada por el cristianismo y tomada como propia
con el objetivo de masificar el mensaje, encontrar una estructura comn con los ritos existentes y
obtener una aceptacin rpida pero escasamente resistida. Entonces, qu factor transform al
cristianismo en relevante? Y Por qu no desapareci al igual que los mitos pre-cristianos que le
dieron origen? La respuesta es, por conveniencia poltica. (3)
Sobre la legitimacin del cristianismo:
El sistema poltico romano entendi perfectamente que no tena sentido oponerse a lo que era
polticamente conveniente y agradaba a las masas. Todo fue planificado con el fin de canalizar y
centralizar el poder poltico. La religin es el primer frente de manipulacin intelectual de las cpulas
de poder. Existen muchas maneras en que una persona puede ser manipulada. La religin resulta
ser una de las ms efectivas, ya que sus mtodos no se cuestionan, y esto la transforma en uno de
los medios menos resistidos por las sociedades. Adems, es el sistema de pensamiento ms
rpidamente asimilado por las masas populares poco instruidas, dado su escaso poder de anlisis.
Alrededor del siglo tercero, los conflictos internos y las invasiones ponan en jaque al Imperio
Romano. En el ao 295, aparece en escena Dioclesiano, quien crea un ejrcito imperial pensado
para entrar en accin ante cualquier invasin externa, aunque en su mayora se ocupaba de
disturbios intestinos. Constantino, un soldado de 17 aos, ingres para prestar servicio en el ejrcito
imperial de Dioclesiano, transformndose paulatinamente en un favorito y posible sucesor al poder.
Por ese entonces, se afianzaba en Roma una nueva creencia, el cristianismo; una religin que, a
diferencia del culto romano, era monotesta, y, en su gran mayora, estaba constituida por las clases
sociales ms humildes. Posteriormente, Dioclesiano comienza a perseguir a sus seguidores, ya que
el nuevo culto propiciaba el desorden social, dada su alta conflictividad y su firme oposicin a
convivir con otras doctrinas. Pero los disturbios, lejos de cesar, aumentaron. Al morir Dioclesiano,
Constantino fue nombrado emperador. ste, sabiendo que no poda gobernar un imperio dividido,
proclam la oficializacin del cristianismo en el Concilio de Nicea en el ao 325. Tenemos entonces
una intencin de control poltico, de unificacin, y no de aceptacin o reconocimiento. La
manipulacin otorga poder y elimina a los enemigos sin malgastar recursos.
Se puede entender que la sublevacin y el desorden social forzaron a Constantino y definieron la
legitimacin del culto, pero tambin podemos ir ms all y analizar otra perspectiva que repercute
an en nuestros das.
En aquella poca, casi todos los cultos eran politestas o, en su defecto, veneraban a dioses y
semidioses en un mismo credo. El cristianismo, a pesar de ser una nueva religin, ofreca
caractersticas que podemos entender como convenientes desde el punto de vista poltico. Por
qu? En primer lugar, porque un culto monotesta hace referencia al poder unipersonal, soberano
e incuestionable. Por tanto es, en cierto sentido, una alegora del poder imperial, y, si se quiere, una
metfora del gobernador supremo. En segundo trmino, tenemos que el sistema social, como se lo
concibe desde el Imperio Romano hasta el da de hoy, est organizado con una cabeza fuerte como
gobernante, asesorada por unos pocos, y una inmensa mayora que jams tendr acceso al poder.
El mito, como toda creencia arraigada culturalmente, ser una fuerza que destruir o combatir

ideas y formas sociales. Entonces, legitimar tambin los sistemas de liderazgo. Vemoslo de la
siguiente manera:
Pensemos en una pirmide, donde la cima es la cpula de poder y la base es la masa social que
alimenta esa cima; he aqu el esquema jerrquico tal como el monotesmo lo legitima. Luego,
imaginemos una pirmide invertida, donde la cima equivale al acceso a la informacin y la seccin
ms pequea de la pirmide -la sociedad toda- se encuentra en el absoluto desconocimiento.
Sobre las persecuciones de cristianos:
Las persecuciones de las cuales se supone los primeros cristianos fueron vctima, son al menos
dudosas, ya que las evidencias sugieren que muchos de los hechos fueron exagerados, o tal vez
inventados, con el fin de convertir en mrtires a determinados personajes.
En el ao 1763, Voltaire publica el Tratado Sobre la Tolerancia. (4) En l especula sobre la
persecucin sufrida por los primeros cristianos. Voltaire se preguntaba: Cmo es posible que los
romanos que no perseguan a nadie por motivos religiosos, hayan sido cruentos perseguidores de
los primeros cristianos? Y concluye que esto era totalmente falso; l argumenta: Los romanos no
imponan su religin, todas eran toleradas.
Voltaire tambin se preguntaba si no sera el cristianismo una religin intolerante por naturaleza,
dado que los cristianos no tenan asunto alguno que dirimir con los romanos. En realidad, no exista
para ellos ms enemigo que los judos de la poca, por ello insina que los mismos cristianos podran
haber provocado el disgusto de las autoridades romanas.
En lo personal, creo que las evidencias del comportamiento cristiano parecen demostrar que as fue.
Basta con analizar los antecedentes de la poca. (5)
En la ciudad egipcia de Alejandra, el cristianismo protagoniz innumerables hechos de violencia y
desmedida intolerancia hacia otros cultos: Linchamientos pblicos de ciudadanos judos, saqueos y
agresiones a no creyentes o politestas, as como toda clase de altercados por motivos religiosos.
Los hechos ms significativos al respecto fueron, sin dudas, la destruccin de la Biblioteca de
Alejandra y la ejecucin de Hipatia.
La Biblioteca de Alejandra fue creada por la dinasta ptolomeica y lleg a convertirse en el archivo
ms grande de aquel entonces. Se cree que fue fundada alrededor de los primeros aos del siglo III,
y que alberg ms de 700.000 volmenes. En el ao 390, la Biblioteca de Alejandra dej de existir
en manos de los primeros cristianos. stos dieron rienda suelta a su ira, quemando y destruyendo
por completo el edificio con sus obras. No conformes con semejante acto, un ao ms tarde los
templos no cristianos de la poca fueron saqueados en toda Alejandra. Adems, la filsofa y
maestra neoplatnica Hipatia fue asesinada por negarse a traicionar sus ideas y convertirse al
cristianismo. El arzobispo de Alejandra, San Cirilo, la despreciaba por ser un smbolo de la Cultura y
la Ciencia de aquel entonces. Su asesinato se llev a cabo en el ao 415, en manos de un grupo de
feligreses de Cirilo.
Los testimonios que poseemos de la persecucin que los cristianos alegan haber sufrido nos llega
de manos de ellos mismos y escasamente de fuentes histricas externas. Entonces, y teniendo en
cuenta que el cristianismo ha utilizado histricamente estos argumentos como herramienta para

justificar sus propias persecuciones, especialmente durante la Inquisicin Europea, la veracidad de

tales actos es dudosa. La conclusin ms lgica es que los mismos cristianos provocaron la
persecucin de que dicen haber sido vctima, dada su alta conflictividad; esto, desde luego, si es que
dicha persecucin realmente existi.
1. El sentido mltiple u oculto de la argumentacin, ha sido tema de estudio de numerosos tericos de la
dialctica. Aristteles, Platn, Scrates y otros han definido las manifestaciones argumentativas orales y
escritas. El tema de las subjetividades o discursos aparentes y explcitos es, de hecho, un mtodo de muy
antigua data.
2. Resumido del texto correspondiente a Juan 3:16
3. El trmino pagano, mismo que significaba Hombre de campo antes del cristianismo, pas a ser la
denominacin con que los primeros cristianos identificaban a los seguidores de otros cultos religiosos.
4. En su obra, Tratado Sobre la Tolerancia, Voltaire tambin sostiene que los romanos difcilmente se ocuparon
de los cristianos, ya que no tena otra preocupacin ms que gobernar y civilizar el mundo. Cita textual:
El gran principio del senado y del pueblo romano era: (Deorum offensae ds curae; slo a los dioses
corresponde ocuparse de las ofensas hechas a los dioses.) Aquel pueblo rey slo pensaba en conquistar, en
gobernar y civilizar al Universo.
5. Nicols Maquiavelo argument tambin a este respecto, alegando que, a su parecer, el cristianismo
utilizaba mtodos cuestionables para imponerse entre las masas. Cita textual:
Cuando surge una nueva creencia, su primera preocupacin es extinguir a la anterior. Esto se observa en el
comportamiento de la religin cristiana, que anul todo recuerdo de la antigua teologa. Persigui todos los
recuerdos antiguos, quemando obras de poetas e historiadores, estropeando imgenes y cualquier otra cosa
que conservase recuerdos de antigedad."

Una seal inequvoca del amor a la verdad,

es no mantener ninguna proposicin con
mayor seguridad de la que garantizan las
pruebas en las que se basa.
John Locke, pensador ingls. (1632 1704)

Fraude: Accin que resulta contraria a la verdad y la rectitud.

La fe religiosa es el proceso mediante el cual se otorga legitimidad al dato revelado por sobre el
discernimiento y se confiere a la intuicin un papel preponderante en la legitimacin de las ideas.
No es una fuerza interior ni una necesidad humana, es un paradigma inculcado y fomentado para
adormecer las facultades crticas y favorecer la asimilacin del discurso doctrinario. No es tampoco
una virtud, dada su naturaleza opuesta a la razn y a la bsqueda de la verdad. (1) En ella
encontramos al ms vil de los dogmas, aquel que ciega el entendimiento y enaltece la negacin de
nuestras percepciones.
La fe no es una forma de conocimiento, sino el medio para sostener una negacin, y la negacin nos
impide alcanzar cualquier conocimiento. En su prctica slo hay vaco e ignorancia; es la
manifestacin de una mentalidad primitiva.
La Iglesia histricamente ha intentado cercenar las capacidades de cuestionamiento. ste ha sido el
mtodo ms usual utilizado por el sistema religioso para imponer sus fundamentos.
Factores que determinan la adopcin de la fe como pauta de funcionamiento:
Existen muchsimos motivos por los cuales una persona puede anular intencionalmente el
pensamiento crtico. Por lo general, tales conductas responden a la intencin de no perder contacto
con ideas incorporadas durante la niez. Nuestra cultura entiende que los anlisis exhaustivos
pertenecen a una esfera de eruditos que se ocupa de ello, lo que supone una excepcin para el
cuestionamiento que funciona como un legitimador del conformismo intelectual para la gente
promedio. Tambin est el hecho de que generalmente intentamos no comprometer la socializacin
por plantear una discrepancia o mostrarnos inconformes con el sistema al que la mayora adhiere.
El conformismo es tomado como preferible a tener que afrontar las consecuencias de expresar ideas
que pudiesen distanciarnos de nuestro grupo familiar o amistades. Hemos sido formados bajo la
premisa: Ser crtico y hacer juicios acertados no garantiza una vida feliz.
Pero tambin existen procesos que funcionan como limitadores naturales del desarrollo intelectual
y definen la preponderancia de los sistemas en cuestin. Muchos de ellos tienen que ver con
circunstancias que definen nuestras cualidades evolutivas. (2)

La idea bsica del concepto evolutivo es que cada adaptacin tiende a producir una mejora y el
resultado debera ser siempre una criatura ms adaptada y eficiente. Veamos cmo funciona:
Un ave de plumaje colorido puede tener las plumas un poco ms coloridas que otra. Como unas
plumas ms coloridas sirven para atraer a las potenciales parejas, tenerlas brinda ms posibilidades
de aparearse y, por lo tanto, de reproducirse exitosamente. Puede que las cras tambin tengan las
plumas coloridas como su progenitor (3) y, con el tiempo, probablemente evolucione un nuevo tipo
de ave con plumaje mucho ms colorido. De la misma manera, el intelecto evoluciona por medio de
la experiencia y puede luego ser heredado por las cras. En el caso de nuestra especie, el raciocinio
se desarroll de manera diferenciada de los otros seres y, evidentemente, es nico en la Naturaleza.
Es as como pasamos del pensamiento pre-lgico de nuestros antepasados al surgimiento de los
primeros rasgos de razonamiento concreto y analtico. Este proceso de contemplacin del entorno
y de comprensin de los mecanismos naturales ha sido el motor del intelecto y la base de nuestro
desarrollo como especie.
Pero la Evolucin no slo posibilit nuestro raciocinio avanzado, tambin defini la capacidad que
poseemos de adecuarnos al entorno. Podemos afirmar que no todos gozamos de las mismas
aptitudes intelectuales, dadas nuestras situaciones socio ambientales, as como tambin nuestros
esquemas psicolgicos y biolgicos. Y del mismo modo podemos inferir que a menor capacidad
intelectual, menor es tambin el grado de anlisis que ejercemos sobre lo que nos rodea.
La razn, nuestra principal herramienta de supervivencia, no ha evolucionado de manera
homognea en todos los mbitos del planeta. As como cada continente posee diferentes terrenos
y climas, los seres humanos que habitan estos entornos denotan diferentes adaptaciones fsicas,
tambin producto de la Evolucin: color de la piel y del cabello, altura, mayor o menor vellosidad
en las extremidades y torso, tolerancia al Sol o a las bajas temperaturas, etc. Asimismo, el desarrollo
cognitivo est supeditado al entorno y a las necesidades de subsistencia de quienes en l habitan, o
bien, a los desafos intelectuales con que los individuos se encuentran durante su vida. Esto
explicara las diferencias intelectuales entre las personas y la permeabilidad al mito de sujetos
escasamente inquisitivos, as como que la religiosidad se d con mayor nfasis en los pases menos
desarrollados.
Las religiones necesitan de la pobreza, ya que se nutren de ella, as como de la ignorancia que
conlleva. No hay mejor presa que las personas poco instruidas. Y despus de todo, no es acaso
lgico que la porcin de la sociedad con menor acceso a las herramientas de anlisis, sea tambin
la ms permeable de aceptar un sistema opuesto a la obtencin de fundamentos slidos? La fe,
como toda construccin socialmente asimilada, genera consensos, legitima el accionar y perpeta
los sistemas de pensamiento, indistintamente de su validez. (4)

Invocar la fe implica, en reglas generales, la identificacin inmediata con la virtud y la pureza. De

hecho, la fe funciona como un instrumento de persuasin sentimental; algo as como un catalizador
de los buenos actos. Esto parte de un consenso social, de la identificacin del individuo con la
condicin de buen cristiano. Tal es el soporte de sentido social de la fe.
Esta relacin socialmente aceptada entre la fe y la virtud est tan profundamente arraigada que la
manipulacin de los cultos religiosos pasa absolutamente desapercibida para la mayora. El creyente
usualmente sostiene que su fe tiene como fundamento una conviccin, un criterio propio e
inalterable de naturaleza muy personal. Pero, me pregunto: Cmo podra nadie saber que est
siendo manipulado? Sencillamente, no podra; a no ser que las herramientas de juicio actuasen de
manera oportuna, algo que la fe ensea a evitar. La fe no puede ser cuestionada por quien ha sido
asimilado, ya que es consecuencia de la aceptacin no razonada y la anulacin del espritu crtico.
(5)
Para tener fe, es necesario ignorar nuestras percepciones y adoptar afirmaciones arbitrarias o sin
base aparente. La fe nos niega la posibilidad de tener las pruebas al alcance de nuestras capacidades
cognitivas, sin embargo, nos exige creer an a costa de nuestra autoestima intelectual. La fe
descalifica al sabio y fortalece al necio, da lugar a que las Naciones fuertes se abalancen sobre las
dbiles y sirve como medio de legitimacin para el totalitarismo ideolgico. (6) La fe desnaturaliza
al ser humano y lo transforma en insignificante; le quita su bien ms preciado, el pensamiento, y lo
vapulea para obtener credulidad; lo desarma frente al mundo y se nutre de su ignorancia al punto
de sustituir el razonamiento por algo mucho ms redituable.
Qu podemos esperar de un ser humano esclavizado por las supersticiones? Cmo podemos
manejar el conocimiento para que nos libere del vaco de la fe? Una sola respuesta es oportuna en
ambos casos: El nico camino es la razn; ningn mito puede suplantar al conocimiento.
El individuo veraz, despojado de ambigedades y totalmente preparado para asumir los retos de la
vida, aquel que Nietzsche (7) ponderara en su obra; en l debemos convertirnos. La veracidad debe
ser la pauta para la obtencin del conocimiento objetivo, uno basado en patrones lgicos que
fomenten la lucidez intelectual y nos brinde las herramientas para negar cualquier absurdo. All
debemos abrevar, distinguindonos de quienes han optado por la mediocridad, analizando la
realidad para comprender los parmetros que la definen; nunca debemos renunciar a esta
bsqueda, a la honestidad intelectual y al compromiso con el verdadero conocimiento.

Cada vez que la fe prevalece, la razn es desdeada para morir en el abismo del desconocimiento,
la luz se torna oscuridad, y todas las verdades se tuercen para adecuarse a los designios de una
divinidad imaginaria, que la misma fe, disfrazada de virtud, nos ha exhortado a perpetuar.

Cuando las personas pierden su libertad intelectual y las doctrinas se apoderan de los incautos, el
inters por pensar se esfuma en la neblina de la fe; entonces el humano ya no es humano, sino
apenas el resabio de su truncada humanidad.

1. Ya en el siglo II de nuestra era, el filsofo griego Celso se cuestion la implementacin de conceptos religiosos
-hasta ese momento desconocidos- como la fe y la salvacin. Los primeros cristianos promovieron estos
paradigmas y los divulgaron por toda Roma. Tales ideas eran absurdas para Celso, quien las ridiculiz en su
obra El discurso verdico. l argument que la fe obliga a una aceptacin inmediata e incondicional y que no
existen razones valederas para depositar semejante confianza en un salvador que no demostr merecerla en
primer lugar.
2.Uno de los primeros filsofos en usar la expresincritical thinking, como ttulo de un libro de lgica fue Mack
Black en 1946. En 1978 surgi en Canad, la revista Informal Logic Newsletter, cuyos editores fueronJ. Anthony
Blain y Ralph H. Jhonson. En el primer nmero caracterizaron la lgica informal por va negativa y
posteriormente como ..toda una gama de cuestiones tericas y prcticas que surgen al examinar de cerca
y desde un punto de vista normativo, los razonamientos colectivos de las personas. Ref. Estrategia para
fomentar el pensamiento crtico en estudiantes de Licenciatura en Enfermera, por Julio Trigo Lpez.
3. En el reino animal, slo los machos presentan rasgos distintivos destinados a la atraccin del sexo opuesto.
Segn Darwin, los caracteres que aumentan el xito reproductivo a nivel individual pueden evolucionar,
aunque esto implique una desventaja a nivel de supervivencia para el individuo. Esto se conoce como
Seleccin sexual.
4. Estados Unidos es uno de los pases ms ms aferrados al cristianismo evanglico. El norteamericano
promedio se encuentra entre las personas ms desinformadas y supersticiosas el mundo. No slo eso, en los
Estados Unidos la religin representa un inmenso negocio que deja millones de dlares libres de impuestos por
ao y es inculcada por el Estado desde la niez. Adems, el cristianismo evanglico prcticamente adopt este
pas como su sede principal, y es all precisamente donde naci el movimiento creacionista del Diseo
Inteligente.
5. La manipulacin consiste en hacer creer al individuo que la idea adoptada es producto de su propia toma
de decisiones y que no ha sido influido de forma externa. De esto se deduce que se trata de un proceso del cual
el sujeto debe estar exento de comprender.
6.
La fe es un estupendo legitimador del totalitarismo ideolgico, ya que es igualmente vlida como
fundamento para cualquier creencia. Esto favorece que el fanatismo religioso sea tolerado y que las posturas
ms inconsistentes sean permitidas y legitimadas.
7. Para Nietzsche la veracidad es la anttesis de la fe y de las convicciones que reemplazan a la rectitud; es
decir, de aquello que nos aleja de las verdades y nubla el entendimiento. Ya desde sus primeras obras, el
filsofo demuestra un evidente inters por la veracidad y su aplicacin al conocimiento. La veracidad jug un
papel fundamental en su concepcin filosfica.

Entendemos que es moral aquello que,

prescindiendo
de
toda
utilidad,
independientemente de premios o ventajas,
puede ser justamente alabado por s mismo.
Cul sea la naturaleza de esto puede
comprenderse no tanto por la definicin que
acabo de dar, aunque ayuda bastante, como
por el juicio comn de todos y por las
inclinaciones y las acciones de los hombres
mejores, que hacen muchsimas cosas
nicamente porque son decorosas, porque
son rectas, porque son morales, aunque
saben que no van a conseguir ninguna
ventaja.
Marco Tulio Cicern, jurista, poltico, filsofo, escritor y orador romano. (106 43 AEC)
Moral: Reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la
sociedad y consigo mismo.
Partiendo del entendimiento de la fe, es posible comprender cmo otros dogmas funcionan de
manera conjunta para moldear al creyente de acuerdo con las necesidades de los cultos religiosos.
Para comprenderlo, es necesario analizar el proceso desde sus orgenes:
Las creencias funcionan como una suerte de mtodo para evadir los sufrimientos implcitos en la
existencia. Son tambin una manera de evitar asumir que somos una especie mortal; que todo lo
que tenemos es esta vida y slo esta vida. Pero si analizamos el modo en que las mismas se afianzan
y los mecanismos que entran en juego para que se perpeten, encontramos que dicho proceso no
slo parte de una necesidad individual, es ms bien un proceso en el que tambin los sistemas
religiosos buscan esa la asimilacin simplificando en gran medida el proceso.
Es fcil notar que no se requiere mucho para tener fe; las mentes ms rudimentarias pueden
practicarla y sentirse parte del plan divino. Podemos tambin entender que la fe es un requisito
necesario para la pertenencia al grupo doctrinario, y que cuanto ms grande sea la necesidad de
pertenencia del sujeto, mayor ser tambin su apego a los mitos con que se identifica la
congregacin y su predisposicin al fanatismo religioso, es decir, su permeabilidad a la fe. Por lo
cual, la asimilacin se hace efectiva desde varios frentes y de manera recproca: la fe refuerza el
sentido de pertenencia y la necesidad de afianzarse en el grupo hace lo propio con la fe.
Una vez que la supersticin se instala y el sujeto es asimilado por el grupo, es muy poco probable
que ste reemplace el mito por ideas propias. No hay lugar en las mentes adoctrinadas para el
cuestionamiento, y sa es una condicin necesaria para romper el vnculo e independizarse. La
creencia se nutre del desconocimiento sobre la naturaleza de las cosas, o bien, de la negacin de lo
evidente; mientras que la fe, su caballo de Troya, brinda el soporte para tal negacin. (1)
Aqu entra en juego un nuevo factor:

La relacin que el cristianismo establece entre el temor de dios y la moral humana es legendaria.
Evidentemente, el temor es el factor de mayor influencia en el pensamiento cristiano: el temor al
Infierno, el temor a la ira de dios, el temor a cuestionar. En pocas palabras, el temor es la ms comn
de las herramientas de manipulacin a las que el cristianismo recurre, adems de la fe. Tenemos
entonces que dos factores son necesarios para creer. En primer lugar, la fe; y en segundo, el temor
de aquello penalizado, que muy convenientemente se presenta como motivo de castigo o
penitencia: el temor de dios.
El modo en que este concepto entra en juego, hace a su verdadera razn de ser. Cuando hablamos
de temor de dios, nos referimos a la aceptacin de parmetros morales objetivos, interpretados
desde la visin de un ser creado por quienes delimitan dichos parmetros. Tales designios, por
tanto, pueden ser manipulados a voluntad.
Si nos remontamos a la poca de mayor poder de la Iglesia Catlica, la Edad Media, encontramos
que el temor de dios era un argumento ms acorde con una intencin de difundir terror que con la
idea de crear una consciencia tica. La gran mayora de los autores insistan en el temor como algo
necesario para ejercer control y librarnos del pecado, describiendo los posibles castigos por
desobedecer a dios como torturas inimaginablemente horrorosas. Sin embargo, el cristianismo
actual entiende el temor de dios como la consciencia y reflexin acerca de nuestros actos en su
presencia. La idea es que sin temor de dios, o consciencia de estar siendo observados, nadie
ejercera juicio moral sobre nosotros y estaramos tentados de pecar constantemente.
Pero si la nica motivacin para hacer el bien radica en la complacencia a un dios que nos observa,
entonces no haramos el bien por propia voluntad, sino por consideraciones sobre las consecuencias
de no hacerlo.
Nuestras acciones deberan surgir de un sentimiento genuino y no de mandatos que definen nuestra
moralidad a los ojos de alguien ms. En tal caso, estaramos frente a una legislacin de pensamiento,
es decir, en presencia de un sistema que juzga cmo debemos sentir. Incluso se ha intentado
fundamentar la existencia de lineamientos morales objetivos argumentando que si dios cre al ser
humano, entonces todos tenemos a dios dentro, y que por ello debemos ver a todos como nos
vemos a nosotros mismos y aplicar las nicas pautas comunes a todos: las del creador. (2) Pero este
razonamiento es incorrecto, ya que parte de una premisa no comprobada: Dios.
El sentido de moralidad debe estar fundamentado en la libre decisin; la moral es lo elegido, no lo
impuesto. (3) Todo planteo de moral objetiva debe ser descalificado por simple sentido comn. La
percepcin del valor moral surge el sentido del deber moral, no de pautas externas que la impongan.
Una accin es correcta o incorrecta de acuerdo a consideraciones sobre las consecuencias de la
misma, no por los castigos que acarreara el llevarla a cabo. Por otro lado, nuestro sentido moral
debera estar basado en criterios realistas y practicables, pero si analizamos el modelo tico
cristiano, encontramos un sistema cuyos valores se erigen sobre un paradigma irreal, antitico y por
dems subjetivo. De todos modos, el planteo moral cristiano falla en la prctica, ya que slo es
aplicable a un juicio del cual el fiel est exento. Por tal motivo, las penas nicamente afectan a
quienes no comparten la doctrina. Adems, los lineamientos del sistema cristiano estn pensados
para imponerse de manera absolutista y sin contemplar la verdadera naturaleza del significado de
la moralidad.

El cristianismo exhorta al creyente de ser o actuar en consecuencia con lo que podra considerarse
el bien objetivo, dado que el juicio al respecto de sus actos es slo concerniente a dios. En lenguaje
cristiano, el individuo es totalmente dependiente de dios; no puede alcanzar la bondad por medio
de la voluntad o la inteligencia, sino nicamente con la ayuda de la gracia divina. Por lo tanto, es
posible ser un ex violador o un asesino, a la vez que se puede pasar a ser moralmente correcto a los
ojos de dios; tan slo es necesario aceptar a Jess como salvador luego del acto cometido. Esto,
indefectiblemente, nos lleva a evaluar las posibles definiciones de moral y su aplicacin en cada
caso. Existen dos clasificaciones principales de moral: La moral objetiva y la moral subjetiva.
Podramos decir que la primera es aquella que se corresponde con el modelo cristiano, mientras
que la segunda es la que contempla cierta flexibilidad en los criterios del bien y del mal,
considerando parmetros de diferente ndole.
La moral objetiva se considera absoluta, incuestionable y no tiene en cuenta al individuo o el caso
particular. Su origen, en trminos religiosos, es la verdad revelada de fuentes divinas: Dios. Sostiene
que las reglas morales son verdaderas aunque no sean producto de una conviccin personal. La
moral subjetiva, en cambio, est ligada al contexto social, histrico, cultural e incluso ideolgico del
individuo. Es particular de cada uno y no responde a convenciones establecidas. No sostiene
absolutos morales, ni bien ni mal tico objetivo.
Aqu debemos detenernos y reflexionar: Es posible el relativismo moral?
Se supondra que un relativista moral, ya sea ateo o agnstico, entiende que no existen valores de
bien y de mal absolutos, por tanto, no puede ceirse a la idea del mal para argumentar a favor o en
contra de nada, ya que el mal, a su criterio, es un valor relativo. Esto invalidara argumentos tales
como el de Epicuro, donde el mal es el elemento fundamental para definir la imposibilidad de la
existencia de dios?
As defini Epicuro la contradiccin entre las caractersticas atribuidas a los dioses y la existencia del
mal:
Es que quiere evitar el mal y es incapaz de hacerlo? Entonces, es que es impotente. Es que
puede, pero no quiere? Entonces es malvolo. Es que quiere y puede? Entonces, de dnde
proviene el mal?
El dilema es el siguiente:
Si el mal es un valor subjetivo, automticamente el argumento en contra de la existencia de dios
quedara descalificado; pero si el mal es real, el relativismo moral es impracticable.
En mi opinin, la idea que tengamos sobre el bien y el mal no afecta al relativismo moral. Podemos
decir que los valores en cuestin estn sujetos a interpretacin y dependen de las vivencias e ideales
del individuo, pero tambin debemos entender que sin un parmetro que nos sirva como escala de
medicin, las conductas humanas slo podran desembocar en arbitrariedad, y la nocin de
moralidad dejara de existir.
Cuando un relativista moral sostiene que no existen valores absolutos de bien y de mal, en realidad
est diciendo que stos pueden tener atenuantes. Que no sean valores absolutos, no significa que
no existen o que no se puedan comprender. Implica que dichos valores son cambiantes, adaptables

y que pueden modificarse en tiempo y forma de acuerdo con la situacin histrica, social o cultural.
He aqu que Epicuro, Faure, Russell y otros tantos relativistas morales estn legitimados en su pensar
basados en la concepcin de una moral adaptable, pero que conserva su carcter de gua
consensuada o medida del buen actuar. Aunque, de todas formas, el concepto de moral objetiva
sigue siendo la pauta, el detonante y la excusa para el juicio prematuro impuesto por el ideario
cristiano.
En pocas palabras, el cristiano hace el bien por temor de dios, quien supone ha impuesto
lineamientos de comportamientos universales, incuestionables y eternos. Sin embargo, el
argumento de moralidad que el cristianismo esgrime es insostenible, ya que si la moral proviene de
dios, y para conocerlo slo tenemos las Escrituras, nuestra moral proviene de un ser vengativo,
narcisista, intolerante, antisocial, genocida y una larga lista de etcteras. Es este el parmetro de
moralidad incuestionable?
La verdadera inmoralidad radica en el propio cristianismo, en su afn de poseer la verdad sin
conocerla en absoluto, en su violencia desmedida contra el conocimiento, en su intolerante y
sectario discurso absolutista de seres sobrenaturales que termina siendo un nefasto ejemplo de
inmenso desprecio por la humanidad y sus logros.
El ser humano es la prueba de lo obsoleta que es la fe. El creyente afirma que con fe se llega al cielo,
y el ateo responde: Llegamos al cielo y ms all por nuestra propia cuenta, hace ya cincuenta aos;
sin dios, sin fe; por nuestros propios medios.
El 12 de abril de 1961, el cosmonauta sovitico Yuri Gagarin de 27 aos, se convirti en el primer
hombre en llegar al espacio.
1. El sentido de pertenencia es una condicin necesaria para constituir un culto religioso. Es una suerte de
vnculo social, un modo de establecer ese lazo propio de todo grupo doctrinario y, en ltima instancia, permite
que los individuos se entiendan entre s con simbologas y ritos delimitados por los lderes, lo que facilita el
manejo de grupo por sobre la concepcin o el criterio individual.
2. El esta idea se basa el postulado Ama a tu prjimo como a ti mismo. La frase tiene su origen en Pablo
de Tarso, quien sostena que quien ama a su prjimo ha cumplido la ley divina y bien puede sentirse satisfecho
como cristiano, ya que todos los mandamientos se resumen en esta idea.
En (Rm 13, 8-10) nos recuerda: La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su
plenitud.
3. La moral es un cdigo libremente escogido, no es una imposicin o una legislacin. Cuando el bien comn
de la sociedad toda se considera superior al de algunos individuos, se entiende que el bien de algunos prevalece
sobre el de otros, y que sos otros estn destinados a la condicin de sacrificables.

La ignorancia genera confianza ms

frecuentemente que el conocimiento, son
aquellos que saben poco y no esos que saben
ms, quienes tan positivamente afirman que
este o aquel problema nunca ser resuelto por
la Ciencia."
- Charles Robert Darwin, naturalista britnico.
(1809 1882)

Todos hemos visitado un zoolgico en algn momento de nuestra vida. En ellos, es posible apreciar
toda clase de animales que normalmente no veramos, ya que slo habitan en estado salvaje. Una
criatura en particular es la que, a mi entender, debera fascinarnos ms profundamente. Me refiero
a los simios, en cualquiera de sus variedades.
Su impresionante parecido con nosotros, su comportamiento de tipo social e individual que denota
intelecto desarrollado, o el hecho de compartir el 98 por ciento de su informacin gentica con
nuestra especie, son algunas de las razones que los hacen especiales. Los simios son, en s mismos,
evidencia viviente. Su lbulo frontal ms desarrollado, el ser bpedos y poseer un dedo pulgar
opuesto, entre otras, los transforma en verdaderos vestigios vivientes de la Evolucin. (1)
Estos animales son una prueba irrefutable del modo en que las condiciones y necesidades biolgicas
fuerzan la adaptacin de las especies. Por otro lado, tambin evidencian que no hubo un primer
hombre llamado Adn, ni su compaera llamada Eva; nosotros jams fuimos creados: somos
producto de un proceso de transformacin llamado Evolucin. De todas formas, y a pesar de las
innegables evidencias y los constantes hallazgos de fsiles alrededor del mundo, todava hay
quienes creen que la Evolucin es slo una teora. Se trata de quienes prefieren ignorar, temen a la
razn, y se refugian en una fantasa denominada dios.
En el ao 1859, Charles Darwin publica El Origen de las Especies, y en ese preciso momento la
historia de la Biologa cambia para siempre. Darwin fue el primer verdugo de la fe cristiana,
revelando nuestro origen a quienes quisieran conocerlo, definiendo el proceso evolutivo y el
verdadero motivo por el cual desarrollamos el intelecto: simple necesidad de supervivencia.
As como el pelcano perfeccion su pico especializado, o el tiburn su estructura hidrodinmica que
le permite cazar de manera nica en el reino animal, nosotros desarrollamos el intelecto.
Darwin profundizara sus estudios para encontrar que la Seleccin Natural, no slo favorece
mutaciones fsicas y distingue a las diferentes especies animales segn sus caractersticas, tambin
determina las conductas que intervienen en la capacidad de socializacin del individuo. Hablamos
de un desarrollo social; una caracterstica que permite al ser humano vivir en sociedad, definiendo
un nuevo paradigma de perfeccionamiento de una especie a travs de la Evolucin. Esto ha
permitido a nuestra especie el desarrollo de sentimientos como la empata o la compasin, mismos
que suponen el pilar de la sociedad organizada en la actualidad.

La Evolucin es tan precisa que no slo sigue estando vigente, tambin es la base fundamental de
la Biologa. La Medicina se basa en ella para confeccionar nuevos frmacos, ya que los virus actuales
se saben ms adaptados y resistentes.
Las teoras del naturalista britnico modificaron grandemente las nociones acerca del origen y la
evolucin del ser humano. Darwin refut la arraigada creencia en que los seres humanos tenemos
un origen divino y demostr que somos el resultado de un proceso de mutacin biolgica. Opuso
teoras cientficas a las explicaciones de carcter teolgico, hecho que tuvo un impacto considerable
en la mentalidad de la poca. Sus teoras provocaron una enorme controversia en la sociedad
cristiana de aquel entonces y dieron lugar a intensos debates. La consecuencia directa de esto fue
la puesta en duda de nuestra visin antropocentrista. Si el humano no era una creacin divina, tal
como afirmaban las creencias vigentes hasta el siglo XIX, no haba razn alguna para sostener que
el mismo ocupaba un lugar central en el orden natural.
La obra de Darwin fue el resultado de un trabajo de observacin e investigacin que comenz desde
muy joven, cuando se dedic a estudiar Historia Natural. Sin embargo, lo que realmente consagr
los aos de estudio y reflexin, fue su labor como naturalista en la expedicin alrededor del mundo
a bordo del Beagle; tal como lo afirma en su autobiografa:
"El viaje en el Beagle ha sido el acontecimiento ms importante de mi vida, y el que determin toda
mi carrera.
El concepto de evolucin era ya contemplado y estudiado por los naturalistas antes de Darwin, pero
lo que le otorg a ste el crdito por describir y comprender la Seleccin Natural, fue la publicacin
el 24 de noviembre de 1859, de El Origen de las Especies.
A pesar del amplio rechazo de la Iglesia por todo lo referente a sus investigaciones, Charles Darwin
no descart de plano la posibilidad de la existencia de dios. De hecho, era agnstico; posicin que
se ha dicho fue determinada por la muerte de Anne, su segunda hija; incluso muchas biografas del
naturalista as lo afirman. En lo personal, no comparto esta interpretacin; ms bien deduzco que
la veracidad del sistema evolutivo fue determinante en su negacin de la explicacin teolgica como
eje de la existencia. En su diario de viaje escribi algunos prrafos dando a entender que comenzaba
a experimentar una descreencia sistemtica:
"...casi no puedo comprender cmo haya nadie que pueda desear que la doctrina cristiana sea
cierta.
Y varios aos ms tarde escribi:
"Considerando la ferocidad con que he sido tratado por los ortodoxos, parece cmico que alguna
vez pensara en ser clrigo."
Darwin nos abri los ojos sobre el origen de las distintas especies que habitan la Tierra y de nosotros
mismos. Aport datos y fundament cmo llegamos a nuestro estado actual de desarrollo evolutivo
y quines somos en realidad. Hombres como Charles Darwin iluminaron a la humanidad y
comenzaron un proceso imposible de detener: el avance del conocimiento humano.
En la actualidad, slo el Creacionismo presenta objeciones a la Evolucin, sustentando su postura
en la teora de la complejidad irreductible" ideada por el bioqumico Michael Behe. Se trata de un

desarrollo terico que postula, basado en la complejidad de los seres vivos, que anulando cualquiera
de las partes de un sistema biolgico complejo, es posible deshabilitar el sistema en su totalidad;
implicando, por tanto, una absoluta dependencia del sistema en cuestin de todas y cada una de
sus partes. Establece tambin que es imposible obtener patrones biticos complejos a travs de un
proceso fortuito. Esta teora fue desarrollada para apoyar el concepto del Diseo Inteligente, el cual
sostiene que cuando algo posee complejidad especfica, se puede asumir que fue producido por una
causa inteligente, es decir, que fue diseado en lugar de ser el resultado de un proceso natural. (2)
La idea de la irreductibilidad de los sistemas biolgicos, surge como consecuencia de un estudio de
Michael Behe en el ao 1992, cuando ste revisaba el proceso de coagulacin de la sangre y el origen
de las protenas, para el libro Of Pandas and People. En 1996, el bioqumico utiliz por primera vez
el trmino complejidad irreductible en su libro La Caja Negra de Darwin, donde propuso que la
Ciencia no puede explicar el desarrollo de algunos sistemas biolgicos, dado que stos slo
funcionan en el estado que los conocemos, pero no seran funcionales si faltase alguno de sus
componentes; por tanto, sostiene que poseen una complejidad imposible de reducir a un estado
ms primitivo de desarrollo.
El defecto principal de este planteo es evidente: la complejidad est supeditada a la percepcin.
Hace ya mucho tiempo sabemos que un sistema extremadamente complejo puede construirse
aadiendo partes que, aunque al principio son solamente caractersticas o desarrollos bsicos y
prescindibles, pueden evolucionar hasta volverse indispensables. Por otro lado, afirmar que algo es
tan especficamente complejo que las posibilidades de haber evolucionado se reducen a cero, es
ilgico. Adems, este razonamiento implica una segunda posibilidad basado en la hipottica
imposibilidad de su opuesto, lo que no tiene sentido alguno.
Los casos en que objetos naturales de indescriptible complejidad aparecen en la Naturaleza son
muchsimos: diamantes, cristales de todo tipo, seres acuticos de las profundidades cuya
complejidad nos asombra; slo por citar algunos. Por otro lado, Darwin destruy ya en su obra
planteos tales como la complejidad irreductible, describiendo cmo pasos sutiles y progresivos
llevan a sistemas extremadamente complejos y perfeccionados. (3)
Es de destacar que ninguna corriente cientfica sustenta a la complejidad irreductible y, de hecho,
existe un consenso sobre que se trata de un planteo ideado para otorgar carcter cientfico a una
idea meramente creacionista.
El Creacionismo no puede ser considerado Ciencia en absoluto, ya que viola los parmetros de la
misma. Para que algo sea cientficamente viable, debe ser tambin cientficamente falsable, o bien,
debemos poder demostrar su posibilidad tanto como su imposibilidad, algo que las teoras
creacionistas jams podran hacer, ya que sus enunciados son de naturaleza no fctica. La Evolucin
de las Especies es uno de los ejes de la Ciencia (4) y la nica explicacin sensata para la diversidad
biolgica sobre la Tierra.
El trabajo de Charles Darwin marc un antes y un despus en la historia de la Biologa. Hoy sabemos
que la lucha por la supervivencia es el principal precursor de cambios en la Naturaleza. La Evolucin
no es sino el resultado de la adaptacin de los seres vivos en funcin de triunfar como individuos y,
consecuentemente, como especie. Es el verdadero sistema de la Naturaleza; el modo en que sta
define la prevalencia de una especie sobre otra y la medida del xito de las formas de vida.

El intelecto, esa herramienta que nos permiti imponernos sobre las dems criaturas y posibilit
que el destino de cada forma de vida sobre la Tierra est ligado al nuestro, es tambin resultado del
mismo proceso que Darwin definiera en su obra.
En resumidas cuentas, aquel 24 de Noviembre de 1859, no slo se publicaba un libro histrico para
la Ciencia, uno que marcara el desarrollo de la Biologa desde esa fecha en adelante, tambin se
condenaba a muerte a un ser imaginario, creado por la ignorancia y el miedo, y destruido por la
razn y el conocimiento.
1. El dedo pulgar opuesto es la base de la manipulacin de herramientas, tanto para el ser humano como para
el resto de los simios. Es un rasgo evolutivo caracterstico de todos los primates.
2. La Ciencia considera al planteo del Diseo Inteligente como una falacia. La teora de la complejidad
irreductible, ideada por el bioqumico Michael Behe, sostiene que hay sistemas irreducibles en la Naturaleza.
En sus palabras:
Una serie de bien planeadas interacciones, que permiten el funcionamiento bsico, as que al ser eliminadas
ciertas partes del sistema, ste cesa efectivamente de funcionar.
3. "Generaciones de creacionistas, han intentado contradecir a Darwin, citando el ejemplo del ojo como una
estructura que no podra haber evolucionado. La habilidad del ojo para proveer visin, depende del arreglo
perfecto de sus partes, dicen los crticos. La Seleccin Natural nunca podra haber favorecido las formas
transicionales necesarias durante la evolucin del ojo; Qu tan bueno es medio ojo? Anticipndose a esta
crtica, Darwin sugiri que an un ojo -incompleto- podra conferir beneficios -como ayudar a las criaturas a
orientarse hacia la luz- y de ese modo sobreviviran, permitiendo futuros refinamientos evolutivos. La Biologa
ha vindicado a Darwin: los investigadores han identificado ojos primitivos y rganos sensibles a la luz a travs
del reino animal y han ayudado a trazar la historia evolutiva del ojo a travs de comparaciones genticas.
Ahora parece que en varias familias de organismos, los ojos han evolucionado independientemente."
- John Renie, 15 respuestas al sin sentido creacionista. Scientific American, julio de 2002.
4. "La Teora de la Evolucin de Darwin marc un antes y un despus en la historia de la Ciencia.
- Carolina Nieto, biloga argentina, entrevistada por La Gaceta en 2009, en un homenaje a Charles Darwin en
Naciones Unidas.

"Qu es ms probable: que la Naturaleza

salga de su curso o que un hombre cuente
una mentira? En nuestros tiempos, nunca
hemos visto que la Naturaleza se salga de su
curso. Pero tenemos buenas razones para
creer que se han dicho millones de mentiras
en el mismo tiempo. En consecuencia, la
probabilidad de que el comunicante de un
milagro diga una mentira es, al menos, de
unos millones a una.

Thomas

Paine,

filsofo

poltico

estadounidense de origen ingls. (1737 1809)

Placebo: Conjunto de efectos que se sienten por sugestin habiendo tomado una substancia carente
de efectos reales.
Cuando analizamos la conducta humana, encontramos que tanto lo biolgico como lo psicolgico
influye en ella. Nuestras emociones: los pensamientos, las ansiedades, los temores y las alegras, as
como una amplia gama de sensaciones ambiguas como el amor, el odio y los celos, se originan en
nuestro cerebro. El proceso por el cual podemos sentir desde ira hasta felicidad, tiene que ver con
respuestas de este rgano a seales provenientes de diferentes partes del organismo. En pocas
palabras, el cerebro es nuestro centro de procesamiento y entendimiento. Pero la interpretacin
ltima de la realidad est ligada al modo en que las estructuras mentales asimiladas durante la niez
filtran los hechos de la vida y los conjugan para crear un preconcepto de las cosas.
De qu manera conocemos nuestro entorno? Cmo nos interiorizamos de lo que sucede a nuestro
alrededor? Todo lo que conocemos es producto tanto de la experiencia como de las imgenes
mentales que hemos construido de lo desconocido. Muchas personas incluso proyectan las
construcciones de su mente al mundo concreto y las interpretan como parte de la realidad.
Inferir el nimo de hipotticos seres divinos, as como sostener que, de existir, stos actan en
funcin de nosotros, son modos de transformar una idea abstracta en un placebo mental. Es
equivalente a cuando una persona utiliza un objeto y le atribuye cualidades especiales, es decir,
cuando se adopta un amuleto. Y es as precisamente como la idea de lo sobrenatural funciona en la
mente de algunas personas. Dios no existe, pero suponerlo real hace las veces de muleta imaginaria
para quienes son incapaces de efectivizar el anlisis al respecto de la relacin entre posibles
entidades no evidenciables y los sucesos cotidianos.
Los mitos imponen una visin distorsionada de la realidad. Todo argumento basado en ellos slo
puede significar una absoluta ausencia de comprensin al respecto de los procesos naturales o una
negacin del mundo concreto. Aquellas afirmaciones que se sostienen indistintamente de su
posibilidad de demostracin son, en efecto, postulados contrarios a la razn.

En este punto me referir a quienes sufren un trastorno de orden patolgico, cuyo apego a la
religiosidad es el resultado de un delirio psicoptico, lo que en Psiquiatra se denomina delirio
religioso.
Este tipo de patologas, se manifiestan en el accionar de sujetos altamente influenciados por el
dogmatismo, cuyo sentido de la realidad ha sido severamente afectado. En tales individuos, la
creencia se ha transformado en la base fundamental de su estructura cognitiva, lo que provoca que
el entendimiento de los hechos no sea posible sino a travs de la interpretacin religiosa. El delirio
religioso parte de la sobrevaloracin de una concepcin mstica, de una manera de entender el
mundo que no puede ser cuestionada o neutralizada en momento alguno. Por lo mismo, el sujeto
implica su interpretacin mgica e incongruente a cualquier suceso, tenga o no relacin con
religiosidad. El delirio no es sino el resultado del pensamiento religioso fundamentalista; es la
sublimacin de una concepcin rgida y totalmente abstrada de la razn que se sostiene evitando
toda forma de revisin o crtica sobre las ideas.
Quien padece un delirio religioso, suele atribuir situaciones cotidianas a supuestos designios
sobrenaturales, relacionando la fortuna con la intervencin divina y las situaciones adversas con el
actuar de seres malignos y dainos. Es por eso que el creyente delirante es tan permeable de
implicar intenciones y acciones en quienes no comparten su visin dogmtica del mundo. Se trata
de personas que demuestran comportamientos obsesivos, se abstraen del contexto real y
circunscriben su interpretacin del mundo a enunciados de naturaleza puramente fantstica.
Orgenes de la divinizacin:
Podemos suponer que nuestros antepasados, vulnerables y privados de todo bienestar, no podan
sino anhelar el consuelo, reconfortndose en la idea de la divinidad y esperando que sta les
amparase de los males implcitos en la existencia. Los orgenes de la divinizacin siempre han sido
el dolor y las incertidumbres. La necesidad y el desconocimiento son los detonantes para imaginar
soluciones sobrenaturales. Debemos entender, sin embargo, que no es posible explicar suceso
alguno presumiendo que la explicacin est implcita en el objeto explicativo. Nos hemos
equivocado al suponer que el ideal divinizado satisface una necesidad, ya que ste slo cumple con
la condicin de divino, desde la interpretacin de quien le atribuye dicha cualidad, es decir, en la
mente de quien lo concibe. El supersticioso utiliza presunciones como explicacin para aquello que
desconoce, o bien, recurre el objeto divinizado como medio para evadir el desgaste intelectual, ya
que de otro modo le sera necesario emprender un proceso de naturaleza racional, algo que prefiere
evitar.
El contexto cultural y la formacin del individuo lo hacen ms o menos permeable a la incorporacin
de tales sistemas de pensamiento. Alguien formado en un mbito supersticioso, ser ms propenso
a sostener mitos de toda clase y depender de los hipotticos designios de seres puramente
imaginarios. Pero, cmo influye la formacin del individuo en la futura predisposicin con respecto
a los mitos? Qu proceso determina la incorporacin de este tipo de ideas? Para comprenderlo,
debemos analizar el sistema que permite determinar algunos comportamientos en las etapas
tempranas de nuestro desarrollo.

El perodo en que los principales comportamientos y las estructuras mentales se construyen, es de

corta duracin en los animales, pero se prolonga por aos en nuestra especie, ya que somos
vulnerables por ms tiempo hasta alcanzar un estado de autosuficiencia. Este proceso es tambin
la base de la incorporacin de mtodos de supervivencia y desarrollo, tanto cognitivos como
motrices:
En el ao 1935, el cientfico austriaco Konrad Lorenz describi el proceso de impronta, originalmente
llamando periodo crtico, definiendo el tiempo que demoran los seres en la Naturaleza para definir
su conducta, basados en la observacin de sus hipotticos progenitores. Concluy que cualquier
criatura u objeto que se les presentase en las etapas tempranas de su desarrollo, es tomado como
un gua potencial. Tambin descubri que existe un perodo durante el cual el animal registra su
entorno y asimila la informacin vital para la subsistencia, y que luego ya no es posible cambiar la
informacin o influirlo de manera alguna. Slo durante el lapso de interiorizacin la mente
permanece permeable para ser moldeada y programada.
Los comportamientos adoptados por medio del proceso de impronta, a diferencia de aquellos
innatos que requieren un mnimo de experiencia previa, son en realidad una suerte de identificacin
con un tercero que sentar las bases o servir de plataforma para definir el aprendizaje. Y nuestra
especie no es la excepcin; somos incluso de los seres ms condicionados a travs del aprendizaje
por imitacin, dada nuestra prolongada etapa de vulnerabilidad durante la niez.
Al igual que casi todas las criaturas, en nuestros primeros aos de vida, perodo en el cual la mente
es una pgina en blanco y se torna vulnerable a los estmulos del exterior, somos programados con
criterios que definirn las principales pautas para nuestro desarrollo.
Las conductas asimiladas por medio de procesos no razonados, dan como resultado la aceptacin
de las mismas con escasa o nula posibilidad de futuro cuestionamiento. Entonces, toda idea
inculcada durante la etapa ms moldeable de la mente ser tomada como una pauta objetiva; no
ser cuestionada ni analizada por su contenido, ya que la misma slo es entendible desde los
parmetros que se poseen al momento de su incorporacin.
Todo lo aprendido en las etapas tempranas se transformar en un parmetro objetivo para la
subsistencia, anulando incluso la posibilidad de cuestionamiento sobre la validez de lo inculcado. Si
sumamos a esto el adoctrinamiento religioso, factor que define el afianzamiento de las creencias en
el individuo, y entendemos que no hay manera de que una mente infante se sobreponga a la gua
de quienes le proveen la nica informacin que posee sobre aquello que lo rodea, salvo a travs de
un cuestionamiento condicionado de igual modo por el entorno, tendremos ante nosotros el
fundamento de la incorporacin no razonada de estructuras de pensamiento y comportamiento.
Existen incluso algunos comportamientos muy comunes, que por sus caractersticas ceremoniales,
son el claro ejemplo de un ritualismo producto del condicionamiento y la imitacin.

La oracin:

La falta de oracin demuestra falta de fe, y falta de confianza en la Palabra de Dios. Oramos para
demostrar nuestra fe en Dios, que l har conforme a lo que ha prometido en su palabra y bendecir
nuestras vidas abundantemente, ms de lo que pudiramos esperar. Efesios 3:20
Orar es un acto que supone comunicarse con dios, ya sea para ofrecerle pleitesa, para realizar una
peticin, o simplemente para expresar emociones personales. En el sentido ms literal, se trata de
un acto absolutamente contradictorio, ya que si dios es una entidad cuya naturaleza le permite
conocerlo todo, y la finalidad de la oracin es justamente transmitir un mensaje, cul sera
entonces el sentido de hacer llegar nuestras vicisitudes a quin, de hecho, ya las conoce?
La oracin puede tambin ser interpretada como una paradoja moral, ya que si dios responde a
quienes claman por ayuda, y no a la totalidad de quienes sufren, significa que se compadece
nicamente de quienes le ofrecen su idolatra; algo que supone un ego desmedido. Por otro lado,
un dios de amor, uno que anhela el bienestar de su creacin; no debera procurar el bien a todas
las criaturas sin esperar adoracin alguna? Un ser omnibenevolente, no permanecera impasible
ante los padecimientos de la humanidad esperando un acto de idolatra y sumisin para intervenir.
La imitacin tiene mucho que ver con la manera en que el individuo acta con respecto a las
creencias religiosas, ya que todo lo referente a ellas es inculcado. Esto tambin significa que tales
comportamientos poco tienen que ver con sentimientos genuinos, y mucho con actitudes
estereotipadas. En el caso de la oracin, hablamos de un rito estructurado de modo que el individuo
lo lleve a cabo como un ejercicio, como un acto cuyo patrn es ineludible dentro de un contexto
ceremonial. Incluso algunos gestos fsicos caractersticos de la postura durante la oracin nos
recuerdan lo insignificantes y culpables que debemos sentirnos en el momento de comunicarnos
con dios. Golpes en el pecho, acompaados por la afirmacin de ser culpables por nuestra
imperfeccin, posturas incmodas por periodos prolongados, e incluso actos de flagelacin en los
rituales de oracin del Opus Dei; todos estos gestos y posturas no son ms que un smbolo de
sumisin y, a fin de cuentas, terminan representando una manera de abandonar la dignidad frente
al absurdo de rendir pleitesa a lo inexistente: una de las tantas caractersticas de un sistema basado
en la credulidad de sus fieles.
El inconveniente de atribuir el resultado de situaciones absolutamente fortuitas a entidades cuya
existencia slo podemos suponer, subyace en que la misma ausencia de evidencias que nos impide
verificar su existencia torna ms improbable an que tal intervencin sobre nuestro destino pueda
ser sostenida. En este proceso no razonado y propio del pensamiento mgico se basa la idea de los
milagros.
Los milagros:
Cuntos milagros se han registrado en la historia de la humanidad? Hasta la fecha, cero. Por ms
fe que el creyente pretenda tener, estas cosas, simplemente, no suceden.
Es habitual que se atribuya todo tipo de acciones e intenciones a dioses y santos por igual. El hecho
de establecer relaciones entre una hipottica intervencin divina y las situaciones cotidianas,
obedece a una manera falaz de interpretar la realidad y no a la posibilidad de circunstancias
milagrosas. En esencia, la idea de los resultados milagrosos surge de aplicar un sofismo denominado
Afirmacin de Consecuencia o Falacia Ad Hoc. Su estructura es la siguiente:

Se trata de vincular dos hechos por suceder uno a continuacin del otro. Es decir, si A sucedi antes
que B, supongo que A caus B. Ejemplo:
Or y mi madre mejor. Entonces la oracin san a mi madre.
No hay vnculo comprobado entre ambos sucesos, pero se los relaciona como causante uno del otro.
Un milagro no es ms que una sucesin de hechos sin relacin comprobada, pero errneamente
vinculados ignorando la amplia gama de posibilidades que pudieron provocar el mismo resultado.
La visin del creyente suele estar avocada a la interpretacin desde lo mstico; no es comn que
demuestren intenciones de indagar sobre las posibles causas naturales de lo que llaman milagro.
Por otro lado, la ausencia de explicacin para determinadas circunstancias tampoco debera ser
interpretada como tal, ya que la lista de fenmenos cientficos y mdicos que an escapan a nuestro
conocimiento es extensa. Existen muchsimas situaciones que resultan inexplicables por las leyes
naturales. La forma en que el creyente interpreta estos hechos se relaciona siempre con su creencia;
la razn queda absolutamente excluida.
Supongamos que un avin con 300 pasajeros se estrellase y que slo uno de ellos saliera ileso del
accidente. Estaramos en presencia de un milagro? Es sensato suponer que la muerte de 299
personas es un dato menor en comparacin con la supervivencia de tan slo una? Evidentemente,
no. La verdadera magnitud de una catstrofe debe ser cuantificada por la cantidad de vctimas y no
por los casuales sobrevivientes. Interpretar que se est frente a un milagro, equivale a sostener que
la vida de 299 personas fue obviada en pos del nico sobreviviente, y que este acto fue la voluntad
de una entidad cuya existencia no nos consta, o bien, cuyo accionar desconocemos. Entonces,
cmo es posible concluir que el resultado del accidente responde a un designio divino y no a
cualquier otro factor? Qu dato nos clarifica al respecto? En realidad, ninguno; es prcticamente
imposible llegar a semejante conclusin; salvo que, como suele suceder, las estructuras del pensar
religioso entren en juego y fuercen una explicacin que no explica nada en particular.

"La razn por la cual los mortales estn tan

sujetos al miedo, es que ven toda clase de cosas
que suceden en la tierra y en el cielo sin causa
discernible, y las atribuyen a la voluntad de un
Dios."
- Lucrecio, poeta y filsofo romano. (99 - 55
AEC)

Somos maquinas biolgicas, no muy diferentes de otros mamferos que habitan este planeta;
aunque con una cualidad nica: la razn. Sin embargo, a pesar que poseemos el intelecto ms
desarrollado del reino animal, no en todos nosotros se percibe una brillantez innata o caractersticas
destacables. Slo unos pocos individuos son capaces de trascender los estndares y resaltar
intelectualmente. Para la gran mayora, desarrollar sus capacidades racionales se considera poco
relevante, ya que ciertos factores determinan la manera de comprender el entorno, o bien, obligan
a priorizar aspectos ms inmediatos relacionados con la subsistencia. El desarrollo intelectual de
muchas personas se ve determinado por tales situaciones. (1)
Nuestra especie ha sido vctima de su escaso inters por comprender el mundo. La mayor parte de
la humanidad interpreta errneamente lo que le rodea y obtiene respuestas basadas en su
desconocimiento. En consecuencia, perpeta sistemas de pensamiento obsoletos y desfasados con
respecto a nuestros tiempos. La creencia en la existencia de dioses o espritus no tiene lugar en la
realidad actual, es un vestigio de nuestras etapas de mayor precariedad intelectual: la prehistoria.
El hecho de buscar algo ms all de lo real y tangible, es decir, fuera del mundo concreto, denota
cierto desencanto con la realidad, o bien, un nimo de obtener respuestas en aquellas esferas
inexistentes que la cultura nos ha presentado desde la niez. Prcticamente nos hemos retrotrado
a cuando nos valamos de nuestros instintos y la razn era apenas un esbozo de conciencia. Los
sistemas religiosos proliferan para satisfacer el espritu supersticioso de mentes escasamente
inquisitivas, y prosperan mecanismos tales como la fe, cuyo nico fin es canalizar la necesidad que
algunas personas tienen de creer en algo. Dios se proyecta como eje de ideales diseados para
aplacar la desdicha a travs del placebo mental que su idea representa. Las religiones, por su parte,
ofrecen el medio para compartir con otros el consuelo imaginado.
Aceptacin o rechazo:
Las religiones tambin permiten que los comportamientos de grupo sean asimilados como propios,
ya que brindan un sentido de pertenencia. Un cristiano desea ser reconocido como tal, y ms an,
l deseara poder inculcar su visin a cada individuo que le rodea, porque si el entorno acepta a su
dios, lo acepta tambin a l. Cuando un creyente intenta difundir su creencia, est tambin
persiguiendo aceptacin, ya que, en cierto sentido, l es su creencia.

En trminos lgicos, todo planteo de aceptacin o rechazo de lo no evidenciado es errneo, ya que

si un agente debe ser aceptado o rechazado, ste debe, en primer lugar, ser definido e identificado.
De qu otra manera podra cualquiera aceptar lo que no conoce? No se acepta o se rechaza
aquello, de lo cual, nada se sabe.
Podemos decir que existe una concordancia entre el planteo de aceptacin o rechazo que muchos
cultos religiosos suelen esgrimir y la actitud de algunos creyentes al intentar forzar la aceptacin de
su creencia. La verdadera razn para que tales procesos sean incorporados sin notar la evidente
asimilacin, subyace en la ausencia de crtica constructiva con que los adeptos a este tipo de
sistemas suelen ser formados. Se trata de personas que provienen de hogares donde todo se
explicaba a travs de entidades sobrenaturales, y las consecuencias de sus propios actos se atribuan
a la voluntad de dioses y santos. Hablo de sujetos que han asimilado un discurso religioso desde la
niez e intentan proyectarlo en su entorno.
El evangelismo, por ejemplo, suele funcionar de manera tal que construye en los fieles una suerte
de necesidad de divulgacin del mensaje divino; adems, genera la idea de estar obrando en funcin
de una verdad incuestionable. De hecho, este tipo de grupo doctrinario pondera al individuo en
funcin de qu tan efectivamente inculca la creencia en su mbito social.
El evangelismo es un sistema de adoctrinamiento de grupos, no de individuos; es ciertamente una
doctrina abocada a la puesta en prctica del paradigma de aceptacin o rechazo que el cristianismo
utiliza para reforzar sus filas, sustentar la propagacin ideolgica y orientar la compresin de los
fieles hacia una visin masificada que anula el pensamiento individual. Y, sin lugar a dudas, el modo
ms efectivo para lograrlo es hacer creer a las personas que ejercen sus libertades, es decir,
promoviendo un discurso de libre albedro, donde todos supongan que su accionar ha sido
determinado por ellos mismos, en lugar de percatarse de la influencia del grupo sobre sus
decisiones.
La absolutizacin del mensaje juega tambin un rol importantsimo en el afianzamiento de las
creencias. Se trata de una manera de legitimar las ideas indistintamente de la validez de las mismas,
y sirve tambin como catapulta para la incorporacin de grupos al culto. Este modo de transmisin
supone la afirmacin de propuestas con base en que dios as lo quiere, o bien, en invocar a dios
en cada oportunidad que se requiera imprimir autoridad a una consigna, lo que convence al sujeto
de estar difundiendo una verdad absoluta, un mensaje objetivo que no puede ser ms que la pura
verdad. Esto tambin permite que grandes grupos, usualmente familias, incorporen prcticamente
sin el menor anlisis toda clase de fundamentos doctrinarios, tan solo porque los mismos provienen
de unos muy convencidos y bien intencionados familiares.
El dogmatismo lleva al adoctrinamiento, y el culto evanglico es en extremo dogmtico. Es all
precisamente donde subyace la estructura de su sistema de propagacin. El dogma es tambin la
ausencia de pensamiento razonable; es la raz de la imposicin totalitaria. Debemos recordar que el
dogma es la anttesis de la razn, y representa la negacin de la inteligencia como medio para
reconocer la verdadera naturaleza de las cosas. Es tambin una treta conveniente para limitar la
libertad intelectual de las personas y retrotraer sus mentes a un estado de precariedad del que slo
el conocimiento los podra liberar. (2)

Los sistemas doctrinarios como el evangelismo, aniquilan la autonoma de los individuos con
discursos de castigos infernales. Tambin lo hacen fomentando la adulacin de caractersticas que
el mismo culto asigna a cada uno de ellos. Alentar actitudes, otorgando escalafones y grados de
espiritualidad, son moneda corriente como intercambio al momento de requerir la divulgacin
del discurso o la incorporacin de familiares y allegados al culto.
Los sistemas de pensamiento con base dogmtica desconocen la necesidad de la explicacin acerca
del objeto al cual el dogma se refiere; es decir que no se accede a ste por medio de conocimiento
alguno, sino a travs de una verdad revelada. Se presume que el objeto de adoracin es verdico o
legtimo desde su concepcin, sin necesidad de referencia racional o emprica.
La persona influida por los sistemas religiosos no valida a quien intenta superarse a s mismo, no
apoya a quien asume la realidad; aquel que procura vivir de una manera tal que los designios de lo
que no le consta existente le son irrelevantes por simple sentido comn. No se interesa por los
valores humanos, sino por aquellos que una moral de grupo le ha inculcado para obtener un
supuesto rdito en un cielo imaginario.
Entonces, quin es, en realidad, el ser imaginario?
La verdadera respuesta se encuentra en cada una de las personas que lo creen real, quienes ya han
obtenido el rdito de una comodidad basada en el estancamiento intelectual y la negacin del deber
moral de pensar. Ellos son, en definitiva, quienes proyectan su propio ser imaginario.
Dios es una hiptesis y, como tal, necesita la prueba para ser fundamentado y transportado a la
realidad tangible. No es posible sostener su existencia con base en supuestos, en impresiones
irreproducibles y puramente subjetivas. De qu hablamos cuando hablamos de dios? Podemos
cuantificar, definir o clasificar a este hipottico ser creador? Evidentemente, no. Y cmo podemos
entonces aseverar que ste no es sino una proyeccin de la mente?
Aparentemente dios existe, slo que lo hace de manera complementaria a la necesidad que de l
tienen los mismos que sostiene su existencia, lo que en trminos lgicos podemos entender como
una construccin mental absolutamente inverosmil. Dios es, en definitiva, el resultado de
interpretar errneamente los fenmenos de la Naturaleza y ms nefasto legado de aquel
pensamiento supersticioso que nos conden al reduccionismo intelectual.
1. Las diferencias intelectuales entre los individuos han sido valoradas histricamente; siempre se ha admirado
a los seres humanos que se destacaban por su capacidad intelectual. Durante mucho tiempo las diferencias
intelectuales entre las personas se atribuyeron a caractersticas anatmicas y fisiolgicas, especialmente al
tamao del cerebro, el tiempo de accin refleja o incluso la fuerza con que se aprieta el puo. Bajo la influencia
de la teora de Darwin sobre la Evolucin de las Especies y el origen del ser humano, a fines del siglo XIX, Galton
estudi con detenimiento las posibles caractersticas orgnicas en las que se basaba la mayor o menor
inteligencia.
2. La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los primeros filsofos signific
"opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosfica que considera a la razn humana
capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en la investigacin, dando por supuestas
la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Kant habla del dogmatismo en la Crtica de
la razn pura: "El dogmatismo es el proceder dogmtico de la razn pura sin la crtica de su propio poder."

Se estar siempre equivocado cuando se

quiera dar otra base a la moral que no sea
la naturaleza del hombre; no puede tener
ninguna ms slida y ms segura que sta."
- Paul Henry Dietrich (Thiry) barn
dHolbach, filsofo materialista francs.
(1723 - 1789)

Histricamente el ser humano ha concebido distintas nociones de lo que est bien o no hacer, as
como de lo que est bien o no creer. As como nacemos sin una formacin moral, tambin lo
hacemos sin la idea de un dios. Lo que la humanidad hace con respecto a los criterios ticos y las
creencias es slo validar las reglas del momento histrico y absolutizarlas.
Qu es la tica? A grandes rasgos, podemos decir que es el conjunto de valoraciones que nos
permiten obtener un equilibrio entre el comportamiento individual y el comportamiento social. Los
sistemas religiosos suelen ser los que delimitan las normas morales en muchas sociedades, tal es el
caso del cristianismo en gran parte de Occidente.
Si analizamos la concepcin moral cristiana, encontramos que sus lineamientos no son ms que la
interpretacin de la Iglesia al respecto de sus propias necesidades para subsistir dentro de un
sistema, o bien, un medio para perpetuarse y no un valor de cualquier tipo. Pero cuando hablamos
de pautas o lineamientos ticos, nos referimos a normas no aplicables al pensamiento, sino a la
accin. Existe un parmetro de conducta que es medible, cuantificable; no as el pensamiento, las
ideas. Sin embargo, el sistema religioso juzga prematuramente con base en las ideas y no en las
acciones de las personas.
La religin cristiana no juzga los comportamientos, ms bien mide la concordancia ideolgica de los
individuos. Es posible ser inmoral y a la vez buen cristiano, ya que no se juzga al sujeto por su valor
tico, sino por decirse cristiano. Es tambin posible desconocer por completo el fundamento de las
cosas y ser considerado un difusor de conocimientos, ya que no se requiere entender la naturaleza
objetiva de los criterios de verdad, sino nicamente ser funcional para difundir el pensamiento
religioso. En pocas palabras, el cristianismo impone parmetros al pensamiento y construye reglas
de juicio con base en la aceptacin de sus estructuras, mas no en la conducta. Por ello, cuando las
reglas del sistema moral cristiano son violadas por la libre voluntad del individuo, el culto impone
penas, asla y demoniza; jams perfecciona la hipottica falta, sino a cambio de una aceptacin
incondicional de las ideas.
El cristianismo propone a Jess como eje de la salvacin, de tal forma que la nica esperanza para
la humanidad plantea una disyuntiva de aceptacin o rechazo: aceptar o rechazar al hipottico
salvador define la posibilidad de alcanzar la vida eterna. El cristiano pareciera interpretar que los
comportamientos no son buenos o malos sino dependiendo de la situacin espiritual del individuo.

La fe se entiende como el origen del comportamiento tico, mientras que el escepticismo es la raz
de la negacin de dios y, por lo tanto, se toma como un alejamiento de la virtud. No existe en el
cristiano un criterio de valoracin abstrado de la fe: nada es bueno sino por medio de sta, mientras
que todo puede ser malo sin ella.
Es por medio de la fe que el cristiano cree obtener un estatus moral y encontrar el sustento para
sus acciones. Pero el cristianismo no proporciona sabiduras morales, slo brinda un mbito de fe y
refuerza la idea de trascendencia que supone el hecho de creer Cristo. Entonces, cul es el valor
de referencia del cristianismo? Cmo se definen los parmetros del buen actuar? El valor de
referencia siempre es dios. Y cmo inferimos valores en una entidad de la cual nada sabemos? En
realidad, los definimos con base en nuestras concepciones, a partir de cmo pensamos que tales
valores deberan ser.
Somos seres auto-referentes, somos el parmetro de nuestras concepciones. Todo lo imaginado es
producto de nuestros preconceptos de las cosas. Incluso atribuimos cualidades a supuestos seres
sobrenaturales, mismos que son, en realidad, representaciones que parten de nuestra idealizacin
de stos. La idea de dios como parmetro moral, es contraria a la idea de dios misericordioso, ya
que todo parmetro moral objetivo es, en efecto, inamovible y opuesto a cualquier acto de amor o
misericordia. Definimos a dios como omnipotente e inmutable, por tanto, l no necesitara amar a
nadie, porque no necesita de nadie ms que de s mismo, y afirmar lo contrario negara la idea
primera. Por otro lado, el actuar moralmente no es slo evitar el mal, sino tambin vivir un estilo de
vida en el que las actitudes sean las correctas. A estas actitudes correctas las llamamos virtudes. Y
cules son, a fin de cuentas, las virtudes cristianas?
La mayor virtud cristiana no es ser buena persona ni prevenir el mal, es la fe. En el relato bblico
Jess nos pide que creamos en l, que confiemos en su persona. Pablo de Tarso define tres virtudes:
fe, esperanza y caridad. La Biblia nos dice que las principales virtudes son la fe, la fidelidad, la
prudencia y la templanza. Cul es entonces la ms valiosa de las virtudes cristianas?
Evidentemente, la fe. El ms notorio mecanismo para fomentar la credulidad es tomado por virtud
y su prctica como un legitimador del actuar.
El cristianismo propone un absolutismo ideolgico, una suerte de consenso sobre las acciones que
constituyen el bien absoluto. Los cristianos creen que dios es la fuente primera de nuestro sentido
moral y, por lo tanto, entienden que los parmetros del actuar deben ser tan inamovibles como
piensan que dios lo es. Pero toda valoracin tica se circunscribe a criterios estrictamente humanos.
La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad
y, como tal, su origen, aplicacin y valoracin slo estn sujetos a parmetros sociales y, en ltima
instancia, a nuestra consciencia individual.
La idea de la moralidad deriva de intereses humanos; se origina en nuestra naturaleza social y se
perfecciona con la consecuente necesidad de imponer orden en la convivencia. Sin embargo, el
argumento cristiano que otorga la potestad de la moral absoluta e incuestionable a dios, sigue tan
vigente hoy como en la Edad Media; es, de hecho, uno de los fundamentos ms utilizados para
atacar a los ateos, alegando que stos no poseen guas ticos ni sentido del bien moral.
Esto tambin genera una contradiccin con otros criterios cristianos:

Si bien el libre albedro implica que la voluntad no se vea coaccionada, es decir, que el individuo no
sea forzado por algn poder externo para hacer algo que no quiere hacer, el hecho cierto del posible
castigo por elegir lo no coincidente con la visin moral propuesta en el discurso bblico, deja en
evidencia que no existe tal cosa como el libre albedro. La moral cristiana determina criterios
absolutos; propone un totalitarismo intelectual imposible de evadir sin ser condenado por ejercer
la misma libertad que propone en primer lugar. Y precisamente por esa libertad, producto de un
libre albedro ficticio, cremos ser salvos por nuestra propia voluntad, aunque, irnicamente, el
ejercer esa autonoma expuso el verdadero obstculo: el pensamiento. La fe nos ense que pensar
es pecado, que nuestro discernimiento es obra del engao y que la razn nos aleja de dios.
Hemos sido testigos de manipulaciones masivas en nombre de lo incognoscible, as como hemos
invadido, colonizado y torturado, siempre legitimados por la que interpretamos como una doctrina
de salvacin. En realidad, jams fuimos libres. Para serlo debamos utilizar la razn y alcanzar
soluciones reales a los males que nos afligen. Los dolores terrenales requieren soluciones terrenales,
no basta con invocar seres que suponen un placebo temporal. Las falsas ideas engendraron falsas
deidades y stas sostuvieron un engao milenario. Cada eslabn en la cadena de inmoralidad
digitada por una doctrina nefasta funcion de manera tal que no reparamos en las consecuencias
de adoptar su sistema como gua tico, herramienta de juicio y verdugo a la vez.

Dios quera que el hombre, privado de toda

conciencia de s mismo, permaneciese como un
eterno animal, siempre en cuatro patas ante el
dios eterno, su creador, su amo. Pero he aqu
que llega Satans, el rebelde, el primer
librepensador y el emancipador de los mundos.
Avergenza al hombre de su ignorancia, de su
obediencia animal; lo emancipa e imprime
sobre su frente el sello de la libertad y de la
humanidad.
- Mijal Alexndrovich Bakunin, pensador
revolucionario ruso. (1814 - 1876)
Lucifer - (del latn lux "luz" y fero "llevar"; de lo que se construye "portador de luz") En la mitologa
cristiana, se trata del ngel cado, aquel que perdi su condicin de querubn celestial luego de
rebelarse contra dios y ser denigrado y expulsado del Cielo.
El cristianismo es contradictorio en muchsimos sentidos, y varias de estas contradicciones han sido
ya tratadas en captulos anteriores. Sin embargo, tal vez lo ms destacable en este sentido tiene que
ver con el relato bblico en s y el modo en que los personajes son presentados.
Sera sensato suponer que el protagonista principal de cualquier fbula es el hroe, mientras que su
anttesis, es el villano; pero en el caso de la Biblia dicha regla no se aplica. El verdadero protagonista
de esta fbula es, con toda seguridad, el villano. El texto nos describe a Jehov como el autor y
mentor de los ms atroces actos: el dios cristiano comete crmenes y permite la violencia de las ms
variadas formas. Guerras y calamidades de todo tipo son el sello de un dios vengativo y enajenado.
Por su parte, Lucifer, su adversario, es un rebelde que se independiza del tirnico Jehov, su creador.
Quin es Lucifer en el mito cristiano?
Segn la Biblia, Jehov cre a Lucifer para que ocupara una posicin de privilegio en el Cielo. Lucifer
declar su rebelda y el mensaje de independencia fue odo por otros ngeles. Como consecuencia,
l y todos sus seguidores fueron desterrados y condenados a morar eternamente en el Infierno.
Los cristianos ven al personaje de Lucifer como un ser malvado, como el ngel rebelde que inici
una revolucin contra dios en aras de negar su autoridad y derrocarlo. Lucifer es, para todo cristiano,
la personificacin de la maldad, el origen de todo mal. (1) Pero, me pregunto: Es maligno Lucifer
en algn sentido, habiendo pretendido nicamente emanciparse de un creador totalitario? No fue
acaso su destierro la consecuencia de un motn justificado?
Lucifer desafi a Dios y eso no fue tolerado. El mensaje de Jehov es claro: "A m no se me
cuestiona.
Si analizamos las Escrituras de manera objetiva, vemos que Lucifer es el rebelde de un reino
gobernado con tirana. Jehov es un dios que acta de manera arbitraria e impone su voluntad.
Pero, irnicamente, lo que en trminos humanos se entiende como arbitrariedad, en trminos del

cristianismo pasa a ser justicia divina. No hay motivo, a primera vista, para deducir que Lucifer es
un personaje maligno y Jehov es misericordioso. Hay sobrados ejemplos en el relato bblico de los
crmenes cometidos por Jehov, as como de los perpetrados en su nombre. El dios cristiano
desencadena toda su ira contra la humanidad y exige lealtad a travs de la fuerza. Lucifer, por su
parte, rechaza este mandato nefasto y se rebela contra el dios tirano y sus representantes; reclama
la misma libertad que l mismo otorg a Adn y Eva en el Jardn del Edn.
La Biblia, como todo relato fabulesco, retrata sitios y personajes absolutamente fantsticos: Jehov,
Jess, el Jardn del Edn y Lucifer. El escaso juicio crtico que se ejerce sobre este tipo de textos
denota el modo en que la herencia cultural ha impreso tales ideas en nuestra mente. La historia de
Lucifer es significativa, ya que nos ilustra al respecto de la interpretacin cristiana del mundo, una
que invierte los valores, que enaltece el actuar de un ser despiadado y demoniza al emancipador.
Lucifer es, en definitiva, nada ms que un chivo expiatorio, un personaje al cual culpar por las
penurias de la humanidad.
El pensamiento supersticioso deriva del desconocimiento sobre la Naturaleza y su funcionamiento,
sus procesos. De ese desconocimiento y de un limitado inters por alcanzar la verdad surgen las
explicaciones sobrenaturales. Despojado de toda lgica, imposibilitado de racionalizar lo que
percibe, el supersticioso utiliza el mito para explicar el mundo en su totalidad, adjudicando incluso
los fenmenos naturales a entidades inverosmiles y carentes de todo fundamento.
Cmo se explica que no se cuestione al dios tirano, egocntrico y vengativo; y s al rebelde
desterrado?
Varios factores posibilitan la aceptacin de un ser tirano y autoritario como dios. En primer lugar,
debemos tener en cuenta el contexto en que el mito fue gestado. En aquel entonces, el Imperio
Romano y sus esclavos convivan de manera tensa, sobre todo en la zona en cuestin, la actual
Palestina. Otro punto relevante, tiene que ver con quines escribieron la historia. sta fue ideada
por los judos; de hecho, ellos son los protagonistas: el personaje de Jess es judo y El Pueblo de
Dios son los judos.
Estos puntos tienen mucha importancia, ya que hablamos de un pueblo esclavizado, de personas
que anhelaban un salvador: algo poderoso que los alejara de su penar constante en manos del
Imperio Romano. Adaptar viejos mitos para construir una nueva creencia poda ser la manera de
crear un aliado celestial imaginario que los resguardase de quienes los esclavizaban. Pero esta nueva
creencia tendra como personaje principal a un dios que los eligiera como protagonistas y los
liberase de la opresin, reinando con mano de hierro e imponiendo por la fuerza su voluntad.
Considero que para los judos, acostumbrados a ser vapuleados y menospreciados, un dios tirano
no era un problema, era ms bien un argumento de fuerza en una situacin de opresin.
Debemos recordar que la Biblia es finalizada ms de cien aos despus de la poca en que los hechos
supuestamente ocurren, por lo tanto, poda funcionar perfectamente como catalizador y registro
de los anhelos y padecimientos de un pueblo sufriente, llegando stos incluso a pretender que su
dios, quien suponan los eligi, en algn momento los liberara del peso de la esclavitud.
En resumidas cuentas, el relato bblico presenta a Jehov comportndose como un tirano y
castigando a su creacin sin piedad, mientras que Lucifer concede a la humanidad el conocimiento

de s misma, emancipando a seres cuyo destino era la obediencia ciega, rompiendo con el orden
establecido y haciendo prevalecer el libre albedrio por sobre la autoridad irracional. El cristianismo
hall en l, no slo un chivo expiatorio para los males propios de la existencia, sino tambin al
responsable de una confianza en la humanidad que este dios, de existir, jams podra brindar.
1. Para el Judasmo, Lucifer, Satn y Belceb, son tres entidades diferentes. Lucifer es un trmino metafrico
para referirse al Rey de Babilonia. Satans es un miembro de la Corte Celestial que ejerce como Procurador o
Fiscal del Cielo y asesora a Dios como una especie de acusador. Belceb es un dolo que se adoraba en la ciudad
filistea de Ecrn.

Hablndonos de Dios quieren elevarnos,

emanciparnos, ennoblecernos, y, al contrario; nos
aplastan y nos envilecen. Con el nombre de Dios
se imaginan poder establecer la fraternidad entre
los hombres, y, al contrario; crean el orgullo, el
desprecio; siembran la discordia, el odio, la
guerra;
fundan
la
esclavitud.
- Mijal Alexndrovich Bakunin,
revolucionario ruso. (1814 - 1876)

pensador

Como seres racionales, deberamos buscar fundamentos slidos para todo aquello que suponemos
verdadero, pero, curiosamente, tendemos a hacer justamente lo contrario. En muchos casos, las
conclusiones a las que llegamos se sostienen buscando razones para creerlas ciertas, en lugar de
saberlas ciertas basndonos en las razones que definen dicha condicin. De hecho, la inquietud por
indagar y conocer no est presente en todos nosotros. No slo la razn acta sobre nuestro
entendimiento del mundo, tambin las pasiones definen el modo en que comprendemos lo que nos
rodea. Cuando una creencia se instala, la mente tiende a descartar las experiencias que no cuadran
con ella; por tanto, el normal desarrollo del proceso cognitivo queda totalmente anulado y el
individuo pasa a estar condicionado por su creencias. (1)
El conjunto de imgenes y sensaciones construido alrededor de las nuevas ideas asimiladas se
transforma en un modelo mental mediante el cual la realidad es interpretada. Cuando las
estructuras del pensamiento religioso se instalan, todas las experiencias se adaptan a dicho modelo,
ya que los hechos de la vida pasan a ser validados o invalidados de acuerdo a su concordancia con
la nueva estructura de pensamiento. Quienes se ven afectados por estos procesos, generalmente
sostienen proposiciones como ciertas, incluso sin tener en qu basarse para ello; se tornan
intelectualmente inactivos y suelen aplacar sus dudas reafirmando ya no lo que saben, sino lo que
suponen.
Desde pequeos nos identificamos con quienes nos rodean, primeramente con nuestros
progenitores, luego con familiares y ms tarde con amigos y parejas. Cuando las creencias son
determinadas por el entorno social primario, la familia, estamos frente a la herramienta de
divulgacin ms poderosa que la religin posee: el adoctrinamiento prematuro. (2)
La necesidad de identificacin que los nios experimentan con sus mayores, les impide ejercer juicio
crtico sobre las ideas que le son transmitidas. De hecho, las mismas se dan por sentado, ya que no
pertenecen a una naturaleza diferente de lo que ellos identifican como la realidad objetiva de la
vida. Un claro ejemplo de ello es la creencia en Santa Claus o en los Reyes Magos. Ninguno de ellos
existe, pero el nio los cree reales, incluso sin requerir la ms mnima evidencia, dado que as le ha
sido trasmitido desde pequeo.
Los nios no se basan en la experiencia, sino que adoptan como propias las pautas adquiridas de su
entorno a temprana edad; ellos creen por legitimacin del emisor. ste es uno de los mayores e
innegables males que el adoctrinamiento religioso causa en las personas: las neutraliza, anula su
identidad intelectual y las priva de la potestad sobre sus decisiones. En su gran mayora, estos

infantes se transformarn en personas incapaces de atribuirse el mrito de sus propios logros. Por
lo mismo, adjudicarn situaciones adversas a razones o designios sobrenaturales. Dicho
funcionamiento ser incluso alentado por el sistema religioso, ya que la religin jams fomenta el
discernimiento. Al sistema religioso no le redita el pensador, sino aquel que cree por
convencimiento.
Aqu entran en juego algunos paradigmas que se suelen transmitir por herencia cultural, como la fe
y la idea de la salvacin; criterios que, aunque ajenos a cualquier necesidad humana o contenido
educativo, son presentados como fundamentos bsicos y garantes de moralidad, incluso tratndose
de premisas ajenas a nuestra realidad que estancan y aletargan a las personas.
El mensaje que se inculca desde temprana edad es no slo negativo y en extremo irracional, sino
tambin un legitimador de la inaccin. Debemos entender que el cristianismo es uno de los mayores
embaucadores histricos; es un promotor del conformismo, del estancamiento y de la credulidad.
El hecho de tener fe o de creer que la salvacin se obtiene a travs de la coincidencia ideolgica son
slo ideas arbitrarias que nada aportan al mejoramiento de nuestra calidad de vida. No representan
la liberacin de las injusticias sociales y econmicas que nos aquejan, ni la instauracin de un
sistema poltico ms acorde con nuestra humanidad. Tampoco nos posibilita obtener condiciones
menos especulativas para las clases sociales ms afectadas. Los paradigmas cristianos nicamente
suponen una relacin imaginaria con aquello que no podemos conocer ni verificar. De hecho, la
nica manera de ser salvos, desde la visin cristiana, es a travs de la anulacin de las dudas,
aceptando a Jesucristo como salvador; incluso sin pruebas al respecto de su verificabilidad histrica
o su pretendida naturaleza divina. Lo que nos lleva a la pregunta obligada: Qu clase de dios nos
brindara la facultad del pensamiento para luego exigirnos que la anulemos por completo y creamos
en l a ciegas? Tal vez debamos suponer que este dios pretende un ejrcito de adoradores
insensatos, incongruentes con su propia naturaleza y permeables de ser manipulados y vapuleados
de las ms aberrantes formas.
Es evidente que hemos crecido bajo la influencia de una doctrina que premia la adecuacin
intelectual en lugar de favorecer la libre eleccin, que alimenta la negacin de lo evidente en lugar
de tomar la realidad como punto de partida y proponer soluciones a los padecimientos humanos.
Desde el principio vemos esto en el relato bblico. En el Gnesis, por ejemplo, dios deja a Adn y Eva
la decisin de comer o no el fruto del rbol de la Ciencia, pero les advierte que si lo hacen habr
consecuencias. La prohibicin y el potencial castigo, tienen el propsito de servir como disuasivo
para prevenir que traspasen los lmites del mandato divino, y Jehov lo expresa de la siguiente
manera: Porque el da que de l comiereis, ciertamente morirs. Todo esto apunta a evitar que la
autonoma intelectual de Adn y Eva aflore a causa de su deseo de independencia. Esta negacin
del valor del conocimiento, evidenciada en el sentido ms literal con la prohibicin de tomar el fruto
del rbol prohibido, no hace ms que recordarnos cmo debemos servir a Dios: alejados de toda
consciencia de nosotros mismos y absolutamente despojados de nuestra autonoma intelectual.
Y qu sucede con Adn y Eva al desobedecer a Jehov? Sencillamente, son desterrados del amparo
de su creador, ya que han adquirido una moral propia, la potestad sobre su actuar y la consciencia
de ser responsables de sus propios actos.

La insignificancia en que nos sumimos al venerar lo intangible es, a grandes rasgos, la sublimacin
de la mediocridad, la negacin del sentido de nuestra existencia y el precio a pagar por crear refugios
imaginarios que nada nos dicen de nosotros mismos. En resumidas cuentas, equivale a
reconocernos carentes de voluntad para descubrir las respuestas por nosotros mismos.
1. Ayn Rand sola afirmar que no se necesitan conocimientos especficos para percatarse de la inexistencia de
dios, y que cualquiera puede, sin demasiado esfuerzo intelectual, llegar a tal conclusin.
2. Los nios, a causa del desconocimiento sobre los hechos de la vida y la identificacin que sufren con sus
mayores a temprana edad, son quienes menos juicio crtico ejercen sobre las ideas a las que estn expuestos.
Ellos legitiman al emisor en lugar de evaluar el mensaje.

Oh, agotadora condicin humana, nacida bajo una ley,

destinada a cumplir otra; engendrada con una vanidad
que no obstante se le prohbe, concebida enferma y a la
que se ordena vivir sana.
- Fulke Greville, Primer Barn Brooke, poeta,
dramaturgo y estadista ingls. (1554 - 1628)

Desde nios nuestro mundo se nos revela de manera paulatina. Cmo aprendemos sobre las cosas
que nos rodean? Slo por medio de las experiencias comprendemos los hechos de la vida.
Adquirimos conocimiento directo de algo cuando sabemos sensorialmente de ello, ya que la idea
concreta de nuestro entorno slo puede construirse a partir de la experiencia sensorial. (1) Esto se
corrobora cuando los nios crecen y dejan de creer en Santa Claus o en los Reyes Magos, ya que el
incentivo familiar desaparece y no existen tampoco evidencias de su existencia. Sin embargo, no
sucede lo mismo con la creencia en dios, la cual, a pesar de pertenecer a la misma categora que las
anteriores, suele ser fomentada por el entorno social y familiar.
De todas maneras, el slo hecho de estar expuestos a parmetros educacionales o a un contexto
social no define las creencias. La prueba de ello es la inmensa cantidad de ateos que provienen de
familias creyentes. La educacin no es suficiente para definir una creencia en el individuo; la decisin
al respecto subyace dentro de cada uno. Entonces, por qu tantas personas optan por seguir
manteniendo estas ideas en la adultez? Tal vez nos encontremos con que la respuesta es
inabarcable, ya que cada sujeto es definido por experiencias que le imprimen una manera nica de
percibir el mundo. Sin embargo, e indistintamente de estos factores, todos estamos expuestos a los
determinados mecanismos que nos son comunes.
Como seres sociales, formamos grupos e interactuamos con nuestros congneres, tal es nuestra
naturaleza. Cada grupo humano se adapta a roles asignados dentro de la estructura social. El
entorno familiar es el responsable de moldear la personalidad, as como de fomentar o desalentar
la credulidad de los nios. Desde pequeos estamos expuestos a todo tipo de mitos religiosos y
creencias populares, pero esto no garantiza la asimilacin de tales ideas, ya que en el proceso de
evaluacin de nuevas estructuras mentales entra en juego tambin el escepticismo, sobre todo en
la adolescencia, cuando muchas de las ideas inculcadas son revisadas y, eventualmente,
desechadas. Incluso si adoptamos estas creencias en la niez, posteriormente podemos reflexionar
y vernos forzados a reconocer que posiblemente haya alguna duda al respecto de lo que suponamos
vlido. En lo personal, considerando nuestra inclinacin natural por el cuestionamiento, deduzco
que nos persuadimos de las creencias a sabiendas de lo falibles que las mismas pueden ser.
No podemos ver a dios, or a dios, e incluso nos percatamos que no tenemos evidencias de la manera
en que ste, de existir, acta sobre nuestras vidas. Por lo tanto, la hiptesis ms natural, al menos
en lo que se refiere a lo sensorial, sera afirmar que, a primera vista, dios no existe. Basados en tal
anlisis, sera lo ms lgico; despus de todo, por qu creer que algo existe si no podemos verlo,
orlo ni percibirlo de manera alguna? Por ms arraigadas que las creencias puedan estar, un anlisis

bsico puede destruirlas por completo, simplemente comparando nuestras concepciones con lo
percibido por los sentidos. (2)
Ahora bien, si las causas sociales y los mecanismos del sistema no son garanta de adoctrinamiento,
cul es entonces la motivacin para sostener los mitos? Existe algn otro factor que facilite la
adopcin de este tipo de sistemas de pensamiento? Podramos pensar que s.
Algunos hechos y situaciones contribuyen a incentivar la creencia en mundos y seres sobrehumanos,
mismos que suponen una alternativa al vaco que plantea la muerte y la ausencia de expectativas
ante la inexistencia fsica. La Ciencia, como anttesis potencial del sistema religioso, no nos presenta
un paradigma de salvacin o una esperanza de vida despus de la muerte. Por el contrario, las
religiones alientan la idea de un ser que nos ama y tiene un plan para nosotros, as como la promesa
de una vida eterna. A fin de cuentas, la idea de dios crea una esperanza de inmortalidad; genera la
ilusin de ser parte de un plan csmico y alimenta el anhelo de no estar olvidados y abandonados a
nuestra suerte. Pero debemos recordar que la Ciencia no es un medio para alcanzar soluciones
mgicas a todos nuestros pesares, es ms bien el producto de nuestras ansias de conocimiento, as
como el medio ms confiable que poseemos para comprender los fenmenos naturales.
La razn suele no ser la pauta que define nuestro accionar diario, sino tal vez las pasiones y el
instinto. Nuestra especie se aleja con frecuencia de la razn para explorar lo que le es ajeno; se
abstrae del sentido comn y recobra sus pautas de funcionamiento ms primitivas. El conocimiento
de lo que nos rodea debera estar basado en los datos que obtenemos de nuestros sentidos, pero
solemos priorizar nuestras pasiones, pensamientos y sentimientos.
Retrocedamos hasta el Captulo Cinco:
Todo objeto imaginado es real en lo subjetivo: dentro de la mente de quien lo imagina; e irreal, en
un sentido objetivo: proyectado en el mundo fsico. Aqu se contraponen dos concepciones
antagnicas y la realidad se torna un concepto ambiguo. Pero esto es consecuencia de nuestra
percepcin del mundo, una basada no slo en la razn, sino tambin en las emociones.
Nuestros deseos y sentimientos juegan un papel fundamental en la adopcin de creencias y mitos.
El entendimiento parte de la concepcin de nosotros mismos, es decir, de la comprensin de
nuestra propia humanidad, y siendo que sta nos define en cuanto a cmo percibimos el entorno,
jams podramos comprender lo externo en total abstraccin de nuestras pasiones, deseos y
proyecciones mentales. Adems de nuestro conocimiento directo de las cosas que existen, tenemos
un conocimiento basado en construcciones mentales, en la idea de aquello desconocido, y ste se
encuentra altamente influenciado por los preconceptos que de lo desconocido hemos formado. No
tenemos una imagen mental de dios; de hecho, sera imposible tenerla; dios no es una entidad o un
objeto, sino una construccin de nuestra mente sobre cmo pensamos que nuestro supuesto
creador debera ser.
La convivencia con los mitos ha provocado que la razn se pondere slo en mbitos propios de
eruditos. Las pasiones y las superficialidades han resultado mucho ms seductoras para la
humanidad. Parecieran no existir ya nimos de alcanzar el conocimiento o de aspirar a la superacin
intelectual, y salvo casos puntuales, la brillantez del raciocinio no es sino una condicin que se
encuentra nicamente en un grupo selecto. Nos hemos acostumbrado a prescindir de la razn,
incluso a sabiendas, como quien asume una mediocridad asimilada y sumamente reconfortante,

una que alimenta el ansia de buscar la verdad a tientas y nunca abandonar la visin supersticiosa
del mundo. Y despus de todo, qu hay en las pasiones para nuestra especie? Tal vez no mucho,
salvo la esencia de un primitivismo que pareciera no sernos del todo ajeno.
Tenemos todas las cualidades para ser una maravilla del intelecto: somos criaturas meramente
inquisitivas, por dems eficientes y prsperas. Tal vez las incertidumbres hayan construido nuestra
necesidad de divinizar aquello que no nos consta existente, pero que histricamente ha cumplido
con los requisitos de criaturas escasamente racionales, meramente intuitivas y en extremo
supersticiosas: nosotros mismos.
1. Para el Empirismo, el conocimiento slo se construye a partir de la experiencia. Los empiristas no
conciben la existencia de ideas innatas, ms bien consideran que la experiencia es el nico medio de
construccin intelectual.
2. Desde Epicuro sabemos que la experiencia sensible es el criterio de verdad ms razonable. l postul
que los sentidos son el primer medio para la adquisicin de conocimientos. Epicuro slo consideraba reales
las cosas que pueden ser captadas por los sentidos, nica forma vlida de conocimiento. De all se
desprenden sus tres criterios de verdad: la sensacin, la anticipacin y la afeccin.

"Millones de seres inocentes; hombres, mujeres

y nios desde la introduccin del cristianismo,
han sido torturados, asesinados, puestos en
prisin y quemados. Sin embargo, no hemos
avanzado ni una pulgada hacia el consenso
general. Cul ha sido el efecto de obligar a la
gente a creer? Que la mitad de la humanidad
vive engaada y la otra mitad vive en la
hipocresa, con tal que el error y la mentira no
desaparezcan
del
mundo."
- Thomas Jefferson, tercer presidente de los
Estados Unidos de Amrica. (1743 - 1826)

En palabras de Richard Dawkins:

El problema con la tradicin es que por muy antigua que una historia sea, es igual de cierta o de falsa que
cuando se invent la idea original. Si te inventas una historia que no es verdad, no se har ms verdadera
porque se trasmita durante siglos, por muchos siglos que pasen.
Muchas personas interpretan que las tradiciones son un valor cultural y, por tal motivo, todo lo referente a
ellas suele funcionar como un legitimador de criterios y costumbres sobre los que no se ejerce el ms mnimo
cuestionamiento. El verdadero problema, es que invalidar el anlisis al respecto de las ideas transmitidas no
necesariamente beneficia el desarrollo humano. Los criterios incorporados por tradicin, as como los
adoptados por desconocimiento, tornan a las personas vulnerables frente a situaciones de evidente fraude,
como es el caso de las ideas religiosas. La tradicin, el desinters y la ignorancia, son factores que facilitan la
permanencia de los mitos.
Los cultos ms representativos han sufrido una aceptacin por tradicin y no por validez o vigencia. El
cristianismo es uno de los ms evidentes ejemplos de esta insercin cultural. Sin embargo, vemos que los
aportes de esta doctrina al mejoramiento de nuestra calidad de vida son nulos. Basta con escudriar en los
anales de la Historia para percatarse del escaso fundamento que tuvieron las expansiones religiosas llevadas
a cabo en Europa, o de la inverosimilitud que la idea de dios como precursor del bien comn ha tenido, as
como de la absoluta irrelevancia del sistema religioso en los avances sociales o los valores humanos. Por el
contrario, la Historia nos ilustra al respecto del nefasto efecto que las religiones, sobre todo el cristianismo,
han tenido en nuestro desarrollo cientfico, social y cultural.
Los criterios religiosos nos alejan de nuestra naturaleza y frenan los avances sociales, estancando a quienes
creen encontrar en ellos una respuesta a las incertidumbres propias de la existencia. El relato bblico es uno
de los mejores ejemplos al respecto.
Desde el comienzo encontramos en la Biblia pautas acordes con un sistema de premios y castigos, en el cual
slo quienes se adecen al modelo sern premiados con la vida eterna. Este sistema no valora las
caractersticas ticas de la persona, sino que fomenta el sectarismo y avanza contra quienes no comparten su
enfoque mitolgico de dioses y demonios. Esto se ha visto reflejado tambin en su accionar. El cristianismo
avasall a los sistemas politestas y, posteriormente, a todo aquel que no coincidiera ideolgicamente con su
doctrina. No se trata de un sistema inclusivo, por el contrario, aparta a quienes no cumplen determinados
requisitos. Los homosexuales, por ejemplo, quedan automticamente excluidos, simplemente por su
orientacin sexual. Puede la sexualidad de un individuo determinar la valoracin que de l se lleva a cabo
como ser humano? Desde la interpretacin cristiana, s.

En el relato bblico, el mismo Jehov promueve la discriminacin y destruye a quienes lo detractan; se muestra
como un ser incapaz de ejercer tolerancia en cualquier sentido. La Biblia plantea un discurso sectario y
juicioso; adems, no propone pautas coherentes de convivencia entre las personas, no arroja luz sobre las
problemticas existenciales y mucho menos esclarece por qu debemos aceptar una legislacin de
pensamiento para ser moralmente correctos ante los ojos de dios.
Es evidente que el cristianismo condiciona la valoracin del sujeto a la filiacin ideolgica por sobre las
acciones o mritos individuales. De hecho, negar a dios es considerado tan grave como infligir dao, mentir o
hurtar. El ateo, por ejemplo, es tratado como alguien que carece de virtud: un necio que se alej de la gracia
divina y se entreg al pecado. Veamos:
Salmo 14:1
"El necio se dice a s mismo: 'No hay Dios'. Todos estn pervertidos, hacen cosas abominables, nadie practica
el bien."
Samuel 14:2
"El Seor observa desde el cielo a los seres humanos, para ver si hay alguien que sea sensato, alguien que
busque a Dios."
El escaso margen que el cristianismo otorga a la sabidura, dado su afianzamiento en los estratos sociales de
menor nivel cultural, ocasiona que difcilmente se lo pueda igualar con otra doctrina tan inmoral y limitante
para la humanidad. De hecho, el cristianismo tolera mejor la ignorancia del crdulo que el cuestionamiento
del escptico; y en estos paradigmas basa sus ideales histricos: podemos creer ignorando, pero jams
descreer conociendo, ya que el conocimiento nos aleja de dios. Tito Lucrecio Caro, poeta y filsofo romano,
nos ilustra al respecto de la posicin ms sensata:
Se ha de juzgar que es mejor ser infeliz racionalmente, que feliz irracionalmente; y que gobierna la fortuna
lo que en las operaciones se ha juzgado rectamente.
El cristianismo siempre combati la naturaleza humana: sumi a los fieles en un discurso de culpas, temores
y negacin de los instintos, impuso una visin distorsionada de la realidad e intent aplacar el mpetu humano
a travs de la estigmatizacin de la sexualidad y la valorizacin de las inhibiciones. En pocas palabras, mutil
las tendencias ms naturales y demoniz el disfrute, tildndolo de perverso y contrario a la ley de dios. Pero
la verdadera perversin es aquella que restringe las libertades y nos menosprecia por ser lo que somos. El
verdadero pecado radica en cuestionar nuestra naturaleza en nombre de un ente imaginario. El nico
cuestionamiento posible es aquel que nos permite ir ms all de mandatos poco realistas y definir nuestra
visin del mundo; un cuestionamiento alejado de fantasas y mitos, ajeno a creer que todo puede ser explicado
a travs de un dios que nosotros mismos pusimos all.
La idea de dios es, en igual medida, irrelevante y daina; todos los sistemas de pensamiento relacionados con
ella estn pervertidos: son doctrinas que nos inducen a desperdiciar nuestra vida en pos de creer en una vida
posterior; y esto es, en definitiva, la peor consecuencia que la religiosidad acarrea. El individuo libre de mitos
y absolutamente emancipado de criterios religiosos, se rige por su propio sentido moral y ama la vida, porque
bien sabe que no hay nada ms.

"No pretendo probar que Dios no existe... El dios

cristiano puede existir; igualmente pueden existir los
dioses del Olimpo, del Antiguo Egipto o de Babilonia.
Pero ninguna de estas hiptesis es ms probable que la
otra: se encuentran fuera de la regin del conocimiento
comprobable y, por lo tanto, no hay razn para
considerar ninguna de ellas... Dios y la inmortalidad, los
dogmas centrales de la religin cristiana, no son
esenciales a la Religin, ya que ninguno de ellos se
encuentra en el budismo.... pero en Occidente hemos
llegado a considerarlos como el mnimo irreductible de
la Teologa. Sin duda la gente continuar teniendo esas
creencias, porque son agradables, como es agradable
considerarnos a nosotros mismos virtuosos y considerar malvados a nuestros enemigos.
- Bertrand Russell, filsofo, matemtico, lgico y escritor britnico. (1872 - 1970)

Siempre he pensado que no hay bien ms preciado para la humanidad que el intelecto, cualidad que nos
permite razonar y ubica a nuestra especie en la cspide de la evolucin biolgica. Qu tanto valoramos esta
caracterstica sin parangn en la Naturaleza? Tanto como la ponemos en prctica en nuestras vidas. No hay
mrito en el conformismo y el desconocimiento; la razn recompensa a las mentes inquietas.
Es evidente que el adoctrinamiento y el desinters por la veracidad cumplen su funcin de manera efectiva:
impedir el discernimiento y eliminar cualquier resabio de intelecto que pudiera amenazar la proliferacin de
los mitos. Tristemente, la brillantez intelectual que la definicin ser racional supone, no es una cualidad
inherente a todos los seres humanos; incluso podra decirse que el comn denominador de la poblacin
mundial vive una existencia rudimentaria y poco pretenciosa. Por ello, nuestro deber moral como seres
pensantes es transmitir a las nuevas generaciones valores acordes con la realidad que les toca vivir. No es
sensato fomentar el conformismo como si fuese un mrito; en cambio, deberamos indagar y obtener las
verdaderas respuestas sobre nuestro origen y los fenmenos de la Naturaleza.
Los progenitores, por ejemplo, en su rol de educadores primarios, deberan ofrecer las herramientas de
discernimiento para fomentar el pensamiento crtico, en lugar de inculcar mitos que son presentados como
verdades absolutas y, por lo tanto, como parte de un supuesto legado cultural. Este es precisamente uno de
los principales daos que ocasiona la educacin religiosa: impone valores falsos y cercena la posibilidad de
futuro cuestionamiento.
Si entendemos que somos, por definicin, criaturas pensantes, y asumimos que nuestra racionalidad es la
principal herramienta de supervivencia y superacin que poseemos, de la misma manera debemos reconocer
la legitimidad de dicha herramienta por sobre la intuicin o el instinto. Qu bien puede brindarnos la
negacin de la razn y el ignorar los designios de la Naturaleza? Evidentemente, ninguno. Por lo tanto, solo
hay dos posibles caminos para la humanidad: aferrarse al mito de manera definitiva o aceptar de una vez por
todas las responsabilidades que nuestro intelecto nos confiere. En palabras de Simone de Beauvoir:
Lejos de que la ausencia de Dios autorice toda licencia, al contrario, el que el hombre est abandonado sobre
la Tierra, es la razn de que sus actos sean compromisos definitivos. (1)

No tiene objeto cuestionar el sentido de nuestra existencia, en lugar de ello, deberamos indagar sobre nuestra
motivacin para existir. Cul es el motivo para seguir adelante? Qu nos impulsa? Si pretendiramos
ampliar nuestro conocimiento y potenciar nuestras capacidades como seres pensantes, para as poder aspirar
a un futuro prspero para nuestra especie, deberamos entonces regirnos por paradigmas realistas, tomar lo
que nos es til y descartar lo que no nos aporta en dicha bsqueda. Las religiones representan un freno para
las nuevas ideas, obstaculizan los avances sociales y nos retrotraen al oscurantismo. Adems, anulan el
pensamiento crtico y exaltan el temor a lo desconocido. Toda religin es, de por s, esttica, carente de
autocrtica y ajena a cualquier nimo de conocimiento. En este punto podemos poner las posibles opciones
en perspectiva y establecer una comparacin entre sistemas de pensamiento antitticos, reconociendo
falencias y virtudes de cada uno:
Las creencias se basan en mitos, en interpretaciones no razonadas que suponen una explicacin para, no slo
lo que vemos a nuestro alrededor, sino tambin para los resultados de las situaciones cotidianas. El religioso
se encuentra particularmente cmodo siendo regido por sistemas irracionales, mismos que le son
satisfactorios cada vez que lo eximen de indagar. Los creyentes proyectan en sus mentes una fantasa que les
permite evadir el desgaste intelectual. La supersticin apela al conformismo y al sinsentido de explicar lo que
se desconoce por medio de pseudo-explicaciones. De hecho, las religiones mismas y su concepcin de dios
son contrarias al desarrollo de las sociedades, ya que no dan mrito al esfuerzo realizado por el humano,
mientras que sostienen un discurso arcaico de adulacin a toda clase de seres imaginarios que se supone son
los causantes de nuestro bienestar.
El escptico, en cambio, se basa en la duda. Elige practicar la crtica sobre los fenmenos a los que est
expuesto. (2) Apela a la razn para desentraar los misterios de la vida. El escptico es realista, no basa sus
conclusiones en mitos, sino en hechos comprobables; adopta una filosofa de vida basada en la razn y acepta
la realidad; entiende que la muerte es inevitable y niega la existencia de seres incomprobables. Incluso
podemos decir que el escepticismo est en sintona con nuestra racionalidad. Somos criaturas inquisitivas,
necesitamos cuestionar y obtener datos de todas las cosas que nos rodean. Por otro lado, el espritu analtico
es siempre necesario como medio para alcanzar el conocimiento. Si entendemos esto, podemos inferir que
slo basados en nuestra lgica podremos comprender la realidad o la probabilidad de determinados sucesos.
Si un sistema de pensamiento se fundamenta en realidades comprobables para llegar a una conclusin,
podemos decir que estamos frente a un modelo coherente y objetivo desde cualquier punto de vista. En
palabras de Aristteles:
"Una verdad debe ser una deduccin de otras verdades." (3)
Despus de todo, si tomamos como parmetro la realidad, debemos reconocer que toda filosofa que la evada
ser, de por s, absurda.
Tenemos entonces dos visiones, una que convalida y legitima el conformismo y la irracionalidad, as como el
despropsito de venerar a seres incomprobables, y otra que propone tomar las riendas de nuestro propio
destino, asumiendo las responsabilidades, reconociendo a la realidad como nico parmetro y a la razn como
medio para hacerlo. Slo uno de estos sistemas de pensamiento fomenta la libertad intelectual, se basa en la
razn y valora al humano como un ser pensante.
Teniendo en cuenta ambas opciones, y considerando que nuestro objetivo final debe ser la superacin como
especie, evidentemente deberamos optar por la objetividad y el pensamiento escptico. De todas formas, si
buscamos una respuesta honesta al respecto de la efectividad del atesmo como sistema, debemos tener en
cuenta que ste jams se ha aplicado a gran escala. Es una doctrina ms acorde con el humanismo y la libertad
de pensamiento que con la masificacin ideolgica que las religiones practican actualmente. A pesar de ello,
los ateos han sido muy relevantes en la Historia. Muchsimos personajes de las ms diversas ramas del
conocimiento tenan una filiacin humanista, o bien, eran severos crticos del sistema religioso imperante. A

pesar de ello, debemos tambin reconocer que el slo hecho de no creer en dios no mejora ni empeora nada,
aunque muchos avances sociales son consecuencia del pensamiento escptico y de la negacin de las normas
cristianas. El laicismo, la libertad de opinin, la independencia intelectual, la potestad sobre el cuerpo y la
sexualidad, as como tantos otros, son algunos ejemplos.
Pero ms all de tales planteos, deberamos preguntarnos cul es la alternativa al escepticismo. Es sensato
suponer que en alguna parte del Universo se encuentra algo diferente de lo biolgicamente clasificable,
acuando poderes sobrenaturales y definiendo nuestro destino slo por el hecho de existir? Obviamente, no.
Carecer de respuestas al respecto de algunos sucesos o circunstancias de la vida no es fundamento para tales
elucubraciones.
El escepticismo, ms que slo la negacin de seres absurdos, representa nuestra verdadera esencia. Nuestra
tarea en este mundo es descubrir, cuestionar y ejercer nuestras facultades crticas. El nico paradigma al que
debemos aferrarnos, adems de la razn, es la libertad; necesitamos encauzar libremente el cumplimiento de
nuestro objetivo natural. Y cul puede ser ese objetivo ms que ser felices y hacer felices a quienes amamos?
Qu otro bien moral puede ser tan preciado para cualquier ser humano? Evidentemente, ninguno. Nuestra
libertad, tanto como nuestra razn, determinan lo que somos: humanos. Ejercer la independencia de la razn
no es sino el medio para obtener la preciada libertad. Bien sabemos que la razn y la libertad son
complementarias, ya que devienen una de la otra. Entonces, y siendo que los bienes humanos no son
nicamente de naturaleza material, sino que lo intelectual hace a la realizacin de nuestra finalidad natural,
o bien, complementa nuestra experiencia en el mundo, no podemos ni debemos perpetuar la irracionalidad,
el absurdo ni la negacin que los sistemas religiosos implican.
La fe es el motivo por el cual hemos encarcelado al intelecto en un calabozo de negacin, perpetuando la
ignorancia, la credulidad y el conformismo. La fe es, contrariamente a lo que muchos piensan, un mecanismo
que fomenta la desunin familiar, el desamparo del individuo y la abstraccin del contexto real. No hay bien
posible para nosotros como especie si no reconocemos tales males y reclamamos la absoluta potestad sobre
nuestro destino sin interferencia alguna de doctrinas dainas y oscurantistas. Entonces, y recin entonces, la
mediocridad se disipar y dejaremos de estar aprisionados en ese calabozo, producto de la ignorancia y
perpetuado por la errnea esperanza de un bien mayor desde el ms all.
1. Simone Beauvoir (1908 - 1986), fue una pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialista
ateo y figura importante en la reivindicacin de los derechos de la mujer.
2. Cuando se conoce en demasa, entonces realmente se puede dudar. No hay conocimiento posible sin duda que lo
anteceda, por ello, todo conocedor valora la duda como parte del proceso de adquisicin de dicho conocimiento, y es esta
misma duda la que da origen al pensamiento crtico.
3. Aristteles (384 322 AEC), fue un filsofo y naturalista griego, considerado uno de los filsofos ms importantes de
todos los tiempos y uno de los pilares del pensamiento occidental. La cita que refiero en el texto ha sido descontextualizada;
el postulado original es:
Para ser aceptada como conocimiento cientfico, una verdad debe ser una deduccin de otras verdades."

La religin no es otra cosa que el reflejo

fantstico que proyectan en la mente de los
hombres aquellas fuerzas externas que
gobiernan su vida diaria, un reflejo en que las
fuerzas terrenales revisten la forma de poderes
sobrenaturales.

- Friedrich Engels, filsofo y revolucionario

alemn. (1820 - 1895)

Existen distintas posturas filosficas al respecto del conocimiento. Algunas de ellas proponen que es
inalcanzable y otras que slo es posible a travs de la imposicin. Para el escepticismo, por ejemplo, el
conocimiento simplemente no es posible. Para el dogmatismo, en cambio, no solamente el conocimiento es
posible, sino que las cosas son conocidas tal como ellas son sin verificacin o sustento externo de ningn tipo,
es decir, fundamentndose a s mismas. En mi opinin, la experiencia, sea sensible o no, es el verdadero
fundamento del conocimiento. El medio del conocimiento es la razn, misma que no puede ser aplicada sino
a travs de las evidencias o sensaciones que de la realidad externa percibimos. Considero que la relacin entre
la razn y la experiencia es la nica manera posible de entender el mundo.
Desde pequeos lo que nos rodea va tomando forma de manera paulatina. Cmo podemos conocer sobre
nada hasta que accedemos sensorialmente al entorno? Sencillamente, no podemos. Slo por medio de las
experiencias y las evidencias corroboramos los hechos de la vida, sobre todo en la niez. Bsicamente, todo
lo que conocemos es gracias a la experiencia y las conclusiones que se obtienen de las mismas. Si la razn se
utiliza como herramienta de aprendizaje, los conocimientos son adquiridos de manera efectiva, pero no
siempre sucede as. En ocasiones vemos que sujetos de elevado intelecto interpretan el mundo a travs de
creencias de todo tipo. Cmo es esto posible? Existen diferentes factores que persuaden a las personas para
adoptar sistemas de creencias, o bien, que protegen al mito dentro de una suerte de burbuja invisible
heredada de las preconcepciones culturales. Es aqu donde entran en juego los comportamientos
diferenciados o comportamientos basados en la asimilacin cultural.
Comportamientos diferenciados:
Se trata de decisiones basadas en el criterio que define la imposibilidad de aplicar el cuestionamiento a una
idea, dependiendo de la manera en que sta ha sido inculcada o acta sobre la psiquis del individuo. (1)
Sujetos que funcionan de manera racional, que analizan, racionalizan y luego actan, no se comportan de la
misma manera frente a los mitos religiosos. Evidentemente, el origen de esta conducta es cultural. Los mitos
religiosos son inculcados como verdades incuestionables, y esto invalida el anlisis al respecto. Qu tanto
prevalece el propio discernimiento por sobre los lineamientos culturales? Tanto como el individuo se atreva
a cruzar esa barrera.
Cualquier construccin fantstica carece de autenticidad en el mundo concreto: no debe ser la creencia lo que
defina al ser humano, sino el ser humano quien desmitifique las creencias. No existe mito capaz de invalidar
el anlisis racional, ya que su naturaleza incomprobable lo excluye como hecho cierto hasta tanto no se
corrobore. Hay una diferencia substancial entre suponer y saber. La fe no refiere conocimiento, y podemos
inferir incluso que ms bien lo impide. (2) Dicho esto, si aceptamos que la fe prescinde del conocimiento para

fundamentar una creencia, podemos deducir tambin que es, implcitamente, una condicin que detiene el
normal desarrollo de los procesos lgicos del mecanismo racional. (3)
En reglas generales, el conocimiento, el entendimiento y la experiencia generan escepticismo. Ahora bien, el
temor a romper la barrera de los estndares socioculturales, as como la incapacidad para separar el mito del
resto de las situaciones cotidianas, provoca que muchas personas opten por detener el cuestionamiento y,
por ende, sostengan aquellas ideas que la razn les demuestra falaces. La exclusiva dependencia de la fe,
acompaada por un consecuente menosprecio de la razn, da como resultado un funcionamiento que protege
a las creencias de toda crtica o anlisis.
Una creencia no es sino un hbito mental que cobra sentido a travs de la adecuacin cultural. Dichos hbitos
se afianzan alcanzando un estado de certidumbre que a su vez funciona como fundamento de lo que cree
verdadero. Entonces, el sujeto elimina cualquier posible contraste entre su creencia y la realidad, ya que la
hipottica naturaleza incuestionable de los mitos heredados crea una barrera ante el anlisis crtico. Esto
funciona de manera tal que la capacidad intelectual del individuo no influye en el modo que las creencias son
sostenidas, y los criterios, opiniones y actitudes pasan a ser definidos, al menos en cuanto a lo concerniente
a la creencia, por el carcter que al mito se le asigna desde la imposicin en la niez.
Otro proceso que, paralelamente a los comportamientos diferenciados da como resultado la incorporacin
no razonada de creencias, es el paso o mutacin de ideas en creencias, es decir, la inferencia de una creencia
basada en una idea primigenia que la origina indirectamente. Ejemplo:
La suposicin de la existencia de extraterrestres que visitan la Tierra, bien puede transformarse en la creencia
de que tales seres han visitado o visitarn la Tierra; slo es necesario que la idea primera sea entendida como
algo incuestionable, y que el sujeto la relacione indirecta o inconscientemente con la cualidad que se asigna
a toda creencia y evite cualquier anlisis al respecto.
Tambin debemos tener en cuenta que la incorporacin de creencias y el modo en que stas suelen ser
perpetuadas, incluso en casos de individuos con una preparacin que, sin lugar a dudas, pondra en jaque la
validez de las mismas, tiene que ver con el reconfortante sentimiento de comodidad que la aceptacin social
genera en las personas.
Retrocedamos hasta el Captulo Quince:
Como seres sociales, formamos grupos e interactuamos con nuestros congneres, tal es nuestra naturaleza.
Cada grupo humano se adapta a roles asignados dentro de la estructura social. El entorno familiar es el
responsable de moldear la personalidad, as como de fomentar o desalentar la credulidad de los nios.
Es obvio que no podemos funcionar solos; necesitamos del grupo, del sustento emocional y moral que brinda
la identidad social. Podramos incluso pensar que la valoracin de los mitos no sera, salvo excepciones, un
dato que deba interferir en el vnculo social. Pero cuando los mismos nos llegan de nuestro entorno afectivo,
el carcter reflexivo propio del pensamiento crtico se ve comprometido y nos tornamos menos analticos, ya
que priorizamos las coincidencias con nuestros afectos por sobre la legitimidad de las ideas transmitidas.
Muchas personas prefieren permanecer en un estado de conformismo autoimpuesto a declararse escpticos,
ya que la posible exclusin del entorno social es un atenuante al momento de adoptar tales posturas. Como
sabemos, el supersticioso es socialmente ms aceptado que el escptico, dada la profunda asimilacin que
los mitos han sufrido en todos los mbitos. (4)
La religiosidad ha sido y es para muchos hombres y mujeres un elemento fundamental en la configuracin de
grupos de pertenencia, y se ha transformado en una caracterstica que define la aceptacin o rechazo del
individuo en el medio social. La gran mayora de usos y costumbres devienen de ritos religiosos, del pensar
religioso, o de una interpretacin supersticiosa del mundo. Es muy probable que grandes grupos de personas,

instruidas y en condiciones de superioridad intelectual sobre la masa adoctrinada, deban dejar de lado su
escepticismo, tan slo por sostener una socializacin condicionada, participando de ritos que, en ltima
instancia, ellos mismos contribuyen a perpetuar.
1. Las ideas sobre las cuales el comportamiento diferenciado acta, son siempre de origen externo, dado que sa es una
condicin necesaria para las mismas sean entendidas como mito o idea divinizada. Se trata de aquello que, por ser
considerado incuestionable, no es analizado de manera objetiva.
2. Individuos cuyo funcionamiento mental no ha sido afectado por causas biolgicas, suelen presentar secuelas
neurolgicas y psiquitricas, debido a que el ejercicio de obstruccin intencional de las facultades crticas que el
pensamiento religioso fundamentalistas supone, condiciona en gran medida sus respuestas mentales. Este
condicionamiento del proceso cognitivo, ocasiona alteraciones del pensamiento, las emociones y el comportamiento.
Patologas tales como el delirio religioso, o la simple utilizacin de la palabra "dios" para responder a cada situacin
aparentemente insalvable desde la razn, son slo algunos de los sntomas que suelen presentar los sujetos expuestos a
sistemas de base dogmtica fundamentalista.
3. Es imposible conocer aquello que no ha sido experimentado y/o analizado. No se aprende a partir de la aceptacin
prematura. En tal caso, se estara aceptando de manera arbitraria, algo que la razn no puede sustentar como verdad
objetiva.
4. La consciencia volitiva del ser humano permite que la razn pueda ser reemplazada por mecanismos accesorios, o bien,
que sta no sea sino una opcin, en lugar de la pauta para cualquier anlisis crtico.

Da vendr en que el engendramiento de Jess

por el Supremo Hacedor como su padre, en el
vientre de una virgen, ser clasificado junto a la
fbula de la generacin de Minerva en el cerebro
de Jpiter.

- Thomas Jefferson, tercer Presidente de los

Estados Unidos de Amrica. (1743 - 1826)

A lo largo de este relato he identificado y analizado diferentes aspectos de dos males

profundamente arraigados en la sociedad que, a su vez, devienen uno del otro: la creencia en seres
sobrenaturales, los as llamados dioses, y el sistema ms falaz y daino que el ser humano ha creado
y padecido, es decir, la religin.
Al da de hoy, la humanidad no tiene motivos para creer que existen seres sobrenaturales, mientras
que hay muy buenas razones para pensar que la idea de stos es slo el producto de una
interpretacin errada. Dios es apenas una concepcin, una hiptesis imposible de ser afirmada o
desmentida desde lo fctico, ya que su posibilidad de verificacin es nula. Por otro lado, la
religiosidad es un fenmeno social y debe estudiarse analizando los procesos socioculturales que le
dan forma y permiten su asimilacin. Podemos decir que es tambin un buen parmetro para medir
la salud intelectual de una sociedad, ya que podemos valernos de ella para obtener un registro de
qu tan supersticiosa es esa cultura. El atesmo, por ejemplo, est fuertemente concentrado en los
pases desarrollados; en los pases en vas de desarrollo, la densidad de ateos es insignificante, al
igual que en aquellas poblaciones con un promedio de edad alto. Estos datos nos dan la pauta de
qu tan relevante es la religin como factor de anlisis sobre una poblacin. Pero la religin no slo
se define por la creencia en una trascendencia, sino tambin por los valores impuestos inherentes
en la concepcin religiosa. La idea de la deidad, el dios como objeto de adoracin, es una nocin tan
antigua y asimilada que, en muchos casos, la misma no es cuestionada.
Para Durkheim, socilogo francs, la religin no persigue un fin de conocimiento, sino ms bien una
funcin social. l afirmaba que no hay en la el mensaje religioso una realidad divina o trascendente
que transmitir, sino un modelo que se corresponde con la naturaleza social a la cual pertenece.
Durkheim tambin sostuvo que toda forma de culto es una expresin de los miedos o misterios que
el ser humano concibe, siendo su extrapolacin ms comn en el mbito social.
Cuando analizamos objetivamente las religiones, encontramos que sus parmetros no responden a
la razn. Los conceptos religiosos son obsoletos y para nada se condicen con una realidad en que
los desarrollos tecnolgicos y el conocimiento son las pautas para el mejoramiento. Sin embargo, la
religiosidad es tambin una construccin ideolgica que cada sociedad valora o subestima de
acuerdo a sus propios anhelos; aunque, paradjicamente, tal adecuacin condiciona en igual
medida la superacin de quienes se aferran a dichos ideales. La preponderancia del pensamiento

supersticioso suele ser justamente el motivo primero del estancamiento cultural de los pueblos. (1)
No he intentado plantear un dilema que confronte al atesmo con el tesmo, ms bien pretend
ilustrar la puja entre el oscurantismo que proponen los sistemas religiosos y la racionalidad
inherente a nuestra especie. Considero que debemos tomar conciencia de nuestras capacidades y
ponerlas en prctica para obtener los mayores beneficios, para as construir un futuro prspero.
Podramos pensar que la religin, indistintamente de la existencia de dios, nos brinda reglas morales
sin las cuales no podramos tener una sociedad ordenada, pero esto es falso. No existe moral
objetiva vlida, ya que lo moral no se incorpora por imposicin, sino que nace en el interior de cada
ser pensante y se traduce en reglas de convivencia sobre las cuales erigimos sociedades. En palabras
de Ayn Rand:
Un mandamiento moral es una contradiccin en los trminos. Lo moral es lo escogido, no lo
forzado; lo comprendido, no lo obedecido. Lo moral es lo racional, y la razn no acepta
mandamientos.
La religin es un sistema irracional y poco realista que impide el avance de la humanidad,
imponiendo un pensamiento ms acorde con estadios de consciencia primitivos. La religiosidad es
errneamente relacionada con paz y bienestar, cuando en realidad promueve la violencia y la
intolerancia. Los conceptos de dios y religin transforman al ser humano en dependiente de una
idea falsa, misma que supone el camino hacia una salvacin hipottica pero, en definitiva, tan
fantstica como la idea de la cual se nutre. La religin representa la negacin de nuestro derecho a
ser felices, a ser intelectualmente libres para interpretar el mundo por nuestros propios medios y
reconocernos capaces de hacer un futuro a nuestra medida. Nos acostumbra a obviar el disfrute y
nos sume en culpas que son el medio para la domesticacin de los instintos.
Nuestro temor a estar solos en el Universo, sin pautas que seguir ni finalidad alguna en esta vida,
explica la necesidad de concebir un creador y regirnos por una moralidad abstracta que termina por
ser una de las tantas manipulaciones intelectuales que nuestra especie ejerce sobre s. Y aunque
algunos intenten desmentirlo, el verdadero motivo para que una gran mayora considere necesario
creer en lo sobrenatural tiene ms que ver con consideraciones culturales, polticas y econmicas.
Retrocedamos hasta el Captulo 7:
Las religiones necesitan de la pobreza, ya que se nutren de ella, as como de la ignorancia que
conlleva. No hay mejor presa que las personas poco instruidas. Y despus de todo, no es acaso
lgico que la porcin de la sociedad con menor acceso a las herramientas de anlisis, sea tambin
la ms permeable de aceptar un sistema opuesto a la obtencin de fundamentos slidos?
La proliferacin de la religiosidad es un dilema educacional, intelectual y, a fin de cuentas, tambin
econmico. Las religiones organizadas lucran con el desconocimiento y la ausencia de
cuestionamiento de personas que, en ltima instancia, no son sino vctimas de las incertidumbres
que los propios sistemas socioeconmicos les deparan, as como del escaso acceso a opciones para
una mejora en su situacin de precariedad. En los pases ms pobres, prcticamente no existe
resistencia alguna a los cultos religiosos; es ms, en algunos de ellos el Estado se ocupa de inculcar

las creencias, ya que se consideran herencia cultural y su legitimidad no se cuestiona. La

manipulacin de las masas no intelectualizadas es una herramienta que permite a los cultos
perpetuarse impunemente sin regulaciones de ningn tipo. El manipulado asume que su creencia
es verdadera, la difunde y contamina al resto. No es necesario comprender cada proceso
manipulador en profundidad para reconocer el inmenso fraude. Las creencias slo le confieren un
carcter supersticioso a nuestro entender del mundo, impidiendo la crtica sobre las ideas falaces y
alejndonos irremediablemente de la verdad.
Esto nos lleva a concluir que el escepticismo es el sistema de pensamiento que ms acerca al ser
humano a su verdadera naturaleza. Es una revalorizacin del humano por sus propios mritos, y
representa el reconocimiento de su intelectualidad y capacidad para transformar el medio en
funcin de su propio bienestar. Debemos evaluar qu tanta relevancia damos a nuestros
conocimientos como para nuestros criterios culturales continen anclados al primitivismo
intelectual que las religiones pregonan. Solemos pensar que esto es algo que no podemos cambiar,
pero eso no es cierto. Adems, lo que est en juego es nuestra independencia ideolgica y, a fin de
cuentas, tambin nuestra dignidad.
La dignidad no es un valor inherente a nuestra especie como nos han hecho creer; podemos perderla
o conservarla; depende de qu tan preparados estemos para afrontar el reto y reconocernos
capaces de ejercitar el derecho a tomar nuestras propias decisiones apoyados en la razn como eje
de las mismas. Debemos defender nuestra autonoma intelectual y definirnos como seres
pensantes. El nico bien posible para nuestra especie se encuentra en la aceptacin y puesta en
prctica de una absoluta e innegable soberana sobre nuestro destino y en la negacin de toda
concepcin insensata.
Todo conocimiento, idea o sistema doctrinario debe ser susceptible de anlisis y,
consecuentemente, de valorizacin en cuanto a la relevancia que como aporte para la humanidad
ste posea. As como Aristteles, Platn y muchos otros han sido superados con el tiempo, debemos
igualmente modificar nuestros criterios y entender que todo sistema de pensamiento, doctrina o
conocimiento es reciclable de acuerdo al momento histrico. Por ello, necesitamos tambin
cuestionar nuestras creencias. Si podemos superar el conocimiento adquirido de pensadores como
los nombrados, cunto ms debemos analizar con objetividad los mitos inculcados?
Desde el comienzo de nuestra historia religiosa, hace ya miles de aos, el cristianismo como tantas
otras religiones, ha ido mutando, adaptndose e imponindose; muchsimas veces por la fuerza. Es
un hecho que hoy da el atesmo y el agnosticismo son mucho ms fuertes que unos siglos atrs,
cuando la descreencia era juzgada con dureza y no haba posibilidad alguna de difundir ideas
contrarias a la Iglesia. Tambin hemos sido testigos de una innegable decadencia de los cultos
religiosos. Las estadsticas que reflejan un creciente aumento del escepticismo, as como
innumerables publicaciones de diferentes cultos que intentan convencer a potenciales adeptos con
promesas de la ms variada ndole, son prueba indiscutible de ello. Esa decadencia de los cultos es
el resultado inminente del progreso intelectual de nuestra especie.
La naturaleza racional que nos caracteriza debiera ser la gua para romper las ataduras con la
supersticin, evitar el avasallamiento ideolgico y enaltecer el valor del conocimiento, legitimando
de una vez y para siempre el fundamento de los derechos que se conceden al ser humano por su
cualidad de criatura racional. No podemos ni debemos aceptar parmetros que nos limiten, que nos

subyuguen y nos impidan realizar la meta de transgredir toda frontera existente en favor del
conocimiento y el desarrollo social, cultural y tecnolgico.
Toda concepcin divina nos es ajena, ya que no existe, a nuestro entender, tal cosa como lo divino.
Nuestras vicisitudes son de naturaleza material, o bien, emocional. Cualquier necesidad de dioses o
deidades, no hace ms que retrotraernos a nuestra infancia, cuando todo lo mgico e inexplicable
supla a las soluciones reales. (2)
La imposibilidad de alcanzar el conocimiento absoluto, aquel dilema que, en conjuncin con la
ignorancia y la precariedad intelectual ha impulsado la bsqueda de consuelos fuera de este mundo,
suele ser el punto de partida para quienes no admiten que las dudas pueden gobernar nuestro
entendimiento. Sin embargo, no todo est perdido. Paulatinamente las sociedades se alejan de la
religin y reconocen que la Ciencia ha hecho por la humanidad, en unos cuantos cientos de aos,
ms que todos los mitos imaginados durante la Historia.
Llegar el da en que la supersticin quedar relegada por el conocimiento, la "verdad divina" ser
reemplazada por la veracidad, y el sistema nefasto que hemos dado en llamar religin, aquel que
adormece la mente humana y sofoca las ansias de superacin, pasar a ser apenas un recuerdo: el
remanente de un oscurantismo cuyos ltimos reductos fueron la ignorancia y el conformismo.
Recin entonces la luz del conocimiento se abrir paso a travs de la neblina de la fe y el discurso
insolente del crdulo ser silenciado por la contundencia inobjetable de la razn, ignorando desde
entonces todo presagio, castigo divino o maldicin que alguna vez se haya pretendido imponer por
medio de la supersticin. Seremos testigos del nacimiento de una nueva civilizacin de seres libres,
dignos y valientes, cuyas voces se alzarn en un sobrecogedor clamor por la razn y la dignidad,
negndose ya a tolerar los atropellos de sistemas fundamentalistas, obsoletos y asesinos que otrora
diseminaran las ms absurdas y salvajes doctrinas con el nico fin de perpetuarse a costa de
embrutecer, dividir y, en definitiva, menospreciar nuestras cualidades humanas. (3)
Nuestra especie avanzar, desarrollndose y definiendo metas, mientras que quienes queden
anclados al mundo fantstico que las religiones tan efectivamente han diseado, seguirn
anhelando la salvacin que algn mesas imaginario les propone desde lo ms recndito de sus
propias mentes.
1. Desde la antigedad el ser humano ha especulado con la existencia de seres sobrenaturales para explicar lo
que su desconocimiento no le permita comprender. Los interrogantes sobre el origen y la naturaleza de
nuestra existencia, as como el ansia del conocimiento absoluto, han sido las motivaciones para imaginar
soluciones ante aquello incomprensible. El hecho de que algunas culturas -aisladas- desarrollaran la idea de
dios, no significa que las mismas fueran motivadas de la nada para creer en ello. Esto, en realidad, tiene ms
que ver con el primitivismo intelectual. El ser humano, en situaciones de precariedad, busca soluciones
sobrenaturales. All surge la divinizacin de los objetos y de la Naturaleza misma. La divinizacin fue, en primer
lugar, una manera de idealizar la imagen femenina: representacin de la fertilidad y la proteccin.
Posteriormente, esta idea fue adoptada por las religiones abrahmicas y se reemplaz la imagen femenina
por modelos ms acordes con una sociedad donde el patriarcado era la pauta. Se gener la idea de un dios
unipersonal, hombre; siendo, ya no una entidad fsica, sino ms bien una concepcin que unificaba los
conceptos ideales proyectados por estas sociedades.
2. El ser humano nace con un desconocimiento absoluto de la realidad. Adquiere una idea sobre sta a partir
de la observacin. Una persona que nace en la selva, corrobora la existencia de su entorno, pero de ningn

modo puede suponer la existencia del mar. Darlo por sentado su existencia por sentado sera intil, porque del
mismo modo que supone la existencia de un mar de agua salada, tambin podra "creer" en un mar de agua
dulce, un mar de plomo fundido etc.
3. En su obra, Filosofa del Atesmo del ao 1916, Emma Goldman escribi: "Cmo devolver a la gente la
idea de Dios? Es la pregunta de todo testa. Puesto que la religin, la Verdad Divina, las recompensas y castigos,
son las marcas de fbrica ms grandes, las ms corruptas, la industria ms poderosa y lucrativa en el mundo;
la que sirve para adormecer la mente humana y sofocar su corazn."

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