Pre-ideas de filosofa

Prejuicios.
Un discurso cuyo valor de conocimiento es nulo o incluso negativo (lo que no ayuda a
encontrar la verdad, ayuda a la falsedad). Como adivinos.

Especulaciones abstractas sin utilidad alguna y alejadas de la realidad

Son especulaciones: nunca se ponen de acuerdo.

Respuestas:

La filosofa es ciencia: puede llegar a conocer las causas necesarias y ms profundas

de la realidad, como el principio de no contradiccin, principio metafsico que rige la
realidad.

En cierto sentido, la filosofa es lo ms til. No es til en el sentido de fabricar o producir

bienes materiales, pero s lo es si consideramos que el principal objetivo del ser humano
es conocer las preguntas ms ltimas y radicales de la existencia: no todo el mundo est
llamado a ser empresario o ingeniero. Estudiamos la realidad qua realidad. Distinguir
real-pensado (la pesada mesa pensada no pesa / la cremoldada).

No es cierto que nunca se pongan de acuerdo. Adems, muchos supuestos descuerdos

son slo enfoques complementarios.

Origen de la filosofa
Como surge la filosofa?
Paso del mito al logos: explicacin manualstica que implica que el mito no es sino lo
fantstico, irreal, carente de verdad, frente al discurso riguroso lgico (del logos)

El mito clsico pretende ser verdad en su literalidad: El rayo se explica porque Zeus se
enfada. Implica siempre significado religioso, las relaciones de hombres y dioses
referidas al origen o destino del hombre.
Mitos cristianos: Gnesis o las parbolas.
Tras la filosofa, el mito no se entiende en su literalidad: su verdad acontece en el
plano simblico y existencial, lo cual no quiere decir que no se alcance la verdad.
El realidad el uso del mito llega hasta nuestros das: hay cosas que no pueden ser
pensadas ni dichas con el lenguaje convencional (como muchas veces sobran
palabras entre los enamorados), tenemos necesidad de mitos.

No hay contradiccin, por tanto, entre mito y logos.

En la minusvaloracin actual del mito hay un prejuicio moderno racionalista y
cientificista sobre la verdad cientfica: nada fuera de los procesos lgico-deductivos o
lgico inductivos.

Origen de la filosofa
Como surge la filosofa?
Milagro que sucede en Grecia: uso no instrumental de la razn ante el asombro.

Aburrirse o asombrarse: estamos acostumbrados a un haz de sensaciones que nos

mantiene entretenidos: vamos de una novedad a otra en un breve tiempo, a toda prisa.
No hay tiempo para reflexionar, para profundizar: andamos en un nivel superficial y eso
aburre. Buscamos pura di-versin: pero la diversin nos acaba aburriendo, es
superficial. No nos damos cuenta de la maravilla que subyace bajo las cosas: hemos
perdido la capacidad de asombro.
Lo que nos puede sacar del asombro no se encuentra en la superficie, sino en lo ms
profundo. Para llegar a esa profundidad, necesitamos algo que slo el ser humano
tiene: la inteligencia.
El hombre no siempre ejerce adecuadamente su inteligencia: no basta con poseerla,
como sucede en el hombre que duerme, hay que ejercitarla, si no, no nos enteramos
de casi nada.
Especialmente importante en la juventud: es donde se adquieren los hbitos
intelectuales, donde las preguntas sentido son ms acuciantes, donde nos jugamos a
nosotros mismos y lo que seremos en un futuro, nuestra identidad.

Origen de la filosofa

Inquietud y asombro: el asombro genera inquietud, la cual mueve a la inteligencia a

ponerse en camino.
Volver a ser nio: hay que desacostumbrarse, mirar la realidad con ojos nuevos.
Requiere de una actitud sencilla y humilde: reconocer que ms bien sabemos poco. Si
creemos que lo sabemos todo, ya no queda espacio para el asombro: Como dijo
Scrates, slo s que no s nada (docta ignorancia), aunque eso ya es saber mucho.
Admiracin y asombro: no es slo a nivel sensible (no sera profundizar en la realidad y
lleva a preguntar, al por qu, a indagar a nivel intelectual.
Nuestro conocimiento parte de los sentidos, aunque est guiado por la inteligencia. Sin
los sentidos, la inteligencia nada podra. Nada hay en la inteligencia que no haya
pasado previamente con los sentidos, como dice Aristteles. Aunque la inteligencia con
el material que le da los sentidos la trascienda y abstraiga de la realidad y busque las
causas ms profundas, siempre empieza por los efectos sensibles.

Origen de la filosofa
Pants anthropoi tou eidenai oregontai physei
(todo hombre desea por naturaleza saber).

El saber es una de las tendencias incoadas en nuestra naturaleza. Como esto es as,
tenemos un deseo profundo de saber, de alcanzar la verdad. La bsqueda de la verdad
es un fin del hombre, es un bien cuando se obtiene, por conocer es una pasin,
aunque de orden intelectual.
En cierto sentido no tenemos instintos, sino tendencias o inclinaciones que podemos
orientar y dejar de seguir:
Natura ad unum (la naturaleza va hacia una cosa. Los animales slo hacen las cosas
de una manera, como les marca el instinto), ratio ad opposita (La razn est abierta a
opuestos, puede hacer las cosas de muchas maneras, porque somos libres),
El fin al que el hombre tiende naturalmente es bueno. Hay una estrecha relacin entre
bien y fin: se sigue de los fines naturales la obtencin de bienes.
Los ha de ser regulado por la razn: comer es un bien, porque autoconservarse es un
fin del hombre, una de las tendencias de su naturaleza, pero no si tengo el estmago
daado, a lo mejor no es lo ms conveniente comerse un pastel.

Definicin de filosofa
Mtodo:
Parte de la experiencia y reflexiona crtica sobre ella. Cabaa en el Everest.
Definicin nominal

Pitgoras: no quiere llamarse sophs (sabio). Philo-sophia (amor a la sabidura).

Definicin qu es filosofa?

Qu es definir: definir es delimitar, demarcar, decir lo que una cosa es.

Filosofa es la Ciencia que a partir de la luz de la razn estudia los primeros

principios y las ltimas causas de toda la realidad.
En primer lugar, decimos que es una Ciencia, dado que se constituye como un
conocimiento cierto por causas.

Tambin decimos que es a partir de la luz de la razn, esto quiere que los datos
obtenidos por la experiencia deben ser verificados racionalmente mediante los principios
de la lgica.

Qu es filosofa?
No es religin: no se trabaja con conocimientos obtenidos por revelacin, sino que
las conclusiones se obtienen por medio de la va natural de la razn.

Luego, hemos indicado que estudia los primeros principios y ltimas causas; esto
quiere decir que el estudio que hace la filosofa no es un estudio superficial, sino por
el contrario es un estudio de lo ms profundo o ms radical.

Por ello se dice que es el estudio de la radicalidad de la realidad, toda ella en su

conjunto (universalidad). Y segn se ha visto lneas arriba, no hay nada vedado para
la filosofa, ya que busca estudiar la radicalidad de las cosas, pero no de algunas
cosas, sino de todas las cosas, no es un estudio sectorial sino que abarca a toda la
realidad. Otras ciencias son sectoriales: La fsica estudia a las cosas materiales en
cuanto que se mueven. La filosofa estudia todas las cosas en sus causas ltimas.

Objeto de estudio material: toda la realidad (qu es lo que se estudia)

Objeto de estudio formal: la realidad en sus primeros principios y en sus causas

ltimas

Radicalidad (raz profunda): Porque hay ser y no ms bien la nada?

Universalidad y radicalidad
Extensin y profundidad

Universalidad: la filosofa es universal porque estudia toda la realidad, en toda

su extensin, de las cosas visibles y de las invisibles: el hombre, el mundo y
Dios.
Y tambin se puede considerar que es universal, porque busca un principio
universal que constituye lo real (la multiplicidad de cosas que hay en la
realidad presupone la unidad, igual que cualquier nmero se refiere siempre a
la unidad.).
Radical: es ciencia, conocimiento universal por causas, que encuentra las
races, los porqus de la realidad, universales y necesarios (conocimiento en
profundidad) de lo que es en cuanto que es.

Qu no es filosofa?

No es un saber no cientfico (ftbol)

No es una ciencia particular (ingeniera, fsica, economa, etc)

No es un arte ni una tcnica (no produce nada)

No es ideologa: ideo-logos, no partir de la realidad, sino de una abstraccin

deformada y sectorizada de la realidad.

Entre las principales ideologas podemos ubicar el intelectualismo, el

sentimentalismo, el romanticismo, el liberalismo, el nacionalismo, el marxismo,
el pansexualismo, el positivismo, el cientificismo, entre otras.
Las ideologas sectorizan y toman un trozo de la realidad del hombre como
si sta fuese toda la realidad: la razn, los sentimientos, la libertad, la identidad
cultural, las estructuras econmicas, el impulso sexual, la tecnologa, y las
ciencias, por ejemplo. Por ejemplo, la ideologa racionalista considera que el
hombre es slo exclusivamente razn. Pero eso es antihumano, como todas las
ideologas.

Relaciones filosficas
Como se ocupa de todo lo real, hay partes en la filosofa. Fundamentalmente
dos: filosofa terica (metafsica y teora del conocimiento) y filosofa prctica
(tica y poltica)

Toda ciencia tiene su autonoma: la filosofa rige a la ciencia emprica a travs

de primeros principios como el principio de no contradiccin (pnc), el de
causalidad (pdc) o el de finalidad (pdf) y tambin mediante la consideracin de
finalidad tica. (el cientfico descubre la energa atmica, pero no es sino tarea
del moralista el descubrir y pensar los campos humanos de aplicacin de la
misma.

La ciencia emprica gua a la filosofa para que se cia a la realidad y no haga

ideologa.

La filosofa mide a la teologa para que no se caiga en creencias absurdas

(reencarnacin).

Filosofa como sabidura encarnada:

est en juego el hombre
Scrates se dedica en cuerpo y alma a la verdad: hasta dar su vida por ella.
Lucha por llevar una vida virtuosa, en eso consiste la excelencia socrtica. Hoy
los profesionales intelectuales investigan, ensean, escriben, pero llevan una
vida exactamente igual que los dems.

Mejor morir con dignidad que vivir de cualquier manera.

La filosofa se encarna: la contemplacin (theora) y la accin (praxis) se

complementan de modo estructural: hay que unir pensamiento y vida: maestro
no es slo quien ensea tericamente.

Nos jugamos ser cada vez ms plenamente: como personas y en comunidad.

Somos ms humanos, mejores humanos cuando damos cumplimiento a

aquello a lo que estamos llamados a ser (teleologa): aquellas tendencias que
por naturaleza tenemos (autoconservacin, sexualidad, sociabilidad y bsqueda
de la verdad). El tiempo en la vida est para perfeccionarse (fin de la vida), para
lograr la excelencia, como Scrates lo hizo.

Filosofa como sabidura encarnada:

est en juego el hombre

Haciendo el bien, obtenemos virtud (intelectuales y morales) As obtenemos

excelencia, es decir, la felicidad.
La felicidad es el bien y fin ltimo de la vida humana. Felicidad no es una especie de
satisfaccin hedonista, como un enamoramiento perpetuo, sino el gozo de llevar una
vida buena, plena, excelente.
El hombre es el nico ser que se pregunta por s mismo: todo los dems seres tienen
una existencia inconsciente, ajena a cualquier problematicidad. No somos problema
(los problemas se resuelven, como en matemticas).
Somos misterio, es decir, sobreabundancia de realidad: nuestra realidad es tan rica
que no podemos nunca nos esclareceremos del todo, nunca sabremos quienes somos
completamente, ya que somos finitos y limitados.
El descubrimiento de la verdad nos deslumbra, nos cautiva, nos fascina. Es la plenitud
del asombro. Es maravilloso. Aletheia (a=sin, lethos=olvido):la experiencia de la verdad
no se olvida.
Al enamoramiento le sigue un compromiso: progresar en el conocimiento. a veces es
penoso, pero siempre alegre, hay recompensa, multiplicada cuando se dona a los
dems.

Filosofa como sabidura encarnada:

est en juego el hombre

Tarea del filsofo y de todo hombre: bsqueda de la verdad continua de la

verdad, hasta dar la vida por ella. Se opone al cnico, el descredo, el
escptico, el relativista, el que se contradice afirmando la no existencia de la
verdad. El autntico escptico debera callar para siempre, vivir como un
vegetal.
Los sofistas como Protgoras o Gorgias no buscaban la verdad. Aunque
despus de aos de filsofos naturalistas (buscaban el principio de todo el
cosmos) tienen el mrito de hacer nacer a esa parte de la filosofa que es la
antropologa (junto con Scrates).
Platn en El Banquete: el amor es hijo de Poros (dios de la abundancia) y de
Penia (diosa de la pobreza). La filosofa est en camino de conocer, pero
parte de una gran carencia.
Imagen del filsofo como gran enamorado de la verdad.

Quien es el hombre? A. Filosfica

Definicin nominal o etimolgica
Anthropos significa ser humano, hombre en su sentido de gnero universal. Y
logos es palabra, discurso, tratado, etc.

Definicin

Antropologa filosfica es la ciencia filosfica o el estudio filosfico referido al

ser humano, el cual es su principal objeto de estudio.

Estudio en su radicalidad: del qu es el hombre a quin es (objeto estudio)

Dimensin personal: mbito individual, familiar, social, econmico, poltico; sus

dimensiones corporales (sensibilidad) e intelectuales-espirituales (inteligencia,
razn, voluntad, etc). Cmo acta el hombre: libertad, tica. Qu es el amor, la
sexualidad, la felicidad, el sufrimiento, la muerte, etc.

Conocer ms de nosotros mismos para lograr la perfeccin.

El tiempo en la vida est para perfeccionarse (fin de la vida) mediante la

consecucin de bienes incoados en nuestra naturaleza: autoconservacin,
sexualidad, sociabilidad y bsqueda de la verdad.

La persona en el mundo clsico

El hombre en el mundo clsico: el ser humano no era concebido como persona,
sino que estaba subordinado a su ciudad, al destino, a los dioses, etc.
Las primeras explicaciones de todo se elaboraron en base a una serie de
mitos basados en el panten griego -conjunto de dioses que se adoraban en la
Grecia politesta clsica-, de tal manera que si algo pasaba era por decisin de
los dioses y todo encontraba un origen en el actuar de estas figuras
antropomorfas que gobernaban todas las fuerzas del mundo y decidan sobre la
vida de los hombres

Scrates: intelectualismo o racionalismo socrtico: la esencia del hombre es

su razn: el cuerpo es algo instrumental, algo de segundo orden, algo incluso
malo, la crcel del alma, de aquello de lo que hay que librarse.

Descubre la razn, pero su antropologa es descarnada y terrible. La nica

vida del hombre es la vida racional, su identidad se da en el pensar.

Vida tica socrtica se resuelve en el conocer. Esa es la aret o virtud

socrtica, la excelencia socrtica.

La persona en el mundo clsico

Aristteles: el hombre es un ser racional poltico con multitud de dimensiones

relacionadas.
Para Aristteles el cuerpo es el acto primero del alma, el alma es el principio
de vida que anima al cuerpo.Slo que como el alma del hombre es racional
(no es material) implica inmortalidad.
El alma necesita del cuerpo para conocer: nada hay en el intelecto que no
haya pasado previamente por los sentidos. Las pasiones son buenas, son
motores que nos mueven a actuar, descubren a la razn que hay cosas
valiosas que merecen su atencin.
La nocin de persona nace en el pensamiento cristiano: si todos somos hijos
de Dios, todos somos iguales en dignidad.
Pero es una altsima dignidad: dotados de dones como inteligencia, voluntad
o libertad. Capaces de obrar libremente, de donarse a otros, de amar.
Somos inventos exclusivos, dotados de una naturaleza comn, pero nicos.

La persona en la modernidad
Reduccionismo
Explosin de la ciencia emprica: empeo por explicar toda la realidad desde las
causas eficientes. Explicacin del beso o de la partida de billar.

Hombre es concebido como un gran problema, no como un misterio.

Visin mecanicista del hombre al modo de las ciencias empricas.

Visin intelectualista y dualista del hombre (como aquella socrtica y platnica):

el alma como crcel del alma es reemplazada en la modernidad racionalista por la
res cogitans (mente) y la res extensa (cuerpo concebido como extensin)

Pienso, luego existo: no soy yo si no pienso (problema del sueo y otros estados
no pensantes).

Problema que se arrastra durante toda la modernidad: separacin entre cuerpo

y alma, materia y espritu, naturaleza y libertad.

Pasiones en general son malas: Cnceres de la razn pura prctica, como dir
Kant. Si me dejo entrar a las pasiones, pierdo libertad.

La persona en la modernidad
Pesimismo antropolgico

Lutero: el hombre es malo, el hombre es pecado.

Lo nico que podemos hacer es creer con todas nuestras fuerzas: separacin
de la cooperacin entre razn y fe en el Medievo.

La razn es la prostituta del diablo (Lutero).

Si estamos corruptos no podemos conocer: organizacin de nuestras

representaciones.

Pero no podemos quedarnos en inaccin: triunfo de la voluntad, de

transformar el mundo, de cambiarlo, pero si saber muy bien a dnde nos
dirigimos.

Si estamos corruptos no podemos hacer el bien: tica del deber (extrnseco,

nos quedamos contentitos si cumplimos las reglas x, y, z).

Deber romper la psicologa humana, no estamos hechos para el deber, sino

para gozar del bien, para ser felices con el bien. Deber es propedutico de la
virtud. Misa. Ramo de flores.

La persona en la postmodernidad
Disolucin del hombre
Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas,
metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones
humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y
retricamente y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera
firmes, cannicas y vinculantes. Las verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza
sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya
consideradas como monedas, sino como metal. Nietzsche, sobre la verdad.

Desaparicin del la bsqueda de la verdad. No hay verdad.

Materialismo frente al espiritualismo racionalista

Desaparicin de la nocin de bien: aplauso sin lmites a lo instintivo, las

pasiones, la vida, el cuerpo, la esttica. Invento (creativo de todos los valores.

Irracionalismo: la razn juega un papel negativo, falsificador, irreal, constructo:

triunfo absoluto de la voluntad, frente a la huida de la vida

Todos contra todos en una bsqueda de la satisfaccin individual y del poder.

La persona en la postmodernidad
Disolucin de la sociedad

Voluntad de poder no tiene en cuenta al hombre: lucha como los irracionales.

Sarte: el otro es el infierno.

Atomizacin (individualizacin) de la sociedad en contra de la naturaleza del

hombre.

Valores de la esttica al margen de la tica: todo es presuncin y apariencia.

Persona

El dato distintivo del hecho de ser personal es el de la racionalidad.

Gracias a que tenemos razn:

Podemos conocer.

Tenemos moralidad.

Tenemos voluntad: el querer de la razn.

Tenemos intimidad: como grado mximo de inmanencia.

Somos libres: tenemos dominio de s y somos capaces de ponernos fines y

escoger los medios para los fines.

Somos capaces de dar y amar.

Somos seres manifestativos sociales y polticos: tenemos palabra y dilogo.

Somos espirituales.

Somos fines en s mismos y estamos dotados de intrnseca dignidad: es

realidad absoluta y no condicionada: no podemos usar a los otros.

Nace en el cristianismo: somos todos hijos de Dios y adems creados nicos.

Ms datos sobre la persona humana

El cuerpo humano no es como el de los animales. La diferencia fundamental
es que en l la biologa est al servicio de las funciones intelectivas. Hay una
correspondencia entre la inteligencia y la morfologa del cuerpo.
El cuerpo humano est biolgicamente y funcionalmente adaptado para
servir a la mente. La no especializacin del cuerpo se puede resumir en lo que
llamaremos su carcter sistmico:
El cuerpo humano es un sistema porque todos sus elementos estn
funcionalmente interrelacionados. Es un todo, es un sistema.
El cuerpo no es especializado. Las manos son un instrumento inespecfico,
es decir, pensado para ser instrumento de instrumentos y de lenguajes. Las
manos son un instrumento al servicio del sistema entero que es el cuerpo y el
espritu humano
El hombre no tiene slo voz, sino tambin palabra, que es la voz articulada.
Esto exige unos rganos especiales que permiten la modulacin de las vocales
y de las consonantes y el nacimiento de los distintos lenguajes.
Hay una gran unidad entre el cuerpo y la inteligencia. El hombre es un
cuerpo inteligente o inteligencia corporizada.