Fernando Araya

Escritor
EL PARADIGMA DEL ODIO
La paz es una forma de vida sin odio ni fanatismo
No me interesa realizar un anlisis geopoltico ni econmico del actual
conflicto global; me concentro en el paradigma del odio, origen de los
fanatismos poltico-ideolgicos y religiosos que tanto dao y sufrimiento han
causado y causan a la humanidad.
Una historia personal
Por qu la agresividad verbal y fsica? Qu mecanismos mentales y
emocionales intervienen en una persona o en un grupo de personas para que
busque el conflicto y odie de manera permanente? Por qu la poltica, la
ideologa, la economa y la religin acostumbran traducirse en guerras? De
dnde obtienen autoridad ciertas personas para exigir a las dems
subordinacin, pleitesa y el sacrificio de su vida? Por qu ciertos lderes, que
a todas luces provocan destruccin y dolor, son capaces de seducir a millones
de seres humanos con slo mostrar sus rostros o hacer escuchar el timbre de su
voz? Y por qu la envidia, la vanidad, los celos y el falso orgullo enturbian y
corrompen las ms comunes y cotidianas de las interacciones sociales?
En Anatoma de la destructividad humana y en El miedo a la libertad,
Erich Fromm intenta comprender el origen de lo que l llama agresividad
maligna. Es muy conocido su anlisis sobre el ascenso del nacionalsocialismo
y la transformacin de millones de ciudadanos y ciudadanas de Alemania en
promotores de la superioridad racial, la dictadura poltica, el asesinato por
razones ideolgicas y la exclusin social. Casos ms recientes como el
genocidio de Ruanda y las torturas en la crcel iraqu de Abu Ghraib,
investigados por Philip Zimbardo en El efecto lucifer: el porqu de la maldad,
refieren fenmenos semejantes a los estudiados por Fromm. Y si se leen los
contenidos de las redes sociales es claro que la violencia verbal en ellas
expresada forma parte del mismo proceso de odio entre humanos. El
comportamiento atroz de un militante del terror, de un fantico religioso o
poltico, y la agresividad verbal en Facebook y otras conexiones electrnicas se
distinguen slo en grado.
Estando en el colegio y en los primeros aos de universidad algo entend
de los argumentos de Erich Fromm, pero lo decisivo en mi vida no fue su teora

ni ninguna otra, sino la experiencia. En las aulas universitarias y fuera de ellas

me encontr rodeado por fanatismos de diverso tipo, seculares y religiosos, y
comprend que en su base estaba el odio al otro, a su forma de pensar y de sentir,
al color de su piel, a sus intereses, a su sexualidad, a su vestimenta. Me percat
de que el odio y el fanatismo no eran hechos accidentales, sino una pandemia
estructural, envolvente y corrosiva, que se transformaba en balas, bombas y
destruccin de vidas, mezclndose con las dinmicas polticas, religiosas y
econmicas. Decid entonces emprender una investigacin que me llevara, por
lo menos en parte, al origen de la maldad y de la violencia entre humanos.
Los muchos rostros del odio

En el ao 1979, y a principios de la dcada de los ochentas, arribe a una
primera conclusin que expliqu en el El olvido de la libertad (1988). Existe
un esquema mental que a travs de los siglos cambia sus formas de expresin
pero conserva inalterados sus contenidos bsicos. Se disfraza de amor, de
solidaridad, de justicia, de misericordia, de bondad en suma, pero desprecia a
las personas y aora eliminar la diversidad y el pluralismo Qu enunciados
configuran este esquema mental? Los siguientes:
1.
2.
3.
4.

Existe un orden en la historia, la sociedad y el universo.

Existe un conocimiento de ese orden.
Existe una persona o un grupo de personas que posee ese conocimiento.
Quienes son dueos de tal saber estn legitimados para ser glorificados
en el acto de dominar y asesinar a otros.

En la actualidad este esquema mental o paradigma del odio se expresa en:

1. La pretensin de reducir la vida humana, y toda forma de vida, al
intercambio monetario y mercantil.
2. Los fundamentalismos religiosos presentes en todas las civilizaciones,
para los cuales Dios vela en puales y bombas, y protege a quienes dicen
ser los misioneros de su infalible voluntad.
3. Los extremismos polticos, de todos los signos ideolgicos, que idolatran
la fuerza, la violencia, la raza, el estado y el mercado.
Desde la prehistoria pasando por las guerras persas y las campaas de
Alejandro Magno, los genocidios de Ruanda y del Congo, la I y la II guerras
mundiales, la guerra fra, y el conflicto global que se desarrolla en este

momento, todo evidencia que esplendores y glorias se han levantado sobre una
pila de cadveres, vctimas de la maldad pura y simple
Es diferente en la poca actual? No. La historia es un panten, y para quien
desee transitar en sus labernticos senderos sin encarnar al odio, ni ser su
cmplice, le es imprescindible sortear los macabros juegos de los infalibles
dueos de la verdad, no importa cuales sean sus ideologas, intereses, polticas
o religiones.
La paz es una forma de vida
La historia, ese panten, que muestra la presencia del paradigma del odio,
tambin prueba la accin de fuerzas creativas, pacficas y constructivas,
fundamentadas en la bsqueda del conocimiento, la sabidura y el humanismo.
Estas fuerzas se traducen en una mentalidad que contrasta las ideas con los
hechos, verifica en la experiencia los contenidos de las teoras y cultiva la
unidad en la diversidad a travs de la pluralidad de experiencias y de intereses.
Es una mentalidad sin dogmas y sin la demencial pretensin de convertir a otros
para que todos sean gemelos intelectuales y emocionales.
Es el humanismo y la ciencia los que permiten comprender que la paz no
es un objetivo, una idea, un trofeo, no es una conquista territorial, econmica o
poltica, no es una negociacin, una ideologa, una religin, no es un partido
poltico, una iglesia, un Estado o un gobierno. La paz es una forma de vida sin
odio ni fanatismo, un modo de ser y de estar que nace cuando nos liberamos de
la enfermiza creencia de ser dueos de la verdad.
Que en sta hora no nos absorba la burbuja de la inmediatez efmera y
superficial. Trabajemos sin odio para que todas las formas del odio sean
trascendidas. Sin otra brjula que la libertad, sin otra meta que la verdad, sin
otra trama que el humanismo, levantmonos de la inercia, de la rutina y de la
pasividad. Este mundo no es definitivo, no prevalecer para siempre. An en
medio del terror vence la alegra de vivir, y esta alegra persevera en s misma,
es indestructible.
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