ODDUS QUE PRENDEN

Cuando se habla del cuerpo literario religioso, sorprendera saber que

el mandato expreso de hacer Santo, solo se haya escrito en unos 50
Oddus y no en los 144 signos de caracol ni en los 256 signos de Ifa.
Pero Qu significa eso?, que no todos estn llamados a recibir Santo,
que no todas las espiritualidades nacieron para este sacerdocio y
tampoco el momento para realizarlo es el escogido por la persona. Solo
Orisha determina quien, cuando y como se deber iniciar y en tal
sentido dar lo necesario para que la persona llegue hasta el.
En una tirada de caracol, en Ita de santo de algn familiar, cuando se
esta en la consulta de un Babalawo o en Ita de Awofokan o Ikofa, la
persona esta llamada por las deidades a asentar Kari Osha.
Con esta herramientas, el sacerdote de Osha o Ifa, podr determinar el
nivel de compromiso que tiene el consultante con su orisha tutelar.
Tambin hay entidades espirituales que se comunican en las misas o
reuniones y aunque probablemente no hable de manera directa sobre
hacer santo, puedan llegar a sugerirlo.
Entre los Oddus que mandan a prender en santo, estn incluidos los 16
meyis, cuyo contenido contemplan diferentes principios universales y
obligan a tomar a las personas representadas por algunos de ellos,
como espiritualidades que vienen a cumplir una misin de importancia
en este plano. As mismo, estn incluidos los Oddus que hablan de las
diferentes ceremonias asociadas a la iniciacin de un nuevo sacerdote
de Osha.
Entre esos meyis, los Oddus que mas resaltan para que el Olopa hable
de la necesidad de hacer Santo estn Ogunda Tonti Ogunda, donde el
Santo parte la diferencia, Oshe Tonti Oshe, donde nace el acto de la
prendicion, Obara Tonti Obara, y Eyeunle Tonti Eyeunle. Estos ltimos
si bien no exigen el uso del collar de mazo para indicar el compromiso
que se va a contraer con los Orisha, Hablan de la iniciacin en la
piedra y el caracol y el otro de la consagracin de Ori Inu (el
alma) o de la cabeza que consigui cuerpo para guiar.
Obviamente, esos no son los nicos signos y a continuacin enumero a
todos aquellos omolus (derivados de los meyis) que pueden corresponder
con una u otra tierra, pero que permiten tanto al Olopa como al
Babalawo saber si una persona esta llamada al sacerdocio de Orisha.
Estos Oddus son los siguientes:
OYEKUN IROSO: naci la ceremonia de limpiar con iruke (cola de
caballo) al santero cuando se muere. Se hace Santo para alejar a Iku,
quien viene a buscar a la persona. Se recomienda hacer Santo tambin
al hijo mayor.
OYEKUN BILE: No se cree en los Santos pero se acude a ellos cuando hay

urgencia y solo a travs de la intermediacin de Yemaya y Oshun la

persona encuentra la suerte. La desobediencia trae perdidas. Hay que
atender a asojuano.
OYEKUN OSHE: El santo trae revolucin. Se recomienda cumplir con el
ngel de la guarda y con Yemaya.
ODI EYEUNLE: Este signo tiene la misin de traer el cielo a la tierra
y llevar la tierra al cielo. La mujer pare de su vientre un sacerdote.
La consagracin es la suerte.
ODI IROSO: Se manda a hacer Santo pero se corre el riesgo de
abandonarlo. La navaja no va a ala cabeza dos veces, Si este es signo
de Ita, para hacer ifa hay que preguntar muy bien al Orisha Tutelar.
ODI TAURO: Se hace Santo para evitar las consecuencias de una posible
vida desordenada. Este Oddu impide hacer Ifa a Homosexuales y propicia
a los Oloshas la entrega de Santo y collares.
ODI OSHE. Indica que para poder vencer en la vida, hay que tener
cabeza coronada.
IROSO OFUN: Aggayu sostuvo guerra con Obatala por el dominio del ashe
de las cabezas.
OJUANI TANSHELA: Nace la espiritualidad. Olokun fue comerciante y tuvo
de intermediario al caracol.
OBARA OKANA: Se prueban las habilidades de cada quien, Orisha salva la
cabeza de la persona. Si es hijo de Shango naci solamente para el
Santo, pues Shango lo ama a un punto tal que no le deja hacer Ifa.
OBARA RETE: Por el camino de la Ayaku desobediente, la persona debe
asentar Santo. Marca falta con Obatala o con los mayores y esa falta
ser descubierta.
OKANA RETE: Alerta sobre tragedia y guerras que exigen que la persona
le de comer a su cabeza, por tanto tambin recomienda hacer Santo.
OGUNDA BIODE: Las dos tierras, Osha e Ifa, los ramales de un mismo
conocimiento y una misma Ley legada por Oduduwa. Se es hijo querido de
Orishanla, Oduduwa y Oshun.
OSA EYEUNLE: La virtud de que los Oshas bajen a la cabeza humana. La
cabeza puede vivir posesin espiritual.
OSA OJUANI: El Santo lo salva de la muerte. Se le da de comer a la

cabeza para que un Egun no se lo lleve.

OSA OGGUNDA: Nace la ceremonia para sacar a un hijo de oggun del
monte, aunque en Oshe Ojuani tambin hay una referencia de cmo Oshun
lo hizo, se le dio carnero a Shango por primera vez. La persona esta
llamada a hacer Santo.
OSA TURA: Iku comi carne humana por primera vez y se hace Santo para
espantarla. Oshanla trafica con manteca para poder dar de comer a sus
hijos. Se viste de blanco para alejar la muerte.
OSA IRETE: La tierra se limpio con el diluvio universal. Se le ponen
herramientas de plata a Obatala, la persona se salva.
EYILA IROSO: naci el hielo de los polos de la tierra, Yemaya Okute se
visti de nieve.
OTURA DI: Eleggua es dueo de la voluntad y los Ibeyis vencieron al
diablo. Se hace Santo para salvarse de grandes males.
OSHE OGGUNDA: Nacieron los hbitos religiosos, El cuchillo no se hace
cabo. La mujer necesita hacer Osha.
OSHE BILE: Nace el orculo del coco y la vanidad de Obi.
OFUN BILE: naci la espiritualidad eterna y la inmortalidad del Alma.
En el mismo orden de ideas, hay que considerar otros de importancia
absoluta dentro del orden ceremonial y son los siguientes:
OGGUNDA OSA (MAZA): En la unin esta la fuerza. Nace el pacto entre
Oggun y Oshosi para cooperar el uno con el otro y tambin el igbodu o
cuarto de Santo.
OTRUPON SA: Nace el Fif Okan o accin de pintar con las marcas
ceremoniales al iyawo.

OTURA BARA: Donde se toco la puerta del cuarto de Santo.

OKANA YEKU: naci la ceremonia de la entrada de la puerta. Obatala
salvo al pueblo de Oshakuaribo, hacindole Santo a Baralokue, un hijo
de Shango.
OFUN FUNI: naci el uso de los paos de la parada. Se marca el Astral
de la persona en la tierra y durante la ceremonia.

OTURA SA: La sabana que tapa la entrada del cuarto de Santo.

OSA EYEUNLE: naci la virtud de que la Osha baje en la cabeza humana y
por que Eleggua, Oggun y Oshosi se consagran fuera de la casa.
OSHE BARA: El porque el Olorisha va a buscar el secreto del ro.
OBARA EYEUNLE: La sabana del iyawo. El ebbo del paso del Santsimo. El
manto blanco de Obatala.
IRETE KUTAN: Iku lobi Osha y el porque se usan otas para representar a
las deidades.
OGBE TUA NI LARA: El uso de los colores de la pintura como distintivo
de cada Orisha y su tierra. La representacin del Ozun del Leri.

Es importante destacar que el Orisha se va a manifestar de la manera

que la deidad lo considere necesario y si la solucin y el ebbo esta
en hacer Kari Osha, as deber recomendarse.
En el caso especifico de OSHE TONTI OSHE es de destacar que prende no
solo por indicacin sino tambin de hecho, puesto que obliga colocar
el collar de mazo a la primera persona que llegue a la casa, mientras
se este desarrollando un Ita.