Bernard Andrieu

NO CORPO DE MINHA ME
Mtodo emersivo

DANS LE CORPS DE MA MRE

Mthode mersive

Natal, 2015

Presidenta da Repblica Dilma Rousseff

Ministro da Educao Renato Janine Ribeiro
Secretrio de Educao Profissional Marcelo Machado Feres
e Tecnolgica
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia
do Rio Grande do Norte
Reitor Belchior de Oliveira Rocha
Pr-Reitor de Pesquisa e Inovao Jos Yvan Pereira Leite
Coordenador da Editora do IFRN Paulo Pereira da Silva
Conselho Editorial Andr Luiz Calado de Arajo
Dante Henrique Moura
Jernimo Pereira dos Santos
Jos Yvan Pereira Leite
Samir Cristino de Souza
Valdenildo Pedro da Silva
Todos os direitos reservados

FICHA CATALOGRFICA
Ficha elaborada pela Seo de Processamento Tcnico da Biblioteca Sebastio
Fernandes do Campus Natal Central do IFRN.
A573n

No corpo de minha me : mtodo emersivo = Dans le corps de ma Mre:

Mthode mersive. / Bernard Andrieu ;
traduo de Terezinha Petrucia da Nbrega. Natal : IFRN, 2015.
166 p. ; il. color.
Edio bilngue.
ISBN 978-85-8333-124-7
1. Corpo humano Psicologia. 2. Imagem corporal. 3. Corpo
Filosofia. I. Ttulo.
CDU 159.922.5=134.3=133.1
DIAGRAMAO
Guilherme Henrique Kramer Dantas de Lima (Estagirio)
CAPA
CrisB (Cristiana Barbosa)
REVISO LINGUSTICA E ORTOGRFICA
Aurlia Bento Alexandre
Davi Tintino Filho
TRADUO
Terezinha Petrucia da Nbrega
CONTATOS
Editora do IFRN
Rua Dr. Nilo Bezerra Ramalho, 1692, Tirol. CEP: 59015-300
Natal-RN. Fone: (84) 4005-0763
Email: editora@ifrn.edu.br

Nos olhos de minha me h sempre luz.

Arno, Dans les yeux de ma mre.
Julgar sua me se lanar um bumerangue
Nelly Arcan, Burqa de chair, 2011.
Tu s insubstituvel, por isso est condenada solido, vida que
me destes. E eu no quero ficar s. Tenho uma fome desmedida
de amor, de amor corpos sem alma permanecem, pois a alma
est em ti, tu s simplesmente minha me e teu amor minha
servido.
Pasolini, Posie en forme de rose, 1964
Mas, agora quero o plasma, quero me alimentar diretamente da
placenta.
Clarice Lispector, gua viva, 1973.

Sumrio

NO CORPO DE MINHA ME
Prefcio
A osmose aqutica
A me em mim
Somos assim to livres?
A verdade de meu corpo?
Fazer seu coming-out metodolgico
At onde se unir?
O corpo torna-se seu prprio narrador
Escrever seu corpo
Manter o dirio de seu corpo
A sinceridade corporal!
O ncleo mnemnico
Concluso

7
19
25
31
35
41
47
51
57
59
63
67
73

DANS LE CORPS DE MA MRE

Prface
Losmose aquatique
La mre en moi
Sommes-nous si dlivrs?
La vrit de mon corps?
Faire son coming-out mthodologique
Jusquo se lier?
Le corps devient son propre narrateur
crire avec son corps
Tenir le journal de son corps
La sincrit corporelle!
Le noyau mnsique
Conclusion
Bibliografia / Bibliographie

81
93
99
105
109
115
121
125
133
135
139
143
149
152

Prefcio
Prematuro no inverno de 1959,
naquele 24 de dezembro, longe
de meu pai, conscrito na Algria,
e tendo sado do ventre de minha
me no frio de Agen - longe do seio
maternal, no estando mais em
seu seio - acreditei dever escrever,
tendo tornado-me universitrio,
essa histria de prematuro (...).
No conseguindo mais voltar ao
corpo da me, o que impossvel,
estar no corpo da me, fantasma
das origens, diferente de escrever
desde o corpo de sua me e
aps, no lugar do filho ou da filha
(Bernard Andrieu, dans le corps de
ma mre).

Apresentar o livro de Bernard Andrieu nessa edio

bilngue ao mesmo tempo um desafio, uma honra e um prazer.
Trata-se de uma obra original, mesmo em lngua francesa; alm do
mais, tendo a responsabilidade de ter feito a traduo o desafio
aumenta, sobretudo quando nos damos conta da profundidade
do seu contedo e da vasta experincia do seu autor no domnio
da filosofia do corpo. Imersa na leitura do manuscrito e animada
pelo desejo do aprofundamento no corpo e na lngua francesa,
aceitei esse duplo desafio: a traduo e o prefcio. Ento, a cada
trecho, pargrafo, sentidos do texto desenhavam-se diante de
meus olhos e uma emoo profunda tomava meu corpo inteiro na
leitura de uma obra seminal que articula referncias do corpo vivo
e da experincia vivida de seu autor e tambm da nossa.
7

Do corpo de nossa me samos todos: Barthes, Freud,

Leonardo Da Vinci, Merleau-Ponty, Mlanie Klein, Luce Irigaray,
Nelly Arcan, todos os autores e autoras citados por Bernard Andrieu
em uma vasta e atual bibliografia. Mas, de qual me falamos?
Que experincia de maternidade nos atravessa e nos constitui?
Ao nos referirmos ao corpo da me estamos nos referindo me
biolgica, quela que nos portou em seu ventre ou no ventre de
outra, quela que nos alimentou, nos afagou, nos deixou, nos
amou? A todas essas, certamente. Ah! S as mes so felizes,
canta sob o signo da AIDS, o jovem poeta Cazuza, em homenagem a
sua me Lucinha. Lembro-me ainda de Zuzu Angel que se exprime
por meio da cano de Chico Buarque de Holanda Eu s queria
enterrar meu filho, o jovem Stuart Jones, estudante e militante
poltico desaparecido e morto nos anos duros da ditadura militar
no Brasil. E o que dizer de nossas mes cuja imagem especular nos
assombra, nos seduz ou nos tranquiliza?
A porosidade do cordo umbilical, o contato com o seio
materno como nos apresenta Mlanie Klein ou ainda o cuidado
(holding), conforme Winnicott, que afetam profundamente nossa
experincia. Esses traos que marcam nosso corpo vivo pelo
contato com o ventre, o seio, os braos, com o corpo de nossas
mes, habitam em ns em uma memria tatuada na pele ou
incrustrada em nosso inconsciente; alimentando cada passo de
nossa existncia e que, de alguma maneira, configura a escolha
de nossos objetos de pesquisa, desejos, preferncias afetivas e
intelectuais e, evidentemente, nossa forma de expresso e de
escritura. Essa a tese apresentada neste livro apaixonante que
mostra como no apenas no conseguimos escapar inteiramente
s nossas idiossincrasias, mas o quanto elas podem ser preciosas
para a filosofia do corpo e para as pesquisas em torno da
corporeidade.
No tenho outro ponto de vista sobre mim mesmo
seno o que emerge flor da pele, diz o autor. Organizada em
torno dos traos sensoriais, minha sensibilidade acredita poder
encontrar parmetros para decidir entre os corpos aqueles
que seriam melhores para minha curiosidade e para nossa
8

partilha. Assim constitudos, corpo a corpo com as sensaes

e experincias corporais, nos dirigimos ao outro em busca das
sensaes primeiras e inconscientes, da doura e tepidez da
pele, do movimento de flutuao que nos embalava no ventre
e nos braos de nossa me. E por jamais voltar ao corpo da
me, somos precipitados em direo ao outro. O outro que
se apresenta em nossos desejos, nossos objetos intelectuais,
nossas referncias de pensamento, em nossa escrita. O livro
esse cordo que nos religa pela escrita me perdida, resume
Bernard Andrieu.
O livro No corpo de minha me provm da profundidade
sensvel do corpo do autor e de sua percepo em um
movimento de pensamento que no se completa jamais. Ao ler
o livro de Bernard Andrieu ressentimos, revivemos em nosso
corpo e em nossa histria essas experincias profundas que
nos constituem, nos assombram, nos emocionam, nos tocam.
Ao nos mergulhar nesse sentimento de empatia, o mtodo
emersivo sugere pistas, veredas, estratgias para nos conectar
com o corpo, sua estesiologia e sua linguagem nos processos
de pesquisa, escrita do texto e formulao da obra. De acordo
com o autor, de Montaigne a Cixous, passando por Simone de
Beauvoir, a leitura de seu prprio corpo uma entrada para a
escrita biogrfica. Nesse contexto, o mtodo emersivo busca
conectar as sensaes do corpo vivo com a experincia vivida
nos relatos autobiogrficos, na escrita do jornal do corpo, nas
narrativas e testemunhos em primeira pessoa.
Essa escuta sensvel compe uma lgica de pensamento
que reconhece a descontinuidade entre o corpo em ato e a
narrativa, entre as sensaes do corpo e sua expresso na
linguagem. Esse mtodo emersivo vem sendo construdo por
Bernard Andrieu de forma rigorosa e extensa, como podemos
perceber em sua obra, notadamente em Lcologie Corporelle,
em Donner Le vertige ou ainda no livro Le corps du chercheur:
une mthodologie immersive, apenas para citar alguns
exemplos de um pensamento que se coloca em movimento
e ousa criar horizontes de investigao capazes de ampliar a
9

filosofia e a produo de conhecimento sobre a corporeidade,

as prticas corporais e outros domnios da existncia, como
lemos no livro La peur de lorgasme1.
No corpo de minha me encontramos o aprofundamento
das ideias do mtodo emersivo. O autor discute o coming-out
metodolgico, o qual tem se tornado uma passagem obrigatria
em busca de legitimidade do pesquisador frente ao seu campo
de pesquisa. Assim, face ao que deveria ser uma objetividade
purificada, a objetividade desvelada de sua subjetividade teria
mais legitimidade, pois estaria engajada na histria das relaes
do pesquisador (a) com seu objeto de pesquisa. Assim, o objeto
de pesquisa no mais um objeto parte e separado, uma parte
do sujeito, afirma Bernard Andrieu.
Muitos aspectos se desdobram dessa postura
epistemolgica e tica em uma crtica da neutralidade axiolgica de
um corpo envolvido em seu saber: o corpo do cientista, do filsofo,
do professor. Convm, no entanto, reconhecer nossa fragilidade
no interior mesmo da produo do nosso saber. Eis a nossa tarefa
cotidiana, inclusive em uma crtica ininterrupta do nosso prprio
imaginrio. Nota-se ainda o esforo necessrio para no explicar
a obra pela vida dos corpos, evitando assim uma anlise do texto
ele mesmo, adverte Bernard Andrieu. Para o autor, no corpo
do pesquisador estariam ligados a escritura sobre o corpo e a
escrita de meu corpo em uma formao idiossincrsica, conforme
a frmula de Nietzsche, ao invs de uma confisso testamentria.
O mtodo emersivo reconhece o atraso ontolgico da
conscincia do corpo vivido sobre seu corpo vivo. A conscincia
do corpo vivido tem acesso informao produzida por seu
corpo vivo somente 450ms aps o processamento no sistema
nervoso. Nesse contexto, o escritor ou o artista ressente a
potncia e a intensidade do que advm de seu corpo (clera,
orgasmo, alucinao, dor, imaginao), tentando traduzi-la em
um modo de expresso mais ou menos direta na obra. O mtodo
1
ANDRIEU, B. Lecologie Corporelle 4 tomes (Atlantica, 2009-2011);
ANDRIEU, B. Donner le vertige: les arts immersifs (Liber, 2014); ANDRIEU, B. (d). Le
corps du chercheur: une mthodologie immersive (Presses Universitaire de Nancy,
2011); ANDRIEU, B. La peur de lorgasme (Le murmure, 2013).

10

emersivo busca esse vivo que se anima de minhas sensaes

internas sem que minha vontade consciente consiga cont-las no
vivido do relato, em uma linguagem que tentaria exprimir esses
espectros que se agitam no interior de nosso corpo e cujo desejo
nos impulsiona em direo a determinados objetos de afeto, de
conhecimento, de expresso.
Certamente esse desejo encontra obstculos a sua
realizao: seja porque o sujeito no deseja suficientemente
ou porque o objeto ausente ou ainda proibido, conforme nos
indica Franoise Dolto (1984, p. 63)2. Esse jogo de presena,
ausncia, privao do objeto de desejo e sua satisfao um lugar
de nossas percepes sutis e que de certo modo funda o processo
de elaborao narcsica e subjetiva das imagens de nosso prprio
corpo, do corpo de nossa me e do corpo do outro. Assim, o
nascimento acompanhado de um grito sonoro pelo qual nos
expressamos. O traumatismo do nascimento marca por toda
a vida o estilo de nossa angstia mais ou menos memorizada
como uma parte importante de nossa ligao com o outro, nossos
desejos e escolhas.
De acordo com Franoise Dolto essa respirao primeira nos
d um novo ritmo e, posteriormente, teremos a sensao da massa
do corpo submisso gravidade e s modalidades de manipulao,
luz, aos odores e sonoridades do mundo que formam a imagem
inconsciente do corpo. Essas sensaes iro constituir nossos
modos de expresso, nossos desejos e potencialidades criadoras.
Eu e no voc: essa diferenciao particular do corpo da me
nos coloca na direo do pai, da liberdade e do mundo em busca
de nossa individuao e da partilha com o outro em esquemas
corporais cada vez mais diversificados e polissmicos. A separao
do corpo da me, separao fsica e simblica, constitui-se como
um fenmeno fundamental nesse processo de individuao.
A separao do corpo da me, a separao Eu-No voc
uma primeira experincia de lidar com a perda que se torna
cada vez mais presente ao longo da vida. Trata-se de um processo
complexo de elaborao da perda do objeto amado que, em ltima
2

DOLTO, Franoise. Limage inconsciente du corps. Paris: Seuil, 1984. p. 67.

11

anlise, representa o medo e a angstia da morte. A perda da me,

a perda de um filho nos coloca em sofrimento, em especial quando
se trata do luto inslito, como por exemplo, na perda de um feto
ou de um recm-nascido cuja me enlutada perde as referncias
temporais e algo de urgncia precisa preencher este lapso que
no somente de ordem cronolgica, mas da ordem do tempo
vivido (kairs). J adultos, em outras situaes de perda, diante da
ausncia, a escrita ou a leitura, como a desse livro, o trao do
silncio para fazer a experincia do luto que nos permite acionar
mecanismos de reparao para lidar com os afetos ligados perda
e reencontrar o equilbrio entre esses gradientes de concentrao
de nossas sensaes em uma osmose entre o corpo vivo e o
corpo vivido, tal como proposto no mtodo emersivo de Bernard
Andrieu.
A me em mim, a verdade do meu corpo, manter o dirio
de seu corpo so apenas algumas entradas de leitura dessa obra
que nos faz pensar, ao precisar o lugar do corpo em nossa vida,
em nosso desejo, em nossa expresso, em nosso conhecimento
por meio da profundidade das sensaes do corpo vivo desde o
ventre materno e as experincias de contato, cuidado e afeto.
Assim, entre as sensaes e a linguagem so tecidas ligaes
que nos conectam a esse desejo de expresso como forma de
sublimao e criao de novos sentidos para nossa presena no
mundo e para a escrita de uma obra. Em No corpo de minha me:
mtodo emersivo encontramos uma reflexo plural e espessa de
sentidos capaz de tornar inteligvel as sensaes do corpo vivo e
de amplificar a filosofia do corpo.

Petrucia Nbrega
Paris, primavera de 2015

12

No corpo de minha me, do corpo de nossa me, samos todos,

como escreve Roland Barthes. Na Me, havia um ncleo radiante,
irredutvel: minha me (Barthes, 1989, p. 117). O problema
produzir, a partir da perda do corpo de sua me, uma obra que
no seja seu trabalho de parto, eu no quero reduzir minha me
Me (Barthes, 1980, 116). Essa conscincia da diferena entre
o corpo de minha me e o corpo das obras que produzimos seria,
assim, to fcil para cada um(a) entre ns?
Quando Leonardo atingiu o apogeu de sua vida, reencontra
novamente esse sorriso de beatitude exttica, semelhante quele
que se via sobre os lbios de sua me enquanto ela lhe acariciava.
Ele mesmo, por muito tempo, foi preso a uma inibio que lhe
interditava de jamais demandar tais carcias a lbios femininos.
Mas ele se tornou pintor e se esfora para recriar, com seu
pincel, esse sorriso. Ele o far em todos os seus quadros, os que
ele mesmo executa ou que os faz executar, sob sua direo, por
seus alunos: Lda, Saint Jean, Bachus (...). Talvez Leonardo tenha
renegado e ultrapassado, pela fora da arte, a infelicidade de sua
vida amorosa nessas figuras que ele cria e onde uma fuso bemsucedida do ser masculino e feminino figura a realizao dos seus
desejos de criana, no passado, fascinado pela me (Freud, 1903,
p. 217- 219).
Sigmund Freud acreditou poder interpretar uma memria
de infncia de Leonardo da Vinci a partir dessa inconscincia,
seno inconsciente no fantasma incestuoso: o fantasma
composto da dupla memria de ter sido amamentado e beijado
pela me (Freud, 1903, p.97). No conseguindo delimitar
os corpos respectivos de Anne e de Marie, Leonardo os teria
confundido, as duas mes de sua infncia deveriam se fundir, para
o artista, em uma nica figura (Freud, 1903, p. 13). Eu estava
no interior desse corpo e sa. Ela a pessoa que conheo melhor
no mundo, declara o fotgrafo Charlie Engman. Fotografando
sua prpria me nua, ele renova a representao da me por uma
documentao do envelhecimento. Samos desse corpo que se
13

tornou velho, procurando, sobretudo, fazer do corpo de sua me

uma paisagem (Mercier, 2015, p. 65).
A obra separvel do corpo de nossa me a ponto de
desprezarmos ao invs de admirarmos nossos pais? Eve Ensler diz,
no seu livro Dans le corps du monde, ter autorizado meu corpo
a se ocupar de coisas recalcadas desde sempre (Ensler, 2014, p.
100). Confrontar-se a realidades corporais do cncer, do estupro,
do incesto assim como de sua vagina, tema de seus Monlogos
da vagina, lugar da mulher, conforme Ensler, diante de uma
compreenso dos traumatismos corporais por uma conscincia
aprofundada do interior de seu prprio corpo. Em contato com
o vivo do corpo pelas regras de Marie Cardinal, com o cncer de
tero de Eve Ensler ou com o incesto de Amonera Winckler, o corpo
vivo das mulheres pode ser escrito desde o interior, invadindo o
texto consciente.
Hoje, com as imagens in utero, com uma impresso 3D de
nosso corpo-feto1, podemos nos (re)ver no corpo de nossa me. A
GPA, Gestao para Outrem, seria somente uma mercantilizao
de teros vendidos ao maior lance, conforme aqueles e aquelas
que defendem as mulheres e a filiao me biolgica (Agacinski,
2009) e que ressaltam a memria inconsciente que tm as crianas
geradas a partir das quais constroem um vivido no corpo vivo. Como
fato carnal (Gross, 2014, p. 21), a gravidez e o parto de uma criana
pela gestante por conta dos pais intencionais poderiam contar, como
prope a PMA (Procriao Medicamente Assistida) Irne Thery e Anne
Marie Leroyer (2014), com a ajuda de um engajamento antecipado.
Deveria haver uma continuidade biolgica entre a geradora e os pais
simblicos para naturalizar essa filiao? Sair do corpo de nossa me
biolgica e ser criado(a) e educado(a) por sua famlia nuclear uma
garantia e de qu? Se o corpo vivo que somos no corpo de nossa me
recebeu influncias uterinas, permanecer ligado com aquela que nos
portou essencial para compreender essa ligao entre nosso corpo
vivo e nosso corpo vivido atual.
O direito deve nos garantir esta dupla filiao: do corpo vivo,
no qual vivemos durante nove meses; e o corpo vivido atual, que nos
1
http://www.theverge.com/2012/8/8/3227461/3d-printing-fetus-japanfasotec-hiroo-clinic

14

tornamos com os pais e com as pessoas que nos ecologizaram em

nosso meio. No caso acima relatado - resultado da fecundao de
um vulo de uma doadora tailandesa pelo homem australiano, que
recorreu a uma me portadora, a ausncia de contrato e de obrigao
recproca, apesar da doao equivalente a 1.000 euros, em agosto de
2014, no contexto de uma troca financeira no autorizada na Austrlia,
motivou os pais australianos a recorrerem justia para conservar a
criana sadia e, assim, rejeitaram o gmeo trissmico, Gammy, que
a me portadora conserva! O corpo da criana torna-se, destarte, o
corpo de sua me para a criana, que, finalmente, ela educar.
A estadia maternal de nosso corpo em formao em seu
corpo uma temporalidade e um espao que deveriam ser considerados e reconhecidos na constituio de nossa carta de identidade e que no se resume carta gentica de nossos determinantes e potenciais. Essa nova carta de identidade maternal subjetiva
da gravidez reconhece toda singularidade da experincia que tive
com minha me portadora. Negar o direito ps-parto dado me
portadora e criana que ela carrega, alegando o motivo de ela
no ser a me biolgica, reduzir, com efeito, a temporada uterina a uma locao de propriedade da qual no teramos o contrato. In utero, encontramos um abrigo natural, assim, a ausncia
de uma filiao gentica no interdita as trocas biolgicas entre
a me portadora e a criana: nosso corpo vivo comea antes do
nosso corpo vivido e a imerso uterina faz parte do direito ao conhecimento de nossas origens, tanto genticas quanto ontogenticas. Nossa data de nascimento, como corpo nominado, deveria
ser aquela de nossa concepo, como corpo vivo. No nascimento,
nosso corpo vivo j tem nove meses!
Mas esse ideal metodolgico de penetrar, seno de
retornar ao corpo que produziu nosso prprio corpo, aquele de
uma transparncia necessria: seria suficiente conhecer todas as
informaes que incorporamos desde nossa formao in utero para
reconstituir o que chamamos de nosso mundo corporal (Andrieu
2010). Desse modo, essa gnese , ao mesmo tempo, a histria de
nossos modos de percepo e a grade atravs da qual nosso corpo
est em contato direto com os outros.
15

Podemos, porm, reconstituir a percepo que nosso corpo

vivo teve do mundo quando estvamos no corpo de nossa me? No
somos conscientes, mas os traos das experincias in utero (e no curso
dos primeiros meses) so remanescentes do que seria nossa memria
corporal. Nossa tendncia a neuroses, conforme Sandor Ferenczi
(1909, p.46), imitao e contgio fsico, libera nossos interesses
em direo a fantasmas inconscientes cuja obra seria uma objetivao
posterior. Saberamos o que procuramos antes de t-lo encontrado? E
uma vez realizado e escrito, o texto no nos retornaria, revelando uma
parte esquecida e recalcada de ns mesmos?
Como mostraram Alexandre e Margarete Mitscherlich, a
propsito da infantilizao do eu, a incapacidade de fazer o luto da
origem maternal conduziu a uma projeo numa obedincia cega
ao Fhrer nazista. Censurar suas pulses ao dirigir seus desejos em
direo a objetos permitidos deveria conduzir a uma represso e a
uma culpabilidade do genocdio. Se o luto impossvel, o ao preo
de uma desrealizao que serve para justificar-se a seus prprios
olhos (Mitscherlich, 1972, p. 63). O equilbrio da identificao ao
pai do mesmo sexo desvalorizado para encorajar os jovens a se
identificar a esse homem, concebido como o Pai ou O Grande Irmo
(Mitscherlich, 1972, p. 222). Culto exttico, amor fantico e dio dos
inimigos so tcnicas psicolgicas de manipulao de adolescentes
mantidos em uma relao simbitica de um ideal imaginrio. Essas
perturbaes de identificao, encorajadas por seus pais, os mantm
todos ligados terra, ptria, nao e ao Reich na negao dos
outros, como bodes expiatrios do amor fusional. O conformismo
s normas do grupo refora uma agressividade destrutiva, uma
resignao deprimida ou uma superadaptao: o adolescente no
consegue ento fazer a experincia libidinal da coragem de duvidar,
de ter uma opinio diferente, de ser independente (Mitscherlich,
1972, 261). Ser autnomo e ter a capacidade de ser s, no sentido de
Winnicott, repousam sobre uma separao assumida com o corpo de
nossos pais.
Escrever depois, e no no corpo de sua me e sem ser me
(Joly, 2014), ento fazer o luto da perda e, conforme Mlanie
Klein, o luto do seio da me e de tudo o que o seio e o leite
16

representam para o pensamento infantil (Klein, 193, p.77). Ao

aceitar a temporalidade da perda, escrevo, desde meu nascimento,
fora do corpo de minha me. Desde ento, o corpo da me est
tambm em meu prprio corpo, na posio do filho mais velho
e no somente mais amado, que deve conquistar sua autonomia
por meio de sua obra. Mas tambm escrever depois e a partir do
corpo da me, pleno de minhas memrias sensoriais de sua pele,
interditada quando de minha prematuridade. Em face ao risco de
aflio, o desejo ardente do retorno da me persiste (Bowlby,
1980, p. 23), sublinha John Bowlby. Escrever no seria uma sutil
traio no relato de filiao que gostaramos de estabelecer?
(Audoin-Rouzeau, 2013, p.140).
Ns devemos suportar e ultrapassar a ausncia insuportvel
da me para escrever, a distncia, com o corpo dos outros sem
acreditar que estaramos, por imerso, neles. Pierre Fdida nos
adverte: Sustentar a coisa pela realidade corporal primria, ou
seja, corpo do texto (Fdida, 1978, p.39). Ao escrever, pensamos a
partir do que seria o texto da me como coisa ideal e plena, em sua
textura corporal na qual nosso corpo permanece amnesicamente
presente (Fdida, 1978, p. 40). Os traos mnsicos de nosso
contato maternal nos do a impresso de que somos o mesmo
corpo e suas impresses, a verdadeira realidade da coisa.
Roland Barthes muito lcido sobre essa pesquisa do corpo. Para
ele, o corpo no significaria nada mais que aquele da me, como
indica em La chambre claire: meu corpo no encontra jamais seu
grau zero, ningum o d, talvez somente minha me? (Barthes,
1980, p.27). Assim, diante da ausncia da me, a escrita o trao
do silncio (Fdida, 1978, p.57).
Serge Doubrovsky realizou um passo suplementar ao analisar
o lugar da madeleine, descrita pelo narrador em Em busca do tempo
perdido, como sendo aquele mesmo da me, sua incorporao: a
madeleine ento um fantasma, no no lugar da me em geral, mas
muito precisamente o lugar do alimento maternal que faltou (Doubrovsky, 1974, p. 37). A me se deixa mastigar facilmente, seno pelo
seu leite, ao menos pelo seu corpo do qual ns samos, sem jamais
retornar diferentemente, a no ser pela escrita ou pelo fantasma.
17

A osmose aqutica

Essa osmose aqutica, na me, inscreve-se, lembra Sandor

Ferenczi, na tendncia fantasmtica de se soldar ao corpo do
parceiro ou mesmo de penetr-lo inteiramente (na medida em
que ele o representante maternal) (Ferenczi, 978, p.65). A
gua intrauterina, meio original de nosso desenvolvimento, est
inscrita na ontognese: o retorno gua menos transgressivo
do que um meio de reencontrar a gua em ns e a gua que nos
envolvia no corpo da me. Didier Anzieu precisa como o fantasma
originrio do masoquismo constitudo como uma mesma pele
que pertence criana e sua me, pele figurativa de sua unio
simbitica (Anzieu, 1974b, p.208). Essa pele comum deveria,
com o nascimento, entrar em um processo de desfuso por uma
ruptura e um rasgo, por vezes insuportveis.
Ao se colocar no lugar da mulher grvida, Marie Bertherat
descreve esse mar amnitico de seu beb em seu antre ovode: Mas
quem esse animal que me empurra no ventre? Ele se precipita como
um gafanhoto, a menos que sejam saltos de carpa. Em meus pesadelos,
chego a ver uma toupeira que cava, que cava... Mergulhamos, duplo
salto para frente, toro... No comeo, o beb era to pequeno que
ele deveria ter dificuldade para fazer a volta de seu domnio. Seu mar
amnitico deveria lhe parecer infinito (Bertherat, 1996, p.103). O
beb apropria-se do ventre, dobrando-se pelo volume de seu corpo,
deixando estigmas na e sobre a pele de sua me. Ao nascimento, o
corpo pegajoso de meu beb escapa de meu sexo. O ltimo acordo
de um longo corpo-a-corpo. A ltima simbiose. Um deslizamento
progressivo em direo ao mundo (Bertherat, 1996, p. 127). O parto
tambm um fluxo de gua primitiva na travessia de libertao.
Para Otto Rank, o traumatismo do nascimento no
puramente corporal (Rank, 1924, p.9). Assim, a crena dos
19

aborgenes do Cap Bedford, reportado por Emile Durkheim em seu

livro de 1912 Les formes lmentaires de la vie religieuse, indica
como as crianas penetram no corpo da me atravs do umbigo
ou da boca como um courlis (ave conhecida como maarico de
bico) para uma menina e uma serpente para um menino. O tero,
como mostramos em La peur de lorgasme [O medo do orgasmo],
assimilado a um animal que, sendo introduzido no corpo da
me, torna-se uma matriz fecunda. O prazer primitivo da vida
intrauterina, em 1908, conforme o psicanalista Isidor Sadger, um
erotismo cutneo, mucoso e muscular que procuramos quando
da penetrao e da contrao atravs das quais o corpo inteiro
sente ccegas, por uma sensao voluptuosa de maciez, calor e
umidade (Rank, 1924, p. 44). O recalque extremo nos impediria
de reencontrar a memria de sua estadia anterior (Rank, 1924,
p.39), como uma criana.
George Groddeck, noLivre du a (Livro do isso, 1923),
surpreende-se que no tenhamos memria consciente dos
trs primeiros anos de vida. Sua memria continua a viver no
inconsciente e permanece to vivaz que tudo o que ns fazemos
desdobra-se desse tesouro de reminiscncias inconscientes
(Groddecck, 1923, p. 21). A me no se lembra mais tampouco:
talvez as mes apenas finjam, a menos que nelas igualmente o
essencial no alcance o consciente (Groddeck 1923, p. 22). Assim,
a me possui um saber a nosso respeito, a despeito de ns e dela
mesma: sabe de todas as nossas primeiras tcnicas corporais
como a primeira vez que andamos, o reconhecimento de seu
rosto ou o impacto de seu gesto sobre nossa pele. No preciso,
portanto, ter cime de nossa me: o cime de no ser eu mesmo
uma mulher, de no se tornar me (Groddeck,1923, p. 23). Mais
do que a separao dos sexos e a diferena dos gneros, Georg
Groddeck descreve nossa estranheza ontolgica com o corpo de
nossa me. Metodologicamente permanecemos, pois, fora de
ns mesmos, j que samos dela sem conseguirmos compreender
a percepo que tem de ns. O que chamamos conscincia de
nosso vivido corporal nada diz do ponto de vista da expresso do
que nosso corpo vivo conheceu desses primeiros anos no quais
aprendemos de nossa me. Ao invs de emergir esse saber vivo
20

que contm nosso corpo, ns procuramos dissimular tudo isso

(Groddeck, 1922, p.22), como o adulto o faz com seu infante.
Ao permanecermos somente na superfcie, recusamos
a vida mesma de nossas dores mais profundas e nossas alegrias
mais intensas dessas primeiras experincias que orientam nossa
sensibilidade para sempre. No entanto, nesses momentos de
emerso, temos a mesma impresso de angstia da poca de nossa
infncia, pequenos detalhes em nossa maneira de andar, de dormir, de
falar, que nos acompanham ao longo de toda nossa vida (Groddeck,
1923, p.22). Queremos reconhecer esse vivo infantil em ns a fim
de dialogar com o corpo de nossa me, que teria registrado tudo
isso a ponto de sempre nos retornar? Ou preferimos crer que nossa
percepo de nosso vivido corporal seria suficiente para dizer o que
ns somos to profundamente? Nossa cegueira ontolgica justificaria
nossa falta de discernimento consciente pela superfcie perceptiva?
No seria preciso consentir ao saber vivo contido nos olhos de nossa
me para tornar nosso corpo mais vivo que vivido? Sob o disfarce e
em meio a mscaras, permanecemos o que somos e deixamos o baile
semelhantes ao que ramos na chegada (Groddeck, 1923, p.23).
Mas a questo que angustia aquela da origem, sua formao
mesmo: como a criana penetrou no corpo da me (Rank, 1924,
p.40), questo que invertemos aqui: como a me penetrou nosso
corpo de criana a ponto de nele conservar um trao to imaginrio?
Essas teorias infantis do nascimento relacionam a criana diretamente
por sua boca ao excremento, pelo seu reto, em funo da necessidade
de equilbrio, pois o corpo se tornou muito volumoso. Podemos
procurar essa sensao de estar contido em seu contentor atravs
da dependncia e do invlucro: assim que se fazendo vincular, o
masoquista procura restabelecer, pelo menos em parte, a situao
voluptuosa de imobilidade intrauterina, conforme Sadger citado por
Rank. A penetrao no orifcio vaginal Rank retoma aqui a anlise de
Ferenczi somente um retorno parcial no corpo maternal (Rank,
1924, p.47), tendo o objetivo de tornar-se completo ao formar um
corpo inteiro com o amado(a), ao invs de voltar a ser infantil pela
recusa da castrao.

21

Assim, a jovem poderia, na falta do rgo biolgico

adequado, com o vibrador (Preciado, 2002), renunciar a
esperana de um retorno ativo em direo me (Rank, 924,
p.51). Rank, falocntrico e freudiano conservador da ordem dos
sexos, considera o preenchimento do corpo de sua me pela jovem
somente pela gravidez desta e pelo parto que lhe faria reencontrar
o bem-aventurado estado primitivo (Rank, 1924, p.51). A inverso
aqui de ter estado contido e tornar-se contentor como se as
sensaes pudessem ser comparadas, confundindo-se, assim, a
relao em direo me com sua transformao corporal em
me. Seria a formao de um feto, no tero, assim maternizado,
que restabeleceria completamente a situao primitiva entre a
me e a criana (Rank, 1924, p.51).
Se o sexo masculino permanece ainda em um restabelecimento parcial, o sexo feminino, tornando-se me, por sua vez,
reencontraria a osmose imersiva ao imergir em seu tero um novo
feto. Essa interpretao darwiniana da seleo uterina certamente uma iluso fecunda, mas que reduziria a perda do corpo
de sua me pela transformao do corpo de sua filha. Seria a mesma sensao? A procriao, conforme Rank, seria uma tentativa
de deslocar a fonte da volpia (Rank, 1924, p.53). Como observa
Georges Devereux, ao evocar suas prprias experincias de penetrao mxima, quando a glande toca o colo do tero, a parte mais
profunda no insensvel, sendo necessrio combater esse mito
da supremacia do clitris que remonta de uma mentalidade falocrtica precisamente daqueles que pretendem combat-la (Devereux, 1983, p. 32). A vulva mida, distribuidora de seus lquidos, como uma fonte (Gette, 1999, p.9), torna-se essa origem do
mundo da qual Gustave Coubert, em 1866, mostraria a entrada
sem face da mulher.
Conforme Hlne Deutsch, porm, o fantasma de uma
maternidade sem homem nasceu para a mulher jovem do mito
da imaculada concepo (Deutsch, 1933, p.169). Permanecer
virgem e grvida inscreve a recusa da sexualidade heterossexual,
que ser reforada pela imbricao dos dois corpos quando do
aleitamento. A me, j dizia Freud, deixa-se mamar pela criana
22

(Freud, 1933, p. 154), mas Hlne Parat precisa o quanto a

me depende do beb para seu alvio (Parat, 2006, p.174). A
dependncia se inverte se comparamos o cordo umbilical que
nos alimenta in utero a esse leite que devo extrair do corpo de
minha me para me alimentar dela e ainda alivi-la. Esses fludos
do interior (Parat, 2006, p.178) no corpo de minha me (lquido
amnitico, leite, retorno das regras aps o parto) servem como um
despertar pulsional e de escudo protetor da excitao (Parat,
2006, p.180). Ao oferecer seus seios cortados, Santa Agatha nos
apresenta a mutilao mesma do ser (Gagnebin, 1984, p. 145):
a mulher assim castrada tanto do seu erotismo como em sua
maternidade em um canibalismo fantasmagrico (Gagnebin,
1984, p.148) do outro corpo.

23

A me em mim

A me em mim seria um retorno real ao corpo maternal,

como aquele de dipo, que, aps furar os olhos com dois alfinetes,
segura o vestido de sua me desnuda e se v mergulhado em
uma obscuridade anloga aquela que ele havia conhecido quando
estava no interior do corpo de sua me (Rank, 1924, p.52). Os
cegos de nascena teriam o privilgio de se manterem no lugar
maternal? A psicologia do desenvolvimento dos bebs mostra
como o beb no tero teria percepes auditivas, olfativas
como demonstrou Franoise Dolto (1984, p.69). O odor da me
reconhecido no nascimento pelo beb, pois ele o registrou no tero
assim como percepes sonoras e tteis. Seria uma memria?
Interroga-se Rank: o que permaneceria dessa estadia no interior
obscuro do corpo maternal? (Rank, 1924, p. 57). A ideia de um
retorno ao corpo materno revelaria, antes, a esquizofrenia, ao
invs de uma possibilidade real. Nessa matriz original, a criana
encontra-se toda inteira e a me inteira, analisa Luce Irigaray
(1985, p.20).
In utero, a noite sonora como um vivido snico
onde somos mergulhados em um meio acstico que se escuta
(Tomatis, 1981, p.27). Escutar a voz de sua me desde o interior
de seu corpo no a torna mais audvel, mas, antes, reconhecvel
pelas reaes psicofisiolgicas de sua audio. O banho uterino
favorece a distino pela criana entre a voz da me e os barulhos
do mundo exterior. A criana perceberia, como pensa Alfred
Tomatis, o aspecto maternante dessas vibraes internas das
paredes de sua caverna uterina, notadamente os acentos da voz
da me que fala a seu feto (Tomatis, 1981, p.147). No corpo de
minha me, eu escutaria sua voz, que se dirige a mim. Mas eu sou
um eu suficientemente autnomo dela, atravs de uma espcie de
desdobramento do corpo em terceira pessoa que se dirige a seu
25

corpo em primeira pessoa? Ser um corpo nascente no e atravs do

corpo de minha me conserva em ns a memria corporal desse
campo de ressonncia primeira? (Tomatis, 1981, p.151). O que
ainda ressona em ns desse barulho do fundo da vida uterina?
A medida e a avaliao2 das capacidades funcionais, tanto
sensoriais como motrizes, efetuam-se desde a quinta semana do
desenvolvimento com o incio da diferenciao dos receptores
olfativos (Delassus, 2001, p.54). O exame das sensorialidades
provou que os sistemas sensoriais esto em condies de funcionar
bem antes de terem atingido sua maturidade estrutural, que
somente alcanada aps o nascimento, por vezes mesmo, anos
aps (Lecanuet, Granier-Deferre, Schaal, 1992, p.44). A inervao
ttil ocupa o contorno bucal desde a stima semana, depois, em
torno da dcima primeira semana, ela atinge o rosto, a palma das
mos e a planta dos ps. O tronco e uma parte dos membros so
sensveis, por volta da dcima quinta semana; e o corpo inteiro, na
vigsima semana. Os primeiros gomos gustativos se desenvolvem
entre a nona e a dcima segunda semana gestacional. Assim,
com uma maturidade morfolgica em torno da dcima segunda
ou dcima terceira semana, o feto pode experimentar o lquido
amnitico. O desenvolvimento do sistema auditivo pode entrar
em funcionamento por volta da vigsima semana, e o conjunto
das estruturas auditivas ser operacional em torno da vigsima
oitava semana (Granier-Deferre, Busnel, 1981).
Desde o fim do primeiro trimestre da gravidez, o feto
poderia elaborar um vivido do corpo prprio ao captar as
qualidades de seu meio prximo e com a possibilidade somastsica
de se sentir: o feto tem muito cedo um estado pleno do tato:
sensvel ao que lhe toca, fricciona, o entorna ou envolve; sensvel
ao que lhe penetra no nvel das fossas nasais ou da boca, sensvel
na globalidade de seu corpo em relao s posies submissas ou
ativas e, presumivelmente, em funo do estado dos rgos e das
funes internas (Delassus, 2001, 59). O tocar fetal comparvel
ao tocar adulto: no ventre da me, o interior e o exterior so
2
Voltamos aqui s nossas anlises em Le monde corporel. Essai sur la
constitution interactive du soi, Lausanne, Ed Lage dhomme, Prface Alain Berthoz,
2010.

26

indiferentes e no parecem ser tocados por nada mais que no

seja por eles mesmos: mesma temperatura, mesmo meio, mesma
substncia que seu eu.
A imerso precede o tocar e uma evoluo ttil do vivido
corporal efetua-se quando da passagem da experimentao do
lquido amnitico no encontro da parede uterina ou da placenta
at a suco do dedo, na boca, ainda no tero. A experincia
aqutica neonatal ocorre a 37 graus e com um peso relativo e
um envolvimento que iro favorecer a aprendizagem ps-natal
do beb nadador (Le Camus, 1991;1994). A boca, que absorve
o lquido amnitico, e o nariz, que o rejeita, estabelecem um
contnuo vai e vem de lquido na cavidade primitiva (Soul, 1997,
p.27-28).
Mlanie Klein confirma que ter feito parte do corpo maternal,
durante a gestao, contribui, sem dvida, para o sentimento inato da
criana da existncia, exterior a ele, de algo que capaz de preencher
todas as suas necessidades e seus desejos (Klein, 957, p.15). A
criana, ao projetar a me, no exterior, inverte a lgica do nascimento:
o bom seio faz, a partir de ento, parte de mim; a criana, que se
encontraria inicialmente no interior da me, coloca manifestamente a
me no interior dela mesma (Klein, 1957, p.15). Uma vez estando no
mundo, talvez exploremos ainda certos fatores ainda inexplorados na
criana in utero (Klein, 1957, p.15). Essa inverso do amor em inveja
introduz no seio da me, a despeito de ser em seu seio, tudo o que
poderia deterior-la sem destru-la. Convm buscar em outro lugar,
uma vez que encontramos, em ns, um rgo que parece o mamilo e
que produz lquidos (Klein; Rivire, 1937, p. 28). O resto de sua me,
seu corpo, ser necessrio destacar-se, acreditando poder ali retornar
atravs das relaes com objetos sempre parciais que encontramos
no campo de nossas pesquisas e nas nossas relaes de amor e de
dio. Mas a inveja dos homens em relao s mulheres se alimentar
do carter desejvel do interior do corpo feminino e das funes e
dos processos misteriosos que elaboram (Klein, Rivire, 1937, p. 49).
O beb pode dirigir suas tendncias sdicas no somente contra
o corpo da me, mas tambm ao interior de seu prprio corpo: ele
deseja cav-lo, devorando seu contedo (...) (Klein, 1934, p.13).
27

O pedao de pano, doux-doux ou suce-suce, o

primeiro lugar do destacamento da me e, portanto, o primeiro
lugar onde capitalizada sua presena (Tisseron-Papetti Tisseron,
1987, p. 36). Aconchegar-se no tecido tem uma funo de conter
e, ao envolver nossa pele na manta ou na roupa, transporta a
memria do corpo uterino na qualidade e no calor do tecido. A
me deve poder aceitar esse objeto transicional, que vem quebrar
essa osmose primitiva, pois, ao querer um prolongamento de
sua integridade (Kestemberg; Decobert, 1972, p. 128), a me
tentada a nada modificar, reproduzindo, sobre sua filha ou seu
filho, as ms relaes com sua prpria me. Tornada me txtil
(Papetti-Tisseron, 1996, p.11), a pele da me tatuadora e tatuada
atravs dos seus gestos e de suas roupas.
No entanto, D.W. Winnicott (1896-1971) introduz, nessa
relao com o corpo da me, uma diferenciao entre holding
fsico, na vida intrauterina, e handling do beb (Winnicott, 1967,
p.37): a sade do adulto se forma ao longo da infncia e a
me, por meio dos cuidados corporais e afetivos, que a constri
(Winnicott, 1949, p.24). A segurana da criana adquirida pela
maneira pela qual a portamos. , ao mesmo tempo, fisicamente e
por meios sutis, que a me ou o entorno mantm o beb em um
todo (Winnicott, 1958, p. 193). o que Winnicott designa como
um ambiente suficientemente bom, sendo descrito por trs
conceitos principais: holding, handling e a apresentao do objeto.
Estes se ligam, respectivamente, aos processos de integrao,
de personalizao e de realizao, e ocorrem, simultnea e
interativamente, na primeira etapa do desenvolvimento do beb
em direo sua independncia. Esses trs processos so os
responsveis pelo que chamamos uma pessoa, ou seja, um ser
capaz de se orientar corretamente no mundo e de se adaptar,
ativamente, ao meio, exercendo o seu potencial criativo, na
medida em que ele pode transformar (controlar) o meio ambiente,
respeitando os limites impostos.
O holding descrito por Winnicott como o primeiro
ambiente da criana, como um suporte confivel que se forma
atravs dos cuidados fsicos que lhe so fornecidos. Ou seja, a
28

maneira pela qual a me apoia o corpo de seu beb, segurando-lhe

a cabea de uma forma que ele possa experimentar a segurana.
Podemos mesmo dizer que o holding constitui um conjunto de
tcnicas corporais que a me emprega sobre o corpo do beb,
conduzindo-lhe progressivamente ao encontro da confiana e de
sua autonomia corporal.
No artigo de 1915, Anal e sexual, Lou-Andreas Salom
precisa o quanto a alegria autoertica de sua prpria corporeidade
conduz o beb a reter suas fezes, experimentando, assim, que ele
mestre de suas pulses anais. A educao do esfncter estabelecese no amor incestuoso (Andreas-Salom, 1915, p.95). A unidade
originria com a me abre ao beb a sensao de uma descida
to profunda nos abismos da vida em seu prprio corpo. Assim,
como no prazer anal, a sexualidade retorna agora, cada vez mais,
a essa profundeza do corpo, ltimo lugar e nico refgio de suas
preferncias (Andreas-Salom, 1915, 108). Essa profundidade
originria da sensao ntima atingida na perda da conscincia
do xtase instantneo do ato sexual (Andreas-Salom, 1915,
p. 111). O amor encontra no parentesco originrio corporal
(Andreas-Salom, 1915, p. 192), um mistrio inacessvel como
aquele de sua prpria me.
Em 1974, em seu texto La peau: du plaisir la pense,
Didier Anzieu (1974, p.140) analisa os trabalhos de Bowlby e
Harlow, a partir da superfcie de contato entre a me e a criana.
As estimulaes voluntrias da pele da criana pelos cuidados
da me (banhos, lavagens, frices, abraos) so completadas
pela existncia de prazeres da pele do beb (Anzieu, 1974, p.
148). O prazer da excitao da pele depende da intensidade, da
continuidade e da homogeneidade do contato que pode ir da
sexualizao da pele insegurana da explorao em sua prpria
pele (Anzieu, 1974, p.149). A brutalidade e o excesso traduzemse imediatamente na relao subjetiva sua prpria pele e
na orientao do contato com o outro. A pele tem uma dupla
funo: de envelope, que retm o pleno e o bom, e de superfcie,
delimitando o dentro e o fora. De suas origens epidrmicas, o
eu-pele, antes de tornar-se autnomo, conserva, longamente, a
29

marca de suas origens (Anzieu, 1974, p. 150). A passagem do eupele comum com a me ao eu-pele pessoal inscreve-se na relao
figura-fundo entre oralidade e epiderme: os orifcios (boca, nus,
trato urinrio, vagina, nariz, pavilho auricular, rbita, umbigo)
tornam-se sensuais na dimenso global da pele.
Essa confuso entre a me e si mesmo, Jean-Paul Sartre
teria vivido na casa de sua infncia, na cama partilhada no
nico quarto. A me permanece essa moa que pega sua bacia
na sala de banho e volta inteiramente vestida: como eu teria
nascido dela? Ela me conta seus sofrimentos e eu a escuto com
compaixo. Mais tarde, eu a esposarei para proteg-la (Sartre,
1964, p. 20-21). Partilhar o mesmo leito como dois amantes,
como fazamos minha me e eu (...). Irmo, em todo caso, eu
tinha sido incestuoso(Sartre, 1964, p. 47).

30

Somos assim to livres?

Somos assim to livres do corpo de nossa me? Pois no
preciso adverte-nos a filsofa Luce Irigaray convidar os
homens a no fazerem de ns seu corpo, uma cauo de seu
corpo? (Irigaray, 1985, p.29). Como devolver a vida nossa me
em ns? (Irigaray, 1985, p.28). O que seria um mundo fundando
sobre o desaparecimento da me? (Barreno, 1979, p.195). A
escravizao das mulheres em me participa da naturalizao do
corpo no qual seria necessrio desconstruir a produo biolgica
por estar somente nas relaes de gnero: contracepo, direito
ao aborto, PMA e GPA, tero artificial (Atlan, 2005), Godotechnie
(Preciado, 2000). L onde Michelet estimou, h cento e cinquenta
anos, que a mulher no vive sem o homem (Michelet, 1860,
p.76), pois ela a matriz. Endossamos nosso corpo ou aquele de
outro (a)? (Porge, 1986, p.80).
Ao corpo de minha me, gostaria de retornar ao me colocar
diante dos outros corpos para que eu os perceba atravs do seu.
Essa obsesso roubaria a cena sem que minha percepo pudesse
se destacar. Mesmo por suas partes, o corpo de minha me tornase obsessivo at que eu no reconhea toda a diferena dos outros
corpos. Ferenczi precisa essa verso onanista: alguns homens
substituem a realidade de sua mulher ao fantasma de uma outra
mulher, e, por assim dizer, eles se masturbam em uma vagina
(Ferenczi, 1912, p.86). Seu corpo sempre vivo no meu ao ativar
sua preferncia na escolha das informaes sensoriais que me
tocam. Por quem eu sou finalmente afetado se a infeco precede
toda afeio? Fazer o luto no suficiente, sua reminiscncia
continua alm do desaparecimento do corpo da me. O que
seria original em minha produo no seria a reproduo dessas
imagens perdidas de vista e dessas sensaes revividas pelos
eflvios de novos corpos? Afastando-se, no haveria o risco de se
voltar a uma melancolia da origem? J.G. Ballard precisa-lhe muito
31

bem quando escreve, em 1969: os contornos do corpo de sua

me, paisagem de tantas capitulaes psquicas (Ballard, 1969,
p.106).
Sem jamais nos destacarmos inteiramente do corpo da
me, procuramos, na imerso, sensaes idnticas exaltadas
pela memria inconsciente da sensibilidade uterina. O balano, a
flutuao ou o tocar interno do interior do corpo nos fazem sentir
o quanto o direito da pele tem sentido e gosto somente a partir
da textura de seu avesso. Essa doura e essa tepidez internas,
suas contraes musculares e presses do lquido em torno de
mim in utero, alcanamos apenas parcialmente nos lquidos e nos
alimentos absorvidos que nos engordam ou na penetrao de
alguns centmetros de membros nos orifcios de outros corpos.
O corpo nos mantm, em seu retiro. Minha memria me chega
apenas pelo sonho ou pelo rpido conluio do xtase que revivifica
a sensao primeira, a partir da vertigem precedente por uma
segunda mais efmera. Indo em direo ao outro ou ao seu corpo,
somos, assim, mantidos sobre seu limiar?
Nelly Arcan, em seu ltimo texto autobiogrfico inacabado,
Burqa de chair, interroga o que seria sua beleza fora do tempo da
representao do vestido: ela pensa no roupo de sua me. Mas,
julgar sua me gritar com o espelho (...), julgar sua me se
lanar um bumerangue (...). como se quisesse acariciar sua pele
(Arcan, 2011, p.4-42). Cobrir a nudez da me com seu vestido ou
com seu texto, v tentativa. Ela precisa, em Lenfant dans le miroir,
como minha me passou ao lado de minha aneroxia por causa de
sua capacidade de desaparecer (Arcan, 2007, p. 36).
Minha amiga Ango confiou-me, em nosso bar marselhs,
quando lhe disse que escreveria este livro, o quanto, ao olhar do
alto um homem sugar-lhe os seios ou o sexo, envolvendo-a pela
lngua e pela boca, penetrar no seu corpo assim vorazmente,
uma experincia incompreensvel para o amante: do meu ponto
de vista, tenho a impresso de que no meu corpo de mulher
que o homem v, mas aquele de sua me, como se quisesse
chegar a ele.

32

Violentada e prostituda por sua me, ela mesma prostituta,

desde a idade de 4 anos, Amorena Winkler confia, aps o conto
Purulence (2009), na seita pedfila, proxoneta e apocalptica Les
Enfants de Dieu, no livro Fille de chair (2014), como mame
minha referncia em matria de feminilidade, de corporalidade
e de carne ... assim que Mame forja minha relao vida do
corpo. Eu me vejo atravs dela (Winkler, 2014, 13). Conquistar
seu prprio corpo em uma tal confuso entre a carne e o sexo,
o desaparecimento de toda a intimidade e a comunidade sexual
uma heterotopia corporal a partir da qual compreendemos
a importncia de tornar inacessvel o corpo de nossa me, do
qual, no entanto, samos. Na seita, no somente o incesto no
interditado, mas encorajado pelo guru mesmo (Winkler, 2014,
p. 134). Ao renunci-lo, nosso corpo consegue afastar-se da me
mesmo se a reminiscncia soa ainda em ns por longo tempo.
Prematuro no inverno de 1959, naquele 24 de dezembro,
longe de meu pai, conscrito na Algria, e tendo sado do ventre de
minha me no frio de Agen longe do seio maternal, no estando
mais em seu seio (Nancy, 1999, p.46) acreditei dever escrever,
tendo tornado-me universitrio, essa histria de prematuros
quando Alexandre Minkowski me confia, justo antes de sua morte,
em sua viagem pica a Nancy, seus arquivos sobre a obra pioneira
de sua equipe em Baudelocque para salvar o que teria sido nossa
vida logo ao nascer. Apesar dessa reconstituio das condies dos
prematuros no incio dos anos sessenta, eu deveria reconhecer
essa permanncia no limite da libertao maternal (Rapoport
D., ed., 1986). No conseguindo mais voltar, o que impossvel,
estar no corpo de sua me, fantasma das origens, diferente de
escrever depois e aps o corpo de sua me, no lugar do filho ou
da filha. Assim, Baudelaire, em sua relao de masoquismo moral
com sua me (Delons, 2011), escreve sem retornar a ela.

33

A verdade de meu corpo?

Em meu corpo, haveria a verdade do que sou. Minha

memria corporal seria mais autntica do que as lembranas
que emergem pelo esforo da conscincia. Eu vejo, em meus
sonhos, essas imagens que recompem essa memria do corpo.
Minhas notas, ao despertar, so como pedaos de um quebracabea cujo desenho eu perdi. A filiao epistemolgica de nosso
interesse pelo corpo provm, sem dvida, dessa impossibilidade
de retorno. Em minha segunda anlise, um sonho me indicou
isto: eu estava numa trincheira da qual eu subia por meio de uma
escada de madeira. A cada plataforma, eu via as letras D.O.NT
T.O.U.C.H e, do alto, sinto um olhar me dominar. Ao chegar acima,
eu o reconheci como sendo aquele de minha me. Ela est l e me
olha orgulhosa, braos cruzados! Tabu do incesto, interdio de
tocar o corpo da me no momento mesmo da escrita do meu livro
tre Touch: sur lhaptophobiecontemporaine (Andrieu, 2004). A
transgresso no aquela de dipo, que far amor com sua me,
sem saber, antes. Tornando-se consciente, cega-se com as agulhas
retiradas do vestido de sua me, assim nua, para furar os olhos:
de sua me, ele tem medo quando ela a ele se revela como tal
(Irigaray, 1981, 18).
necessrio, como o texto, publicao pstuma em
1966, Ma mre, de Georges Bataille, partilhar o delrio de nossa
demncia na misria de um acoplamento? (Bataille, 1966, p79).
Violentada pelo seu pai, a me do narrador colocada nessa louca
sensualidade onde deslizamos. Adorando sua me, o narrador no
consegue apaixonar-se: eu adorei minha me, mas no a amei
(Bataille, 1966, p.80). Para se conhecer, seria necessrio ser mais
autntico ao renunciar a superfcie da aparncia para aprofundarse: residiria em meu corpo esse trao visual de minha me nua e
ensolarada entre juncos nos fundos da casa, situada na La Bastide
35

du Temple? Eu a percebi, ao passar por trs da casa, ao longo do

muro que limitava o campo das vacas do vizinho. Eu me aninhei
para no ser visto, mas ela estava longe e eu a imaginei mais do que
a vi inteiramente. Meu livro Bronzage: Une petite histoire du Soleil
et de la peau (Andrieu, 2008) no seria a tentativa de escrever
essa histria de sua pele to ensolarada? O que ainda vejo, em
minha memria, seria to intenso como na pr-adolescncia e
na reminiscncia da tenso ertica que habitaria, desde ento, o
meu corpo? Ela no teria perdido essa sensao, que transbordou
e atirou minha ateno em direo brusca viso? O incesto visual
gostaria de explicar o amor de um filho pelo corpo de sua me. Em
meu corpo, o trao memorial queimaria qualquer outra imagem
para orientar o fantasma em direo a essa origem perdida do
mundo.
Da infncia, guardo, na garganta, o gosto de gua de arsnico
de La Bourboule que deveria tomar pela manh bem cedo em meu
tratamento. O gosto ruim volta mesmo quando a imagem emerge
em meus sonhos. Mas o odor de minhas frias parece desaparecer.
O calor se conserva por longo tempo sob a pele, pois a luz do sul
ilumina nosso olhar, mesmo se o cu est nublado e pesado. Mais
tarde, jovem adulto apaixonado por Cladia, uma jovem filsofa
alem que me traduzia Ainsi parlait Zarathoustra, de Nietzsche,
eu senti o odor de sua pele bronzeada. O calor em torno das cinco
horas da tarde no era mais forte nesse departamento de Landes,
em Montalivet, e a equipe alem estava nua, como ns, nos jogos
de voleibol. Ns evitvamos nos jogar na areia, pois esta colava
sobre o creme solar, desenhando, em nossa pele, novos territrios
e, assim, devamos retirar gro a gro, deixando a mo demorar-se
na pele. Aps cada banho de mar, preferamos brincar de retir-los
at as dobras. Claudia recusava-me e escapava com frequncia de
minhas mos. Eu te respiro ainda, Claudia, nas fotografias desse
lbum de juventude, que se tornou meu corpo sensvel!
Essa autobiografia autofictcia, uma reconstruo das
memrias ou um testemunho vivo das sensaes que vivi? Seria
necessrio que eu confiasse a vocs o que seria minha percepo
das coisas para que possam acreditar que tudo ainda est vivo
36

em meu corpo? Essa narrativa constituda pela memria o que

verdadeiramente se passou? No tenho outro ponto de vista
sobre mim mesmo seno o que emerge flor da pele. Escrever
sobre seu corpo, mantendo um dirio do corpo, como o faz Daniel
Pennac, caracteriza uma tomada de nota da realidade vivida.
Essas memrias vivas que nos retornam ao corpo so realistas ou
simples recomposies de nossa memria? Organizada em torno
de traos sensoriais, minha sensibilidade acredita poder encontrar
parmetros para decidir, entre os corpos, aqueles que seriam
melhores para minha curiosidade e para nossa partilha. Inscrito no
mais profundo, no suficiente se situar a meio caminho do corpo
da me e de seu prprio corpo, como as duas extremidades de um
continuum, mas conceb-la, como precisa Anne Fausto Sterling a
propsito do sexo e do gnero, como diferentes pontos em um
espao multidimensional (Fausto-Sterling, 1993, p. 85). Mais que
uma arqueologia das camadas, esse espao topolgico.
Francis Mtivier, em seu livro Dans ton corps, inventa o
conto dessa penetrao no corpo de sua mulher: eu estou em teu
nus (...) minha pele to umectada quanto suas mucosas? Ns
formamos apenas um na grande umidificao de tecidos que se
friccionam (...). Como eu poderia considerar teu corpo como uma
escotilha? (Mtivier, 2014, p.16-18). Esse mito da penetrao do
corpo da mulher para encontrar, enfim, o avesso da pele alimenta
o amor: assim James Joyce escreve a sua futura mulher Nora, em
5 de setembro de 1909: Meu corpo penetrar em breve o teu,
se somente minha alma pudesse fazer o mesmo! se eu pudesse
me aninhar em teu ventre como uma criana nascida de tua carne
e de teu sangue, ser alimentado de teu sangue, dormir no calor
obscuro e secreto de teu corpo! (Joyce, 1909, p.98).
Quando escrevi meu livro em 2004, eu gostaria de ter
colocado na capa o que eu acreditava ser um quadro representando
o corpo de minha me, que se encontrava no quarto de meus pais,
acima do leito e da cmoda chinesa: uma mulher nua apoiada em
um piano com cabelos negros que pareciam ser aqueles de minha
me jovem. Eu via minha me. Eu lhe escrevi, aps o divrcio de
meus pais, e minha me disse possuir uma cpia desse quadro:
37

quando da recepo do correio, o quadro que eu tinha guardado

em memria no correspondia quele que minha me havia me
enviado. Este se assemelhava, mas se tratava de um retrato do
rosto, nenhuma nudez alm daquela to expressiva de seus traos.
Qual verso do corpo de minha me eu poderia ter conservado
em mim por tanto tempo a ponto de confundir as duas imagens?
Essa diferena entre o corpo da me a partir do quadro do
quarto de meus pais e o corpo de minha me desnuda no banho de
sol atrs da casa de La bastide du Temple teria sido suficientemente
efetuada? Sem dvida, a recuperao da segunda imagem - mais
real que a primeira, que imaginria, teria alimentado o impossvel
encontro proibido. A imagem pintada veio confirmar os traos que
eu parecia reconhecer do corpo fsico de minha me: a postura, a
sustentao da nuca, o rabo de cavalo ou os cabelos negros. Essa
maneira de portar o corpo fornecia uma estatura imaginria que
ser buscada tanto nos desejos futuros de outros corpos quanto
nos objetos de pesquisa.
Essa perda de vista fsica alimenta o imaginrio ao tomar,
do corpo da me, pedaos que se tornaro temas dispersos de
meu trabalho. Dessa disperso fecunda, nada aparece como
disposio, assim como os objetos culturais o transformam em um
elemento do conjunto mais vasto que aquele do corpo da me e
aquele do corpo do mundo (Andrieu; Boetsch, 2013). O olho retira
o bronzeamento, minha respirao, meu estado de prematuro, o
barulho da prtese do meu av amputado sobre o teto de meu
quarto en Toulouse tema da hibridao tecnolgica do corpo
humano... tantos objetos de pesquisa inconscientemente ligados
ao corpo de minha me ou ao de seu pai, Marcel.
Mas, a ecologia corporal (Andrieu, 2011) e a emersiologia
(Andrieu; Burel, 2014) so tambm modelos que provm da
profundidade desse ressentir inconsciente nos meus sonhos e,
sem dvida, na estrutura de minha percepo. O aprofundamento
na criao uma maneira de se deslocar na profundeza, a qual
atravessamos quando ainda estvamos enterrados nela, ou seja,
no corpo de minha me. Tudo o que teramos vivido, pelo menos
o que supomos na falta de ter uma memria consciente, viria a se
38

fusionar no corpo unificado do livro, da ao ou do relato. Dar a

impresso do corpo de sua me, enquanto pretendemos conheclo do interior, na obra, poderia nos satisfazer. Dessa porosidade do
cordo umbilical, que j nos alimentava, seramos capazes de ser
assim to permeveis e invadidos pelo corpo dos outros? Ou, ao
contrrio, fixado na densidade pri-mre (primria e primeira),
ns no conseguiramos nos destacar de uma nostalgia, s vezes,
depressiva? O livro esse cordo que nos religa, pela escritura,
me perdida.
Por jamais voltar ao corpo da me, somos precipitados
em direo a outros corpos que se assemelham, apenas em
parte, por um objeto de desejo, ao modelo perdido, o que Edgar
Morin chamou, a propsito da natureza humana, o paradigma
perdido. Perder de vista o corpo de sua me a condio do luto
metodolgico necessrio para estar disponvel a outros corpos,
por tudo o que a projeo inconsciente do fantasma uterino
pode vir a encobrir, interpretando, por alto, a compreenso do
terreno. O primado da memria visual tambm aquele de uma
memria-tela, no sentido de Sigmund Freud (1899), que preenche
menos o contedo perceptivo que o quadro da percepo. Se a
memria-tela invadisse o contedo perceptivo, ns estaramos
em uma obsesso, ocultando a realidade de outros corpos. Um
nevoeiro informacional me interdita de discriminar o que provm
da memria e o que retm minha ateno em outros corpos.
Mathieu Bnzet tambm no conseguiu distinguir, no
texto de seu corpo, o que viria do corpo vivo e o que, revelado
pela conscincia, seria produzido no corpo vivido: Se no consigo
escrever esse texto, sem dvida, porque misturo minha biografia
de escritor e minha biografia de homem. Mas, como separ-las?
Como dizer o que, at em meus gestos mais cotidianos, viria, seja
de um, seja de outro? Se bebo muito, se toco ou se sonho, no
com isso que escrevo? O que me afeta em minha vida privada
no quase imediatamente deslocado, como esmagado,
e transformado pelo desejo de escrever? Eu escrevo comigo
(Bnzet, 1979, p.23). Didieu Anzieu precisa como o corpo da obra
uma realidade viva a ser compreendida, articulada ao corpo
39

real e imaginrio, a suas pulses, a funes, a representaes,

inicialmente, sensrio-motrizes (Anzieu, 1981, p.11). Didieu
Anzieu, ele mesmo, conta como sua escritura imaginria junta-se
travessia da ameaa castrao-eviscerao.
preciso, ento, distinguir as tcnicas exercidas pelos
outros sobre nosso prprio corpo, que um ponto de vista
exterior a ns mesmos, em terceira pessoa, daquelas que ns
podemos exercer sobre ns mesmos, por ns mesmos, como
primeira pessoa nos relatos do corpo vivo que iremos expor. Mas
nossa incompetncia para objetivar o corpo vivo, numa descrio
subjetiva, um primeiro meio metodolgico para o sujeito, ele
mesmo, da qual ele se d mais ou menos conta, quando, nas
narrativas, procura suas palavras e no consegue qualificar o
que sente, pois no tem certeza se essa experincia, to viva,
corresponde bem intensidade de suas sensaes ou sua
sensibilidade assim exacerbada.

40

Fazer seu coming-out metodolgico

Em seu livro autobiogrfico La Route, Jack London conta

como penetrou nos terrenos de imerso de sua juventude, em um
estado de pobreza extrema, que era o seu quando de seu priplo
americano. Ele utilizou, em uma falsa autobiografia, a morte de sua
me para provocar a compaixo, seno a generosidade: a doena
do corao era minha forma habitual de me livrar de minha me;
s vezes, no entanto, eu a fazia desaparecer, vtima da tuberculose,
pneumonia ou febre tifoide (London, 1907, p.27). Assim, situarse matando sua me um meio de se fazer reconhecer como um
sujeito s e livre, como dipo o faz cegando-se com os alfinetes do
vestido de Jocasta, ao descobrir a verdade de seu incesto e de seu
parricdio. Recusar, distanciar-se, desnudar sua me, so meios de
fazer seu coming-out metodolgico, dizendo quem eu sou, o filho
dessa mulher que minha me.
A morte da me nos convoca, segundo Tom Lanoye (2011),
por sua prpria lngua, na qual acreditvamos, ter nos separado
com o seu desaparecimento fsico. A lngua materna retorna a ns
por suas palavras e, mais certamente, pelo estilo, pelo tom e pela
respirao. Em Homre est mort, Hlne Cixous conta o ltimo ano
de vida de sua me Eve e os gestos do corpo vivo, morrendo pouco
a pouco: no fim, pude tocar apenas a cabea de minha me, eu
apalpo suas tmporas, que vo se afundando sob a carcia triste de
meu indicador, depois eu deslizo meus dedos entre os fogos que
devoram sua pele (Cixous, 2014, p.33). A morte do corpo da me
testemunha sua mutao, que ultrapassa nossa representao.
O coming-out metodolgico tornou-se passagem
obrigatria, antes mesmo de apresentarmos os trabalhos de
pesquisa, de nos situarmos, de nos declararmos para nos liberar
da ilegitimidade possvel de nosso interesse por essa questo
41

e para relativizar nossa expertise em um conflito de interesse

de nossa parte ou da parte envolvida. Face ao que deveria ser
uma objetividade purificada, a objetividade desvelada de sua
subjetividade teria mais legitimidade, pois estaria engajada na
histria das relaes do (a) pesquisador (a) com seu objeto de
pesquisa. Assim, o objeto de pesquisa no mais um objeto
parte e separado, mas uma parte do sujeito. O apagamento da
mscara pela revelao de sua identidade de pesquisador coloca
a questo de saber se eu posso trabalhar sobre certas prticas se
no as pratiquei. Penetrando certos meios como no-praticante,
aquela que me acolheu em seu domnio inquietou-se a ponto
de me fazer assinar um contrato de no-divulgao das fontes
obtidas, interditando-me de transcrever meu trabalho! O que
teria acontecido se eu tivesse me apresentado como cliente, sob
uma falsa identidade, como o faz Gnther Wallraff (1985)?
necessrio nos escondermos ou declararmos que fazemos parte
do terreno que observamos para ser legtimo?
Falar do que no somos no tambm um meio de recusar
a essencializao de si mesmo, arriscando-nos a essencializar o
outro que observamos? Se voc da famlia, voc sabe do que fala.
A produo do discurso cientfico nos torna prova dgua para
as comunidades que atravessamos, reservando seu julgamento
aos iguais. Mas o corpo do pesquisador entra em perigo se a
impregnao no terreno muito imersiva a ponto de mudar sua
postura de pesquisa em uma posio vital nova, pois meu corpo
pode se tornar meu prprio terreno. Para Rachele Borghi, o corpo
um laboratrio de experimentao. No ps-porn, o corpo tem um
papel central e se torna um espao privilegiado de experimentao
(...) O efeito desestabilizante das performances ps-porn est
diretamente ligado ao uso de um corpo no normativo. Esse corpo
considerado como uma superfcie experimental, um laboratrio,
um espao de des-genitalizao, ou seja, de deslocamento do
sexo, graas aos godemichs e s prteses (Borghi, 2013, p.32).
O corpo torna-se uma tcnica de conscientizao de um em si
indito e potencial que vai se atualizar pela prtica.

42

 necessrio declarar sua identidade, seu sexo, seu gnero

(Bourcier, 2011), sua sexualidade, seu patrimnio, sua doena,
dizer quem somos como se o soubssemos definitivamente. Os
outros sabem ou nos fazem crer que eles sabem quem somos.
Sartre o descreve bem em sua anlise sobre o olhar do outrem,
sem o que mentiramos ao outro que frequentamos e com quem
partilhamos uma comunidade do terreno. Produzir saberes
situados a partir de seu corpo implicaria dizer sua sexualidade, seu
gnero, sua classe social, sua origem geogrfica, seus conflitos de
interesse, como para se apresentar purificando-se de todo retorno
da designao social. A imerso pelo corpo engajaria mais que
seu corpo atravs de nossos modos de percepo, de julgamento
e de ao trados em nossas posturas e em nossos gestos. Se a
autobiografia conduz a um coming-out metodolgico, ao se
identificar, essa idiossincrasia coloca a questo de como, com o
meu corpo, eu produzo um saber. A evacuao de seu corpo dessa
produo no interdita, conforme Francine Barthe-Deloisy, o olhar
geogrfico sobre os bastidores de seu corpo.
Deveramos renunciar a nossa identidade para evitar a
subjetividade de nossos trabalhos? Georges Devereux nos adverte
contra essa tendncia regularizao de si, atravs da diminuio,
ao colocar a questo da constituio de uma identidade
integrada que, segundo ele: compreende-se conhecendo sua
prpria identidade, compreende conhecendo-se a identidade do
mundo externo a si e se compreendido tendo-se uma identidade
conhecida (Devereux, 1964, p.42-43). A iluso de estar presente
nos faz esquecer a realidade de nossa integrao: o fato que o
corpo parece constituir um objeto coerente e perfeitamente
circunscrito nos faz esquecer, por vezes, de que esse fato no
suficiente para consider-lo de imediato como bem integrado
(Devereux, 1964. p.64). A fragmentao de nossa percepo, o
que denominamos o corpo dispersado (Andrieu, 1993), interdita
a compreenso global do corpo. Georges Devereux se refere, aqui,
aos trabalhos de Bruno Snell, o qual observou que os textos
homricos parecem no conter uma palavra significando o corpo
vivo todo inteiro (Devereux, 1964, p.51). Reintroduzir na situao
experimental o observador, tal qual ele realmente, no como
43

fonte de desprezveis perturbaes, mas como fonte importante e

mesmo indispensvel (Devereux, 1967, p.60), obteria ele, assim,
de todos, uma prova de autenticidade? Os efeitos sui-generis da
observao sobre o observador e sobre o observado situam toda
ao de pesquisa em um contexto no somente de interao,
mas tambm de encarnao. Mais neutralidade ou afastamento,
objetivamente, nessa situao de saber, produziria uma grande
liberdade de ao na pesquisa em funo da compreenso que se
tem (Devereux, 1967, p.57). Seria necessrio aprofundar-se para
atingir uma verdade em nosso corpo e para construir, a partir dela,
nossa produo de saber.
Ns pensamos em nos abstrair de nosso corpo para legitimar
nossas pesquisas, retendo-nos, apenas, quintessncia espiritual
pela produo de obras imateriais e universais. As ideias viriam de
meu esprito ou do meu corpo? A neutralidade axiolgica de um
corpo envolvido em seu saber, o corpo do cientista (Weber, 1918;
Quidu, 2011; 2014), poderia resistir ao desejo colocado, em ato,
nas relaes com os outros com quem estudamos ou com quem
partilhamos uma pesquisa? Hlne Rousch (1986) precisa como a
noo de membrana til para situar os limites, as fronteiras, os
impasses e as clivagens, a partir do corpo, em particular, aquele
das mulheres. Convm reconhecer nossa fragilidade no interior
mesmo da produo do nosso saber (Corcuff, 2003).
A crtica do imaginrio masculino seria uma desconstruo
necessria para dizer do corpo situado e do gnero: a geografia
feminista anglofnica iniciou uma reflexo sobre o corpo em ato do
gegrafo para colocar em evidncia o fato de que a neutralizao
do corpo, no empirismo positivista, em geografia, era, com efeito,
a armadilha de uma cincia masculina visando a esconder as
implicaes identitrias de suas maneiras de fazer com o espao e
as elaboraes tericas e conceituais de si mesmo. Alguns idelogos
gostariam de nos atribuir o que eles acreditam a nosso respeito,
descontextualizando os textos a fim de revelar o que seria, para
eles, nossa verdadeira personalidade. Assim, eu seria um idelogo
moderno do corpo mutante, hbrido e avatar(...). Essa no
a nica enormidade sustentada por Bernard Andrieu, fiel a seu
44

sincretismo ps-moderno (...). Andrieu, cada vez mais delirante (...),

nosso epistemlogo erotomanaco (...) e (...) a fascinao mrbida
de Andrieu pelo trans-humano ou ps-humano (...). As gentis
elucubraes da ecologia corporal de Bernard Andrieu, que se diz,
alis, epistemlogo do corpo3 (...) [ou ainda],Bernard Andrieu:
pequeno VRP [espcie de representante comercial] do corpo
mulftifuno! (Wazari; Meleuse, 2012).
Confundir, assim, o que ns descrevemos da situao dos
corpos com o que seria nosso prprio corpo, nossa sexualidade,
nosso gnero ou nosso olhar, participa dessa reduo ideolgica
que j denunciamos na obra Le corps du chercheur (Andrieu,
2012). Sou eu quando escrevo que devo ser tomado como o
responsvel, mesmo quando exponho ideias de outros? Como
distinguir o que vem de mim do que seria a memria dos outros?
O que eu retenho dos outros, atravs da minha percepo de seus
corpos, de seus textos ou de suas aes, no o que (me) revela
quem sou? No podendo dizer tudo o que meu corpo guarda, eu
retenho informaes inconscientes das quais algumas constituem
nosso julgamento.
Mas integrar o que seria o nosso prprio corpo na
elaborao terica garantiria nossa situao ou serviria to
somente de processo de legitimao? O uso de si mesmo ultrapassa
a simples identidade de seu corpo na realizao da obra, texto
ou ao performante de nosso corpo at sair de ns mesmos.
Essa alterao de nosso percebido atual sustenta o retorno dos
fantasmas nessa imagem sobrevivente (Didi-Huberman, 2002) no
prisma de nossas aes. Essa presena fantasmagrica do ncleo
(Abraham & Torok, 1975), em todas as camadas e superfcies nas
quais apareo, uma projeo inconsciente. Ao nos deslocarmos
na superfcie do corpo dos outros, sem conseguirmos compreender
sua profundidade, continuaramos a nos referir profundidade
uterina. Assim, sem nos aprofundarmos no corpo do outro,
confundiramos a profundidade uterina como sendo aquela
pressuposta dos outros.
3

Op. cit., nota 549, p. 336.

45

Podemos, ento, nos esconder atrs dos livros, dos atos e

das produes para liberarmos uma mensagem cuja causa seria
vergonhosa de confessar? Permanecer nessa lgica confessional do
pecado original (a qual, segundo Michel Foucault, participa de uma
tcnica de controle), reforaria o tabu do incesto como uma ligao
interdita. Deveramos nos confidenciar somente no fim de nossa vida,
em uma autobiografia ltima, sobre nossas paixes secretas, como
Daniel Cordier acaba de faz-lo em seu livro Les feux de Saint-Elme. A
fim de no desacreditar nossas produes cientficas, a libido scientiae
deveria dominar todas as nossas outras paixes infantis que nos
infantilizariam.

46

At onde se unir?

Esta impresso de ligao fornecida pela empatia para

compreender o outro corpo a partir do meu. Eu sinto o outro
como se ele fosse uma parte de mim mesmo e eu uma parte de
seu corpo. Essa a iluso organicista de ser um membro do corpo
de outro. Assim, escrever permite trabalhar sobre o recalque
(De Azambuja, 2010, p.22). Essa crena pode ser to forte que,
como no amor ou no dio, o sentimento de nossa identidade
pode ser alterado. Conseguiramos distinguir a parte dos outros
em ns como o joio do trigo? Desbridar-se (Andrieu, 2008 b) pela
purificao nacionalista no garante o retorno ao Mesmo, ao que
teramos sido sem os outros. Admitir que os retornos terra, ao
den, Arcdia, me so, daqui em diante, impossveis torna
justamente realista uma relao com os outros. Amar ou odiar
um outro corpo somente possvel se pensamos poder nele
realizar essa parte desconhecida: ao passar assim do incognoscvel
uterino ao desconhecido do outro, a ligao pode se projetar
sem nostalgia, e a imagem do corpo da me pode ser quebrada
na queda do nosso espelho. Assim, recobrir-se da pele de sua
me, de seu sangue, de seu gnero ou de sua classe para ali se
refugiar se indica claramente sua ligao priva-nos de toda
a sada de ns mesmo e impede de jamais alcanar o corpo do
outro. O recobrimento de nossa pele por aquela de um(a) outro
(a), diferentemente do aprofundamento em seu corpo, protegenos ao evitar a alterao desse imaginrio.
A ligao interdiscursiva entre geografias femininas de
gnero (Nast; Kobayashi, 1996) e as emocionais e psicanalistas
do espao inter-relacional abre assim a metodologia de pesquisa
sobre o corpo como terreno: o terreno torna-se objeto de
uma ateno epistemolgica. Enquanto prtica corporal, a
dimenso espacial foi trabalhada at tornar-se a pedra angular
47

de converses epistemolgicas conduzidas via o deslocamento

no campo cientfico da problemtica das relaes de dominao
(polticas); bem como a condio de renovao qualitativa da
cincia geogrfica em direo a seu giro interpretativo o qual
se volta para o/a pesquisador (a) em uma dmarche reflexiva
(Volvey, 2014, p.94). O corpo, terreno e barro, torna-se o lugar, a
partir do qual, eu construo o objeto do ponto de vista subjetivo
da percepo situada. Conseguir compreender-se como membro
de um terreno do qual eu participo define meu corpo como parte
de um organismo que ns formamos. Assim, conduz-se o corpo
at os limites criados pela ligao (Dussy; Fourmaux, 2011, p.11).
O que pode se tornar uma relao de um(a) doutorando(a)
com seu(sua) orientador(a) se o desejo sexual que prima ao
desejo de saber? o amor dos corpos que pode se realizar atravs
desse trabalho, razo mesma dessa direo de tese? Ou seria
necessrio atender regra da abstinncia e sublimar nosso amor
do saber no nico saber desse amor? necessrio, demanda-nos
Ruwen Ogien (2014) Philosopher ou faire lamour? [Filosofar ou
fazer amor?], em sua recusa da alternativa moralista e dualista.
Marianne Blidon (2012, p.539) nos lembra como a liberdade sexual
no terreno da pesquisa mesmo favorecida pela situao, ao se
colocar entre parntesis nossas vidas exteriores ao campo. A juza
concluiu pelo no lugar, estimando que Herv Le Bras, orientador
da tese de Sandrine Bertaux - que o acusou de assdio - no
continha ameaas, constrangimento ou o exerccio de presses
graves para obter favores sexuais (Rotman, 2004).
Ao imergir seus estudantes em ambientes de swing em
praias naturistas, Daniel Wezer-Lang, em sua enquete sobre La
plante changiste, teria praticado assdio sexual, como o acusa
lANEF (Association National des tudes Fministes) e lAVFT
(Association Europenne contre les Violences faites aux Femmes
au Travail) que assinalam que vrios estudantes apresentaram
queixas de prticas de assdio moral e sexual de sua parte e que
ele inspirava medo. O Livro La plante changiste, do socilogo
Daniel Welzer-Lang, apresenta-se como uma coleo de palavras
usadas antes, durante e depois dos encontros sexuais to bem
48

sucedido que o objeto sociolgico escondido por trs desses

lugares pblicos da sexualidade, diretamente, est para se
construir (Welzer-Lang, 2005, p. 501). A prtica do swing seria um
dos terrenos da transformao da dominao masculina, mesmo
se a enquete revelar tambm a manuteno de representaes e
de prticas de aventura amorosa. A manuteno de uma postura de
novio, uma ordem teoricamente temporria (Welzer-Lang, 2005,
p. 524), situa-se entre o dentro e o fora, j iniciado (a) (s) mais
ainda inexperientes. A posio de indivduos-fronteiras de uma
margem em relao ao meio do swing no garante a objetividade,
mas assegura um interconhecimento necessrio para trabalhar.
Aprender a jogar sobre um terreno que no o nosso, o meu,
mas o seu, tentando no abolir as fronteiras entre eu e o outro
quem desejaria aqui essa vida machista ou de mulher coisificada?
-; mas consider-las como alteridade. A questo do jogo remete
postura metodolgica. O que estou fazendo aqui? Por que estou
aqui? O que tenho o direito de fazer? Quais so meus limites em
especial quando a sexualidade, o desejo, os corpos so o centro
da problematizao do terreno? (Welzer-Lang, 2005, p. 536). A
ambiguidade do terreno e do livro se encontra na emergncia
do objeto onde ser um homem e uma mulher coloca cada um e
cada uma da equipe de pesquisa em uma crtica do sexismo e do
androcentrismo. Uma visibilidade da equipe Couples Contre le
Sida- Casais contra a Aids - no meio naturista de Cap dAgde coloca
o problema analisado por Michel Bozon, ou seja: aquele dos limites
da observao participante por uma atividade que inacessvel
observao, pois nesse domnio h apenas observao indireta
e mediada (Bozon, 1995). Se hoje se nota a ausncia de debate
metodolgico entre os raros pesquisadores (as) franceses, Didier
Le Gall (1997) prope substituir voyeur por scopophile para esses
objetos ntimos de pesquisa.
A construo de um terreno com uma realizadora de
vdeos, aqui denominada Batrice, para formar o Couple-cheval
de Troie [Casal-cavalo de Tria] e, notadamente, as notas em
anexos (Welzer-Lang, 2005, 554-555), mostra bem a diferena de
gnero do que vivido em pblico, segundo a hierarquia, o sexo e
a postura adotada por homens e mulheres da equipe de pesquisa.
49

A suspeita pesa, como lembra Alain Giami (1999), na cumplicidade

que haveria entre objeto e sujeito de pesquisa, revelando uma
falta de legitimidade: o casal pesquisador/pesquisadora parceiro
sobre o terreno e torna-se suporte de projeo, o resto concerne
disposio pessoal, ausente (ou ocultada?) no livro; mesmo se o
terreno concorda com uma veracidade e uma autenticidade do que
se faz nas prticas e atos corporais. O que vemos da realidade,
se que ela existe? Podemos comparar o que dito com o que se
faz?

50

O corpo torna-se seu prprio narrador

Todo corpo tem um ponto de vista para a situao que ocupa

em um espao de interao precisa. Tal o sentido do testemunho
apresentado pelo corpo em relao situao que ele pode em
seguida narrar: o investigador apreende a realidade com seu
corpo e suas emoes (La; Murard, 1958, p. 08). Mas, sentir e
perceber no confiar a seu corpo vivo o cuidado de informar seu
corpo vivido para que faa a transcrio do que ele compreende
de seu ponto de vista? objetivo estar em uma dependncia do
corpo? Os socilogos tem um corpo? (La; Murard, 1995, p. 09).
Se o corpo, ele mesmo, que produz um saber, a questo como
o corpo produz o saber? (La; Murard, 1995, p. 09). A narrativa
a partir do corpo vivido, narrativa de prticas ou narrativa de
acontecimentos, deve colocar a emoo no centro dessa interface
entre corpo vivo e corpo vivido. Fabrice Fernandez, Samuel Lz e
Hlne Marche em Les nouvelles conduites motionnelles comme
enjeu de sciences sociales interrogam, justamente a propsito da
sade, como a emoo estrutura a percepo.
Assim, o corpo torna-se sua prpria narrao, frequentemente aquela da patologia (Gordon Rae, 2001, p. 134). Se o corpo tornase sua prpria narrao, a decodificao consciente que fazemos at
aqui permanece uma gramtica interpretativa sem correspondncia
exata entre a significao viva e o sentido vivido. Em meu corpo, o vivo
anima a existncia sem que eu seja consciente. A conscincia que tenho do vivo no vivido no corresponde jamais, por isso a pesquisa da
imerso (droga, sexo, xtase, orgasmo, lcool...) para atingi-lo ou pelo
menos senti-lo um pouco mais. A experincia consciente situada,
ela o que se faz nesse momento. A experincia no mais uma propriedade (...), no um fenmeno (...), como uma apario no seio da
experincia (Bitbol, 2014, p. 10). A apreenso do fluxo do vivo ao vivido diferente metodologicamente e no contedo com o movimento
51

mesmo do vivo no vivido. Haveria por essa razo uma continuidade

entre o vivo e o vivido? Uma metodologia da descontinuidade no
deve nem negar o movimento do vivo nem o xtase do vivido que se
encontra na extrao provisria, como um corte.
Na falta de ex-corporer [desincorporar] seus objetos de
pesquisa integralidade do seu corpo vivo, o pesquisador mantm
o dirio de seu corpo vivido com muitos signos parcelares de sua
passagem pelo corpo em seus terrenos. Sobre ou nos terrenos? No
entanto, a repercusso de seus terrenos de pesquisa vem alimentar
sua modelizao de maneira inconsciente, atravs de metforas
(Sontag, 1998), suas imagens (Bachelard, 1957) suas marcas ou
outros traos mnsicos. Desse afastamento entre o corpo vivo e o
corpo vivido, emerge uma criatividade que o narcisismo poderia
fazer crer no ter influncia. Ora, a ecologizao espontnea do
corpo vivo se faz a partir do emprstimo de mltiplas fontes de
informao cuja sntese nos chega nos sonhos e nas associaes
de ideias de uma escritura automtica.
Autobiografar-se (Allen-Collinson, 2013) seria suficiente
pelo fato de justificar-se pela sua origem ou pelo menos pela
originalidade do olhar? Ao relativizar a extremidade geogrfica
a produo in loco incarnada, exprimindo o meio ambiente
do terreno, a intensidade do territrio e a autenticidade dos
agentes. O corpo deve portar o trao de sua identidade para no
se apagar, no aparecer muito neutro. Mathieu Trachman (2013)
precisa, como sua homossexualidade garantiu, uma descrio sem
desejo ambguo quando das entrevistas qualitativas com as atrizes
pornogrficas no incio de seu livro Le travail pornographique
- Enqute sur la production de fantasmes: aparecer como um
interlocutor gay tem por efeito suspender os jogos da seduo
heterossexual. Feminizado por minha identificao sexual, eu
posso igualmente, provisoriamente, colocar-me ao lado das
mulheres (Trachman, 2013, p. 16). Essa posio uma garantia
de objetividade ou uma prova de autenticidade por no desejar
seu objeto de pesquisa ou experimentar sensaes e sentimentos
por quem se observa? Assim, se eu trabalho sobre a vertigem
porque a tenho; sobre o orgasmo porque no teria medo ou sobre
52

os prematuros, pois assim nasci? Eu me coloquei na condio de

explicitar meus prprios fantasmas. Aproveitar essa relao de
enquete finalmente um primeiro passo para compreender em
que consiste o trabalho pornogrfico (Trachman, 2013, p. 16).
Nosso corpo nos protegeria de ser levado pelo terreno,
como J. Favret-Saada em seu corpo a corpo com a feitiaria (FavretSaada; Contreras, 1981), a ponto de ser afetado e estigmatizado
por sua prpria comunidade cientfica como tendo se tornado
um outro (Favret-Saada 1990). Seria necessrio se proteger por
meio dos nossos preservativos metodolgicos desse contgio
emptico ou de outra contaminao viral para distinguir o joio do
trigo? Renunciar a si mesmo no recomear sem o outro? Ao
permanecer em seu paradigma a observao resta colonial pela
projeo de si no outro.
Nossa prpria atividade fsica (Sanders-Bustle, Oliver, 2001),
seno de sade, influencia a qualidade perceptiva da situao. Essas
narrativas biogrficas colocam o corpo na mesma situao dos livros
de doentes. Jean Luc Nancy diz como ele est na origem e no fim:
eu sou a doena e a medicina, eu sou a clula cancerosa e o rgo
transplantado ... (Nancy, 2000, p. 42). O livro faz corpo ao reconstituir
a carne, tecendo a ligao entre a narrativa de si e a dproprit, isto ,
a desconstruo do corpo prprio da comunidade teraputica. Mesmo
quando seu corpo se despe, Jean Dominique Bauby descreve como
o paciente, ele mesmo, fechado no interior dele mesmo com o
esprito intacto e os batimentos de sua plpebra esquerda como meio
de comunicao (Bauby, 1979, p. 10). Essa imerso em seu corpo
situa a narrativa do interior em direo ao exterior: escrever a partir do
interior de seu corpo vivido, menos em uma fenomenologia que em
uma metodologia mais imersiva que atravessa as etapas e os graus da
reconstruo de si (Detambel, 2011), de uma aprendizagem do corpo
aps o acidente (Simon; Cassirer, 2010) e que mostra como o sujeito
pode sair de seu corpo para encarn-lo novamente (Cahanin-Caillaud,
2009). Colocar-se em minha pele declara Guillaume de Fonclare
isola-me em uma incomunicabilidade de sensaes que tornamse em breve uma incapacidade para exprimir minhas emoes (De
Fonclare, 2010, p. 13).
53

Escrever seu corpo , inicialmente, reencontrar em si mesmo

nossos saberes corporais, essas aprendizagens pelo corpo (Faure,
2000) das quais meu corpo a sntese viva. A enquete sobre outros
corpos nos questiona sobre ns mesmos. O corpo a corpo recproco
em uma relao de dom/contra dom. Ns podemos aparentar ser
outro corpo por relaes de convenincia que nos fazem partilhar,
cremos, uma mesma experincia. Essa participao direta ou indireta
do antroplogo como autor um meio de partilhar uma presena com
os outros corpos como a briga de galo em Bali vivida por CliffordGeertz
(1993). Trata-se de uma intercorporeidade que partilharia a mesma
sensao em ambos os corpos? Ao penetrar o terreno dos outros
corpos, eu devo estar atento para no causar dano queles e quelas
que me acolhem. A dificuldade compreender que aquilo no qual o
outro acredita o que eu observo do que sou. Essa diferena entre o
respeito do outro a cumplicidade para manter em meu corpo uma
resistncia manifesta e para no se tornar inteiramente o corpo do
outro. Participar com outro corpo de um acontecimento fundador
criado de forma conveniente que pode nos fazer perder o sentimento
do que provm do nosso corpo e o que chega ao outro corpo.
Como permanecer a uma boa distncia sem bascular no corpo
do outro? A questo se coloca quando queremos sair do corpo do outro
ou fazer sair de nosso corpo no momento no qual queremos afirmar
que no nos tornamos inteiramente outro, pois no nos tornaremos
jamais um nativo, um indgena. Tornar-se outro corpo uma fico
que mantemos por uma externalizao virtual como no avatar ou
nas sensaes comuns partilhadas nos momentos de osmose fsica
como o medo, o orgasmo ou a performance. A diferena entre o (a)
pesquisador (a) e o (a) militante implica preservar a sua intimidade
quando estudamos os engajamentos corporais e as paixes. Mas seria
inteiramente possvel separ-los?
Corpo do cientista: Neutralidade axiolgica
Corpos empticos: Antropologia das paixes
Corpo partilhado: Identificao, Contratransfer e Possesso
Corpo militante: Reivindicao identitria

54

Ao no enfocar bastante o corpo, tombaramos sob a

acusao nietzschiana de abstrao, de ser um desses contendores
do corpo que escrevem sem referncia a seus afetos ou ao estado
de seu corpo. Mas, muita idiossincrasia, como a autobiografia
que leva Michel Onfray em sua contra histria da filosofia, com
exceo dele mesmo em Cosmos precisar como a via sexual, os
modos de existncia, o nvel econmico, o grau de engajamento
ou as relaes com os outros explicariam a produo e o sentido
da obra produzida. Assim, Simone de Beauvoir seria uma lsbica
inautntica ou Sigmund Freud teria tido relaes duvidosas com
sua filha! Explicar a obra pela vida dos corpos seria uma soluo
para evitar uma anlise do texto ele mesmo.
No corpo do pesquisador estariam ligados a escritura
sobre o corpo e a escrita de meu corpo em uma formao
idiossincrsica, conforme a frmula de Nietzsche, ao invs de uma
confisso testamentria (Andrieu, 2011). Mas, essa influncia
do corpo vivo do escritor, na conscincia que ele pode ter da
descrio de seu corpo vivido no reduziria a distncia entre
ambos. Se escrevo comigo, o meu corpo vivo que se escreve em
mim ou, apenas o que a conscincia de meu corpo vivido recolhe
dessa reminiscncia? O corpo vivo me precede. Antes de mim, h
o corpo vivo no qual e sem dvida pelo qual, seno para o qual, eu
sou pensante.
Um dos meios metodolgicos conhecidos trata de querer
descrever o corpo vivo a partir somente de uma fenomenologia
do corpo vivido. Ao partir da conscincia, a linguagem encontra,
no discurso e no texto escrito dos modos de expresso mais ou
menos diretas do que ressente, o corpo vivido de seu corpo vivo.
A palavra, mesmo se ela parece ajustada, includa a metfora, a
encarnao da sensao, o sentimento e a imagem que emerge
conscincia desde a profundidade do corpo vivo.
Um outro meio metodolgico mantm o atraso ontolgico
da conscincia do corpo vivido sobre seu corpo vivo. A conscincia
do corpo vivido tem acesso informao produzida por seu corpo
vivo somente 450ms aps o processamento no sistema nervoso.
O escritor ou o artista ressente a potncia e a intensidade do
55

que advm de seu corpo (clera, orgasmo, alucinao, dor,

imaginao), tentando traduzi-la em um modo de expresso mais
ou menos direta na obra.
Quais experincias poderamos viver para ao menos reencontrar o
prazer perdido e descobrir em ns essa parte emersiva que se produziria sem
estarmos consciente? O texto em terceira pessoa est sempre em atraso
ou, pelo menos, com um dficit de subjetivao em relao ao movimento
vivido pelo corpo em primeira pessoa. Esse vivo se anima de minhas
sensaes internas sem que minha vontade consciente consiga cont-las
no vivido do relato. A linguagem conseguir exprimir esses espectros que
se agitam no interior de nosso corpo (Robbe Grillet, 1985, 41). Em seu
dilogo com Roland Barthes, que afirmava: eu no penso, por exemplo,
que meu corpo pulsional passa em meu texto (Barthes, 1978, p.278), Alain
Robbe-Grillet no consegue convenc-lo que sua voz no seria assim to
imaginria. Barthes concluiu que o corpo o objeto mais imaginrio de
todos os objetos imaginrios. Roland Barthes, em seu prefcio, em 1979,
em Tricks. 33 rcits de Renaud Camus, sublinha Tessa dificuldade para
escrever sobre o prazer: as prticas sexuais so banais, pobres, destinadas
repetio. Essa pobreza desproporcional maravilha do prazer que
procuram. Ora, como essa maravilha no pode ser dita (sendo da ordem
do prazer), nada mais resta linguagem seno represent-la, ou melhor
ainda a numerar, de forma menos custosa, uma srie de operaes que, de
toda maneira, escapam-lhe (Camus, 1979, p.15).
Mas, o vivo que atravessa a linguagem pode liberar seu texto?
O texto uma forma de nossa inapropriao, o meio de retorno que nos
indica para alm de ns mesmos e que nos designa como autor. Quem
o autor de meus livros? Meu corpo? Eu, atravs de meu corpo? Meu
corpo atravs de minha mo? Sou mesmo eu o autor de meus livros
ou o autor assinala em mim uma identidade diferente, atualizando em
mim o que ainda no sei? Nossa crena na propriedade do nosso corpo
constitui, no Ocidente pelo menos, um direito de indisponibilidade do
corpo sem nosso consentimento explicito e formal. A hibridao do
texto e de seu autor, se ela forma o livro, no atribui pessoa o lugar
do autor. O livro serve de espelho ao autor que se ignora e ali no se
reconhece.

56

Escrever seu corpo

Escrever-se sobre seu corpo um meio, segundo Baptiste

Brossard, de afetar voluntariamente seu corpo, o que constituiria
uma forma paroxstica de autocontrole, pois aquele que se fere
transgride a norma para melhor respeit-la (Brossard, 2014,
p.341). Apesar do gesto que fere, a ateno a si mesmo um
signo dirigido ao outro. Sem a decifrao, o hierglifo drmico
no poderia ser compreendido. Essa escrita no intencional
pele viva tambm uma prtica de escarificao dirigida ao outro
como a si mesmo, conforme Catherine Rioult (2013). A marca o
testemunho de minha histria e o signo dirigido ao outro para que
ele me estigmatize ou me reconhea como seu par.
Essas tcnicas de escritura de si sobre seu corpo podem ser
compreendidas como artes de vida: Michel Foucault precisa o quanto
essas artes, s quais ele recusa o termo de biotcnica para designlas como sendo aquelas da biopotica, reserva o termo bio para a
biopoltica que se trata de uma normalizao (Foucault, 1981, p. 37)
so prticas de procedimentos refletidos, elaborados, sistematizados
os quais ensinamos aos indivduos de maneira que eles possam, pela
gesto de sua prpria vida, ter o controle sob a transformao de si por
si mesmo, alcanando um certo modo de ser (Foucault, 1981, p. 37).
Assim, o autocontrole seria somente uma prtica de controle
do corpo vivo (zn, a qualidade do ser vivo) pela conscincia de seu
corpo vivido (bios). O que se tornaria em 1983 uma pragmtica de si
(Foucault, 1983, p. 07). O desafio passar da relao subjetividade/
verdade para um ato de dizer a verdade pela qual o indivduo
se constitui ele mesmo e constitudo pelos outros como sujeito
(Foucault, 1984, p. 04). Escrever seu corpo ou falar de seu corpo para
si e para os outros uma forma de parrsia como modalidade de dizer
a verdade? o sujeito que se manifesta ou o corpo vivo que surge
57

no relato do corpo vivido? Atravs dos atos como a sexualidade, o

casamento, o corpo e a manifestao da verdade (Foucault, 1981,
p.11) seria a prova fornecida para confessar o estado de seu corpo, de
sua sade e de sua autenticidade.
Meu corpo me pertence! Declara Amina (2014). Ela conta
como foi violentada por um membro de sua famlia. Escrever-se
desde o interior de sua carne (Obarrio, 2014, p. 34) implica ento
uma dificuldade metodolgica e ontolgica para estabelecer o que
seria uma transparncia e uma continuidade entre o corpo vivo e a
conscincia que o sujeito tem de seu corpo vivido. Evitar o vitalismo,
atribuindo ao corpo vivo uma intencionalidade semntica, no
interdita de experimentar em seu corpo vivido a produo semntica
dos fisiogramas (Meuret, 2006, p.6) entre gnotexte (a semitica)
e phnotexte (o simblico), conforme a distino de Julia Kristeva
(1969). No prefcio de Sade, Fourier, Loyola, Roland Barthes havia
assim definido o biografema como sendo essa permanncia do
corpo vivo por trs das figuras sucessivas de nosso corpo vivido: (...) se
eu fosse escritor, estando morto, gostaria que minha vida se reduzisse,
pelos cuidados de um bigrafo amigvel e desenvolto, alguns
detalhes, alguns gostos, algumas inflexes, digamos: biografemas,
cuja distino e mobilidade poderiam viajar fora de todo destino e vir a
tocar, forma dos tomos epicurianos, algum corpo futuro, prometido
mesma disperso (Barthes, 1971, OCIII, p.706).
Maurice Merleau-Ponty, em seu curso de 1953, Recherches
sur lusage littraire du langage, precisa que nosso corpo que
conhece o corpo, e ele o conhece exprimindo-o (Merleau-Ponty,
1953, p. 96). Se o corpo est conectado s coisas, o conhecimento
pelo corpo distingue-se do conhecimento do corpo pelo trabalho
de transformao operado pelo segundo no momento da criao
expressiva do corpo vivo no corpo vivido. A emersiologia (Andrieu
2014; Andrieu & Burel, 2014), diferentemente da fenomenologia
(Andrieu, 2015), reconhece no corpo vivo no somente essa produo
semitica, mas a constituio de sua esttica e de sua estesiologia no
afastamento mesmo e descontinuidade entre o corpo vivo e o corpo
vivido.

58

Manter o dirio de seu corpo

Rousseau confirma esse papel da imaginao corporal nessa

dificuldade de escrever-se. Rousseau precisa nas Confisses o quanto,
submisso aos primeiros traos de seu ser sensvel mais imaginativo que
real, eu pouco possu, mas no deixei de aproveitar muito, a minha
maneira, ou seja, pela imaginao (Rousseau, 1767, Partie 1, Livre 1).
Ao conservar apenas a ideia de seu desejo imaginrio e no ousando
declarar seu gosto pela submisso, Rousseau desejaria: ajoelhar-se
diante de uma amante imperiosa, obedecer as suas ordens, pedi-lhe
perdo; o que seria para mim um doce prazer. Esse amor dos objetos imaginrios fora Rousseau a alimentar-se de fices ao invs
de experincias corporais cuja existncia seria sempre decepcionante.
Pois, na embriaguez do desejo, esse estado somente d uma antecipao do gosto do gozo (Rousseau, 1767, Paris 1, Livre III), permanecendo incapaz de formular uma proposio lasciva a essas moas e
mulheres que acendem o sangue de seu crebro!
Essa vivacidade de sentir o contraste frequente em Rousseau com a lentido de pensar, mas menos a sensao que a estesia: o sentimento, mais rpido que um relmpago, vem preencher minha alma; mas ao invs de me esclarecer ele me queima
e me cega. Eu sinto tudo e no vejo nada (Rousseau, 1767, Paris
1, Livre III). A imerso na sensibilidade to viva que interdita
sua escritura, sua transcrio em palavras. No meio de toda essa
emoo, nada vejo nitidamente, eu no saberia escrever uma s
palavra, necessrio que eu espere (Rousseau, 1767, Paris 1, Livre III). Ao balbuciar palavras sem ideia e sem significao, mesmo
na pronunciao do nome de Madame de Warens, minha boca
revelaria o segredo do meu corao (Rousseau, 1767, Paris 1, Livre IV).

59

A carne no a sensao, mas ela participa de sua revelao (Deleuze; Guattari, 1991, p. 169), precisam os autores;
pois o afeto invade o vivido da carne que nos transborda no xtase no momento no qual o percepto poderia ser elaborado apenas no relato, na obra, na arte imediatamente. Pois, se a vibrao da sensao simples mais nervosa que cerebral (Deleuze;
Guattari, 1991, p.159), o abrao no qual o corpo a corpo uma
ressonncia energtica, a retirada reflexiva, a diviso ou a distenso permitiria ao percepto construir sobre ela. Ao destacar o percepto, ns encontraramos aqui esse corpo em primeira pessoa
que exprime o xtase sem conceito, posto que um incorporal
(Deleuze; Guattari, 1991, p.26). Gostaramos de descrever essa
independncia do percepto tal qual ele atravessa o corpo e que,
excedendo todo vivido (Deleuze; Guattari, 1991, p.155) na imerso sensorial, sexual e sensual os perceptos no so mais percepes de um estado do que eles experimentam (...) os afetos transbordam a fora do que se passa neles (Deleuze; Guattari, 1991, p.
154). A sensao pode preencher-se de si mesma e preencher-se
do que ela contempla: ela enjoyent e self-enjoyment, sendo
um tpico ou antes um injet (Deleuze; Guattari, 1991, p. 200).
A faculdade de sentir, como puro sentir interno, no para ser
procurado na reao do corpo como uma vibrao contrada, tornada qualidade, variedade (Deleuze; Guattari, 1991, p.199). A
sensao vibra em nosso corpo em transe, no orgasmo, no fluxo
dos processos sempre em devir, jamais estvel em uma conscincia de si.
Manter o dirio de seu corpo, mesmo doente (Milewski;
Rinck, 2014, p. 23) e envelhecendo, inverte a expertise psicomotriz em ns ao nos fazer escutar a palavra do sujeito4 que se tornou
agente de sua terapia psicolgica: ao escrever sobre si mesmo, o
doente no se cura de suas doenas somticas, mas restabelece
uma significao a sua existncia ao religar as dificuldades da motricidade de seu corpo vivo com a percepo que tem das vivncias conscientes. A crnica do corpo torna-se uma figura contempornea do relato de si. Mas, o corpo-crnico faz bascular o ponto
4

Mon corps a ses secrets: des jeunes sourds, non voyants, handicaps moteurs
crivent, Paris, Ed Desclee de Brouwer, 1980.

60

de vista do vivo e do vivido da pessoa por ela mesma: o doente

no conserva somente o que a instituio mdica produz: ele produz, ele mesmo, arquivos pessoais de sua sade (...), assim manter
os arquivos de seu corpo tambm uma maneira de lutar contra
a doena e contra o poder mdico que se desenvolve com ela
(Artires, 2006, p. 145).
De Montaigne Cixou, passando por Simone de Beauvoir,
a leitura de seu prprio corpo uma entrada para a escritura biogrfica: eu me deixo atravessar, impregnar, afetar (...), infiltrar, invadir, mediar minha carne (...). Eu no comeo por escrever:
eu no escrevo. A vida se faz texto a partir de meu corpo. Eu j sou
um texto (Cixous, 1986, p. 63). Seria necessrio celebrar assim
uma plasticidade infinita do vivo (Boyer-Weinmann, 2013, p.
31). A intimidade e o vivido do envelhecimento existe hoje nas
edies dos testemunhos autobiogrficos de homens e mulheres
doentes crnicos. Esses relatos que respondem injuno de viver
na dignidade (Astier; Duvoux, 2006), nos mostrariam o avesso do
vivido nas instituies de acolhimento, de acompanhamento e de
cuidados. Eles desvelariam o que esconderamos por ignorncia
e por nossas dificuldades no fim da vida (Hirsch, 2012) ao ultrapassar nosso ponto de vista de expert. Compreender o corpo do
outro, sempre fora de mim, encontra nessa empatia um raciocnio
analgico ao passar de um ponto de vista egocntrico a um ponto
de vista descentrado.
Mas, as invenes em 1967 da coleo Vcu por Robert Laffont
(1916-2010) e Terre Humaine- Des ditions Plon, fundada em fevereiro
de 1954 por Jean Malaurie credenciam a encarnao do autor no
livro ao desenvolver o jornal etnolgico, o relato autobiogrfico ou
o testemunho de uma experincia corporal excepcional como em
Papillon, em 1969. A escrita do corpo deve exprimir uma experincia
vivida sem a qual ela no seria suficientemente credvel. O que valeria
um relato fictcio face ao que seria a fora de um testemunho?
Com efeito, o romance idiossincrsico Le journal dun corps
de Daniel Pennac - verdade sob a forma de uma fico e, atravs
do corpo vivido do narrador, vem nos lembrar, em 2012, que o relato
autobiogrfico do doente crnico, cujo contedo no ser revelado
imediatamente mas apenas post-mortem, bem diferente daquele
61

dirigido a uma terceira pessoa, aquela que recolhe um verbatim (texto). Faz-se necessrio considerar a imerso corporal do sujeito em sua
doena crnica para pormenorizar e construir itens do que ele vive de
seu corpo vivo.
Assim, a crnica do envelhecimento do corpo daqui em diante produzida pela escrita daqueles e daquelas que envelhecem. Essa
escritura no mais somente o resultado da entrevista cujo verbatim
serve de material para elaborar itens de avaliao e questionrios. A
palavra em primeira pessoa ao mesmo tempo pessoal e reivindicativa: ao se mostrar em cmera subjetiva, o envelhecimento descrito
do interior de uma subjetividade com o interesse de uma descrio
embarcada no corpo (embodied). Ela deveria suscitar o interesse dos
profissionais da sade e cuidadores, liberando perspectivas at o momento invisveis.
Cada um gostaria, seno se curar pelo menos sautosanter
[buscar a autosade], pelo relato de sua doena crnica (Andrieu,
2012). Sautosanter consiste aqui, diferentemente da automedicao,
escrever sua subjetividade no relato de seu corpo crnico: essa escritura produz uma elaborao de si no curso da progresso da doena.
Esse relato subjetivo pessoal e, elaborado por si mesmo, proporciona um sentimento de sade, mesmo sem uma melhora objetiva segura, conforme o grau de gravidade da doena. Mas, essa atribuio de
sentidos da doena, seno do fim de sua vida, restaura uma estima de
si por um autorretrato vivo.
No entanto, esse saber vivo uma avaliao relativa a situao
de cada um (a) que vem a constatar a hierarquia vertical e descendente das expertises em terceira pessoa como Pierre Dufour (2013) estabelece a propsito da lexprience handie [experincia com pessoas
deficientes]. Constitudo em parceria com a educao teraputica do
paciente, o saber-expert do paciente um saber emprico e no reprodutvel: essa singularidade no universalizvel contudo situada e
til para compreender os interesses dos pacientes. Com efeito, alm
desse saber vivido, trata-se tambm de uma transmisso de saberes
aos profissionais como uma mais-valia s lgicas e relaes de cuidados tradicionais, como uma escuta da doena do doente (Gori; Del
Vogo, 2005).

62

A sinceridade corporal!

Edouard Louis(2013), semelhante ao que ocorreu com Emile

Ajar - que aps a morte soubemos que se tratava do pseudnimo
de Romain Gary, autor do famoso livro Pseudo (Andrieu, 1988) -,
anuncia no romance En finir avec Eddy Bellegueule, seu verdadeiro
nome e conta o que teria sido sua vida de criana excluda, fora
de faixa etria escolar. Seu sucesso vem de uma escritura direta
de sua mentira-verdade: existe frequentemente uma espcie
de esquizofrenia do desertor de classe esfacelado entre vrios
discursos, vrias formas de pensar (...), mas essa situao em falso
apoio pode ser o ponto de partida da criao (Louis, 2014, p.8). O
corpo da criana permanece escondido e deve poder escrever-se
em uma lngua estabelecida da classe literria, em uma espcie
de passagem que no limite permanece suficientemente viva para
impressionar os leitores.
Essa dificuldade aquela de representar o que se passa no
interior de nosso corpo no processo mesmo da criao. A imerso
no vivido de estar grvida e de abortar para Annie Ernaux menos
um descuido que o sentimento do que isso pode formar no
interior de seu ventre: quanto ao amor e ao prazer, eu no me
sentia um corpo intrinsecamente diferente daquele dos homens
(Ernaux, 2000, p. 22). difcil de se imergir novamente quando
se viveu a sensao primeira do amor sexual. Se Proust espera,
no pedao de madeleine, que a imagem remonte a sua memria,
Ernaux procura palavras que surgem nela como provindas da
experincia vivida ainda viva: eu quero imergir novamente nesse
perodo de minha vida, saber o que encontrei l. Essa explorao
se inscrever na trama de um relato, nico capaz de devolver
um acontecimento que foi somente aquele do tempo dentro e
fora de mim (...). Eu me esforarei para me aprofundar em cada
63

imagem, at que tenha a sensao fsica de juntar-me a ela e

que algumas palavras apaream, com as quais eu possa dizer
isso. Escutar novamente cada uma dessas frases, indelveis em
mim, cujo sentido deveria ser ento insustentvel ou, ao contrrio,
to consolador que pens-los hoje me submerge em desgosto
ou doura (Ernaux, 2000, p. 26-27). Encontrar o que vivemos
no vivo da lngua supe uma espcie de destino literrio como
acredita Annie Ernaux: E, o verdadeiro objetivo de minha vida
talvez apenas este: que meu corpo, minhas sensaes e meus
pensamentos tornem-se escritura (Ernaux, 2000, p. 112). Uma
escritura no somente para si, para escrever sua vida, mas para
que minha existncia seja completamente dissolvida na cabea e
na vida dos outros.
Em sua obra Retour Yvetot, Annie Ernaux interroga-se
sobrecomo escrever, de que forma escrever? (Ernaux, 2013,
p.31), querendo transmitir o sentimento de realidade tal qual
ela tinha vivido (Ernaux, 2013, p.34). No haveria intimidade,
pois a literatura torna impessoal o que h de singular a cada um
em palavras universais, sendo a referncia aqui ao singular e
ao universal de Sartre. Mas, o que conservado na memria e
ali reside de maneira involuntria e ali se mantm at habitar o
oco da lngua: Eu poderia dizer que a gua sanitria no uma
lembrana que guardei voluntariamente (...). Minha sensao de
adolescente foi vivida com violncia. A sensao fixa a memria
(...). Se voc no sente nada, voc no memoriza bem as coisas
(...). Nem sempre confortvel ser tocado, emocionado pelas
coisas, [mas ] importante quando escrevemos, para fixar essas
mesmas coisas na memria e servir-se delas (Ernaux, 2013, p.
59). No entanto, no seria a memria que retorna e impe seu
texto vivo no relato do vivido, o texto que comanda, mais que
a memria (Ernaux, 2013, p. 61). O escritor no se abandonaria
inteiramente em sua memria. Meu projeto no era esgotar
minha memria, ao manter o controle sobre a transformao do
mundo e a mudana de percepo de seu passado a partir desse
ponto presente da escrita.
Diferentemente do dirio, o jornal anterior a escrita
e que se encontra, em 2011, no LAtelier noir, mostrar-nos-ia
64

os tormentos, as dificuldades e os esboos preparatrios ou

abandonados da obra: a construo a nu de processos de escritura
seria o ltimo desvelamento, um tipo de verdade do corpo vivo
que nos chegaria apesar de nossa vontade de autor, mesmo se
o dispositivo permanece sob o controle editorial. Mas, essa sub
escritura do que seria um subtexto quando se pensa com todo
seu corpo, no sentido colocado por Jean Duvignaud (2005, p. 35),
o sentido dessa escritura, abaixo da apresentao da obra, uma
exibio de pginas ntimas: H nada menos que alguma coisa de
perigosa, impudica, para desvelar assim os traos de um corpo a
corpo com a escritura (Ernaux, 2011, p. 14). Esse corpo a corpo
com a lngua tambm um combate entre o que sente o corpo
vivo e a conscincia no corpo vivido que transposta na escrita.
isso que interroga Une leon de sincrit de Roland
Barthes em um comentrio de 1972, em Strasbourg, a respeito de
um episdio de Pharsale do poeta estoico Lucain? No mais falar
da Razo, que uma expulso da palavra do sujeito em proveito
da explicao natural, histrica ou sobrenatural, nem falar da finta
como o corpo como presa na simulao da histeria que se deixa
desmascarar (Barthes, 1972, p. 265). Falar da Verdade supe que
a Histria uma evacuao do corpo divino (Barthes, 1972, p.
264): o texto alega quando o corpo capturado. O corpo ausente,
o corpo falso, o corpo da verdade, o corpo remanescente, o
corpo esquecido ou morto a propriedade do corpo (seu corpo)
que explode, se dissocia (Barthes, 1972, p. 265). O efeito dessa
luxao da essncia do corpo pelo texto implica as exploses de
leitura (Barthes, 1972, p. 266), mas tambm a escrita de si.
Como o texto poderia dirigir esse corpo vivo da infncia
ou do trabalho. meu corpo abaixo do texto que se d a
ler? (Barthes, 1975, p. 6). O texto no consegue reencontrar
inteiramente o tempo perdido, pois o corpo vivido no mais o
corpo vivo que continua a nos produzir uma nova reconfigurao da
memria sensorial notadamente. Se o corpo, muito importante
para Annie Ernaux, desde sua nota inicial de primeiro de maro
de 1982, a lio de sinceridade aquela da memria impossvel,
a ausncia de espessura, que fatalmente causa a ausncia da
arqueologia pessoal (Ernaux, 2011, p. 36).
65

O ncleo mnemnico

O ncleo mnemnico esse vivo da sensao que permanece

em ns, como para Yves Mabin Chennevire a partir de seu corpo
doente que lhe interdita de se mover ou as vozes ao telefone de
Gilles Deleuze e de Julien Gracq: sua voz foi para mim a ltima
expresso de sua vida (Mabin Chennevire, p. 39). O ncleo to
exaltado quanto a camada do corpo para aquele que sofre, pois a
dor verdadeira somente a do corpo (Mabin Chennevire, p.26).
A escritura consegue descrever como o corpo em sua economia
particular, contm essa dor somente pelas palavras.
Daniel Pennac, em Journal dun corps, um extrato mais
autobiogrfico que auto fictcio, nos descreve essa ascenso do
prazer, justo antes da disperso do esperma para fora da glande,
no que seria o gozar: o que h de extraordinrio, quando me
fao gozar, esse instante que chamo a passagem do equilibrista:
no segundo quando, justo antes de gozar, eu no gozei ainda. O
esperma est l, prestes a jorrar, mas eu o retenho com todas as
minhas foras, olhando meu sexo vibrar. Eu serro to forte meus
punhos, minhas plpebras e minhas mandibulas que meu corpo
vibra tanto quanto ele. esse momento que chamo a passagem
do equilibrista. Meus olhos reviram atrs de minhas plpebras,
eu respiro em pequenos sopros, eu busco todas as imagens
excitantes os seios, as ndegas, a pele cuidada de nossas amigas
e o esperma para nessa colnia em fuso (Pennac, 2012, p. 64).
Aqui a experincia infantil e to masculina de conter a ejaculao,
seja pela vontade mental seja pela ao da mo socorredora,
envolvida no detalhe das sensaes da experincia de um controle
do vivo que emerge ao longo da extremidade: Meu sexo inteiro
to sensvel que minha glande poderia explodir justo se a
soprssemos ou se o lenol lhe roasse (Pennac, 2012, p. 85). O
vivo vem transbordar o controle do vivido.
67

Os prazeres e dores fsicas desenvolvem tambm para

Paul Auster uma fenomenologia da respirao (Auster, 2013,
p. 09). Diferentemente do Journal dun corps pelo qual Daniel
Pennac mistura a fico e a trama de sua existncia de 80 anos,
com o vivo da memria que surge no texto, sem se dirigir ao leitor
desatento, Paul Auster escreve seu corpo refratrio que persiste
sob a pluma: o golpe do ancinho sobre sua cabea que perfura
seu couro cabeludo deixando escorrer o sangue, inventrio de
tuas cicatrizes (Auster, 2013, p.13). Auster mantm essa segunda
pessoa do tu como se o escritor falasse de seu corpo como a uma
segunda pessoa, um alter ego ntimo exteriorizado pela escritura.
Christine Angot utiliza o ncleo mnemnico de seu estupro,
remetendo-o s condies da experincia. Ela conta seu incesto,
inicialmente em um livro que portava esse ttulo [Incest] e depois
em Une semaine de vacances, em primeira pessoa e atravs de
uma sucesso de cenas cruas: lembrar do nojo que sentia na
poca por meu pai, minha inquietude diante da sexualidade e
encontrar Charly, a noite, entregando meu corpo para deix-lo
entrar em mim, isso, no possvel (Angot, 2012a, p. 2). Para ela,
escrever j no livro Inceste que na sesso de Soleil Vert acariciava
dois sexos, pois estava no meio de ambos, de Marc e de seu pai,
a minha pior lembrana de tudo. Eu fazia isso para no rejeitar
meu pai (Angot, 1999, p.204).
A procura da vaselina para a sodomia em uma farmcia em
Grenoble (Angot, 1999, p. 205) no to diferente da infuso ou do
ch de lima nos quais o narrador proustiano molha sua madeleine em
Paris ou em Combray. Essas duas cenas, assim como sua transio,
permite situar a amplitude do desafio de Proust escritor. Desse desafio,
sua obra e seu corpo fornecem o trao de uma torso no resolvida,
mesmo se ela representada pela escritura, entre o tempo perdido
e os tempos modernos, entre a memria familiar e o dever do
indivduo moderno: de onde a escrita indefinida de uma obra imensa
em torno da qual o escritor no teria cessado de riscar, de recompor,
de reescrever, significando como tal o desafio de reencontrar a
origem, de no consentir a perda da famlia e sobretudo da av mtica
e da me afetuosa (Andrieu, 1988).
68

A experincia do beijo maternal, esse lago desconhecido

conforme Jean-Yves Tadi (2012), no espao privado do quarto
do narrador moderno. Ela a condio de elaborao para o
narrador escritor da experincia como cena original. Para Proust,
contemporneo de Freud, mas ignorante da psicanlise, a abertura
da Busca do tempo perdido pela evocao obsedante e repetida
do beijo maternal tem valor de carta de identidade subjetiva.
Que mame viria me beijar quando estaria em minha cama liga
a sexualidade do sujeito ao beijo conforme o beijo de Albertina
e constitui o leito como lugar de predileo da atividade. A ternura
assim difundida cotidianamente mantida pelo tratamento
Beije-me mais uma vez, utilizado unicamente entre a me e o
filho, em excluso aos demais membros da famlia.
A consolao do beijo materno, mesmo se ele mantm
o ritual da separao a ponto de ser exacerbado no esprito do
narrador, no consegue romper esse isolamento do corpo. Como
o precisa Michel Schneider em Maman, a respeito do beijo:
Mame mame. Ela no mais a que faz falta. Ela aquela
que me faz ser. Ela minha e eu sou dela. Ela se ama em mim e eu
amo-me nela (Schneider, 1999, p. 16). E mesmo se, graas a esse
isolamento, virtude da solido, o narrador vai descobrir as delcias
e volpias das lgrimas, da leitura e da imaginao, ele permanece
no limite do mundo. O narrador experimenta a presena do mundo
do interior de seu corpo: essa memria, no mais orgnica que
psicolgica, fornece ao sujeito a oportunidade de alimentar sua
identidade com a tessitura das impresses registradas. O corpo
possui um saber guardado que a obscuridade suscita a ponto de
preceder a reflexo nas descries dessas memrias. O corpo
isola as impresses pois ele pode engren-las, mesmo se ele no
permite a representao exata. O entorpecimento, junto com a
fadiga, libera percepes quase-atuais. O quarto, isolamento
do mundo exterior, revela-se ser um mtodo de isolamento do
mundo interior. Assim, mais que a separao do corpo familiar, to
dolorosa no entanto, o quarto assegura uma unio do narrador
a seu corpo, tornando-o mais familiar. Essa familiaridade to
viva que ela invade o corpo todo, imprimido que ele da histria
individual.
69

Resta, para Christine Angot, como o beijo maternal do

narrador, a sensao de entrada no nus tornada difcil, pois o
acesso no est formado e ela grita a cada vez que ele insiste
(Angot, 2012b). A dor resta ainda no descrita em Inceste ao passo
que o corpo lembra-se do constrangimento em detalhes: J em
Savoie, o confessor de uma Igreja viu minha boca aberta sobre o
sexo de meu pai, tendo sido necessrio que eu fosse terminar no
carro, ele no queria ter ejaculado ali (Angot, 1999, p. 219). Cena
descrita dessa vez como: ele no queria ejacular dentro do carro
para no manchar os assentos (Angot, 2012b, p. 56). O incesto
no contado no primeiro livro e, apesar de indicado no ttulo,
est apenas incrustado em algumas pginas do texto ao passo que
Une semaine de vacances encontra-se sob o constrangimento e
esforo de Angot em obrigar-se a descrev-lo, sem faz-lo de forma
romanesca. Mas, pelo menos nas duas cenas que descrevemos,
desdobra-se o ato incestuoso que esteve contido, enterrado e
escondido no livro Inceste quando, no entanto, a sensao era
mais viva.
Como Marcela Iacub (2013a) que no livro La Belle et la
Bte estabelece um relato imaginrio e ao extremo do canibalismo,
Christine Angot precisa como seu pai a estuprou: Quando voc est
na vida, no na experincia, voc no escreve porque algum estupra,
assassina, extermina, vive, o que e faz o que faz; mas como voc
no se coloca nem acima nem abaixo, nem alm do bem e do mal,
mas no universo do como e isso que lhe demanda esforos, pois
existe palavras para dizer como se passa o que se passa, e eu sou
capaz de preench-las de sentido e de vida to longe quanto o real foi
preenchido? A literatura mostra como o real sustenta (Angot, 2013,
p. 15).
Marcela Iacub dirige-se a seu personagem tratando-o em
segunda pessoa, transcrevendo pedaos escolhidos da conversao
e de trocas com Anne Sinclair e com o que ela apresenta no artigo
do Nouvel Observateur como uma ligao do fim de janeiro de 2012
ao ms de agosto (2013b). Trata-se menos da maneira e da matria
fisica dos espaos e dos corpos que quer descrever a autora que da
dimenso fsica e afetiva do vivido: as etapas da ligao, os lugares,
70

os propsitos reportados, tudo verdadeiro. Para as cenas sexuais, eu

fui obrigada a fazer apelo ao maravilhoso. Mas, se elas so falsas sobre
um plano factual, elas so verdadeiras sobre um plano fsico, emotivo,
intelectual (...). Mas, o recurso ao maravilhoso, ao fantstico, permiteme contar os acontecimentos que teria sido srdido ou mesquinho
de report-los tais como aconteceram. s vezes preciso mentir para
dizer a verdade: a verdade no a realidade (Iacub, 2013b, 82). A
realidade do xtase escaparia descrio por dizer sua verdade apenas
atravs de um relato subjetivo.
O medo da morte talvez mais presente aps o estupro pela
obsesso de sua repetio como conta Virginie Despentes em King
Kong Thorie: Quando o rapaz se vira e declara acabando-se de rir,
ao me dar o primeiro soco, no a penetrao que me aterroriza, mas
a ideia que ele vai me matar, para que em seguida no possamos mais
falar, nem dar queixa, nem testemunhar. Em seu lugar, estamos todos,
o que eu teria feito. Do medo da morte, eu me lembro precisamente.
Essa sensao branca, uma eternidade, no ser mais nada, j no
ser mais nada (...) (Despentes, 2006, p. 57). O carter indelvel do
acontecimento invade a obra at o retorno do livro Baise-moique
coloca em cena a morte de mulheres e de homens estuprados: a
possibilidade da morte, a proximidade da morte, a submisso ao dio
desumanizado dos outros, que torna essa noite indelvel. Para mim,
o estupro, antes de tudo, tem essa particularidade: ele obsedante.
Eu volto a ele todo o tempo. Depois de vinte anos cada vez que creio
ter acabado com isso, eu volto a ele. Para dizer coisas diferentes,
contraditrias. Romances, novelas, canes, filme. Eu imagino sempre
poder um dia terminar com isso. Liquidar o acontecimento, esvazilo, esgot-lo. Impossvel, ele fundador. Do que eu sou enquanto
escritora, como mulher que no mais de fato uma. ao mesmo
tempo o que me desfigura e o que me constitui (Despentes, 2006,
57).
O estupro no se apaga no texto, ele vivido no interior da obra
como um n secreto que se desata sem desaparecer jamais atravs de
diferentes variaes de escritura. O corpo vivido conserva-o ao fixar o
traumatismo em torno do qual o sujeito deve construir sentido apesar
do carter insensato e hipertrofiado da sensibilidade.
71

Concluso

Aprofundar-se, descobrindo o que seriam as camadas

primitivas do nosso ser uma iluso arqueolgica. A memria
do corpo da me se alimenta dessa experincia primeira de
ecologizao com um outro corpo. Nosso corpo vivo continua
sua ecologizao l onde a percepo que temos somente um
ponto de vista do corpo vivido. Ao isolar o eu na abstrao do
sujeito individual ns perdemos, conforme Augustin Berque, a
cosmogonia de um mundo comum. Ns devemos ento retornar
ao cosmo em nossa existncia (Berque, 2014, p. 11) para religar
nosso corpo vivido com nosso corpo vivo. Ao nos religar ao corpo
da me que nos produziu no amor de nossos pais, ns trabalhamos
uma nova localizao de nossa busca de outros corpos sem ceder,
no entanto, iluso de voltar a me-terra. Ns no devemos
retornar a me terra, devemos reencontr-la em ns para situar
nosso discurso: o que provm dela, de ns ou dos outros? Nossas
ideias so nossas ou de outros em ns? No temos o orgulho da
autocriao, mas esta seria uma sntese do encontro de nosso
corpo vivo com os outros?
Constituir nossa cultura corporal a partir dessa experincia
imersiva fundadora coloca mais problemas que a partir da
experincia expressiva, pois devemos sempre estabelecer o que
provm de ns do que vem de outros. A expresso corporal
pode descrever o que provinha da interioridade a partir de
signos e outros sintomas em uma hermenutica da linguagem
corporal (Glard, 2013) que pode estabelecer o que seria uma
correspondncia entre o significado incorporado e o significante
extracorpreo na aparncia visvel do mundo social. Assim, as
tcnicas do corpo retornam a ns como um testemunho vivo de
nossa maneira de experimentar nosso corpo, de senti-lo a partir
de sua interioridade.
73

O corpo vivo imerge-se desde sua formao na me,

nos espaos, ambientes e corpos (Sirost, 2009), inserindo-se
inteiramente no curso da imerso, sem que uma personalidade
dirija conscientemente esses movimentos. Convm evitar aqui
um vitalismo finalista (Andrieu, 1988), to justamente denunciado
por Kant que atribuiria uma intencionalidade representacional
ao corpo vivo. Uma ecologia pr-motriz , contudo, sentida
imediatamente em sua relao com o mundo. O corpo vivo age
em pessoa, e no como uma pessoa, sem intermedirio, menos
por uma reflexividade que por um despertar e uma ativao. Na
insero, o corpo vivo invade inteiramente a sensibilidade sem
que o sujeito consiga extrair-se pela reflexo: a intensidade to
forte que transborda os quadros estesiolgicos habituais.
Para sentir nossas sensaes a partir do vivo, a possibilidade
de se imergir mais diretamente na vida por um contato imediato,
como em nossa me, engaja nosso corpo no mundo. Esse contato
imediato possvel, ns o sabemos por meio dos recentes
trabalhos das neurocincias in vivo e que definem uma nova
compreenso da sensibilidade corporal, uma osmose que nos
permite sentir, desde o interior sensitivo de nosso corpo, as coisas
do mundo exterior. Essa fuso intuitiva uma osmose somtica
pela produo em si de sensaes internas: nosso corpo vivo sente
o mundo, antes que ns tenhamos tido conscincia no que temos
chamado at aqui de uma fenomenologia do corpo vivido.
Mas, essa osmose somtica repousa sobre dois princpios
que aqui descrevemos: de uma parte a emerso por ativao em
si de potenciais evocados pela interao de nossa sensibilidade
com o mundo exterior; de outra parte a ecologizao espontnea
das sensaes que emergem em nosso corpo vivo pelo efeito de
sua ecologizao espontnea abaixo do limiar de conscincia.
Assim, avivada pelo embarque e pela incorporao (embodiment)
em um novo meio de imerso, o vivo ativa em nosso corpo uma
sensao da qual ns temos conscincia somente com um atraso.
Com efeito, a ativao, entre 180 e 450 ms antes do limiar da
conscincia, antecipa pela sua ecologizao imediata a resposta
adaptativa do corpo: um tempo mais imediato alimenta essa
74

percepo direta (Duan, 2014) ao obter uma sensao de osmose

de nosso corpo com o mundo at a morte (Gidlund, 2014).
Em Homre est morte, Hlne Cixous conta o ltimo ano
de vida de sua me Eve e os gestos do corpo vivo prestes a morrer:
no fim eu no podia mais tocar a cabea de mame, eu toco suas
tmporas que vo afundando sob a carcia triste de meu indicador,
depois eu deslizo meus dedos sobre seu crnio em seus fortes
cabelos brancos, somente no final, a cabea de mame aceita o
tocar, eu deslizo meus dedos entre os fogos que devoram sua pele
(Cixous, 2014, p. 33). O gesto invasivo e, no entanto, consolador
que acompanha o desencarnar do corpo de sua me tambm a
ocasio de procurar sobre a pele do outro os traos emersivos que
deixariam ainda passar o vivo.

75

DANS LE CORPS
DE MA MRE
Mthode mersive

Dans les yeux de ma mre il y a toujours la lumire .

Arno, Dans les yeux de ma mre
Juger sa mre cest lancer un boomerang
Nelly Arcan, Burqa de chair, 2011.
Tu es irremplaable. Cest pourquoi est condamne
la solitude la vie que tu mas donne et je ne veux pas tre seul.
Jai une faim dmesure damour, de lamour des corps sans me
demeures. Car lme est en toi, cest toi. Tu es simplement ma
mre et ton amour est mon asservissement.
Pasolini, Posie en forme de rose, 1964
Mais maintenant je veux le plasma je veux me nourrir
directment du placenta .
Clarice Lispector, gua viva, 1973

Prface
Prmatur dans cet
hiver 1959, ce 24 dcembre
loin de mon pre conscrit
en Algrie, et ayant d sortir
du ventre de ma mre dans
ce froid agenais loin du sein
maternel jai cru devoir
crire, devenu universitaire,
cette histoire des prmaturs
(....). Ne parvenant plus y
revenir, ce qui est impossible,
tre dans le corps de sa mre,
fantasme des origines, est
diffrent dcrire depuis et
aprs le corps de sa mre
la place du fils ou de la fille
(Bernard Andrieu, dans le
corps de ma mre)
Prsenter le livre de Bernard Andrieu dans cette dition
bilingue est la fois un dfi, un honneur et un plaisir. Il sagit dune
uvre originale, mme en franais, dailleurs tant responsable
davoir fait la traduction pour le portuguais augmente le dfi,
surtout quand nous nous rendons compte de la profondeur de
son contenu, y compris la vaste exprience de son auteur dans
le domaine de la philosophie du corps. Immerge dans la lecture
du manuscrit et anime par le dsir dapprofondissement dans le
corps et dans la langue franaise, jai accept ce double dfi : la
traduction et la prface. Alors chaque extrait, paragraphe, sens
du texte, le plaisir prenait tout mon corps dans la lecture dun
ouvrage sminal qui articule les rfrences du corps vivant et
lexprience vcue de son auteur.
81

Dans le corps de notre mre, nous en sommes tous

sortis: Barthes, Freud, Lonard de Vinci, Merleau-Ponty, Mlanie
Klein, Luce Irigaray, Nelly Arcan, tous les auteurs cits par Bernard
Andrieu dans une vaste et actuelle bibliographie. Mais de quelle
mre parle t-on? Quelle exprience de la maternit nous traverse
et nous construit? Lorsquon se rfre au corps de la mre nous
nous rfrons la mre qui nous a donn naissance, celle qui
nous a port dans son ventre ou dans lutrus dune autre, celle
qui nous a nourris, celle qua pris soin de nous, celle qui nous a
abandonn ou celle que nous a aim? Pour tout cela, srement.
Ah! Seulement les mres sont heureuses chante sous le signe
du sida le jeune pote Cazuza, en lhonneur de sa mre Lucinha.
Je me souviens encore de Zuzu Angel dans la parole de la chanson
de Chico Buarque de Holanda: Je voulais juste enterrer mon fils,
le jeune Stuart Jones, tudiant et militant politique disparu et tu
pendent les annes violents de la dictature militaire au Brsil. Et
que dire de nos mres dont limage dans le miroir nous hante,
nous sduit ou nous rassure?
La porosit du cordon ombilical, le contact avec le sein
de la mre selon Mlanie Klein ou lexprience de holding selon
Winnicott que nous touchent profondment. Ces traces qui
marquent notre corps vivant en contact avec le ventre, le sein,
les bras, avec le corps de nos mres habitent en nous dans une
mmoire tatoue sur la peau ou ancre dans notre inconscient;
en nourrissant chaque pas de notre existence et dfinit en
quelque sorte le choix de nos sujets de recherche, nos dsirs, nos
prfrences affectives et intellectuelles et, bien sr, notre moyen
dexpression et dcriture. Cest la thse prsente dans ce livre
passionnant qui montre comment non seulement quon ne peut
pas chapper entirement nos idiosyncrasies mais quelles
peuvent tre prcieuses pour la philosophie du corps, pour la
recherche et le discours autour de la corporit.
Je nai pas dautre point de vue sur moi-mme sinon ce
qui merse fleur de peau dit lauteur. Organise autour de
ces traces sensorielles, ma sensibilit croit y trouver des repres
pour dcider parmi les corps ceux qui seraient meilleurs pour
82

ma curiosit et notre partage. Ainsi constitu dans un corps a

corps avec nos sensations et nos expriences corporelles nous
nous tournons vers lautre dans la recherche des premiers et
inconscients sensations de douceur et de chaleur de la peau, le
mouvement et la fluctuation que nous avait berc dans le ventre
et dans les bras de notre mre. De ne jamais revenir dans le
corps de la mre nous sommes prcipits vers les autres corps.
Lautre qui est prsent dans nos dsirs, nos objets intellectuels,
nos rfrences de la pense, dans notre criture. Alors le livre
est ce cordon qui nous rattache par lcriture la mre perdue,
rsume Bernard Andrieu.
Le livre Dans le corps de ma mre merge depuis la
profondeur sensible du corps de lauteur et de sa perception dans
un mouvement de la pense qui nest jamais complte. Lors de
la lecture du livre de Bernard Andrieu on peut ressentir et revivre
dans notre corps et dans notre histoire ces expriences profondes
qui nous constituent, nous hantent, nous rendent mues et nous
touchent. Plongeant dans ce sentiment dempathie, le mthode
mersive suggre des pistes, des chemins, des stratgies pour
se connecter avec le corps, sa esthsiologie et son langage dans
les processus mme de recherche, dcriture du texte et de la
formulation de luvre. Selon lauteur de De Montaigne Cixous
en passant par Simone de Beauvoir, la lecture de son corps est une
entre en criture biographique. Dans ce contexte, la mthode
de mersive cherche relier les sensations du corps vivant avec
lexprience dans les rcits autobiographiques, en tenant un
journal du corps, dans les rcits et tmoignages en premire
personne.
Cette coute sensible compose une logique de la pense
qui reconnat la discontinuit entre le corps en acte et le rcit,
entre les sensations du corps et son expression dans le langage.
Cette mthode mersive est en cours dlaboration par Bernard
Andrieu de faon rigoureuse et extensive comme nous pouvons
raliser en son travail, notamment dans Lecologie corporelle,
dans Donner Le vertige ou dans le livre Le corps du chercheur :
une Mthodologie immersive, pour nen nommer que quelques
83

exemples dune pense qui se pose en mouvement et ose crer

des horizons capables dtendre la philosophie et la connaissance
sur la corporeit, les pratiques corporelles et sur dautres sphres
de la vie comme nous le lisons dans le livre La peur de lorgasme1.
Dans le corps de la mre nous trouvons le dveloppement
dides de la mthode mersive. Lauteur discute le comingout mthodologique qui est devenu un passage oblig en qute
de lgitimit de chercheur dans son terrain de recherche. Ainsi,
Face ce qui devrait tre une objectivit purifie, lobjectivit
dvoile de sa subjectivit aurait plus de lgitimit car engage
dans lhistoire des relations du chercheur(euse) avec son objet de
recherche. Ainsi lobjet de recherche nest plus un objet part et
spar, cest une part du sujet, affirme Bernard Andrieu.
De nombreux aspects se droulent de cette position
pistmologique et thique dans une critique de la neutralit
axiologique dun corps impliqu dans leurs connaissances: le corps
du corps du savant, du philosophe, du professeur. Il convient donc
de reconnatre notre faiblesse dans production de notre savoir,
voil notre tche quotidienne y compris une critique ininterrompue
de notre propre imaginaire. Notez aussi leffort ncessaire de ne
pas expliquer le travail pour la vie du corps tout en vitant
une analyse du texte en lui mme, averti Bernard Andrieu. Pour
lauteur le corps du chercheur aura li lcriture sur le corps avec
lcriture de mon corps dans une formation idiosyncrasique, selon
la formule de Nietzsche, plutt que dans un aveu testamentaire.
Le mthode mersive reconnat le retard ontologique de
la conscience du corps vcu sur son corps vivant: La conscience
du corps vivant a accs aux informations produites par votre corps
vivant que 450 ms aprs le traitement dans le systme nerveux.
Dans ce contexte, la conscience du corps vcu na accs
linformation produite par son corps vivant que 450ms aprs le
systme nerveux. Lcrivain ou lartiste ressent la puissance et
lintensit de ce qui advient dans son corps, (colre, orgasme,
1
ANDRIEU, B. Lcologie corporelle 4 tomes (Atlantica, 2009-2011);
ANDRIEU, B. Donner le vertige : les arts immersifs (Liber, 2014); ANDRIEU, B. (d). Le
corps du chercheur: une mthodologie immersive (Presses Universitaire de Nancy,
2011); ANDRIEU, B. La peur de lorgasme (Le murmure, 2013)..

84

hallucination, douleur, imagination) en tentant de le traduire

dans un mode dexpression plus ou moins directe dans luvre.
Le mthode mersive cherche cette vie qui sanime dans mes
sensations sans que ma volont consciente puisse les contenir
dans le rcit ou dans un langage qui cherche dexprimer ces
spectres qui sagitent au sein de notre corps et dont le dsir nous
pousse vers certains objets de laffection et de la connaissance.
Certes, ce dsir rencontre des obstacles sa ralisation:
parce que le sujet na pas un dsir suffisant ou parce que lobjet est
absent ou encore parce quil est interdit, comme nous indique
Franoise Dolto (1984, p. 63)2. Ce jeu de prsence et dabsence,
privation de lobjet de dsir, la satisfaction du dsir est un lieu de
nos perceptions subtiles et en quelque sorte fonde le processus
dlaboration narcisique et subjective des images de notre propre
corps, du corps de notre mre et du corps de lautre. Ainsi, la
naissance s accompagne dun cri sonore par lequel nous nous
exprimons. Le traumatisme de la naissance marque vie le style
de notre angoisse plus ou moins mmorise comme une partie
importante de notre lien avec lautrui, nos dsirs et nos choix.
Selon Franoise Dolto ce premier souffle nous donne
un nouveau rythme, puis nous aurons la sensation de notre
masse corporelle soumise la pesanteur et aux modalits de
manipulation, la lumire, les odeurs et la sonorit du monde que
forment limage inconsciente du corps. Ces sensations iront fonder
notre mode dexpression, nos dsirs et nos potentialits pour la
cration. Moi et pas toi: cette diffrenciation particulire du
corps de la mre nous dirige vers le pre, vers la libert et vers
le monde la recherche de notre individuation et le partage
avec lautrui dans des schmas corporels plus en plus diverses et
polysmiques.
La sparation du corps de la mre, la sparation Moi- Pas
toi est une premire exprience de traiter avec la perte qui devient
de plus en plus prsente dans la vie. Il sagit dun processus complexe
de ralisation de la perte de lobjet aim qui est finalement la peur et
langoisse de la mort. La perte de la mre, la perte dun enfant nous
2

DOLTO, Franoise. Limage inconsciente du corps (Seuil 1984, p.67).

85

met dans la souffrance dont il faut faire le deuil, surtout quand il s agit
dun deuil inslite comme la perte dun ftus en une fausse couche
ou un avortement ou un nouveau-n dont la mre en deuil perd les
rpres temporels et quelque chose a besoin avec urgence de combler
cette lapsus que nest pas seulement dans lordre chronologique
mais lordre du temps vcu (kairs). Devenu adultes, dans dautres
situations et devant labsence, lcriture ou la lecture, comme de ce
livre, est la trace du silence pour raliser lexprience de deuil qui
nous permet de dclencher des mcanismes de rparation pour faire
face aux motions lies la perte et trouver un quilibre entre ces
gradients de concentration de nos sensations dans une osmose entre
le corps vivant et le corps vcu, telle que propose dans le mthode
mersive de Bernard Andrieu.
La mre en moi, la vrit de mon corps, le journal de son corps
ne sont que quelques entres possibles pour la lecture de ce livre
montre avec prcision la place du corps dans nos vies, notre dsir,
notre expression, notre connaissance par le biais de la profondeur
des sensations du corps vivant depuis le ventre de notre mre et
les experiences de contact, de soin et des affections. Ainsi, entre
les sensations et le langage sont tisss des liens qui nous mettent
en connexion avec le dsir dexpression comme une forme de
sublimation et la cration de nouvelles significations notre prsence
dans le monde et pour lcriture dune uvre. Dans le corps de ma
mre : mthode mersive nous trouvons une rflexion plurielle et
une paisseur de sens capable de rendre intelligible les sensations du
corps vivant et dlargir la philosophie du corps.
Petrucia Nbrega
Paris, le printemps 2015.

86

Dans le corps de ma mre, du corps de notre mre, nous en

sommes tous sortis: comme lcrit Roland Barthes Dans la Mre,
il y avait un noyau rayonnant, irrductible: ma mre (Barthes,
1980, p. 117). Le problme est de produire partir de la perte du
corps de sa mre une uvre qui ne soit pas encore son travail daccouchement, je ne veux rduire ma mre la Mre (Barthes,
1980, 116): cette conscience de la diffrence entre le corps de ma
mre et le corps des uvres que nous produisons est-elle si facile
pour chacun(e) dentre nous?
Quand Lonard, parvenu lapoge de sa vie, rencontra
nouveau ce sourire de batitude extatique, semblable celui
qui se jouait sur les lvres de sa mre tandis quelle le caressait,
lui-mme tait depuis longtemps la proie dune inhibition que lui
interdisait de jamais plus demander de telles tendresses a des
lvres de femme. Mais il tait deveu peintre et seffora de recrer
avec son pinceau ce sourire, et il en dota tous ses tableaux, quil
les excutt lui-mme ou les ft excuter sous sa direction, par ses
lves: la Lda, le saint Jean, le bachus (...). Peut-tre Lonard
a-t-il dsavou et surmont, par la force de lart, le malheur de
sa vie damour en ces figures quil cra et oune telle fusion
bienheureuse de ltre mle avec ltre fmin figure la ralisation
des dsirs de lenfant autrefois fascin par la mre (Freud, 1903,
p. 217- 219).
Sigmund Freud a cru pouvoir interprter un souvenir denfance de Lonard de Vinci partir de cette inconscience, sinon inconscient, dans le fantasme incestueux: le fantasme est compos
du double souvenir davoir t allait et bais par la mre (Freud,
1910, 97). Ne parvenant dlimiter les corps respectifs dAnne et de
Marie, Lonard les aurait confondus, les deux mres de son enfance devaient se fondre, pour lartiste, en une seule figure (Freud,
1910, p. 113). Jai t lintrieur de ce corps et jen suis sorti.
Elle est la personne que je connais le mieux au monde dclare le
photographe Charlie Engman: photographiant sa propre mre nue,
il renouvle le portrait de la mre de lartiste par une documentation
87

du vieillissement: nous sommes sortis de ce corps devenu si vieux

mais cherchant surtout faire du corps de sa mre un paysage(cf
Clmentine Mercier, 2015, Vues sur la mre, Next/Libration, n70,
p. 65-71).
Luvre est-elle si sparable du corps de notre mre au
point que nous puissions tre les contempteurs plutt que les
admirateurs de nos parents? Eve Ensler dit, dans son livre Dans
le corps du monde avoir autoris mon corps soccuper
de choses refoules depuis toujours (Ensler, 2014, p. 100). Se
confronter aux ralits corporelles du cancer, du viol , de linceste
comme de son vagin, thme de ses Monologues du vagin, place la
femme, selon Ensler, devant une comprhension des traumatisme
corporels par une connaissance approfondie de lintrieur de leur
propre corps. En contact avec le vivant du corps par les rgles
de Marie Cardinal, le cancer de lutrus dEve Ensler ou linceste
Amonerea Winckler, le corps vivant des femmes peut scrire
depuis lintrieur en envahissant le texte conscient.
Aujourdhui avec les images in utero, avec une empreinte
3D de notre corps-foetus5, nous pourrions nous (re)voir dans
le corps de notre mre. La GPA (Gestation pour autrui) serait
seulement une marchandisation des utrus vendus au plus
offrant selon ceux et celles qui dfendent les femmes et la filiation
(Agacinski, 2009). Pourtant la mre biologique, et le souvenir
inconscient quen auront les enfants ports, construit pourtant
un vcu dans le corps vivant. Comme fait charnel (Gross,
2014, p. 21) la grossesse et laccouchement dun enfant par la
gestatrice pour le compte de parents intentionnels pourraient
tre encadrs comme le propose pour la PMA (Procration
mdicalement Assist) Irne Thery et Anne Marie Leroyer(2014)
laide dun engagement anticip. Doit-il y avoir une continuit
biologique entre la gestatrice et les parents symboliques pour
naturaliser la filiation? Sortir du corps de notre mre biologique
et tre lev(e) et duqu(e) par sa famille nuclaire est-ce une
garantie et de quoi? Si le corps vivant que nous sommes dans le
corps de notre mre a reu des influences utrines, rester en lien
5

http://www.theverge.com/2012/8/8/3227461/3d-printing-fetus-japan-fasotec-

hiroo-clinic

88

avec celle qui nous a port est essentiel pour comprendre le lien
entre notre corps vivant et notre corps vcu actuel.
Le droit doit nous garantir cette double filiation corps vivant
dans lequel nous avons vcu pendant neuf mois et le corps vcu
actuel que nous sommes devenus avec les parents et personnes qui
nous ont cologiss dans notre milieu. Ainsi labsence de contrat
et dobligation rciproque, malgr le don de lquivalent de 11.000
euros, a pouss en aout 2014 les parentsaustraliens, rsultat
de la fcondation dun ovule dune donneuse thalandaise par
lhomme australien le recours une mre porteuse dans le cadre
dun change financier nest pas autoris en Australie,a conserv
lenfantsain et a rejet son jumeautrisomique Gammyque la
mre porteuse thalandaiseconserve ! Le corps porteur de lenfant
devient ainsi le corps de sa mre pour lenfant.
Le sjour maternel de notre corps en formation dans son
corps est une temporalit et un espace qui devraient tre pris en
compte et reconnu dans la constitution de notre carte didentit
qui ne se rsume pas celle gntiques de nos dterminants et
potentialits. Cette nouvelle carte de sjour maternel subjective la
grossesse dans laquelle jai t en reconnaissant toute la singularit
de lexprience que jai eu dans et avec ma mre porteuse. Denier un
droit post-partum la mre porteuse et lenfant quelle porte au
motif quen nen serait pas la mre biologique, cest rduire en effet
le sjour utrin une location dune proprit dont nous naurions
pas le bail. In utero nous trouvons un foyer naturel, labsence de
filiation gntique ninterdit pas des changes biologiques entre
la mre porteuse et linfans: notre corps vivant commence avant
notre corps vcu et limmersion utrine fait partie du droit la
connaissance de nos origines tant gntiques quontogntiques.
Notre date de naissance comme corps nomm devrait tre celle
de notre conception comme corps vivant; la naissance notre
corps vivant a dj neuf mois!
Mais cet idal mthodologique de pntrer, sinon de
retourner, dans le corps qui a produit notre propre corps est celui
dune transparence ncessaire: il suffirait de connatre toutes les
informations que nous avons incorpores depuis notre formation
89

in utero pour reconstituer ce que nous avons appel notre monde

corporel (Andrieu, 2010). Ainsi cette gense est la fois lhistoire
de nos modes de perception et la grille travers laquelle notre
corps est en contact direct avec les autres.
Mais pouvons-nous parvenir reconstituer la perception
que notre corps vivant avait du monde quand nous tions dans le
corps de notre mre? Nous nen sommes pas conscients mais les
traces des expriences in utero et au cours des premiers mois sont
rmanentes dans ce qui serait notre mmoire corporelle. Notre
tendance de nvross, selon Sandor Ferenczi, limitation et la
contagion psychique (Ferenczi, 1909, p. 46), libre nos intrts
vers des fantasmes inconscients dont luvre est une objectivation
aprs coup. Savons-nous ce que nous cherchons avant de lavoir
trouv? Et une fois accompli et crit, le texte ne vient-il pas faire
retour en nous rvlant une part oublie et refoule de nousmmes?
Mais, comme lont montr Alexandre et Margarete
Mitscherlich propos de linfantilisation du moi, lincapacit faire
le deuil de lorigine maternelle, a conduit une projection dans une
obissance aveugle au Fhrer nazi. Censurer ses pulsions en dirigeant
ses dsirs vers des objets permis aurait d conduire une rpression et
une culpabilit du gnocide. Si le deuil est impossible cest au prix dune
dralisation qui sert se justifier ses propres yeux (Mitscherlich,
1972, p. 63). Lquilibre de lidentification au parent du mme sexe est
dvaloris pour encourager les jeunes sidentifier cet homme,
conu comme le Pre ou le Grand Frre(Mitscherlich, 1972, p. 222).
Culte extatique, amour fanatique et haine des ennemis sont autant de
techniques psychologiques de manipulation dadolescents maintenus
dans une relation symbiotique dun idal imaginaire. Ces troubles
de lidentification, encourages par leurs parents, les maintiennent
tous dans la terre, la patrie, la nation et le Reich dans la ngation des
autres, comme bouc-missaires de lamour fusionnel. Le conformisme
aux normes du groupe renforce une agressivit destructrice, une
rsignation dprime ou une sur-adaptation. Ladolescent ne
parvient alors pas faire lexprience libidinale du courage de douter,
davoir une opinion diffrente, dtre indpendant (Mitscherlich,
90

1972, p. 261). Etre autonome et avoir la capacit dtre seul, au sens

de Winnicott, reposent sur une sparation assume avec le corps
des parents.
Ecrire depuis, et non dans le corps de sa mre et sans
tre soi-mme mre(Joly 2014, p. 28-33), cest donc faire le deuil
de la perte, selon Mlanie Klein, du sein de la mre et de tout
ce que le sein et le lait reprsentent pour la pense enfantine
(Klein, 1934, p. 77). En acceptant la temporalit de la perte, jcris
depuis ma naissance avec mon corps hors du corps de ma mre.
Depuis le corps de la mre, cest tre aussi aprs elle dans mon
propre corps, dans la position du fils an et plus seulement aim
qui doit conqurir son autonomie par son uvre. Mais cest aussi
crire depuis, partir du corps de la mre, plein de mes souvenirs
sensoriels de sa peau, interdite lors de ma prmaturit. Face au
risque d affliction le dsir ardent du retour de la mre persiste
(Bowlby, 1980, t. 3, p. 23) souligne John Bowlby. Ecrire nest-il pas
alors une subtile trahison (Audoin-Rouzeau, 2014, p. 140) dans
le rcit de filiation que nous voudrions tablir?
Labsence insupportable de la mre, nous devons la
supporter et la dpasser pour crire dans la distance avec les
corps des autres et ne pas croire que nous serions, par immersion,
en eux. Pierre Fdida nous met en garde: Tenir la chose pour
ralit corporelle primaire, cest--dire corps de texte(Fdida,
1978, 39). En crivant nous pensons crire partir de ce qui
serait le texte de la mre comme chose idale et pleine, dans
sa texture corporelle laquelle notre corps reste amnsiquement
prsent (Fdida, 1978, p. 40). Les traces mnsiques de notre
contact maternel nous donnent limpression que nous sommes
mme le corps et ses impressions dans la vrit de ralit de
la chose. Roland Barthes trs lucide sur cette recherche du corps,
qui ne signifierait rien dautre que celui de la mre, indique dans
La chambre claire, mon corps ne trouve jamais son degr zro,
personne ne lui donne peut tre seule ma mre?(Barthes, 1980,
p. 27). Ainsi devant labsence de la mre, lcriture est le trac
du silence (Fdida, 1978, p. 57).

91

Serge Doubrovsky accomplit un pas supplmentaire en

analysant la place de la madeleine dcrite par le narrateur de la
recherche du temps perdu comme celle l mme de la mre, son
incorporation: la madeleine est donc ici fantasme, non pas la
place de la mre en gnral, mais trs prcisment la place de la
nourriture maternelle qui a manqu (Doubrovsky, 1974, p. 37).
La mre se laisse remcher sans peine, sinon par son lait, du moins
par son corps dont nous sortons sans jamais y revenir autrement
que par lcriture ou le fantasme.

Losmose aquatique

Cette osmose aquatique dans la mre sinscrit dans, rappelle

Sandor Ferenczi, cette tendance fantasmatique de se souder en
quelque sorte au corps du partenaire ou mme dy pntrer tout
entier (en tant quil est le reprsentant maternel) (Ferenczi, 1924,
p. 65). Leau intra-utrine milieu originel de notre dveloppement
est inscrite dans lontogense: le retour dans leau est moins
transgressif quun moyen de retrouver leau en nous et leau qui nous
entourait dans le corps de la mre. Didier Anzieu prcise comment
le fantasme originaire du masochisme est constitu quune mme
peau appartient lenfant et sa mre ; peau figurative de leur
union symbiotique (Anzieu, 1974b, p. 208). Cette peau commune
devrait avec la naissance entrer dans un processus de dfusion
par une rupture et une dchirure, parfois insupportables.
En se plaant du point de vue de la femme enceinte Marie
Bertherat dcrit cette mer amniotique de son bb dans son
antre ovode: Mais quel est cet animal qui me pousse dans
le ventre? Il fait des bonds comme une sauterelle, moins que ce
ne soient des sauts de carpe. Dans mes cauchemars il marrive de
voir une taupe qui creuse, qui creuse.. Plongeon arrire, double
salto avant, vrille Au dbut le bb tait si petit quil devait
avoir du mal faire le tour de son domaine. Sa mer amniotique
devait lui sembler infinie (Bertherat M., 1996,p. 103). Le bb
sempare t-il du ventre en le tordant par le volume de son corps
en laissant des stigmates dans et sur la peau de sa mre ? A la
naissance le corps gluant de mon bb schappe de mon sexe.
Le dernier accord dun long corps corps. Lultime symbiose. Un
glissement progressif vers le monde(Bertherat M., 1996,p. 127).
Laccouchement est aussi un coulement de leau primitive dans la
traverse de la dlivrance.

93

Pour Otto Rank le traumatisme de la naissance nest pas

purement corporel (Rank, 1924,p. 9). Ainsi la croyance des
aborignes du Cap Bedford, rapport par Emile Durkheim dans
son livre en 1912Les formes lmentaires de la vie religieuse,
indique comment les enfants pntreraient dans le corps de la
mre travers le nombril ou la bouchecomme un courlis pour
une fille et un serpent pour un garon. Lutrus, comme nous
lavons montr dans La peur de lorgasme, est assimil un animal
qui stant introduit dans le corps de la mre est devenu une
matrice fconde. Le plaisir primitif de la vie intra-utrine serait,
en 1908, selon le psychanalyste Isidor Sadger, un rotisme
cutan, muqueux et musculaire que nous recherchons lors de
la pntration et de la contraction par lesquelles le corps entier
est chatouill par une sensation voluptueuse de mollesse, de
chaleur et de moiteur (Rank, 1924, n1,p. 44). Le refoulement
extrme nous empcherait de retrouver le souvenir de son
sjour antrieur (Rank, 1924, 39) en tant quenfant.
Georg Groddeck, dans Le livre du a (1923), stonne que nous
nayons pas de souvenir conscient des trois premires annes de vie.
Leur souvenir continue vivre dans linconscient, y reste si vivace
que tout ce que nous faisons dcouler de ce trsor de rminiscences
inconscientes(Groddecck, 1923,p. 21). La mre ne sen souvient
pas davantage, du moins peut tre les mres font elles seulement
semblant. A moins que chez elles egalement, lessentiel ne parvienne
jusqua leur conscient(Groddeck 1923,p. 22). Ainsi la mre possde un
savoir de nous insu de nous-mmes et delle-mme, savoir de toutes
nos premires techniques corporelles comme la premire marche, la
reconnaissance de son visage ou limpact de son geste sur notre peau.
Ne faut il pas ds lors tre jaloux de notre mre: la jalousie de ntre pas
moi-mme une femme, de ne pas devenir mre(Groddeck,1923,p.
23). Plus que la sparation des sexes et la diffrence des genres, Georg
Groddeck decrit notre tranget ontologique avec le corps de notre
mre; mthodologiquement nous restons hors de nous-mmes car
nous sortons delle sans parvenir comprendre sa perception de nous.
Ce que nous appelons la conscience de notre vcu corporel ne dit rien,
ou alors sous le mode de lexpression, de ce que notre corps vivant a
connu dans ces premieres annes o nous apprenions de notre mre.
94

Au lieu dmerser ce savoir vivant que contient notre corps, nous

cherchons dissimuler tout cela (Groddeck, 1923, p. 22), comme
ladulte son infans.
En restant seulement a la surface, nous refusant
notre vie mme de nos douleurs les plus profondes et nos joies
les plus intenses ces premieres expriences qui orienterent notre
sensibilite jamais. Pourtant dans ces moments d emersion nous
avons la meme expression dangoisse au a lpoque de notre enfance,
que de petit dtails dans notre faon de marcher, d tre couch, de
parler nous accompagnent tout au long de notre vie(Groddeck,
1923,22). Voulons nous reconnaitre ce vivant enfantin en nous afin
de dialoguer avec le corps de notre mre qui aura enregistre tout
cela au point de toujours nous deviner? Ou prfrons nous croire
que notre perception de notre vcu corporel serait suffisante
pour dire ce que nous sommes si profondment? Notre ccit
ontologique justifie t-elle notre aveuglement conscient pour
la surface perceptive ? Ne faut il pas consentir au savoir vivant
contenu dans les yeux de notre mre pour rendre notre corps
plus vivant que vcu? Sous le dguisement et au milieu des
masques, on reste ce que l on est et on quitte le bal semblable
ce que l on tait en y arrivant(Groddeck, 1923, p. 23)
Mais la question qui angoisse est celle de lorigine, sa formation
mme: Comment lenfant a t-il pntr dans le corps de la mre
(Rank, 1924, 40), question que nous inversons ici Comment la mre
a t-elle pntr notre corps denfant au point den conserver une trace si
imaginaire?. Ces thories infantiles de la naissance rattachent lenfant
directement par sa bouche et son excrment par son rectum. Faute dy
parvenir, car devenu trop volumineux, nous pouvons rechercher cette
sensation dtre contenu dans son contenant travers le bondage ou
le packing: cest ainsi quen se faisant ligoter, le masochiste cherche
rtablir, en partie tout au moins, la situation voluptueuse de limmobilit
intra-utrine selon Sadger cit par Rank. La pntration dans lorifice
vaginal, Rank reprend ici lanalyse de Ferenzi, nest quun retour partiel
dans le corps maternel (Rank, 1924, p. 47), le but tant moins de devenir
complet en formant un dans le corps entier de laim(e) que de redevenir
infantile par un refus de la castration.
95

La jeune fille a-t-elle pour autant, faute de lorgane

biologique adquat mais encore le peut-elle avec le gode (Preciado,
2002), renoncer lespoir dun retour actif vers la mre(Rank,
1924, p. 51). Rank, phallocentr et freudien conservateur de
lordre des sexes, nenvisage le remplissage du corps de sa mre
par la jeune fille que par la grossesse de celle-ci et lenfantement
qui lui ferait retrouver le bienheureux tat primitif (Rank, 1924,
p. 51). Linversion est ici davoir t contenue devenir contenante
comme si les sensations pouvaient tre comparables confondant
ainsi la relation vers la mre avec sa transformation corporelle
en mre. Ce serait la formation dun ftus de lutrus ainsi maternis
qui rtablirait compltement la situation primitive entre la mre
et lenfant (Rank, 1934, p. 51).
Si le sexe masculin reste ainsi dans un rtablissement
partiel, le sexe fminin en devenant mre son tour retrouverait
losmose immersive en immergeant dans son utrus un nouveau
ftus. Cette interprtation darwinienne de la slection utrine est
une illusion certes fconde mais qui rduirait la perte du corps de
sa mre par la transformation du corps de sa fille. Est-ce la mme
sensation? La procration, selon Rank, serait une tentative de
dplacer la source de la volupt (Rank, 1934, p. 53). Comme
le fait remarquer Georges Devereux, en voquant ses propres
expriences la pntration maximale, lorsque le gland touche le col
de lutrus, la partie la plus profonde nest pas insensible au point
quil faille combattre ce mythe de la suprmatie du clitoris qui
relve dune mentalit phallocratique prcisment chez celles qui
prtendent la combattre (Devereux, 1983, p. 32). La vulve humide,
dispensatrice de ses liquides, comme une source (Gette, 1999, p.
9), devient cette origine du monde dont Gustave Courbet en 1866
montrait lentre sans le visage de la femme.
Mais selon Hlne Deutsch le fantasme dune maternit
sans homme est ne pour la jeune femme dans le mythe de
limmacule conception (Deutsch, 1933, p. 169) : rester vierge
et enceinte inscrit le refus de la sexualit htrosexuelle et sera
renforc par lintrication des deux corps lors de lallaitement : la
mre, disait dj S. Freud, se laisse tter par lenfant(Freud,
96

1933, p. 154), mais Hlne Parat prcise combien la mre dpend

du nourrisson pour de soulagement(Parat, 2006, p. 174). La
dpendance sinverse si lon compare le cordon ombilical qui nous
nourrissait delle in utero et ce lait que je dois extraire du corps de ma
mre pour me nourrir encore delle en la soulageant. Ces fluidits
de lintrieur (Parat, 2006, p. 178) dans le corps de la mre (eaux
amniotiques, lait, retour des rgles aprs laccouchement) servent
autant dveil pulsionnel et de pare-excitation (Parat, 2006,
p. 180). En offrant ses seins coupes, Sainte Agathe nous prsente
la mutilation mme dtre(Gagnebin; 1984, p. 145): la femme
est ainsi castre tant dans son rotisme que dans sa maternit dans
un cannibalisme fantasmatique (Gagnebin; 1984, p. 148) de
lautre corps.

97

La mre en moi

Est-ce pour autant un retour rel dans le corps maternel,

comme serait celui ddipe qui, aprs stre crev les yeux avec
les deux pingles qui tenait la robe de sa mre ainsi dnude,
se trouverait replong dans une obscurit analogue celle
quil avait connue lorsquil tait dans lintrieur du corps de
sa mre (Rank, 1924, p. 52) ? Les aveugles-ns ont-ils ainsi le
privilge de se maintenir dans le lieu maternel? La psychologie du
dveloppement des bbs a dmontr combien le bb in utero
avait des perceptions auditives, olfactives (comme lavait dmontr
Franoise Dolto (1984, 69), lodeur de la mre est reconnue la
naissance par le bb car il la enregistr in utero), sonores et
tactiles. Est-ce un souvenir, sinterroge Rank, ce qui resterait de ce
sjour dans lintrieur obscur du corps maternel (Rank, 1934,
p. 57)? Car lide dun retour dans le corps maternel relverait
plutt de la schizophrnie que dune possibilit relle. Dans cette
matrice originelle, lenfant sy tient entier et la mre entire,
analyse Luce Irigaray (1981, p. 20).
In utero, la nuit est pourtant sonore avec un vcu
sonique (Tomatis, 1981, p. 27) o nous sommes plongs dans
un milieu acoustique qui stend. Entendre la voix de sa mre
depuis lintrieur de son corps ne la rend pas plus audible mais
davantage reconnaissable par les ractions psycho-physiologiques
de son audition. Le bain utrin favorise la distinction par lenfant
de la voix de la mre des bruits du monde extrieur. Lenfant
peroit-il, comme le pense Alfred Tomatis, laspect maternant
(Tomatis, 1981, p. 147) de ces vibrations internes des parois de sa
caverne utrine, notamment les accents de la voix de la mre qui
parle son ftus. Dans le corps de ma mre jentendais la voix
de ma mre qui sadresse moi (mais suis-je un moisuffisamment
autonome delle ?) dans une sorte de redoublement du corps en
3eme personne qui sadresse son corps en 1er personne. Etre un
99

corps naissant dans et travers le corps de ma mre conserve en

nous la mmoire corporelle de ce champ rsonantiel premier
(Tomatis, 1981, p. 151). Quest-ce qui rsonne encore en nous de
ce bruit de fond de la vie utrine?
La mesure et lvaluation6 des capacits fonctionnelles
tant sensorielles que motrices seffectuent ds la 5eme semaine du
dveloppement avec le dbut de la diffrenciation des rcepteurs
olfactifs (Delassus, 2001, p. 54). Lexamen des sensorialits a prouv
que les systmes sensoriels sont en mesure de fonctionner bien
avant davoir atteint leur maturit structurale qui nest atteinte
quaprs la naissance, parfois mme plusieurs annes aprs
(Lecanuet, Granier-Deferre, Schaal, 1992, p. 44). Linnervation
tactile occupe le pourtour buccal ds la 7eme semaine, puis vers
la 11eme semaine elle atteint le visage, la paume des mains et
la plante des pieds ; le tronc et une partie des membres sont
sensibles la 15eme semaine et le corps entier 20 semaines.
Les premiers bourgeons gustatifs se dveloppent entre la 9eme et
la 12e semaine gestationnelle, avec une maturit morphologique
autour des 12 ou 13e semaines, le ftus pouvant ainsi goter le
liquide amniotique. Le dveloppement du systme auditif peut
entrer en fonction vers la 20eme semaine et lensemble des
structures auditives sont opratoires aux alentours de la 28eme
semaine (Granier-Deferre, Busnel, 1981).
Ds la fin du premier trimestre de la grossesse, le ftus
pourrait laborer un vcu du corps propre en captant les qualits
de son milieu proximal et avec la possibilit somesthsique de se
sentir : le ftus est trs tt un tre plein de tact : sensible
ce qui le touche, le frle, lentoure ou lenveloppe; sensible
ce qui le pntre au niveau des fosses nasales ou de la bouche;
sensible au niveau de la globalit de son corps en relation avec les
positions subies ou agies et, vraisemblablement, en fonction de
ltat des organes et fonctions internes (Delassus, 2001, p. 59). Le
toucher ftal est incomparable au toucher adulte: dans le ventre
de la mre lintrieur et lextrieur sont indiffrents et il semble
6

Nous renvoyons ici nos analyses dans Le monde corporel. Essai sur la constitution

interactive du soi, Lausanne, Ed Lage dhomme, Prface Alain Berthoz, 2010.

100

ntre touch par rien dautre que le mme, mme temprature,

mme milieu, mme substance que soi. Limmersion prcde le
toucher et une volution tactile du vcu corporel seffectue lors
du passage de lprouv du liquide amniotique la rencontre de
la paroi utrine ou du placenta, jusqu la succion du doigt dans
la bouche in utero. Lexprience aquatique nonatale 37 degrs,
dans une apesanteur relative et dans un enveloppement va
favoriser lapprentissage post-natale du bb-nageur (Le Camus,
1991; 1994). La bouche qui absorbe le liquide amniotique et le
nez qui le rejette tablissent un continuel va et vient de liquide
dans la cavit primitive (Soul, 1997, p. 27-28)
Mlanie Klein confirme qu avoir fait partie du corps
maternel durant la gestation, contribue sans doute au sentiment
inn de lenfant quil existe, extrieur lui, quelque chose quil est
capable de combler tous ses besoins et tous ses dsirs. (Klein,
1957, 15). Lenfant en vient projeter la mre lextrieur tout en
inversant la logique de la naissance: Le bon sein fait ds lors partie
intgrante du moi; lenfant qui se trouvait dabord lintrieur
de la mre, place manifestement la mre lintrieur de luimme (Klein, 1957, p. 15). Peut-tre explorons nous encore, une
fois dehors dans le monde certains facteurs encore inexplors
chez lenfant in utero (Klein, 1957, p. 15).Ce renversement de
lamour en envie introduit dans le sein de la mre, dfaut dtre
en son sein, tout ce qui pourrait la dtriorer sinon la dtruire. Il
convient daller chercher ailleurs en trouvant en nous un organe qui
ressemble au mamelon et qui produit des liquides (Klein, Rivire,
1937, p. 28). Le reste de sa mre, son corps il faudra sen dtacher en
croyant y revenir dans les attachements dobjets toujours partiels
que nous trouvons sur les terrains de nos recherches et dans nos
relations damour et de haine. Mais la jalousie des hommes envers
les femmes salimenterait du caractre enviable de lintrieur
des corps fminins aux fonctions et aux processus mystrieux
qui slaborent (Klein, Rivire, 1937, p. 49). Le nourrisson peut
diriger ses tendances sadiques non seulement contre le sein de
sa mre, mais aussi contre lintrieur de son corps: il dsire lvider,
en dvorer le contenu[] (Klein, 1934, p. 13).

101

Le morceau dtoffe, doux-doux ou suce-suce, est

le premier lieu du dtachement davec la mre et donc aussi
le premier endroit o est capitalise sa prsence (TisseronPapetti Y; Tisseron S., 1987, p. 36). Senfouir dans le tissu a une
fonction de contenant en enveloppant notre peau dans le plaid
ou le vtement transporte la mmoire du corps utrin dans la
qualit et la chaleur du tissu. La mre doit pouvoir accepter cet
objet transitionnel qui vient briser cette osmose primitive: car
en voulant un prolongement de son intgrit (Kestemberg
E et J., Decobert S., 1972, 128), la mre est tente de ne rien
modifier de cette osmose en reproduisant sur leur fille ou leur
fils les mauvaises relations avec leur propre mre. Devenue
mre textile (Papetti-Tisseron, 1996, p. 11), la peau de la mre
est tatouante et tatoue travers ses gestes et ses vtements.
Pourtant D. W. Winnicott (1896-1971) introduit, dans cette
relation au corps de la mre, une diffrenciation entre holding
physique dans la vie intra-utrine et handling du nourrisson
(Winnicott, 1967, p. 37) : la sant de ladulte se forme tout au long
de lenfance et cest la mre, par ses soins corporels et affectifs
qui la construit (Winnicott, 1949, p. 24). La scurit de lenfant est
acquise par la faon dont on le porte. Cest la fois physiquement
et par des moyens plus subtils que la mre ou lentourage
maintiennent le nourrisson en un tout (Winnicott, 1958, p. 193).
Cest ce que Winnicott dsigne un environnement suffisamment
bon et quil va dcrire par trois concepts principaux: le holding,
le handling et la prsentation dobjet, qui se lient respectivement
aux processus dintgration, personnalisation et ralisation qui
prennent place simultanment et interactivement dans la premire
tape du dveloppement du bb vers lindpendance. Ces trois
processus sont les responsables pour ce que nous appelons une
personne, cest--dire un tre capable de sorienter correctement
dans le monde et de sadapter activement au milieu en exerant son
potentiel cratif au fur et mesure o il peut transformer (matriser)
lenvironnement en respectant les limites imposes.
Le holding est dcrit par Winnicott comme le premier
environnement de lenfant, comme un support fiable qui se forme
102

 travers des soins physiques qui lui sont pourvu. Cest--dire la

manire dont la mre soutient le corps de son bb, en lui tenant
la tte dune faon dont il peut prouver de la scurit. On pourrait
mme dire que le holding constitue un ensemble de techniques
corporelles de la mre employe sur le corps du bb, on le
conduisant progressivement lencontre de la confiance et de son
autonomie corporelle.
Dans son article de 1915 Anal et sexuel Lou-Andreas
Salom prcise combien la joie auto-rotique de sa propre corporit conduit le nourrisson retenir ses selles, prouvant ainsi quil est
matre de ses impulsions anales. Lducation du sphincter stablit
dans lamour incestueux (Andreas-Salom, 1915, p. 95). Lunit originaire avec la mre ouvre au nourrisson la sensation de descendre
si profond dans les abysses de la vie dans son propre corps. Ainsi
avec le plaisir anal, la sexualit redescend maintenant de plus en
plus dans ces profondeurs du corps, dernier lieu et seul refuge de ses
prfrences (Andreas-Salom, 1915, p. 108). Cette profondeur originaire de la sensation intime est atteinte dans la perte de conscience de
lextase instantane de lacte sexuel (Andreas-Salom, 1915, p. 111).
Lamour trouve dans la parent originaire corporelle (Andreas-Salom, 1915, p. 192) un mystre inaccessible, comme celui de sa propre
mre.
En 1974 dans son texte La peau: du plaisir la pense
Didier Anzieu (1974, 140) analyse les travaux de Bowlby et Harlow
partir de la surface de contact entre la mre et lenfant ; les
stimulations involontaires de la peau de lenfant par les soins de
la mre (bains, lavages frottements, treintes) sont complts par
lexistence des plaisirs de peau chez le nourrisson (Anzieu, 1974,
p. 148). Le plaisir de lexcitation de la peau dpend de lintensit,
de la continuit et de lhomognit du contact qui peut aller de
la sexualisation de la peau linscurit foncire dans sa propre
peau (Anzieu, 1974, p. 149). La brutalit et lexcs se traduisent
immdiatement dans le rapport subjectif sa propre peau et dans
lorientation du contact avec autrui. La peau a une double fonction
denveloppe qui retient dans son sac le plein et le bon et de surface
dlimitant le dedans du dehors. De ses originespidermiques,
103

le moi-peau, avant de devenir autonome, conserve longtemps

la marque de ses origines (Anzieu, 1974, p. 150). Le passage du
moi-peau commune avec la mre au moi-peau personnelle sinscrit
dans des relations figure-fond entre oralit et piderme: les orifices
(bouches, anus, mat urinaire, vagin, nez, pavillon auriculaire,
orbite, nombril) deviennent sensuelles dans la dimension globale
de la peau.
Cette confusion entre la mre et soi, Jean Paul Sartre laura
vcu dans la maison mme de son enfance, est entretenue dans
le mme lit partag dans la seule chambre. La mre reste cette
jeune fille qui court prendre son tub la salle de bains et
revient entirement vtue: comment serais-je n delle? Elle me
raconte ses malheurs et je lcoute avec compassion: plus tard je
lpouserai pour la protger (Sartre, 1964, p. 20-21). Partager le
mme lit comme deux amants, comme nous faisions ma mre
et moi[...] Frre, en tout cas jeusse t incestueux (Sartre,
1964, p. 47).

104

Sommes-nous si dlivrs?

Mais sommes nous ainsi si dlivrs du corps de notre

mre? Car il ne faudrait pas, nous adresse la philosophe Luce
Irigaray, inviter les hommes ne pas faire de nous leur
corps , une caution de leur corps (Irigaray, 1981, p. 29).
Comment redonner vie notre mre en nous (Irigaray, 1981,
p. 28). ? Que serait un monde fond sur la disparition de la
mre (Barreno, 1979, p. 195)? Lasservissement des femmes en
mre participe de la naturalisation de leur corps dont il faudrait
dconstruire la production biologique pour tre seulement dans
des rapports de genre: contraception, droit lavortement, PMA
et GPA, utrus artificiel (Atlan, 2005), godotechnie (Prciado,
2000) l o Michelet estimait il y a cent cinquante ans que la
femme ne vit pas sans lhomme (Michelet, 1860, p. 76) car la
femme est la matrice. Endossons nous notre corps ou celui dun(e)
autre (Porge, 1986, p. 80)?
Le corps de ma mre voudrait faire retour en se plaant
devant les autres corps, les prcdant mme pour que je les
peroive travers le sien. Cette obsession voilerait la scne sans
que ma perception puisse sen dtacher. Mme pour ses parties,
le corps de ma mre devient obsdant tant que je ne reconnais
pas toute la diffrence des autres corps. Ferenczi prcise cette
version onaniste, certains hommes substituent la ralit de
leur femme le fantasme dune autre femme, et, pour ainsi dire,
ils se masturbent dans un vagin (Ferenczi, 1912, p. 86). Son
corps est toujours vivant dans le mien en activant sa prfrence
dans le tri dinformations sensorielles qui me touchent. Par qui
suis-je finalement affect si linfection prcde toute affection ?
Faire le deuil ne suffit pas, sa rmanence se poursuit au-del de
la disparition du corps de la mre. Ce qui serait original dans ma
production nest-il pas la reproduction de ces images perdues de
vue et de ces sensations revivifies par les effluves de nouveaux
105

corps? En se dtournant ny a-t-il pas le risque de se retourner

dans une mlancolie de lorigine? J.G. Ballard prcise bien cela
quand il crit en 1969 les contours du corps de sa mre, paysage
de tant de capitulations psychiques (Ballard, 1969, p. 106).
Sans jamais se dtacher entirement du corps de la mre,
nous cherchons dans limmersion des sensations identiques
exaltes par le souvenir inconscient de la sensibilit utrine. Le
balancement, le flottement ou le toucher interne de lintrieur
des corps nous fait ressentir combien lendroit de la peau na
de sens et de got qu partir de la texture de son envers. Cette
douceur et cette tideur internes, ses contractions musculaires et
pressions du liquide autour de moi in utero, nous ny parvenons
que partiellement dans les liquides et nourritures absorbs qui
nous grossissent, dans les pntrations de quelques centimtres
de nos membres dans les orifices des autres corps; le corps nous
maintient dans sa clture, ma mmoire ne men sort que par le rve
ou la rapide collusion de lextase qui revivifie la sensation premire
partir du vertige prcdent par une seconde plus phmre. En
allant vers lautre, sinon dans son corps, ne sommes nous pas ainsi
maintenus sur son seuil?
Ainsi Nelly Arcan dans son dernier texte autobiographique
inachev, Burqa de chair, interroge ce qui serait sa beaut en dehors
du temps de la reprsentation de la robe: elle repense la robe de
chambre de sa mre mais juger sa mre cest engueuler un miroir [...]
juger sa mre cest lancer un boomerang [...] cest comme si je voulais lui
caresser sa peau elle (Arcan, 2011, p. 41-42). Enrober la nudit de la
mre dans sa robe ou dans son texte, la tentative est vaine. Elle prcise
dans Lenfant dans le miroir comment ma mre est passe ct de
mon anorexie cause de sa capacit disparatre(Arcan, 2007, p. 36).
Mon amie Ango me confie dans notre bar marseillais combien, alors
que je lui dit crire ce livre, regarder den haut un homme lui sucer les
seins ou le sexe en voulant par la langue ou la bouche pntrer dans
son corps si voracement est une exprience incomprhensible pour
lamant: de mon point de vue jai limpression que cest pas mon
corps de femme que lhomme veut mais celui de sa mre, comme sil
voulait rentrer dedans.
106

Viole et livre par sa mre, elle-mme prostitue,

lamour physique ds lge de 4 ans, Amorena Winkler confie,
aprs le rcit Purulence (2009) dans la secte pdophile, proxnte
et apocalyptique Les Enfants de Dieu, dans Fille de chair (2014)
combien Maman est mon rfrent en matire de fminit, de
corporalit et de chairCest l que Maman forge mon rapport
la vie du corps. Je me vois travers elle (Winkler, 2014, p. 13).
Ainsi conqurir son propre corps dans une telle confusion entre la
chair et le sexe, la disparition de toute intimit et la communaut
sexuelle est une htro-topie corporelle partir de laquelle nous
comprenons limportance de rendre inaccessible physiquement le
corps de notre mre dont pourtant nous sommes issus. Dans la
secte non seulement linceste ntait pas interdit mais il tait
encourag par le gourou lui-mme (Winkler, 2014, p. 134). En
y renonant, notre corps parvient sloigner physiquement du
corps de la mre mme si sa rmanence sourde encore en nous
longtemps.
Prmatur dans cet hiver 1959, ce 24 dcembre loin de mon
pre conscrit en Algrie, et ayant d sortir du ventre de ma mre
dans ce froid agenais loin du sein maternel et ntant plus en son
sein (Nancy, 1999,46), jai cru devoir crire, devenu universitaire,
cette histoire des prmaturs quand Alexandre Minkowski me
confia, juste avant sa mort dans son voyage pique Nancy, ses
archives sur luvre pionnire de son quipe Baudelocque pour
sauver ce qui avait t notre vie peine naissante. Malgr cette
reconstitution des conditions des prmaturs au dbut des annes
soixante, je devais reconnaitre rester au bord de la dlivrance
maternelle (Rapoport D., ed., 1986). Ne parvenant plus y revenir,
ce qui est impossible, tre dans le corps de sa mre, fantasme
des origines, est diffrent dcrire depuis et aprs le corps de sa
mre la place du fils ou de la fille. Baudelaire dans sa relation de
masochisme moral avec sa mre (Delons, 2011) crit sans jamais
revenir en elle.

107

La vrit de mon corps?

Dans mon corps il y aurait la vrit de ce que je suis. Ma

mmoire corporelle serait plus authentique que les souvenirs qui
en mergent par leffort de la conscience. Je vois dans mes rves
ces images qui recomposent cette mmoire du corps. Mes notes
au rveil sont autant de morceaux dun puzzle dont jai perdu
le dessin. La filiation pistmologique de notre intrt pour le
corps provient sans doute de cette impossibilit dy revenir. Dans
ma seconde analyse, un rve est venu mindiquer cela: jtais
dans une tranche dont je remontais par une chelle en bois,
chaque pallier des lettres D.O.NT T.O.U.C.H. den haut je ressens
un regard qui me surplombe, arrive en haut je le reconnais cest
celui de ma mre, elle est l qui me regarde fire les bras croiss!
Tabou de linceste, interdit de toucher au corps de la mre dans
le moment mme de mon criture de mon livre Etre Touch : sur
lhaptophobie contemporaine (2004). La transgression nest pas
celle dOedipe qui fera lamour avec sa mre, sans le savoir, avant,
devenu conscient, de saveugler en tirant les aiguilles de la robe
de sa mre ainsi nue, pour se crever les yeux: de sa mre il a
peur quand elle se rvle lui comme telle (Irigaray, 1981, p. 18)
Faut-il comme le texte, publication posthume en 1966, Ma
mre de Georges Bataille, partager le dlire de notre dmence
dans la misre dun accouplement (Bataille, 1966, p. 79)? Viole
par son pre, la mre du narrateur est prise dans cette folle
sensualit o nous glissions. Adorant sa mre, le narrateur ne
parvient pas en tre amoureux: Jai ador ma mre, je ne lai
pas aime (Bataille, 1966, p. 80). Pour se connatre, il faudrait
tre plus authentique en renonant la surface de lapparence
pour sapprofondir : rside t-elle dans mon corps cette trace
visuelle de ma mre nue et ensoleille entre les joncs larrire
de la maison de La Bastide du Temple? Je lapercevais en passant
109

par derrire la maison le long du grillage qui bordait le champ des

vaches du voisin. Je me blottissais pour ne pas tre vue delle mais
elle tait loin, je limaginais plus que je ne la voyais entirement.
Mon livre sur le Bronzage: Une petite histoire du Soleil et de la
peau (2008) nest-il pas la tentative dcrire lhistoire de sa peau
si ensoleille? Ce que jen vois encore dans mon souvenir est-il si
intense qu lge pradolescent que sa rmanence de la tension
rotique habiterait depuis mon corps? Nest-elle pas perdue cette
sensation qui dbordait et tendait mon attention vers la brusque
vision? Linceste visuel voudrait expliquer lamour dun fils pour le
corps de sa mre. Dans mon corps, la trace mmorielle brulerait
toute autre image pour orienter le fantasme vers cette origine
perdue du monde.
Denfance je garde dans la gorge ce got de leauarsenicale
de La Bourboule que je devais boire le matin trs tt dans ma
cure. Le dgot revient mme quand limage merge dans mes
rves. Mais lodeur de mes vacances semble disparue. La chaleur
se conserve longtemps sous la peau car la lumire du sud claire
dans nos yeux notre regard, mme si le ciel est assombri et
lourd. Plus tard, jeune adulte amoureux de Claudia, une jeune
philosophe allemande qui me traduisait Ainsi parlait Zarathoustra
de Nietzsche, je sentais lodeur de sa peau bronze. La chaleur vers
cinq heures de laprs midi ntait plus si forte dans ces Landes
Montalivet, lquipe dAllemagne tait nue comme nous lors de
nos matchs de Volley-Ball. Nous vitions de nous jeter dans les
sables car il se collait la crme solaire dessinant sur nos peaux de
nouveaux territoires que nous devions pousseter grain par grain
en laissant la main sattarder sur le grain de la peau. Aprs chaque
bain de mer nous prfrions jouer ltaler aprs chaque bain,
jusque dans les plis que Claudia me refusait depuis si longtemps et
devait mchapper si souvent de mes mains. Je te respire encore
Claudia dans les photographies dans cet album de jeunesse, quest
devenu mon corps sensible!
Cette auto-biographie est-elle auto-fictive, une reconstruction des souvenirs ou un vif tmoignage des sensations que jai
vcu alors? Faut-il que je vous confie ce qui serait ma perception
110

de choses vcues pour que vous puissiez croire que tout est encore vif dans mon corps? Ce rcit constitu par ma mmoire est-il
ce qui sest vraiment pass? Je nai pas dautre point de vue sur
moi-mme sinon ce qui merse fleur de peau. Ecrire son corps
en tenant le journal de son corps, comme Daniel Pennac, tient
dune prise de note de la ralit vcue. Ces souvenirs vivants qui
nous reviennent dans le corps sont ils ralistes ou de simples recompositions de notre mmoire? Organise autour de ces traces
sensorielles, ma sensibilit croit y trouver des repres pour dcider parmi les corps ceux qui seraient meilleurs pour ma curiosit
et notre partage. Inscrit au plus profond il ne suffit pas de se situer
mi-chemin du corps de la mre et de son propre corps comme
les deux extrmits dun continuum mais de le concevoir, prcise
Anne Fausto Sterling propose du sexe et du genre, comme diffrents points dans un espace multidimensionnel (Fausto-Sterling, 1993, p. 85). Plus quune archologie de couches, un espace
topologique.
Francis Mtivier dans son livre Dans ton corps invente le
rcit de cette pntration dans le corps de sa femme: je suis dans
ton anus [] ma peau est aussi humecte que tes muqueuses?
Nous ne faisons quun dans la grande humification des tissus
qui se frottent [] Comment aurais-je pu considrer ton corps
comme une trappe? (Mtivier, 2014, p. 16-18). Ce mythe de la
pntration du corps de la femme pour en trouver enfin lenvers
de la peau alimente lamour: ainsi James Joyce crit sa future
femme Nora le 5 septembre 1909: Mon corps pntrera bientt
le tien, si seulement mon me pouvait faire de mme! si je
pouvais me blottir dans ton ventre comme un enfant n de ta chair
et de ton sang, tre nourri de ton sang, dormir dans la chaude
obscurit secrte de ton corps! (Joyce, 1909, p. 98).
Quand jai cris mon livre sur le toucher en 2004, je voulais
mettre en couverture ce que je croyais tre un tableau reprsentant le
corps de ma mre, qui se trouvait dans la chambre de mes parents au
dessus de leur lit et de la commode chinoise. Une femme nue adosse
un piano avec des cheveux noirs qui semblaient tre ceux de ma mre
jeune. Jy voyais ma mre. Je lui crivais, car aprs le divorce de mes
111

parents, ma mre mavait dit avoir une copie du tableau: lors de la

rception de son courrier, le tableau que javais gard en mmoire ne
correspond pas celui que ma mre madresse, celui-ci lui ressemble
aussi mais il sagit dun portrait en visage, aucune nudit autre que celle
si expressive de ses traits. Quelle version du corps de ma mre avaisje pu conserver en moi si longtemps au point de confondre les deux
images?
Cette diffrence entre le corps de la mre sur le tableau
de la chambre de mes parents et le corps de ma mre dnude en
bain de soleil derrire la maison de La bastide du Temple a-t-elle
t suffisamment effectue ? Sans doute le recouvrement de la
seconde plus relle par la premire plus imaginaire aura aliment
limpossible rencontre interdite. Limage peinte venait confirmer
les traits que je semblais reconnaitre sur le corps physique de ma
mre: la posture, la tenue de la nuque, le chignon ou les cheveux
noirs. Cette tenue du corps procurait une stature imaginaire qui
sera recherche tant dans les dsirs futurs des autres corps que
dans les objets de recherche.
Cette perte de vue physique nourrit limaginaire en
prlevant sur le corps de la mre des morceaux qui deviendront les
thmes disperss de mon travail. De cette dispersion fconde rien
napparat de ce prlvement tant les objets culturels le transforme
en un lment dun ensemble plus vaste que celui du corps de la
mre celui du corps du monde (Andrieu, Boetsch eds., p. 2013).
Lil prlve le bronzage, mon souffle mon tat de prmatur, le
bruit de la prothse de mon grand pre amput sur le plafond de
ma chambre Toulouse le thme de lhybridation technologique
du corps humainautant dobjets de recherche inconsciemment
en lien avec le corps de ma mre ou de son pre, Marcel.
Mais lcologie corporelle (Andrieu, 2011) et lmersiologie
(Andrieu, Burel, p. 2014) sont aussi des modles qui proviennent de
cette profondeur ressentie inconsciemment dans mes rves et sans
doute dans la structure de ma perception. Lapprofondissement
dans la cration est une manire de se dplacer dans la profondeur
traverse lorsque nous tions encore enfouis en elle, dans le corps
de ma mre. Tout ce que nous aurions vcu, du moins ce que nous
112

en supposons faute den avoir un souvenir conscient, viendrait se

fusionner dans le corps unifi du livre, de laction ou du rcit. Donner
limpression du corps de sa mre, alors que nous prtendons le
connatre de lintrieur, dans luvre pourrait nous satisfaire. De
cette porosit du cordon ombilical qui nous alimentait dj, ne
sommes nous pas parvenus tre aussi permables et envahis
par le corps des autres? Ou au contraire fix dans lintensit primre (primaire et premire), nous ne parviendrions pas en nous
en dtacher sans une nostalgie parfois dpressive? Le livre est ce
cordon qui nous rattache par lcriture la mre perdue.
De ne jamais revenir dans le corps de la mre nous sommes
prcipits vers les autres corps qui ne ressembleront quen partie,
par un objet de dsir, au modle perdu, ce quEdgar Morin appelait
propos de la nature humaine le paradigme perdu. Perdre de
vue le corps de sa mre est la condition du deuil mthodologique
ncessaire pour tre disponible aux corps des autres. Pour autant
la projection inconsciente du fantasme utrin peut venir voiler,
notamment en sur-interprtant, la comprhension du terrain.
Le primat du souvenir visuel est aussi celui dun souvenir-cran,
au sens de Sigmund Freud (1899) qui remplit moins le contenu
perceptif que le cadre de la perception. Si le souvenir-cran
envahissait le contenu perceptif nous serions dans une obsession,
occultant la ralit des autres corps. Un brouillard informationnel
minterdit de discriminer ce qui provient du souvenir de ce qui
retient mon attention dans les autres corps.
Mathieu Bnzet ne parvient pas, lui non plus, distinguer
dans le texte de son corps ce qui proviendrait du corps vivant de
ce qui relverait de la conscience quil en produirait dans le corps
vcu: Si je ne parviens pas crire ce texte cest, sans doute,
parce que je mlange ma biographie dcrivain et ma biographie
dhomme. Mais comment les sparer? Comment dire ce qui, jusque
dans mes gestes les plus quotidiens, relverait soit de lune soit de
lautre? Si je bois trop ou si je touche ou rve de toucher un corps,
nest-ce pas avec cela que jcris? Ce qui maffecte dans ma vie
prive nest-il pas presque aussitt- dplac et comme broy et
transform par le dsir dcrire? Jcris avec moi (Benezet, 1979,
113

p. 23). Didier Anzieu prcise comment le corps de luvre est

comprendre comme une ralit vivante articule au corps rel
et imaginaire, ses pulsions, ses fonctions, aux reprsentations
dabord sensori-motrices (Anzieu, 1981, p. 11). Lauteur(e) insre
dans le texte les tats du Moi, notamment le sentiment de Soi
central, celui des frontires de soi, entre Soi et corps, entre corps
et monde, entre moi et les autres (Anzieu, 1981, p. 66).Didier
Anzieu lui-mme raconte comment son criture imaginaire fut
jointe la traverse de la menace castration-viscration.
Il faut donc distinguer les techniques exerces par les autres
sur notre propre corps qui sont un point de vue extrieur nousmmes, en 3eme personne de celles que nous pouvons exercer sur
nous-mmes par nous-mmes, en tant que 1er personne comme
dans les rcits du corps vivant que nous allons exposer. Mais notre
incomptence objectiver le corps vivant dans une description
subjective est un premier biais mthodologique pour le sujet luimme dont il se rend plus ou moins compte lorsque dans les rcits
il cherche ses mots ne parvenant pas qualifier ce quil ressent,
sans tre certain si cette exprience si vive corresponde bien
lintensit de ses sensations ou sa sensibilit ainsi exacerbe.

114

Faire son coming-out mthodologique

Dans son livre autobiographique La Route Jack London

nous livre comment il pntrait les terrains de son immersion de
jeunesse dans ltat de pauvret extrme qui tait le sien lors de
son priple amricain. Il utilisait, dans une fausse autobiographie,
la mort de sa mre pour provoquer la compassion, sinon la
gnrosit: la maladie de cur tait ma faon habituelle de
me dbarrasser de ma mre; parfois, cependant, je la faisais
disparatre victime de la tuberculose, de la pneumonie ou de la
fivre typhode (London, 1907, p. 27). Ainsi se situer en tuant sa
mre est un moyen de se faire reconnaitre comme un sujet seul
et libre, comme dipe le vrifia en saveuglant, la dcouverte
de la vrit de son inceste et de son parricide, des pingles qui
tenaient la robe de sa mre Jocaste. Refuser, sloigner, dnuder
sa mre sont des moyens de faire son coming out mthodologique
en disant qui je suis, le fils de cette femme qui est ma mre.La
mort de la mre nous convoque, selon Tom Lanoye(2011), dans
la langue mme de la mre dont nous avions cru tre spars par
sa disparition physique. La langue maternelle revient en nous par
ses mots mais plus srement par le style, le ton ou la respiration.
Le coming out methodologique est devenu le passage
oblig pour avant mme de prsenter les travaux de recherche de
se situer, de se dclarer pour ddouaner lillgitimit possible de
notre intrt pour cette question et pour relativiser notre expertise
dans un conflit dintrt partie prenante/partie prise. Face ce
qui devrait tre une objectivit purifie, lobjectivit dvoile de
sa subjectivit aurait plus de lgitimit car engage dans lhistoire
des relations du chercheur(euse) avec son objet de recherche.
Ainsi lobjet de recherche nest plus un objet part et spar, cest
une part du sujet. Leffacement du masque par la rvlation de
son identit de chercheur pose la question de savoir si je peux
travailler sur certaines pratiques si je ne les pratique pas moi115

mme. Pntrant certains milieux comme non pratiquant, celle

qui ma accueillie dans son domaine sinquitait au point de me
faire signer un contrat de non divulgation des sources obtenues
minterdisant de retranscrire mon travail! Quen aurait-il t si
jtais venu comme client sur ce terrain sous une fausse identit
comme Gnther Wallraff (1985)? Faut-il se cacher ou dclarer que
lon est du terrain que lon observe pour tre lgitime?
Parler de ce que lon est nest il pas aussi un moyen de
refuser lessentialisation de soi-mme au risque dessentialiser
lautre que lon observe? Si tu es de la famille tu sais de quoi tu
parles ! La production du discours savant nous rendrait tanche
aux communauts traverses en rservant notre jugement pour
un quant soi. Mais le corps du chercheur entre en danger si
limprgnation dans le terrain est par trop immersive au point de
changer sa posture de recherche en position vitale nouvelle.
Car mon corps peut devenir aussi mon propre terrain. Pour
Rachele Borghi Le corps est un laboratoire dexprimentation. Dans
le post-porn, le corps joue un rle central et devient un espace privilgi
dexprimentationLeffet dstabilisant des performances post-porn est
directement li lusage dun corps non normatif. Ce corps est considr
comme une surface exprimentale, un laboratoire, un espace de dgnitalisation, cest--dire de dislocation du sexe, grce aux godemichs
et aux prothses(Borghi, 2013, p. 32). Le corps devient une technique
de conscientisation dun soi indit et potentiel qui va sactualiser par la
pratique.
Il faudrait dclarer son identit, son sexe, son genre
(Bourcier, 2011), sa sexualit, son patrimoine, sa maladie, dire
qui nous sommes comme si nous ne le savions pas en dfinitive.
Les autres savent, ou nous font croire quils le savent, eux qui nous
sommes, Sartre le dcrit bien dans son analyse du regard dautrui.
Sans quoi nous mentirions lautre que nous frquentons et avec
qui nous partageons une communaut de terrain. Produire des
savoirs situs partir de son corps impliquerait de dire sa sexualit,
son genre, sa classe sociale, son origine gographique, ses conflits
dintrts comme pour se prsenter en se purifiant de tout
retournement de la dsignation sociale. Car limmersion par corps
engagerait plus que son corps par nos modes de perception, de
jugement et daction qui se trahissent dans nos postures et gestes.
116

Si lautobiographie conduit un coming out mthodologique en

sidentifiant, cette idiosyncrasie pose la question de comment
avec mon corps je produis un savoir. Lvacuation de son corps de
cette production ninterdit pas, selon Francine Barthe-Deloisy, le
regard gographique sur les coulisses de son corps.
Devrions-nous renoncer notre identit pour viter
la subjectivit de nos travaux ? Georges Devereux nous met en
garde contre cette tendance la rgularisation du soi par son
amoindrissement en posant la question de la constitution dune
identit intgre : se comprendre en connaissant sa propre
identit, comprendre en connaissant lidentit du monde externe
soi et tre compris en ayant une identit connue (Devereux,
1964, p. 42-43). Lillusion dtre prsent nous fait oublier la ralit
de notre intgration: Le fait que le corps semble constituer un
objet cohrent et parfaitement circonscrit nous fait oublier parfois
que ce fait ne suffit pas pour le considrer demble comme bien
intgr (Devereux, 1964, p. 46). Le morcellement de notre
perception, ce que nous avions appel le corps dispers (Andrieu,
1993), interdit la comprhension globale du corps; Georges
Devereux se rfre ici aux travaux de Bruno Snell qui a remarquer
que les textes homriques semblent ne pas contenir un mot
signifiant le corps vivant tout entier (Devereux, 1964, p. 51)
Rintroduire dans la situation exprimentale,
lobservateur tel quil est rellement, non pas en tant que source
de fcheuses perturbations, mais en tant que source importante,
et mme indispensable [] (Devereux, 1967, p. 60), procure-t-il
pour autant une preuve dauthenticit? Les effets sui-generis de
lobservation sur lobservateur et sur lobserv situent toute action de recherche dans un contexte non seulement dinteraction
mais aussi dincarnation. Plus de neutralit ou de retrait dans une
objectivit dans cette situation du savoir produit une plus grande
libert dans laction de recherche en fonction de la comprhension quil a (Devereux, 1967, p. 57). Il faudrait sapprofondir
pour atteindre une vrit dans notre corps pour construire partir
delle notre production de savoir.

117

Nous pensions nous abstraire de notre corps pour lgitimer

nos recherches, nen retenir que la quintessence spirituelle par
la production duvres immatrielles et universelles ! Les ides
proviennent-elles de mon esprit ou sont-elles de mon corps? La
neutralit axiologique dun corps drap dans son savoir, le corps
du savant (Weber, 1918, Quidu, p. 2011-2014), peut-elle rsister
au dsir mis en acte dans la relation avec les autres que nous
tudions ou avec qui nous partageons une recherche? Hlne
Rouch prcise combien la notion de membrane (Rouch, 1986, p.
189) est utile pour situer ces limites, les frontires, les impasses
et les clivages ds lors que le corps, en loccurrence ici celui des
femmes. Il convient de reconnaitre notre fragilit lintrieur
mme de la production du savoir (Corcuff, 2003)
La critique de limaginaire masculin serait ainsi une
dconstruction ncessaire pour dire un corps situ et genr : La
gographie fministe anglophone a initi une rflexion sur le
corps en acte du gographe pour mettre en vidence le fait que la
neutralisation du corps dans lempirisme positiviste en gographie
tait en fait une ruse dune science masculiniste visant cacher les
implications identitaires de ses manires de faire avec lespace
et des laborations thoriques et conceptuelles qui en sont issues
(Volvey, 2014, p. 95). Faute de se dpartir suffisamment de soi-mme,
certains idologues voudraient nous assigner ce quil croit que nous
sommes en dcontextualisant nos textes afin de dvoiler ce qui serait
notre vritable personnalit: ainsi je serais un idologue branch
du corps mutant, hybride et avatar7, le paragon exalt, ce
nest pas la seule normit soutenue par Bernard Andrieu. Fidle
son syncrtisme postmoderne, Andrieu, toujours plus dlirant,
Notre pistmologue rotomaniaque , la fascination morbide
dAndrieu pour le transhumain ou le post-humain, Les gentilles
lucubrations dcologie corporelle de Bernard Andrieu qui se dit par
ailleurs pistmologue du corps8 ou encore Bernard Andrieu:
petit VRP du corps multifonctions (Wazari, Meleuse, 2012)!
7

Dans le chapitre anonyme Les pistmologies posthumanistes du corps

augment, dans Lidologie sportive. Chiens de garde, courtisans et idiots utiles du sport, Quel
sport, Paris, Ed Lchappe, 2014, p. 220-229.
8
Op. cit., note 549, p. 336.

118

Confondre ainsi ce que nous dcrivons de la situation des corps

avec ce qui serait notre propre corps, notre sexualit, notre genre,
ou notre regard participe de cette rduction idologique que nous
dnoncions dj dans louvrage Le corps du chercheur (Andrieu, ed.,
p. 2012). Est-ce moi ds que jcris qui doit tre tenu pour responsable
mme quand jexpose les ides des autres? Comment distinguer ce
qui viendrait de moi de ce qui en serait le souvenir des autres? Ce
que je retiens des autres travers ma perception de leurs corps, de
leurs textes ou de leurs actions nest ce pas ce qui (me) rvle qui je
suis? Ne pouvant dire tout ce que mon corps contient, jen retiens des
informations inconscientes dont certaines constituent notre jugement.
Mais intgrer ce qui serait son propre corps dans llaboration
thorique garantirait-il notre situation ou sert-elle seulement de
processus de lgitimation? Lusage de soi-mme dpasse la simple
identit de son corps lorsque luvre, le texte ou laction performent
notre corps jusqu sortir de nous-mmes. Cette altration de notre
peru actuel tient au retour des fantmes dans cette image survivante
(Dibi-Huberman, 2002) dans le prisme de nos actions. Cette prsence
fantomatique du noyau (Abraham & Torok, 1975) dans toutes les
corces et surfaces dans lesquelles japparais est une projection
inconsciente. En se plaant la surface des corps des autres sans
parvenir comprendre leur profondeur, nous continuerions nous
rfrer la profondeur utrine. Sans nous enfouir pour autant dans le
corps des autres, nous confondrions la profondeur utrine avec celle
prsuppose des autres.
Peut-on ds lors se cacher derrire nos livres, actes et
productions pour dlivrer un message dont la cause serait honteuse
avouer? Rester dans cette logique confessionnelle du pch originel,
dont Michel Foucault a pu dmontrer combien elle participait une
technique de contrle, renforcerait le tabou de linceste comme un
lien interdit. Nous ne devrions nous confier quen fin de vie, dans
une autobiographie ultime, sur nos passions secrtes, comme Daniel
Cordier vient de la faire dans son livre Les feux de Saint-Elme, afin de
ne pas dcrdibiliser nos productions scientifiques, la libido scientiae
devant dominer tout autre passion enfantine qui nous infantiliserait.

119

Jusquo se lier?

Cette impression du lien procure par lempathie de

comprendre lautre corps depuis lintrieur du mien. Je ressens
lautre comme sil tait une partie de moi-mme et moi une partie
de son corps. Cette illusion organiciste est dtre un membre
du corps de lautre. Ainsi crire permet de travailler sur le
refoulement (de Azambuja M., 2010, p. 22). Cette croyance peut
tre si forte, comme dans lamour et la haine, que le sentiment de
notre identit peut tre altr. Comment distinguer ce qui provient
des autres de ce qui reviendra en moi de moi-mme? Parvient-on
sparer la part des autres en nous comme le bon grain de livraie?
Se deshybrider (Andrieu 2008b) par la purification nationaliste ne
garantit pas le retour au Mme, ce que nous aurions t sans
les autres. Admettre que les retours la Terre, lEden, lArcadie,
la Mre sont dsormais impossibles rend justement raliste une
relation avec les autres. Aimer ou har un autre corps nest possible
que si nous pensons pouvoir y raliser cette part inconnue: en
passant ainsi de linconnaissable utrin linconnu dautrui le
lien peut se projeter sans nostalgie, limage du corps de la mre
tant brise dans la chute de notre miroir. Ainsi se recouvrir de
la peau de sa mre, de sa langue, de son genre ou de sa classe
pour sy refugier, sil indique bien son lien, nous prive de toute
sortie de nous-mmes faute de ne jamais parvenir dans le corps
de lautre. Le recouvrement de notre peau par celle dun(e) autre
la diffrence de lapprofondissement dans son corps nous protge
en vitant laltration de cet imaginaire.
Le lien interdiscurif entre gographies fministes du genre
(Nast, Kobayashi 1996) et psychanalyse de lespace inter-relationnel
ouvre aussi la mthodologie sur le corps comme terrain: Le
terrain devient lobjet dune attention pistmologique. En tant que
pratique corporelle dimension spatiale, il a t travaill jusqu
121

devenir la pierre angulaire de conversions pistmologiques

conduites via le dplacement dans le champ scientifique de la
problmatique des rapports de domination (politics), ainsi que la
condition du renouveau qualitatif de la science gographique
vers son tournant interprtatif , qui in fine se replie sur le/
la chercheur-e dans une dmarche rflexive (Volvey, 2014,
p. 94). Le corps terrain et terreau devient la place partir de
laquelle je construis lobjet dans le point de vue subjectif de la
perception situe. Parvenir se comprendre comme membre du
terrain auquel je participe dfinit mon corps comme une part de
lorganisme collectif que nous formons: ainsi pousser le corps
ses limites cre du lien (Dussy, Fourmaux, eds., 2011, p. 11)
Que peut devenir une relation dun doctorant(e) avec son
(sa) directeur(trice) de thse si cest le dsir sexuel qui prime dans
le dsir de savoir?Est-ce lamour des corps qui peut se raliser
travers ce travail (est-ce la raison mme de cette direction de
thse?) ou faudrait-il sen tenir la rgle de labstinence et sublimer
notre amour du savoir dans le seul savoir de cet amour? Faut-il
nous demande Ruwen Ogien(2014) Philosopher ou faire lamour?
dans son refus de lalternative moraliste et dualiste ? Marianne
Blidon (2012, 539) nous rappelle comment la libert sexuelle dans
le terrain mme de la recherche est favorise par la situation, la
mise entre parenthse de nos vies extrieures au terrain. La juge
a conclu un non lieu estimant quHerv Le Bras, directeur de
thse de Sandrine Bertaux, qui laccusait de harclement, navait
pas par ordre, menaces, contrainte ou par lexercice de pressions
graves tent dobtenir des faveurs sexuelles (Rotman, 2004).
En immergeant ses tudiantes dans les milieux changistes
des plages naturistes, Daniel Wezer-Lang, dans son enqute sur
La plante changiste, a-t-il pratiqu, comme laccusait lANEF
(Association National des tudes Fministes) et lAVFT (Association
Europenne contre les Violences faites aux Femmes au Travail) qui
signalaient que plusieurs tudiantes staient plaintes de pratiques
de harclement moral et sexuel de sa part et quil inspirait de la
peur. Le livre, La plante changiste, du sociologue Daniel WelzerLang se prsente comme le recueil de paroles avant, pendant et
122

aprs les rencontres sexuelles si bien que lobjet sociologique qui

se cache derrire ces lieux publics de sexualit en direct est
construire (Welzer-Lang, 2005, p. 501). Lchangisme serait un des
terrains de la transformation de la domination masculine, mme
si lenqute rvle aussi son maintien dans les reprsentations
et dans les pratiques de drague. Le maintien dune posture de
noviciat un ordre thoriquement temporaire (Welzer-Lang,
2005, p. 524) se situe entre le dedans et le dehors, dj intitie-s mais pas encore expriment-e-s. La position dindividusfrontires dune marge par rapport au milieu changiste ne
garantit pas lobjectivit mais assure une interconnaissance
ncessaire pour travailler: Apprendre jouer sur un terrain
qui nest pas le ntre, le mien mais le leur, en essayant, non pas
dabolir les frontires entre moi et lautre qui souhaiterait ici
cette vie machiste ou de femme bijoufie? mais dy mettre de
laltrit. La question du jeu renvoie la posture mthodologique.
Quest-ce que je fais ici? Pourquoi suis-je ici? Quai-je le droit de
faire? Quelles sont mes limites dautant plus quand la sexualit, le
dsir, les corps sont au centre de la problmatisation du terrain
(Welzer-Lang, 2005, p. 536). Lambigut du terrain, et du livre
se trouve dans lmergence de lobjet o tre un homme et une
femme qui place chacun et chacune de lquipe de recherche dans
une critique du sexisme et landrocentrisme. Une visibilit dquipe
Couples Contre le Sida dans le milieu naturiste du Cap dAgde
pose le problme analys par Michel Bozon: celui des limites de
lobservation participante pour une activit qui est inaccessible
lobservation car dans ce domaine il ny a dobservation
quindirecte et mdiate (Bozon, 1995). Si labsence de dbat
mthodologique entre les rares chercheurs/euses franais manque
aujourdhui, Didier Le Gall(1997) propose de remplacer voyeur
par scopophile pour ces objets intimes de recherche.
La construction du terrain avec une vidaste, ici nomm
Batrice, pour former le couple-cheval de Troie et les notes en
Annexes (notamment (Welzer-Lang, 2005, p. 554-555) montre bien
la diffrence de genre dans le vcu des publics selon la hirarchie,
le sexe, la posture adopte par les hommes ou les femmes de
lquipe de recherche. Le soupon pse, comme le rappelle Alain
123

Giami (1999), par la complicit quil y aurait entre objet et sujet de

recherche, rvlant un manque de lgitimit: le couple chercheur/
chercheuse est partenaire sur tout terrain et devient support de
projection, le reste concerne la disposition personnelle, absente
(ou occult?) dans le livre. Car mme si le terrain accorde une
vracit et une authenticit aux tmoignages recueillis, tout est
ici un rcit sur des pratiques plutt quune description de ce qui
se fait dans les pratiques et actes corporels. Que voit-on de la
ralit, si celle-ci existe? Peux t-on comparer ce qui est dit de
ce qui se fait?

124

Le corps devient son propre narrateur

Tout corps a un point de vue par la situation quil occupe

dans un espace dinteraction prcis. Tel est le sens du tmoin qui
tait prsent par corps la situation quil peut ensuite raconter:
lenquteur apprhende la ralit avec son corps et ses motions
(La, Murard, 1995, p. 8). Mais sentir et percevoir nest-ce pas
confier son corps vivant le soin dinformer son corps vcu pour
quil fasse la transcription de ce quil comprend de son point de
vue? Est-ce si objectif dtre dans une dpendance du corps.
Les sociologues ont-ils un corps? (La, Murard, 1995, p. 9).
Si cest le corps lui-mme qui produit un savoir la question est
comment le corps produit-il du savoir? (La, Murard, 1995, p.
9). Le rcit partir du corps vcu, rcit de pratiques ou rcits
dvnements, doit placer lmotion au centre de cette interface
entre corps vivant et corps vcu. Fabrice Fernandez, Samuel Lz
et Hlne Marche dans Les nouvelles conduites motionnelles
comme enjeu de sciences sociales interrogent, justement propos
de la sant, comment lmotion structure la perception.
Ainsi Le corps devient sa propre narration, souvent celle
de la pathologie (Gordon Rae, 2001, p. 134). Le corps scrit en
nous et sans que nous en prenions conscience. Si le corps devient
sa propre narration, le dcodage conscient que nous en faisions
jusque l reste une grammaire interprtative sans correspondance
exacte entre la signification vivante et le sens vcu. Dans mon
corps, le vivant anime lexistence sans que jen sois conscient. La
conscience que jai du vivant dans le vcu ne correspond jamais,
do la recherche dimmersions (drogue, sexe, extase, vertige,
orgasme, alcool) pour latteindre ou du moins le ressentir par
surcroit. Lexprience consciente est situe, elle est ce que cela
fait dtre en ce moment. Lexprience nest pas davantage une
proprit [] nest pas un phnomne [...] comme une apparition
125

au sein de lexprience (Bitbol, 2014, p. 10). La saisie du flux

vivant au vcu est diffrente mthodologiquement et dans le
contenu avec le mouvement mme du vivant dans le vcu. Y-at-il pour autant une continuit entre le vivant et le vcu ? Une
mthodologie de la discontinuit ne doit ni nier le mouvement du
vivant ni la stase du vcu qui en est lextraction provisoire, comme
une coupe.
Faute dexcorporer alors ses objets de recherche de
lintgralit de son corps vivant, le chercheur tient le journal de son
corps vcu comme autant de signes parcellaires de son passage
par corps dans ses terrains. Pourtant lchosation de ses terrains
en lui vient nourrir sa modlisation de manire inconsciente,
travers des mtaphores (Sontag, 1998), ses images (Bachelard,
1957) ou ses empreintes et autres traces mnsiques. De cet cart
entre corps vivant et corps vcu, merge une crativit que le
narcissisme du chercheur pourrait faire croire comme tant sans
influence. Or lcologisation spontane du corps vivant nous y
fait emprunte une multitude de sources dinformations dont
la synthse nous revient dans les rves et dans les associations
dide dune criture si automatique.
Sautobiographer (Allen-Collinson, 2013) suffit-il pour autant
pour justifier de son origine, sinon de loriginalit de son regard ?
En relativisant lextrmit gographique la production in situ est
incarne en exprimant lenvironnement du terrain, lintensit du
territoire et lauthenticit des agents. Le corps doit porter la trace de
son identit pour ne pas seffacer, apparatre trop neutre. Matthieu
Trachman (2013) prcise comment son homosexualit garantirait
une description sans dsir ambige lors des entretiens qualitatifs
avec les actrices pornographiques dans le dbut de son livre sur Le
travail pornographique - Enqute sur la production de fantasmes:
apparatre comme un interlocuteur gai a pour effet de suspendre les
jeux de la sduction htrosexuelle. Fminis par mon identification
sexuelle, je peux galement, provisoirement, me mettre du ct des
femmes (Trachman, 2013, 16) est-ce une garantie dobjectivit ou
une preuve dauthenticit de ne pas dsirer son objet de recherche,
dprouver des sensations et des sentiments pour ce que jobserve,
126

est ce que je travaille sur le vertige (parce que jen ai), lorgasme (parce
que jen aurais peur) ou les prmaturs par ce que je lai t? Je
suis mis en demeure dexpliciter mes propres fantasmes. Saisir cette
relation denqute est finalement un premier pas pour comprendre
en quoi consiste le travail pornographique(Trachman, 2013, p. 16).
Notre corps nous protge t-il de lembarquement dans le
terrain comme J. Favret-Saada dans son corps corps (Favret-Saada,
Contreras, 1981) avec la sorcellerie au point dtre affect (FavretSaada 1990) et stigmatis par sa propre communaut scientifique
comme tant devenu une autre. Faudrait-il se protger par nos
prservatifs mthodologiques de cette contagion empathique et
autre contamination virale pour distinguer ce qui serait le bon grain de
livraie? Se dpartir de soi nest-ce pas repartir sans lautre? En restant
dans son paradigme, lobservation demeure coloniale par la projection
de soi dans lautre
Notre propre activit physique (Sanders-Bustle, Oliver, 2001),
sinon de sant, influe sur la qualit perceptive de la situation. Ces
rcits autobio-bliographiques placent le corps dans sa situation mme
comme dans les livres de malades. Jean Luc Nancy dit comme il est
lorigine et la fin: je suis la maladie et la mdecine, je suis la cellule
cancreuse et lorgane greff(Nancy, 2000, p. 42). Le livre fait corps
en reconstituant la chair et en tissant le lien entre le rcit de soi et
la dproprit de la communaut thrapeutique. Mme lorsque son
corps se drobe Jean Dominique Bauby dcrit comment, lui-mme,
le patient est enferm lintrieur de lui-mme avec lesprit
intact et les battements de sa paupire gauche pour tout moyen de
communication (Bauby, 1997, p. 10). Cette immersion dans son
corps place le rcit de lintrieur vers lextrieur : crire partir du
dedans de son corps vcu, moins dans une phnomnologie que dans
mthodologie plus mersive qui traverse les tapes et les degrs de la
reconstruction du soi (Detambel, 2011), dun apprentissage du corps
aprs laccident (Simon, Cassirer, 2010), et qui montre comment le sujet
peut sortir de son corps pour lincarner nouveau (Cahanin-Caillaud,
2009). Se mettre Dans ma peau dclare Guillaume de Fonclare isole
dans une incommunicabilit des sensations qui devient bientt une
incapacit exprimer mes motions (de Fonclare, 2010, p. 13)
127

Ecrire son corps cest dabord retrouver en soi nos savoirs

corporels, ces apprentissages par corps (Faure, 2000) dont mon corps
est la synthse vivante. Lenqute sur les autres corps nous questionne
sur nous-mmes. Le corps corps est rciproque dans une relation
de don/contre-don. Nous pouvons faire semblant den tre, de lautre
corps par des relations de connivence qui nous font partager, croiton, une mme exprience. Cette participation directe ou indirecte,
lanthropologue comme auteur, est un moyen de partager une
prsence avec les autres corps comme le combat de coq Bali vcu
par CliffordGeertz (1993). Est-ce pour autant une inter-corporitqui
partagerait la mme sensation dans les deux corps? En pntrant le
terrain des autres corps que le mien, je dois veiller ne pas nuire
ceux et celles qui maccueillent. La difficult est de comprendre ce
que croit lautre que jobserve de ce que je suis. Cette diffrence entre
respect de lautre et complicit est maintenir si dans mon corps une
rsistance se manifeste pour ne pas devenir entirement le corps de
lautre. Participer avec lautre corps un vnement fondateur cre
une connivence qui peut nous faire perdre le sentiment de ce qui
provient de notre corps et de ce qui revient lautre corps.
Comment rester bonne distance sans basculer dans le corps
de lautre? La question se pose lorsque nous voulons sortir du corps
de lautre ou le faire sortir de notre corps au moment ou nous voulons
affirmer que nous ne sommes pas entirement devenus lautre car
on ne deviendra jamais un natif, un indigne; Devenir lautre corps
est une fiction que nous entretenons par une externalisation virtuelle
comme dans lavatar ou dans les sensations commune partages
dans les moments dosmose physique comme la peur, lorgasme ou
la performance. La diffrence entre le/la chercheur(euse) et le(la)
militant(e) implique de prserver, mais est-ce entirement possible,
son intimit ds lors que nous tudions les engagements corporelles
et les passions humaines:
(Corps du savant)Neutralit axiologique
(Corps empathique) Anthropologie des passions
(Corps partag) Identification, Contre transfert et Possession
(Corps militant) Renvendication identitaire
128

Pas assez de corps et vous tomberiez sous laccusation

nietzschenne dabstraction et dtre un de ces contempteurs du
corps qui crivent sans rfrence leurs affects ou ltat de leur
corps; mais trop didiosyncrasie, comme lauto-biobliographie
que mne Michel Onfray dans sa contre-histoire critique de la
philosophie prcise, sauf pour lui-mme mme dans Cosmos,
comment la vie sexuelle, les modes dexistence, le niveau
conomique, le degr dengagement ou les relations avec les autres
expliqueraient la production et le sens de luvre produite. Comme
Simone de Beauvoir qui serait une lesbienne inauthentique, ou
Sigmund Freud qui aurait entretenu des relations douteuses avec
sa fille! Expliquer luvre par la vie des corps serait une solution
pour viter une analyse du texte lui-mme.
Le corps du chercheur (Andrieu ed., 2011) aura li lcriture
sur le corps avec lcriture de mon corps dans une formation
idiosyncrasique, selon la formule de Nietzsche, plutt que dans
un aveu testamentaire. Mais cette influence du corps vivant de
lcrivain dans la conscience quil peut en avoir dans la description
de son corps vcu ne parvient rduire lcart entre les deux. Si
jcris avec moi, est-ce mon corps vivant qui scrit en moi? Ou
est-ce seulement ce que la conscience de mon corps vcu recueille
de sa rmanence? Le corps vivant me prcde. Avant moi, il y a
le corps vivant dans lequel, et sans doute par lequel sinon pour
lequel, je suis pensant.
Un des biais mthodologiques est de vouloir dcrire le
corps vivant partir de la seule phnomnologie du corps vcu.
En partant de la conscience, le langage trouve dans le verbatim
et le texte crit des modes dexpression plus ou moins directs de
ce que ressent le corps vcu de son corps vivant. Le mot, mme
sil semble ajust au mieux, y compris dans la mtaphore, est
lincarnation de la sensation, le sentiment ou limage qui merge
la conscience depuis la profondeur du corps vivant.

129

Un autre biais mthodologique tient au retard ontologique

de la conscience du corps vcu sur son corps vivant. La conscience
du corps vcu na accs linformation produite par son corps
vivant que 450ms aprs le systme nerveux. Lcrivain ou lartiste
ressent la puissance et lintensit de ce qui advient dans son corps,
(colre, orgasme, hallucination, douleur, imagination) en tentant
de le traduire dans un mode dexpression plus ou moins directe
dans luvre.
Quelles expriences pourrions-nous vivre pour moins
retrouver la jouissance perdue que dcouvrir en nous cette
part mersive qui sy produit sans en tre conscient? Le texte
en 3me personne, est toujours en retrait, du moins en dficit
de subjectivation, avec le mouvement vcu par le corps en 1re
personne. Ce vivant sanime de mes sensations internes sans que
ma volont consciente parvienne les contenir dans le vcu du
rcit. Le langage parvient-il exprimer ces spectres qui sagitent
lintrieur de notre corps (Robbe Grillet, 1985, p. 41). Dans
son dialogue avec Roland Barthes, qui affirmait je ne pense pas,
par exemple, que mon corps pulsionnel passe dans mon texte
(Prtextes Roland Barthes, 1978, p. 278), Alain Robbe-Grillet ne
parvint pas le convaincre que sa voix ntait pas si imaginaire;
Barthes concluait le corps est lobjet le plus imaginaire de tous
les objets imaginaires. Roland Barthes, dans sa prface en 1979
Tricks. 33 rcits de Renaud Camus, souligne cette difficult crire
la jouissance : Les pratiques sexuelles sont banales, pauvres,
voues la rptition, et cette pauvret est disproportionne
lmerveillement du plaisir quelles procurent. Or, comme cet
merveillement ne peut tre dit (tant de lordre de la jouissance),
il ne reste plus au langage qu figurer, ou mieux encore chiffrer,
moindre frais, une srie dopration qui, de toute manire, lui
chappent (Camus, 1979, p. 15).
Mais est-ce le vivant qui traverse le langage pour nous
dlivrer son texte? Le texte est notre impropriation, le moyen en
retour de nous indiquer lailleurs de nous-mmes plutt que nous
dsigner comme lauteur. Qui est lauteur de mes livres? Mon
corps? Moi travers mon corps? Mon corps travers ma main?
130

Suis-je bien lauteur de mes livres ou lauteur signe-t-il de moi

une identit diffrente, actualisant en moi ce que je ne suis pas
encore? Notre croyance en la proprit de notre corps constitue
en Occident du moins un droit dindisponibilit du corps sans
notre consentement explicite et formel. Lhybridation du texte et
de son auteur sil forme le livre nassigne pas la personne la place
de lauteur. Le livre sert de miroir lauteur qui signore et ne sy
reconnait pas.

131

Ecrire avec son corps

Scrire sur son corps est un moyen, selon Baptiste

Brossard, de porter volontairement atteinte son corps, ce qui
constituerait une forme paroxystique dautocontrle, puisque
celui se blesse transgresse la norme pour mieux la respecter
(Brossard, 2014, p. 341). Malgr le geste blessant, latteinte soimme est un signe adress lautre. Sans son dchiffrement, le
hiroglyphe dermique ne pourrait tre compris. Cette criture
non intentionnelle mme la peau vivante est aussi une pratique
scarifiant adresse lautre comme soi-mme, selon Catherine
Rioult (2013). La marque est le tmoin de mon histoire et le signe
adress autrui pour quil me stigmatise ou me reconnaisse
comme son pair.
Ces techniques dcriture du soi sur son corps peuvent tre
comprises comme des arts de vie: Michel Foucault prcise combien
ces arts, dont il refuse le terme de biotechnique pour les dsigner
comme celui de biopotique rservant le terme de bio pour la
biopolitique l o il sagit dune normalisation (Foucault, 1981,
p. 37), sont des pratiques, de procdures rflchies, labores,
systmatises quon enseigne aux individus de manire ce
quils puissent, par la gestion de leur propre vie, le contrle et la
transformation de soi par soi, atteindre un certain mode dtre
(Foucault, 1981, p. 37).
Ainsi lauto-contrle ne serait quune pratique de prise
de contrle du corps vivant (zn, la qualit dtre vivant) par la
conscience de son corps vcu (bios). Ce qui deviendrait en 1983 une
pragmatique de soi (Foucault, 1983, p. 7). Lenjeu est de passer
du rapport subjectivit/vrit un acte de dire vrai par lequel
lindividu se constitue lui-mme et est constitu par les autres
comme sujet (Foucault, 1984, p. 4). Ecrire son corps ou parler
de son corps soi et aux autres est ce une de la parrsia comme
modalit du dire vrai? Est ce le sujet qui sy manifeste ou le corps
133

vivant qui y surgit dans le rcit du corps vcu? A travers des actes
comme la sexualit, le mariage et le corps, la manifestation du
vrai (Foucault, 1981, p. 111) serait la preuve fournir pour avouer
ltat de son corps, de sa sant et de son authenticit.
Mon corps mappartient dclare Amina (2014) ! Elle
raconte comment elle fut viole par un membre de sa famille.
Scrire depuis lintrieur de sa chair (Obarrio 2014, 34) implique
donc une difficult mthodologique et ontologique pour tablir ce
qui serait une transparence et une continuit entre le corps vivant
et la conscience que le sujet en a dans son corps vcu. Eviter le
vitalisme en attribuant au corps vivant une intentionnalit smantique ninterdit pas dprouver dans son corps vcu la production
smiotique des physiogrammes (Meuret, 2006, p. 26) entre
gnotexte (la smiotique) et phnotexte (le symbolique), selon
la distinction de Julia Kristeva (1969). Dans la prface de Sade,
Fourier, Loyola, Roland Barthes avait ainsi dfini avec le biographme cette permanence du corps vivant derrire les figures
successives de notre corps vcu : [] si jtais crivain, et mort,
comme jaimerais que ma vie se rduist, par les soins dun biographe amical et dsinvolte, quelques dtails, quelques gots,
quelques inflexions, disons: des biographmes, dont la distinction et la mobilit pourraient voyager hors de tout destin et
venir toucher, la faon des atomes picuriens, quelque corps futur, promis la mme dispersion (Barthes, 1971, OCIII, p.706).
Maurice Merleau Ponty, dans son cours de 1953 Recherches
sur lusage littraire du langage, prcise que cest notre corps
qui connait le corps, et il le connait en lexprimant (MerleauPonty, 1953, p. 96). Si le corps est branch sur les choses,
la connaissance par corps se distingue de la connaissance du
corps par le travail de transformation opre par la seconde au
moment de la cration expressive du corps vivant dans le corps
vcu. Lmersiologie (Andrieu, 2014; Andrieu & Burel, 2014), la
diffrence de la phnomnologie (Andrieu, 2015), reconnait au
corps vivant non seulement cette production smiotique mais la
constitution de son esthtique et de son esthsiologie dans lcart
mme et la discontinuit entre le corps vivant et le corps vcu.
134

Tenir le journal de son corps

Rousseau confirme ce rle de limagination corporelle dans

cette difficult de scrire. Rousseau prcise dans les Confessions combien, soumis aux premires traces de son tre sensible plus imaginatives que relle, jai donc fort peu possd, mais je nai pas laiss de jouir beaucoup ma manire, cest--dire par limagination
(Rousseau, 1767, Partie 1, Livre 1). En nen conservant que lide de
son dsir imaginaire et nosant dclarer son gout pour la soumission,
Rousseau souhaiterait tre aux genoux dune matresse imprieuse,
obir ses ordres, avoir des pardons lui demander ce qui taient
pour moi de trs douces jouissances. Cet amour des objets imaginaires force Rousseau de salimenter de fictions plutt que dexpriences corporelle dont lexistence serait toujours dcevante. Car
dans livresse du dsir cet tat seulement donne un avant-got
de la jouissance (Rousseau, 1767, Partie 1, Livre III) incapable de formuler une proposition lascive ces filles et femmes qui allume le sang
de son cerveau!
Cette vivacit de sentir contraste souvent en Rousseau avec
la lenteur de penser, mais cest moins la sensation qui lextasie que
le sentiment, plus prompt que lclair, vient remplir mon me; mais
au lieu de mclaircir, il me brle et mblouit. Je sens tout et je ne
vois rien (Rousseau, 1767, Partie 1, Livre III). Limmersion dans la
sensibilit est ainsi si vive quelle lui interdit son criture, sa retranscription dans des mots, au milieu de toute cette motion, je ne vois
rien nettement, je ne saurais crire un seul mot, il faut que jattende
(Rousseau, 1767, Partie 1, Livre III). En balbutiant des paroles sans ide
et sans signification mme la prononciation du nom de Madame de
Warens, ma bouche rvlait le secret de mon cur (Rousseau,
1767, Partie 1, Livre IV).
La chair nest pas la sensation, mme si elle participe sa
rvlation (Deleuze, Guattari, 1991, p. 169) prcisent Deleuze et
135

Guattari. Car laffect vient envahir le vcu de la chair qui nous dborde
dans lextase dans le moment o le percept ne pourra llaborer
que dans le rcit, luvre, lart mais aprs coup... Car si la vibration
de la sensation simple est plus nerveuse que crbrale (Deleuze,
Guattari, 1991, p. 159), ltreinte ou le corps corps est une rsonance
nergtique dont seul le retrait rflexif, la division ou la distension
permettra au percept de faire uvre sur elle. En arrachant le percept
avant la perception nous trouvons ici ce corps en 1er personne qui
exprime lextase sans concept qui est un incorporel (Deleuze,
Guattari, 1991, p. 26). Nous voudrions dcrire cette indpendance
du percept tel quil traverse le corps, qui excdent tout vcu
(Deleuze, Guattari, 1991, p. 155) dans limmersion sensorielle,
sexuelle et sensuelle: Les percepts ne sont plus des perceptions, ils
sont indpendants dun tat de ceux qui les prouvent [] les affects
dbordent la force de ceux qui passent en eux (Deleuze, Guattari, 1991,
p. 154). La sensation peut se remplir de soi-mme en se remplissant
de ce quelle contemple: elle enjoyent et self-enjoyment
cest un sujet ou plutt un injet (Deleuze, Guattari, 1991, p. 200). La
facult de sentir, comme pur sentir interne, nest pas chercher dans
la raction du corps: comme vibration contracte, devenue qualit,
varit (Deleuze, Guattari, 1991, p. 199), la sensation vibre dans
notre corps en transe, en orgasme, en flux dans des processus toujours
en devenir et jamais stabilisable dans une connaissance de soi.
Tenir le journal de son corps, mme malade (Milewski, Rinck,
2014, p. 23) et vieillissant, renverse lexpertise psychomotrice en nous
faisant entendre la parole du sujet9, devenu agent de sa thrapie
psychologique: en scrivant, le malade ne se gurit pas de ses
maladies somatiques mais rtablie une signification son existence
entre reliant les difficults de la motricit de son corps vivant avec
la perception quil en a dans ses vcus de consciences. La chronique
du corps est devenue une figure contemporaine du rcit de soi. Mais
le corps-chronique nous fait basculer dans le point de vue vivant et
vcu de la personne par elle-mme.: le malade ne conserve pas
seulement ce que linstitution mdicale produit: il produit lui-mme
des archives personnelles de sa sant.. tenir les archives de son corps,
9
Mon corps a ses secrets: des jeunes sourds, non voyants, handicaps
moteurs crivent, Paris, Ed Desclee de Brouwer, 1980.

136

vient aussi une manire de lutter contre la maladie et contre le pouvoir

mdical qui se dveloppe avec elle(Artires, 2006, p. 145).
De Montaigne Cixous en passant par Simone de Beauvoir,
la lecture de son corps est une entre en criture biographique: je
me laisse traverser, imprgner, affecter [], infiltrer, envahir, medium
ma chair [] Je ne commence pas par crire: je ncris pas.
La vie fait texte partir de mon corps. je suis dj du texte(Cixous,
1986, p. 63)..Il faudrait clbrer ainsi une plasticit infinie du vivant
(Boyer-Weinmann, 2013, p. 31). Lintimit et le vcu du vieillissement
existent aujourdhui dans ldition des rcits autobiographiques
dhommes et de femmes malades chroniques. Ces rcits, qui
rpondent linjonction de vivre dans la dignit (Astier ; Duvoux,
2006), nous montreraient lenvers vcu de lendroit de nos institutions
daccueil, daccompagnement et de soins. Ils dvoileraient ce que nous
cacherions par ignorance et par nos difficults dans la fin de vie (Hirsch
d., 2012) dpasser notre point de vue dexpert. Comprendre le
corps de lautre, toujours hors de moi, trouve certes dans lempathie
un raisonnement analogique en passant dun point de vue gocentr
un point de vue allocentr.
Mais les inventions en 1967 de la collection Vcu par Robert
Laffont (1916-2010) et celle de Terre Humaine collection des ditions
Plon fonde en fvrier 1954 par Jean Malaurie accrditent lincarnation
de lauteur dans le livre en dveloppant le journal ethnologique, le
rcit autobiographique ou le tmoignage dune exprience corporelle
exceptionnelle comme Papillon en 1969. Lcriture des corps doit
exprime une exprience vcue sans laquelle elle ne serait pas
suffisamment crdible. Que vaudrait un rcit fictif face ce qui serait
la force du tmoignage?
A cet effet le roman idiosyncrasique Le journal dun corps de Daniel
Pennac (il est vrai sous la forme dune fiction et travers le corps vcu du
narrateur) vient nous rappeler, en 2012, que le rcit autobiographique du
malade chronique, dont le contenu ne sera pas rvl immdiatement
connu ou seulement post-mortem, est bien diffrent de celui adress
une 3eme personne, celle qui recueille un verbatim. Il faudrait prendre en
compte limmersion corporelle du sujet dans sa maladie chronique pour
itmiser (construire des items) ce quil vit de son corps vivant.
137

Ainsi la chronique du vieillissement du corps est dsormais

produite par lcriture de ceux et celles qui vieillissent. Cette criture
nest plus seulement le rsultat dentretien dont le verbatim sert
de matriaux pour laborer des items pour des valuations et des
questionnaires. La parole est en 1er personne la fois personnelle
et revendicative: en se montrant en camera subjective, le
vieillissement est dcrit de lintrieur dune subjectivit avec
lintrt dune description embarque (embodied) dans le corps. Il
devrait susciter lintrt des praticiens de sant et des travailleurs
du soin en livrant des perspectives jusque l invisibles.
Chacun voudrait, sinon se gurir, du moins sautosanter
par le rcit de sa maladie chronique (Andrieu, 2012). Sautosanter
consiste ici, la diffrence de lauto-mdication, crire sa
subjectivit dans le rcit de son corps-chronique: cette criture
produit une laboration de soi dans le cours de la progression
de la maladie. Ce rcit subjectif est personnel et labor par soimme mais procure un sentiment de sant sans une amlioration
objective certaine au regard du degr daggravation de la maladie.
Mais cette mise en sens de la maladie, sinon de sa fin de vie,
restaure une estime de soi par un autoportrait vivant.
Pourtant ce savoir vcu est une expertise relative la
situation de chacun (e) qui vient contester la hirarchie verticale
et descendante des expertises en 3eme personne comme Pierre
Dufour (2013) vient de ltablir propos de lexprience handie.
Constitu en partenaire de lducation thrapeutique du patient,
le savoir-expert du patient est un savoir empirique et non
reproductible: cette singularit non universalisable est cependant
situe et utile pour comprendre les intrts des patients. En effet
au-del, de ce savoir vcu, il sagit aussi dune transmission de
savoirs aux professionnels comme dune plus-value aux logiques
et relations de soins traditionnelles, comme une coute de la
maladie du malade (Gori, Del Vogo, 2005).

138

La sincrit corporelle!

Edouard Louis(2013), comme Emile Ajar dont on

apprendra la mort de Romain Gary quil tait lauteur du
pseudonyme (Andrieu, 1988) dans son fameux livre Pseudo,
crit un roman pour En finir avec Eddy Bellegueule, son vrai nom
et ce qui aurait t sa vie d enfant, dexclus et de dclass. Son
succs vient dune criture directe de ce qui son mentir-vrai: il
existe souvent une sorte de schizophrnie du transfuge de classe
cartel entre plusieurs discours, plusieurs faons de penser []
mais cette situation en porte--faux peut tre le point de dpart
de la cration (Louis, 2014, p. 8). Le corps denfance reste enfoui
et doit pouvoir scrire dans la langue tablie de la classe littraire,
dans une sorte de passage la limite tout en restant suffisamment
vif pour impressionner les lecteurs.
Cette difficult est celle de se reprsenter ce qui se
passe lintrieur de notre corps dans le processus mme de la
cration. Limmersion dans le vcu dtre enceinte puis de dcider
de savorter est pour Annie Ernaux moins une insouciance que le
sentiment que a puisse prendre lintrieur de son ventre:
de lamour et la jouissance, je ne me sentais pas un corps
intrinsquement diffrent de celui des hommes (Ernaux, 2000,
p. 22). Il est difficile de simmerger nouveau dans ce qui a t
vcu lors de la sensation premire de lamour sexuel. Si Proust
attend, dans le morceau de madeleine, que limage remonte sa
mmoire, Ernaux cherche des mots qui surgissent en elle comme
sil provenait de lexprience vcue encore vivante: Je veux
mimmerger nouveau dans cette priode de ma vie, savoir ce
qui a t trouv l. Cette exploration sinscrira dans la trame dun
rcit, seul capable de rendre un vnement qui na t que du
temps au-dedans et au-dehors de moi [] Je mefforcerai pardessus tout de descendre dans chaque image, jusqu ce que jaie
139

la sensation physique de la rejoindre et que quelques mots

surgissent, dont je puisse dire, cest a. Dentendre nouveau
chacune de ces phrases, indlbiles en moi, dont le sens devait
tre, alors si intenable, ou linverse si consolant, que les penser
aujourdhui me submerge de dgot ou de douceur (Ernaux,
2000, 26-27). Trouver ce que lon a vcu dans le vivant de la langue
suppose une sorte de destin littraire auquel croit Annie Ernaux:
Et le vritable but de ma vie est peut-tre seulement celui-ci:
que mon corps, mes sensations et mes penses deviennent de
lcriture (Ernaux, 2000, p. 112). Une criture non seulement
pour soi pour crire sa vie, mais afin que mon existence soit
compltement dissoute dans la tte et la vie des autres.
Dans son ouvrage Retour Yvetot, Annie Ernaux sinterroge
justement sur Comment crire, de quelle faon crire? (Ernaux,
2013,31) en voulant transmettre le sentiment de la ralit telle
quelle a t vcue (Ernaux, 2013, p. 34). Il ny aurait pas dintime
car la littrature impersonnalise ce qui est arriv de singulier
chacun en des mots universels, la rfrence ici au singulier
universel de Sartre. Mais ce qui est conserv dans la mmoire y
rside de manire involontaire et sy maintient jusqu habiter
le creux de la langue: Je pourrais dire que leau de Javel nest
pas un souvenir que jai retenu volontairement [] ma sensation
dadolescente a t vcue avec violence. La sensation fixe la
mmoire [] Si vous ne sentez rien, vous ne mmorisez pas les
choses [] il nest pas toujours confortable dtre touch, mu par
les choses, important quand on crit, pour fixer ces mmes choses
dans la mmoire et sen servir (Ernaux, 2013, p. 59). Pourtant ce
ne serait pas la mmoire qui revient en imposant son texte vivant
dans le rcit du vcu, cest le texte qui commande. Plus que la
mmoire (Ernaux, 2013, p. 61). Lcrivain ne sabandonnerait pas
tout entier dans sa mmoire, mon projet ntait pas dpuiser
ma mmoire , en gardant le contrle sur la transformation du
monde et le changement de perception de son pass depuis ce
point prsent de lcriture.
A la diffrence du journal, le journal davant-criture quest
en 2011 LAtelier noir, nous monterait les affres, les difficults et les
esquisses prparatoires ou abandonnes de luvre: la mise en nu
140

des processus dcriture serait lultime dvoilement, une sorte de

vrit du corps vivant qui nous parviendrait malgr la volont de
lauteur, mme si le dispositif reste sous le contrle ditorial. Mais
cette sous-criture de ce qui serait un sous texte, lorsqupense
avec tout son corps au sens de Jean Duvignaud (2005, 35), au
sens de cette criture des dessous de la mise en forme de luvre,
est une exhibition de pages intimes: il y a nanmoins quelque
chose de dangereux, voire dimpudique, dvoiler ainsi les traces
dun corps corps avec lcriture (Ernaux, 2011, p. 14). Ce corps
corps avec la langue est bien un combat entre ce que ressent
le corps vivant et la conscience dans le corps vcu quen transcrit
lcriture.
Est-ce pour autant Une leon de sincrit interroge Roland Barthes dans un commentaire donn en 1972 Strasbourg
autour dun pisode de la Pharsale du pote stocien Lucain? Ce
ne sont plus le parler de la Raison, qui est une viction de la parole
du sujet au profit dexplication naturelle, historique ou surnaturelle, ni le parler de la Feinte comme le corps en proie la feinte
dhystrie se laisse dmasquer (Barthes, 1972, p. 265). Parler de
Vrit suppose que lHistoire est une djection du corps divin
(Barthes, 1972, p. 264) : le texte allgue ds lors le corps captur,
le corps absent, le corps faux, le corps de vrit, le corps de rmanence, le corps oublieux ou mort, cest la proprit du corps
(son corps) qui clate, se dissocie (Barthes, 1972, p. 265). Leffet
de cette dislocation de lessence du corps par le texte implique
les explosions de lecture (Barthes, 1972, p. 266) mais aussi de
lcriture de soi.
Comment le texte pourrait-il acheminer ce corps vivant,
de lenfance ou du travail, cest mon corps du dessous qui
sy donne lire (Barthes, 1975, p. 6) ? Le texte ne parvient
retrouver entirement le temps perdu car le corps vcu nest dj
plus le corps vivant qui lui continue produire nous de nouvelle
reconfiguration de la mmoire sensorielle notamment. Si le
corps, trs important pour Annie Ernaux ds sa note initiale
du 1er mars 1982, la leon de sincrit est celle de limpossible
mmoire, labsence dpaisseur, que qui fatalement entrane
labsence darchologie personnelle (Ernaux, 2011, p. 36).
141

Le noyau mnsique

Le noyau mnsique est ce vif de la sensation qui reste en nous,

comme pour Yves Mabin Chennevire depuis son corps malade et infirme qui lui interdit de bouger, les voix au tlphone de Gilles Deleuze
et de Julien Gracq, leur voix fut pour moi lultime expression de leur
vie. Le souvenir que jen garde maide survivre (Mabin Chennevire,
39). Le noyau est si exalt quand lcorce du corps que pour celui qui
souffre, il nest de vraie douleur que du corps (Mabin Chennevire,
26). Lcriture parvient dcrire comment le corps son conomie
particulire sans toujours contenir cette douleur autrement que
dans des mots. Daniel Pennac, dans Journal dun mon corps, dans un
extrait plus autobiographique quauto-fictif nous, dcrit cette monte
du plaisir juste avant la dispersion du sperme hors du gland dans ce
qui sera le jouir: Ce quil y a dextraordinaire, quand je me fais jouir,
cest cet instant que jappelle le passage de lquilibriste: la seconde
o, juste avant de jouir, je nai pas encore joui. Le sperme est l, prt
jaillir, mais je le retiens de toutes mes forces en regardant mon sexe
vibrer. Je serre si fort mes poings, mes paupires et mes mchoires
que mon corps vivre autant que lui. Cest ce moment que jappelle le
passage de lquilibriste. Mes yeux chavirent derrire mes paupires,
je respire tout petits coups, je chasse toutes les images excitantes
les seins, les fesses, les cuisses, la peau soyeuse de nos amies et le
sperme sarrte dans cette colonne en fusion (Pennac, 2012, p. 64).
Ici lexprience enfantine et si masculine de la retenue de ljaculation
soit par la volont du mental soit par laction de la main secourable est
enrobe dans le dtail des sensations de lexprience dune maitrise
du vivant qui merge le long de la queue: Ma queue tout entire est
tellement sensible que mon gland pourrait exploser juste si on lui soufflait dessus ou si le drap leffleurait (Pennac, 2012, p. 85). Le vivant
vient dborder sa maitrise par le vcu.

143

Les plaisirs et les douleurs physiques dveloppent aussi pour

Paul Auster une phnomnologie de la respiration (Auster, 2013,
p. 9). A la diffrence dun Journal dun corps par le quel Daniel Pennac
mle la fiction de la trame dexistence sur 80 annes avec le vif du
souvenir qui surgit dans le texte sans se dire au lecteur inattentif, Paul
Auster crit son corps rfractaires qui persiste sous la plume: le coup
de rteau sur sa tte qui trouent son cuir chevelu laissant couler le
sang, linventaire de tes cicatrices (Auster, 2013, p. 13). Auster
maintient cette seconde personne du tu comme si lcrivain parlait
de son corps comme une seconde personne, un alter ego intime
externalis par lcriture.
Christine Angot utilise elle le noyau mnsique de son viol en se
remettant dans les conditions de lexprience. Elle raconte son Inceste
subi dabord dans un livre portant ce titre puis dans Une semaine de
vacances en 1er personne par une succession de scnes crues: pendant
cette criture me souvenir du dgot que je ressentais lpoque
pour mon pre, mon inquitude devant la sexualit et retrouver Charly
le soir en relchant mon corps pour le laisser entrer en moi, a, ce nest
pas possible (Angot, 2012a, 2). Ecrire dj dans Inceste qu la sance
de Soleil vert je caresse leurs deux queues car je suis au milieu deux
deux, de Marc et de son pre Cest mon pire souvenir de tout. Je
fais cela pour ne pas rejeter mon pre (Angot, 1999, 204).
La recherche de la vaseline pour la sodomie ici dans une
pharmacie Grenoble (Angot, 2012, p. 29) l dans un village en
Isre (Angot, 1999, p. 205) nest pas si diffrente que linfusion de th
puis de tilleul dans lequel le narrateur proustien trempe sa madeleine
respectivement Paris et Combray. Ces deux scnes, ainsi que leur
transition, permet de situer lampleur du dfi de Proust crivain. Ce
dfi son uvre et son corps en fournissent la trace; trace dune torsion
non rsolue, mme si elle est reprsente par lcriture, entre le temps
perdu et les temps modernes, entre la mmoire familiale et le
devoir de lindividu moderne: do une criture indfinie dune uvre
immense auprs de laquelle lcrivain naura de cesse de raturer, de
recomposer, de rcrire, signifiant par l le dfi de retrouver lorigine,
et de ne pas consentir la perte de la famille et surtout de la grandmre mythique et de la mre affectueuse (Andrieu, 1988).
144

Lexprience du baiser maternel, ce lac inconnu selon

Jean-Yves Tadi (2012, 17), dans lespace priv de la chambre
du narrateur, est moderne. Elle est la condition de llaboration
pour le narrateur crivain de lexprience comme scne
originelle. Pour Proust, contemporain de Freud mais ignorant la
psychanalyse, louverture de la Recherche du temps perdu par
lvocation obsdante et rpte du baiser maternel a valeur de
carte didentit subjective. Que maman viendrait membrasser
quand je serais dans mon lit lie la sexualit du sujet au baiser
(cf le baiser dAlbertine) et constitue le lit comme de prdilection
de lactivit. La tendresse ainsi diffuse quotidiennement est
entretenue par le tutoiement (Embrasse-moi une fois encore)
qui est utilis uniquement entre la mre et le fils, lexclusion des
autres membres de la famille.
La consolation du baiser maternel, mme si elle entretient le
rituel de la sparation au point de lexacerber pour lesprit du narrateur,
ne parvient pas rompre cet isolement du corps. Comme le prcise
Michel Schneider dans Maman, avec le baiser, Maman est maman.
Elle nest plus celle qui manque. Plus rien ne manque en elle, plus rien
en moi. Elle est celle qui me fait tre. Elle est moi, je suis elle. Elle
saime en moi et je maime en elle (Schneider, 1999, p. 16). Et mme
si, grce cet isolement, vertu de la solitude, le narrateur va dcouvrir
les dlices et les volupts des larmes, de la lecture et de la rverie, il
reste au bord du monde. Le narrateur exprimente la prsence du
monde de lintrieur de son corps: cette mmoire, pas tant organique
que psychologique, fournit au sujet loccasion de nourrir son identit
de la tessiture des impressions enregistres. Le corps possde un
savoir enfoui que lobscurit suscite au point de prcder la pense
dans les descriptions de ces souvenirs. Le corps isole les impressions
puisquil peut les grener, mme sil ne permet pas de reprsentation
exacte. Lengourdissement, joint la fatigue, dlivre des perceptions
quasi-actuelles. La chambre, disolement du monde extrieur, se
rvle tre une mthode disolement du monde intrieur: plutt que
la sparation du corps familial, si douloureuse pourtant, la chambre
assure une union du narrateur son corps, devenu ainsi plus familier.
Cette familiarit est si vive quelle envahit le corps tout imprim quil
est de lhistoire individuelle.
145

Reste, pour Christine Angot, comme le baiser maternel

du narrateur, la sensation de lentre de lanus rendue difficile
car laccs nest pas form et elle hurle chaque fois quil insiste
(Angot, 2012b, p. 38). La douleur reste encore non dcrite dans
Inceste alors que le corps sen rappelle la contrainte dans le dtail.
Dj en Savoie le confessionnal dune Eglise a vu ma bouche
ouverte sur le sexe de mon pre, il avait fallu que jaille le finir dans
la voiture, il navait pas voulu jaculer quand mme l (Angot,
1999, p. 219), scne dcrite cette fois comme il ne faut pas quil
jacule lintrieur pour ne pas tcher les siges (Angot, 2012b,
p. 56). Dire linceste nest pas dans le titre du premier livre mais
incrust dans quelques passages du texte alors quUne semaine
de vacances est sous la contrainte de linceste commis par leffort
dAngot de sobliger le dcrire sans faire dans le romanesque.
Mais, au moins dans ces deux scnes, se dploie lacte incestueux
qui avait t contenu comme enfoui et cach dans le livre Inceste
alors quil est la sensation la plus vive.
L o Marcela Iacub (2013a) dans La Belle et la bte dresse
un rcit imaginaire en le portant lextrme du cannibalisme,
Christine Angot prcise comment son pre la viole : Quand
vous tes dans la vie, non dans lexprience, vous ncrivez pas
pourquoi quelquun viole, assassine, extermine, vit, est ce quil
est et fait ce quil fait, mais comment, vous ne vous placez ni
au-dessus ni en dessous, ni par-del le bien et le mal ni en de,
mais dans lunivers du comment et cest a qui vous demande
tous vos efforts, car existe-t-il des mots pour dire comment se
passe ce qui se passe, et suis-je capable de les remplir de sens
et de vie autant que le rel en est rempli? La littrature montre
comme le rel tient. (Angot, 2013, p. 15)
M. Iacub sadresse son personnage en le tutoyant, en
transcrivant des morceaux choisies de conversation et dchanges
avec Anne Sinclair et avec celui quelle prsente, seulement dans
larticle du Nouvel Observateur comme, une une liaison de la fin
janvier 2012 au mois daot(2013b). Cest moins la manire et la
matire physique des espaces et des corps que veut dcrire lauteure
que la dimension psychique et affective du vcu: Les tapes de la
146

liaison, les lieux, les propos rapports, tout est vrai. Pour les scnes
sexuelles, jai t oblige de faire appel au merveilleux. Mais si elles
sont fausses sur un plan factuel, elles sont vraies sur un plan psychique,
motif, intellectuel [] Mais le recours au merveilleux, au fantastique,
ma permis de raconter des vnements quil aurait t sordide ou
mesquin de rapporter tels quils ont eu lieu. Parfois il faut mentir pour
dire la vrit: la vrit nest pas la ralit (Iacub, 2013b, p. 82). La
ralit de lextase chapperait la description pour ne dire sa vrit
vcue qu travers un rcit subjectif.
La peur de la mort peut-tre plus prsente aprs le viol jusqu
lobsession de sa rptition comme le raconte Virginie Despentes dans
King Kong Thorie: Quant le garon se retourne et dclare fini de
rire en me collant la premire beigne, a nest pas la pntration qui
me terrorise, mais lide quils vont me tuer. Pour quensuite on ne
puisse pas parler. Ni porter plainte, ni tmoigner. A leur place, somme
toute, cest ce que jaurais fait. De la peur de la mort, je me souviens
prcisment. Cette sensation blanche, une ternit, ne plus rien tre,
dj plus rien. (Despentes, 2006, p. 57). Le caractre indlbile
de lvnement envahit la chair et luvre jusquau retournement
du livre Baises moiqui mettra en scne le meurtre par des femmes
dhommes violeurs: cest la possibilit de la mort, la proximit de
la mort, la soumission la haine dshumanise des autres, qui rend
cette nuit indlbile. Pour moi, le viol, avant tout, a cette particularit:
il est obsdant. Jy reviens, tout le temps. Depuis vingt ans chaque
fois que je crois en avoir fini avec a, jy reviens. Pour en dire des
choses diffrentes, contradictoires. Romans, nouvelles, chansons,
films. Jimagine toujours pouvoir un jour en finir avec a. Liquider
lvnement, le vider, lpuiser. Impossible, il est fondateur. De ce
que je suis en tant qucrivain, en tant que femme qui nen est plus
tout fait une. Cest en mme temps ce qui me dfigure et ce que me
constitue (Despentes, 2006, p. 57).
Le viol ne sefface pas dans le texte, il en est vcu de lintrieur
de luvre comme un nud secret qui se dlie sans disparatre jamais
travers plusieurs variations dcriture. Le corps vcu conserve en le
fixant le traumatisme autour duquel le sujet doit construire du sens
malgr le caractre insens et hypertrophi de la sensibilit.
147

Conclusion

Sapprofondir en dcouvrant ce qui serait nos couches

primitives de notre tre est une illusion archologique. Le souvenir
du corps de la mre se nourrit de cette exprience premire
dcologisation avec un autre corps. Notre corps vivant poursuit
son cologisation l o la perception que nous en avons ne peut
tre quun point de vue du corps vcu. En isolant le moi dans
labstraction du sujet individuel nous avons perdu, selon Augustin
Berque, la cosmophanie dun monde commun. Nous devons donc
recosmiser notre existence (Berque, 2014, p. 11) pour relier
notre corps vcu avec notre corps vivant. En nous reliant au corps
de la mre qui nous a produit dans lamour de nos parents, nous
y trouvons une relocalisation de notre recherche des autres corps
sans cder pour autant lillusion de revenir dans la terre-mre.
Nous navons pas y revenir nous devons la retrouver en nous
pour situer notre discours: quest ce qui provient delle, de nous
ou des autres? Nos ides sont-elles les ntres ou celles des autres
en nous? Navons-nous pas lorgueil de lauto-cration alors que
celle-ci est une synthse de la rencontre de notre corps vivant avec
les autres?
Constituer notre culture corporelle partir de cette exprience
immersive fondatrice pose davantage de problme qu partir de
lexprience expressive: car nous devons toujours tblir ce qui
provient de nous de ce qui revient aux autres. Lexpression corporelle
a pu dcrire ce qui provenait de lintriorit partir des signes et autre
symptmes; une hermneutique du langage corporel (Glard ed.,
2013) a pu tablir ce qui serait une correspondance entre le signifi
incorpor et le signifiant excorpor dans lapparence visible du monde
social. Ainsi les techniques du corps reviennent en nous comme un
tmoignage vif de notre manire dprouver le corps, de le ressentir
depuis son intriorit.
149

Le corps vivant lui simmerge depuis sa formation dans

la mre dans les espaces, milieux et corps (Sirost, 2009) jusqu
limsertion (en sinsrant entirement dans le cours de limmersion)
sans quune personnalit dirige consciemment ces mouvements.
Il convient dviter ici un vitalisme finaliste (Andrieu, 1988), si
justement dnonc par Kant, qui attribuerait une intentionnalit
reprsentationnelle au corps vivant. Une cologie pr-motrice
est toutefois sentie immdiatement par le corps dans sa relation
au monde. Le corps vivant agit en personne, et non comme une
personne, sans intermdiaire, moins par une rflexivit consciente
que par un veil et une activation. Dans limsertion, le corps vivant
envahit entirement la sensibilit sans que le sujet parvienne en
sextraire par la rflexion: lintensit est si forte quelle dborde les
cadres esthsiologiques habituels.
Pour sentir nos sensations depuis son vivant, la possibilit
de simmerger plus directement dans la vie par un contact
immdiat, comme dans notre mre, engage notre corps dans le
monde. Ce contact immdiat est rendu possible, nous le savons
depuis les rcents travaux sur les neurosciences in vivo dfinissant
ainsi une nouvelle comprhension de la sensibilit corporelle, une
osmose en ressentant depuis lintrieur sensitif de son corps les
choses du monde extrieur. Cette fusion intuitive est une osmose
somatique par la production en soi de sensations internes: notre
corps vivant ressent le monde, avant que nous en ayons conscience
dans ce que nous appelions jusque l avec la phnomnologie le
corps vcu.
Mais cette osmose somatique repose sur deux principes que
nous avons dcrits ici: dune part lmersion par activation en soi de
potentiels voqus par linteraction de notre sensibilit avec le monde
extrieur; dautre part lcologisation spontane des sensations merge
depuis notre corps vivant par leffet de son cologisation spontane en
dessous de notre seuil de conscience. Ainsi aviv par lembarquement
et lincorporation (embodiment) dans un nouvel immersant, le vivant
active dans notre corps une sensation dont nous navons conscience
quavec retard; en effet lactivation, entre 180 et 450 ms avant le seuil
de la conscience, anticipe par son cologisation immdiate la rponse
150

adaptative du corps: un temps plus immdiat nourrit cette perception

directe (Duan, 2014) en procurant une sensation dosmose de notre
corps dans le monde jusqu la mort(Gidlund, 2014).
Dans Homre est morte, Hlne Cixous raconte la dernire
anne de vie de sa mre Eve et les gestes du corps vivant en train
de mourir peu peu: la fin je ne peux plus toucher que la tte
de maman, je tte ses tempes qui vont se creusant sous la caresse
triste de mon index, puis je glisse mes doigts sur son crne dans
ses forts cheveux blancs, la fin seule la tte de maman accepte
le toucher, je glisse mes doigts entre les feux qui dvorent sa
peau(Cixous, 2014, p. 33). Le geste invasif et pourtant consolant
qui accompagne le dcharnement du corps de sa mre est aussi
loccasion de chercher sur la peau de lautre ces traces mersives
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