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NSTOR KOHAN
Pensar a contracorriente
unque lo conoc muy bien, aunque dialogu con l infinidad de veces y aunque lo leo desde hace dcadas, me
resulta muy difcil escribir sobre Len Rozitchner (19242011). Con sorpresa, he tenido que superar vueltas inesperadas,
saltos enloquecidos, vaivenes sin sentido y giros delirantes para
poder finalmente volcar en la escritura el mbito habitualmente
ms cmodo, fluido y sencillo para m lo que pienso de su obra
y su trayectoria intelectual.
Por qu se me resiste tanto Len? Cuando viva, particip en
muchas mesas redondas y debates junto a l, le publiqu varios
artculos, utilic sus trabajos como bibliografa en cursos y seminarios (a los cuales l asisti y en los que intervino en varias
ocasiones), escrib comentarios en diarios de circulacin masiva
y en revistas polticas sobre sus libros, escuchando al mismo
tiempo sus detallados y ansiosos comentarios sobre los mos.
Tambin le hice una entrevista. Particip en programas de radio
dedicados a l. Incluso Len present mi primer libro publicado
y ms tarde, muchos aos despus, fue jurado de una tesis que
escrib sobre Marx. Intercambiamos largusimas conversaciones
telefnicas. Compartimos caf en bares, militancia (incluyendo
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publicado en Buenos Aires en medio de esa polmica (donde en nuestro caso hubo amenazas de
juicios y consecuente prdida de empleo), Len
explicaba el pasaje de la representacin (Kant)
al concepto (Hegel), inscribiendo en Argentina
dicho pasaje en la secuencia del Terror (Videla)
denunciado por Rodolfo Walsh.
Cualquier exgeta profesional que acata sin
chistar las normas tradicionales de lo que habitualmente se entiende por hacer filosofa,
esto es, leer y comentar sumisamente a un autor
consagrado, se hubiera espantado al asistir en su
escrito a esa mezcla endemoniada y embrujada
de Kant, Videla, Hegel y Walsh. Estaba desvariando Len al escribir aquellas lneas? No,
estaba descentrando la disciplina filosfica para
inscribirla en el terreno movedizo, por momentos
cruel y trgico, pero inevitablemente humano de
la (nuestra) historia, viejo reclamo desde Marx
a Gramsci: terrenalizar el pensamiento para
volverlo til en nuestra vida cotidiana. Aquella
formulacin que enhebraba en un mismo tejido
a Hegel en su polmica con Kant, a Walsh en su
enfrentamiento con Videla, sintetiza un programa epistemolgico y un estilo de pensamiento.
Imprescindible conocer y estudiar la historia
de la filosofa, obvio, pero leda desde nuestra
historia vivida, es decir, interpelar la filosofa en
cuanto significativa para nosotros y nosotras, no
en abstracto.
Desde una filosofa descentrada, desde un pensamiento terrenalizado e historizado y desde el
ejercicio de una teora crtica interpelada en clave
latinoamericana y argentina, Len intentaba
afrontar lo ms doloroso que nos atraves como
pueblo: el genocidio. Lo haca superponiendo el
genocidio nuestro, argentino, de 1976, sobre las
huellas imborrables de un genocidio anterior y
mismo dentro del mundo es pensar ambos histricamente en su mutua relacin. Cmo llegar
a ser lo que somos? Quiz indagando en aquello
que hicimos y hacemos con lo que nos hicieron.
Pensar desde la carne y las marcas e improntas
histricas (sociales y subjetivas) del afecto, de
los valores y la cultura en nuestra existencia,
en nuestro aparato squico de ndole social, en
nuestra carne y en nuestro cuerpo anudado a las
relaciones sociales sin disolverse en ellas, es
decir, en nuestra subjetividad histrica.
No solo se respiraba y se palpaba su autoanlisis. Tambin lata su pulsin de vida, su vocacin
de torero, su deseo ms profundo de filosofar
con la pesada maza del marxismo ms radical,
en lugar del martillito de plstico de Nietzsche
al que apelaban los posmodernos.
Su estilo de intervencin fue siempre, desde el
inicio, la provocacin y la irreverencia frente a las
autoridades del momento de turno que se van
sucediendo en las modas efmeras del campo
cultural. Nunca fue un alumno educado, biempensante y calladito. Eludi asumir el papel del
vocero de, el ventrlocuo local, sumiso y obediente, lorito entrenado que repite mansamente
una voz ajena, los problemas y temores de un
vecindario ajeno y las limitaciones de una mente
ajena. Si hay un complejo que el pensamiento
de Len Rozitchner destrozaba sin piedad ni
miramientos ese es precisamente el complejo
de inferioridad.
Mucho antes de que se pusiera de moda la
expresin colonialidad del saber, Rozitchner
puso en prctica una forma, un modo, un estilo
y una actitud descolonizada de hacer y vivir
la filosofa, las ciencias sociales y el sicoanlisis. Expresin directa de este singular estilo
intelectual, su escritura carece prcticamente
Pero Len no los glosa ni los cita mecnicamente, sino que se apropia de aquellas enseanzas aprendidas en Pars hace medio siglo para,
una vez resignificadas, fundirlas en su marxismo
y en su relectura de Freud, intentando repensar
la gestacin de la concepcin materialista de la
historia y as llenar, al fin, el gran agujero vaco
del marxismo tradicional u ortodoxo: la teora
de la subjetividad histrica. Un sueo que dej
sin dormir a varias generaciones de pensadores
marxistas a nivel mundial, desde los herticos
Gyrgy Lukcs y Karel Kosk a los ms ortodoxos Etienne Balibar y Lucien Seve.
Se trata entonces del mundo de la vida, anterior a las categoras, al concepto, al lenguaje,
incluso a la matemtica y a lo que se supone
ms universal. Pero entendido, en el caso de
Rozitchner, en sentido histrico y remitido a la
primersima relacin del nio o nia con su madre. De all que Len siempre subrayara en su
lectura de La ideologa alemana y los Grundrisse
que para Marx la primera produccin histricosocial es la produccin de seres humanos, la
gestacin de vida.
Len, asumiendo su condicin de judo, condenaba sin ambigedades y en toda la lnea pero
del que ya se haba ocupado en su clebre libro
Ser judo (1967), motivado por la guerra rabe
israel del ao en que lo public.
Quiz su ensayo sobre La cuestin juda
constituya el punto de llegada de su trayectoria en
un intento por conformar lo que por economa de
lenguaje y a falta de mejores trminos podramos
denominar una filosofa juda de la liberacin.
Algo anlogo a la teologa de la liberacin cristiana (a la que, dicho sea de paso, Len no le presta
suficiente atencin o, para expresarlo mejor, no
le otorga la densidad terica que se merece y que
ha alcanzado en la Amrica Latina) pero, en el
caso de Len Rozitchner, esa mirada juda elude
toda teologa y toda metafsica convirtindose en
una filosofa juda netamente laica.
Si los telogos cristianos de la liberacin
(Franz Hinkelammert, Enrique Dussel, Rubn
Dri, et al.) han enfocado sus armas polmicas
no solo contra el capitalismo, la dependencia y
el imperialismo sino tambin contra el cristianismo institucional (en sus propios trminos,
contra la lectura sacerdotal del cristianismo
legitimadora de la dominacin, reivindicando
una lectura proftica de la liberacin), la filosofa
juda (laica) de Len Rozitchner ataca no solo
al capitalismo y al cristianismo sino tambin al
propio judasmo, es decir, al judasmo tal como
ha sido conformado por sus dominadores (el
que predomina hoy en da en el Estado de Israel,
dicho sea de paso). En palabras de Len:
el dominador construye al dominado como
dominado con lo negativo de s mismo que
le asigna al otro: como judo del cristianismo.
Desde all Marx puede iniciar la crtica simul-
completa del marxismo sin repetir los lugares comunes y sin citar lo ya conocido, indagando en
aquellos textos del propio Marx sobre judasmo,
emancipacin, liberacin y revolucin socialista,
no se limitan al plano filosfico. Len los prolonga en la poltica.
Precisamente desde la poltica reivindic el
levantamiento guerrillero del ghetto de Varsovia
como smbolo universal de resistencia armada
contra la dominacin capitalista globalizada y
su barbarie, planteando: Para la aritmtica de la
economa de mercado, cuntos ghettos de Varsovia caben en Hiroshima y Nagasaki, en Kosovo,
en Panam, en frica, en Amrica Latina?, a
lo que ms adelante agreg: Aunque finja indignarse contra el nazismo, su anterior enemigo,
reconozcamos que el capitalismo globalizado, y a
su frente los Estados Unidos corporativos, constituyen para decirlo sin eufemismos la figura de
los nuevos nazis de la tierra.
Con el mismo espritu de rebelda Rozitchner
afirma que
los Estados Unidos son el Cuarto Reich posmoderno que, como Estado, al igual que el
proyecto de los alemanes de otrora, estn al
frente de un poder absoluto, vencedores soberbios, succionando la vida del planeta con los
inmensos instrumentos de muerte planificada
desde la economa globalizada, del FMI, de
sus Fuerzas Armadas y sus servicios secretos,
de su propaganda y de su democracia usada
como un ariete astuto.
En esa impugnacin radical del capitalismo
como sistema incluyendo su democracia que
Len escribe siempre entre comillas y de los Estados Unidos como herederos privilegiados del
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