ECOS

| Volume 1 | Nmero 2

Constituio de sentidos
e subjetividades:
aproximaes entre
Vygotsky e Bakhtin
Constitution to Meaning and
Subjective: Approaches Between
Vygotsky and Bakhtin

Joo Paulo Pereira Barros

Resumo
Este artigo objetiva discutir os processos de constituio de sentidos a partir de
aproximaes entre as perspectivas de Vygotsky e Bakhtin, bem como de que
forma tais aproximaes permitem a compreenso dos processos da constituio
de subjetividade. Para isso, apresenta-se a tese de que o sentido um
acontecimento semntico particular constitudo dialogicamente nas relaes
sociais, nas quais uma gama de signos posta em jogo, permitindo a emergncia
de processos de singularizao em uma trama histrica e cultural. Sobre a
constituio da subjetividade, por meio da problematizao da dicotomia
individual-social fomentada por esses autores, sustenta-se a concepo de que o
sujeito uma forma de sociabilidade qualitativamente diferenciada. Salientam-se,
por fim, que essas interlocues so um caminho promissor para que a
subjetividade seja concebida como um processo polissmico e polifnico.

Palavras-chave
Linguagem; sentidos; subjetividade.

Abstract
This article aims to discuss the processes of constitution of meaning from the
perspectives of similarities between Vygotsky and Bakhtin, as well as how
these approaches allow understanding of the processes of the constitution of
subjectivity. For this, we present the thesis that the "sense" is a particular
semantic event consists dialogically in social relations, in which a range of
signs is brought into play, allowing the emergence of processes of
individualization in a historical and cultural fabric. On the constitution of
subjectivity, by questioning the individual-social dichotomy fostered by these
authors, supports the conception of the subject is a qualitatively different form
of sociability. There are signs, finally, that these dialogues are a promising
avenue for that subjectivity is conceived as a polysemic and polyphonic.

Keywords
Language; meaning; subjectivity.

Joo Paulo Pereira

Barros
Universidade Federal do
Cear
Psiclogo, Mestre em Psicologia
e Doutorando em Educao
Brasileira pela Universidade
Federal do Cear (UFC);
Especialista em Sade Mental
pela Universidade Estadual do
Cear (UECE).
jppbarros@yahoo.com.br

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

Introduo

Lev Vygotsky e Mikhail Bakhtin produziram reflexes que provocaram

mudanas radicais nos modos de compreenso da condio humana
hegemnicos nas primeiras dcadas do sculo XX. Vrios pontos de
interface entre as abordagens tericas dos dois autores so destacados em
diversos trabalhos (JOBIM E SOUZA, 1994; FREITAS, 1996; COLAO, 2001).
Em primeiro lugar, os dois construram suas respectivas perspectivas
sob a inspirao do materialismo histrico-dialtico, estabelecendo o plano
culturalmente constitudo da sociabilidade humana como ponto fulcral para
a tematizao da conscincia. Com efeito, tanto um quanto o outro, apesar
de, em muitos momentos, versarem sobre temas diferentes, contrapuseram-
se a correntes objetivistas e subjetivistas, seja no mbito da Psicologia, no
caso de Vygotsky (1999), seja no mbito dos estudos da linguagem, no caso
de Bakhtin (2002).
Vygotsky (1999), por exemplo, em seus estudos sobre a situao da
psicologia nas dcadas de vinte e trinta do sculo passado, salientava que as
correntes existentes dividiam-se em duas orientaes opostas. A primeira
delas tinha um enfoque causal e explicativo, a partir do qual o estudo da
psique e da conduta s podia estabelecer-se desde o ponto de vista natural,
como um processo da natureza1 (VYGOTSKY, 1995 [1931], p.53). A outra
corrente tinha um enfoque idealista, pressupondo haver uma diferena
radical entre a natureza fsica e a existncia psquica (VYGOTSKY, 1996
[1927], p. 377), o que implicava que os processos propriamente humanos
no poderiam ser estudados objetivamente. Por isso, tal psicologia lanava
mo de um mtodo mentalista que no tende explicao, mas descrio
e compreenso do comportamento (VYGOTSKY, 1996 [1927], p. 339).
Para Vygotsky (1999), tal dualismo era o vetor do que chamava de
Crise da Psicologia, pois os enfoques naturalista e idealista mostravam-se
incapazes de explicar as funes psicolgicas especificamente humanas - as
Funes Psicolgicas Superiores (FPS) -, tais como a memria, a ateno
voluntria, a imaginao criativa, o pensamento conceitual e a vontade
provisora.
J Bakhtin (2002), em meio a suas investigaes sobre que respostas a
Filosofia e a Lingustica do incio do sculo XX davam aos processos
relativos linguagem, teceu crticas s duas principais correntes filosfico-
lingusticas que identificou, as quais chamou de objetivismo abstrato e
subjetivismo idealista. Segundo Bakhtin, o objetivismo abstrato supunha
uma objetividade da lngua e a dicotomizava de seu contexto real,
preocupando-se, por isso, principalmente em decodific-la. Era, pois, a
linguagem, de acordo com essa corrente, um sistema de formas abstrato.
Enquanto isso, o fenmeno lingustico era visto luz do subjetivismo
individualista como uma criao individual to-somente, o que tornava a
linguagem um processo monolgico (FREITAS, 1996).
Nesse esforo de problematizar perspectivas objetivistas e subjetivistas
ao longo da construo de suas ideias, Vygotsky e Bakhtin notabilizam-se
em seus campos por situarem as relaes sociais como constituintes do
funcionamento humano e como princpio explicativo deste funcionamento.
As pontuaes acerca do carter social do psiquismo so, alis, um dos
pilares de sua Perspectiva Histrico-Cultural do psiquismo.
Foi a partir dessas consideraes que Vygotsky deslocou o foco da
anlise psicolgica do campo biolgico para o campo da cultura (SIRGADO,
2000, p. 12). Mais precisamente, Vygotsky apontou, de uma forma geral, a
existncia de uma linha de desenvolvimento cultural na constituio da
espcie humana, e, de modo particular, a importncia do mesmo
desenvolvimento cultual na formao de cada indivduo. Vygotsky e Luria

134

Todas as citaes de Vygotsky

(1995 [1931]), assim como as
de Vygotsky e Luria (2007),
trazidas neste artigo, foram
traduzidas pelo autor.

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

(2007, p. 51) salientam, pois, que o comportamento do homem o produto

do desenvolvimento de um sistema mais amplo de vnculos e relaes
sociais, de formas coletivas de conduta e de co-operao social.
Tambm a respeito da importncia conferida s relaes sociais na
constituio humana, Bakhtin, ao tematizar a linguagem, centrava esforos
no processo de enunciao e na interao verbal. Tanto que, para esse
autor, a enunciao e o ato de fala no podem ser explicados somente a
partir das condies do sujeito falante, mas tambm no podem dele
prescindir. Tendo a enunciao uma natureza social, para compreend-la
seria necessrio entender que ela se d sempre numa interao (FREITAS,
1996, p. 134).
Dessa maneira, dentro desse debate sobre as articulaes entre os dois
autores, este artigo tem o objetivo de discutir as seguintes questes: Como
podemos compreender os processos de mediao semitica e de
constituio de sentidos a partir de aproximaes entre as perspectivas
vygotskyana e bakhtiniana? Como tais aproximaes oferecem subsdios
para a compreenso dos processos da constituio de subjetividade, to
caros s reflexes da psicologia na contemporaneidade?

Processos de mediao e produo de sentidos:

enfoque na linguagem luz de Vygotsky e Bakhtin.

O carter mediado das funes psicolgicas humanas era um aspecto
que emergia de maneira recorrente nas discusses encampadas por
Vygotsky. Do ponto de vista epistemolgico, contriburam para isso a
afirmao da conscincia como objeto de estudo da psicologia tendo as
relaes sociais como principio explicativo e a incorporao de um
mtodo gentico de investigao pautado na historicidade dos processos
psicolgicos, luz do mtodo dialtico (VYGOTSKY, 1999).
Em diversos textos (VYGOTSKY; LURIA, 1996, 2007; VYGOTSKY, 1994,
1995 [1931]), dois tipos de mediadores foram postos em pauta: os
instrumentos condutores e potencializadores da influncia humana sobre
os objetos e os signos meios auxiliares para a realizao de operaes
mentais, proporcionando ao sujeito uma regulao da prpria conduta e de
condutas alheias (VYGOTSKY, 1996 [1927]).
Em dois dos trabalhos mais significativos para o assunto da mediao
luz da perspectiva histrico-cultural, ambos escritos na dcada de 20,
Vygotsky e Luria (1996, 2007) salientaram que a mediao semitica que
figura como aspecto decisivo para a complexificao do sistema de funes
psicolgicas humanas e para a anlise de funes como a memria, o
pensamento e a ateno, no s do ponto de vista filogentico, como
tambm ontogentico. Epistemologicamente, segundo Pino (1991), o
conceito de mediao semitica um elo entre os trabalhos de Vygotsky e
de outros autores da perspectiva histrico-cultural do psiquismo. Isso
porque esse conceito funciona como operador na articulao dos diferentes
componentes de sua perspectiva terico-metodolgica, conferindo-lhe
unidade, coerncia lgica e fazendo avanar a ideia de que as funes
psicolgicas humanas se originam nas e pelas relaes sociais.
O ponto diferencial da mediao simblica pode ser compreendido se
forem remontadas as crticas de Vygotsky e Luria (1996, 2007) s
explicaes do problema da inteligncia prtica vigentes no comeo do
sculo XX. Essas explicaes so emblemticas de como a dinmica biolgica
ocupava, em muitos textos psicolgicos, o status de principio explicativo das
funes psicolgicas do ser humano.

135

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

Para Vygotsky e Luria (2007), as teorizaes de autores como Kohler,

Buhler, Breinard, dentre outros, apesar de idiossincrticas, convergiam por
no darem conta das possveis diferenciaes entre as inteligncias prticas
da criana e de outros animais. Ao pressuporem a independncia entre
instrumento e signo no desenvolvimento infantil, essas teorizaes, mesmo
versando sobre a fala, desconsideravam a sua pertinncia na deflagrao de
revolues que implicavam no s a ampliao da inteligncia prtica, como
tambm vultosas reconfiguraes na estrutura, nos modos de operao e na
inter-relao de funes psicolgicas como a memria, a percepo, a
ateno e o pensamento.
Preocupados em iluminar os traos especificamente humanos do
comportamento infantil e em elucidar como esses traos se estabeleciam,
Vygotsky e Luria (2007) postularam que a articulao entre instrumento e
signo um dos principais aspectos a considerar caracterstico do
comportamento humano, j que essa integrao oportuniza o
desenvolvimento da inteligncia prtica infantil, em funo da emergncia
progressiva da atividade simblica.
Ainda conforme Vygotsky e Luria (2007, p. 22), desde o momento em
que, com a ajuda da linguagem, comea a criana a dominar seu prprio
comportamento e em seguida a apropriar-se da situao, surge uma forma
totalmente nova de comportamento e novas formas de relao com o
entorno. Vygotsky e Luria (1996, 2007) realaram a palavra como signo
por excelncia e, por conseguinte, como o mais importante esquema de
mediao do comportamento humano (FREITAS, 1996, p. 99). Tal nfase,
assim, sugere a relevncia da linguagem no desenvolvimento humano e,
consequentemente, no escopo terico da perspectiva histrico-cultural.
E que perspectiva sobre a linguagem atravessa as sistematizaes
vygotskyanas? Concernente a isso, Vygotsky abordou a linguagem no
como um estado ou um sistema lingustico abstrato. Interessado na
constituio das funes psicolgicas humanas, a linguagem teoricamente
servia a esse autor em seu aspecto funcional, portanto como formadora do
sujeito. De tal modo que a linguagem emergia na perspectiva vygotskyana
como constitutiva do ser humano, funcionando como organizadora e
planejadora do pensamento e da conduta, alm de ter uma funo
comunicativa. por essa razo que, principalmente na dcada de 30, seus
estudos se encaminharam, por exemplo, para a elucidao da relao
dialtica entre pensamento e linguagem.
Por sinal, Vygotsky (2001 [1934]), ao abordar essa relao que lhe
parecia de grande valia para o estudo da conscincia, tornou factvel o papel
constitutivo da linguagem. Na ltima frase de seu texto derradeiro,
Pensamento e Palavra, Vygotsky (2001 [1934], p. 486) afirma,
categoricamente, que a palavra consciente o microcosmo da conscincia
humana. Em pginas anteriores desse mesmo texto, o autor salientara que
o pensamento no se exprime na palavra, mas nela se realiza (VYGOTSKY,
2001 [1934], p. 409), o que respalda a ideia de que a linguagem no um
simples reflexo especular da estrutura do pensamento (VYGOTSKY, 2001
[1934], p. 412).
De modo semelhante aos aportes Vygotsky anos, em Bakhtin a
linguagem emergia como um acontecimento interativo e dinmico, e no
como um sistema formal ou uma representao do pensamento. Bakhtin
compreendia que a comunicao verbal deveria ser estudada em sua ligao
com situaes concretas. Desse modo, era insuficiente, para ele, o enfoque
to-somente em aspectos lingusticos da comunicao.
A partir desse ponto de vista, Bakhtin ressaltava a importncia do
aspecto contextual no estudo da linguagem, elegendo o enunciado como
unidade de anlise da investigao. Freitas (1996, p. 135) aponta que, de
acordo com Bakhtin, todo enunciado tem, pois, dois aspectos: o lingustico

136

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

que reiterativo e se refere a um objeto pr-existente e o contexto que

nico, tendo como referncia nova enunciada.
Assim como em Vygotsky, no pensamento de Bakhtin tambm
ganharam relevo o carter social dos signos e a sua relevante condio de
matria-prima da conscincia. Em sua formulao a esse respeito, Bakhtin
(2002, p.35) afirmou que a conscincia seria um produto do signo, logo, da
interao social, sendo, portanto, um fato scio-ideolgico.
No obstante, o processo de mediao semitica s pode ser
suficientemente compreendido a partir da perspectiva terica bakhtiniana
se for abordada uma das categorias principais da sua concepo de
linguagem: o dialogismo. A partir dessa concepo, esse autor estudou
desde o discurso interior e a comunicao diria, at os gneros de discurso
e uma srie de manifestaes culturais (FREITAS, 1996).
De acordo com a perspectiva dialgica de Bakhtin, a relao entre
enunciados no se subsume a situaes de interaes face-a-face, uma vez
que todo enunciado um dilogo, desde a comunicao de viva voz entre
duas pessoas, at as interaes mais amplas entre enunciados (FREITAS,
1996, p. 135). Com efeito, a apreciao crtica de uma enunciao supe que
vrias vozes sociais, alm das vozes dos interlocutores imediatos,
inscrevem-se nos enunciados produzidos numa determinada interlocuo
(BAKHTIN, 2004).
Destarte, com base na perspectiva dialgica de Bakhtin, estudar a
linguagem requer que no s o enunciado seja considerado, mas, sobretudo,
sua exterioridade histrico-ideolgica. Tanto que Bakhtin (2002, p. 95)
escreve que no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas
verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais,
agradveis ou desagradveis, etc. A palavra est sempre carregada de um
contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial.
Por conseguinte, tanto para a perspectiva histrico-cultural, quanto
para a perspectiva dialgica de Bakhtin, o signo atua como elemento
mediador (funciona entre, remete a), operador (faz com que seja),
conversor (transforma) das relaes sociais em funes mentais (SMOLKA;
LAPLANE, 2005, p. 80).
por isso que alguns autores que aproximam Vygotsky e Bakhtin afirmam
que, nas obras de um e de outro, a linguagem no um signo qualquer. Eles a
concebem como trabalho, como atividade, como processo, como ao sobre
o prprio homem, sobre os outros e sobre a cultura (MORATO, 2000, p. 151).
Isso, alis, pode ser visto contundentemente quando Vygotsky (2000) indica ser
a palavra sempre comando e quando Bakhtin desfaz a dicotomia entre
linguagem e prtica social.
Nas discusses trazidas at aqui, ficou patente a pertinncia dos
processos de significao na condio humana e nas relaes sociais que lhe
so concernentes. Vygotsky (1995 [1931]), ao ressaltar a significao como
a atividade mais geral e fundamental do ser humano, define-a como criao
e emprego de signos. J Smolka (2004), a partir dos aportes Vygotsky anos,
concebe tal processo no s como criao e emprego de signos, mas tambm
como a construo de sentidos.
Assim, considerada essa tica, a questo da produo de sentidos
assume uma potncia colossal para que a investigao psicolgica burile sua
compreenso sobre a condio humana. Ento, como entender a produo
de sentidos a partir da articulao entre a perspectiva dialgica apontada
por Bakhtin e a teorizao vygotskyana sobre a mediao semitica?
Autores como Rey (2003), Ges e Cruz (2006) e Smolka (2004)
apontam que o conceito de sentido de suma importncia dentro da
perspectiva histrico-cultural. A emergncia do conceito de sentido na
histria epistemolgica das ideias vygotskyanas se deve aos esforos do

137

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

fundador da perspectiva histrico-cultural de explicar a especificidade da

condio humana, enfatizando, para tanto, a historicidade e o carter
semioticamente mediado dos processos psicolgicos humanos. A despeito
dessa centralidade, os autores acima argumentam que ainda tem sido dada
pouca nfase a esse conceito e aos seus desdobramentos.
A discusso sobre a produo de sentido no pensamento vygotskyano
encontra-se em uma pequena parte de Pensamento e Linguagem, uma de
suas obras derradeiras (VYGOTSKY, 2001 [1934]). Em um dos textos dessa
obra, Pensamento e Palavra, Vygotsky aponta o significado da palavra como
unidade de anlise da relao entre pensamento e linguagem. Vygotsky
(2001 [1934], p. 398) ressalta que o significado da palavra est na
interseo entre pensamento e linguagem:

Encontramos no significado da palavra essa unidade que reflete de forma
mais simples a unidade do pensamento e da linguagem. [...] No podemos
dizer que ele seja um fenmeno da linguagem ou um fenmeno do
pensamento. A palavra desprovida de significado no palavra, um som
vazio. Logo, o significado um trao constitutivo indispensvel da palavra.
[...] Deste modo, parece que temos todo o fundamento para consider-la
como um fenmeno do discurso. [...] Do ponto de vista psicolgico o
significado da palavra no seno uma generalizao ou conceito.
Generalizao e significado da palavra so sinnimos. [...]
Consequentemente, estamos autorizados a considerar o significado da
palavra como um fenmeno do pensamento.

Tambm em Pensamento e Palavra, Vygotsky (2001 [1934]) insere a

problemtica do sentido para ratificar as particularidades da linguagem
interior em relao linguagem exterior, ilustrando isso com o argumento
de que, na linguagem interior, h um predomnio dos sentidos sobre os
significados da palavra. Valendo-se da definio do psiclogo Francs
Frederic Paulham sobre a relao entre significado e sentido, Vygotsky
(2001 [1934], p. 465) ressalta que:

[...] O sentido de uma palavra a soma de todos os fatos psicolgicos que

ela desperta em nossa conscincia. Assim, o sentido sempre uma
formao dinmica, fluida, complexa, que tem vrias zonas de estabilidade
variada. O significado apenas uma dessas zonas do sentido que a palavra
adquire no contexto de algum discurso e, ademais, uma zona mais estvel,
uniforme e exata.

Com efeito, essa definio proporciona que os sentidos sejam

concebidos como acontecimentos semnticos particulares constitudos nas
relaes sociais onde uma gama de signos posta em jogo, possibilitando a
constituio de processos de singularizao em uma trama de interaes
situada histrica e culturalmente (BARROS; PAULA; PASCUAL; COLAO;
XIMENES, 2009). Logo, estabelecem-se novas possibilidades relativas
compreenso dos prprios processos de significao, que podem ser
entendidos a partir da tenso entre zonas mais dinmicas e zonas mais
estveis, os significados propriamente ditos, vistos como apenas uma pedra
no edifcio dos sentidos (VYGOTSKY, 2001 [1934], p, 465).
Bakhtin (2002) tambm traa diferenciaes entre significado e
sentido, as quais permitem que a problemtica da produo de sentidos
seja mais um ponto de convergncia entre sua perspectiva e a de Vygotsky.
O que Bakhtin chama de significado se refere ao significado abstrato e
dicionarizado. J o sentido o significado contextual que aparece no livro
Marxismo e Filosofia da Linguagem como tema [...] (FREITAS, 1996, p. 136).
Desta feita, cada enunciado se distingue no s por seu contedo, mas
tambm por seu sentido.

138

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

Por seu turno, o entendimento sobre o sentido em Bakhtin se

diferencia fortemente das possibilidades que o objetivismo abstrato e o
subjetivismo individualista dispunham para tal. Por um lado, sob a tica do
objetivismo abstrato, em que a linguagem seria um sistema de normas
imutveis, o cdigo lingustico seria o locus da produo de sentidos. Por
outro lado, considerada a tica do subjetivismo individualista, para o qual a
lngua se fundaria no indivduo, a produo de sentidos ficaria a cargo de
uma interioridade individual. Bakhtin (2002) tambm traa diferenciaes
entre significado e sentido, o que se configura como mais um ponto de
convergncia entre sua perspectiva e a de Vygotsky. O que Bakhtin chama
de significado se refere ao significado abstrato e dicionarizado. J o sentido
o significado contextual que aparece no livro Marxismo e Filosofia da
Linguagem como tema [...] (FREITAS, 1996, p. 136). Desta feita, cada
enunciado se distingue no s por seu contedo, mas tambm por seu
sentido.
Em contraponto a essas duas correntes filosfico-lingusticas, sob a
vertente bakhtiniana, o sentido se constri mediante as mltiplas
interaes alteritrias do sujeito com o mundo, nas quais acontecem
frices constantes entre aspectos verbais e extra-verbais da comunicao:

A significao no est na palavra nem na alma do falante, assim como no
est na alma do interlocutor. Ela o efeito da interao do locutor e do
receptor produzido atravs do material de um determinado complexo
sonoro. como uma fasca eltrica que s se produz quando h contato de
dois polos opostos (BAKHTIN, 2002, p. 132).

Dessa maneira, compreender a produo de sentidos a partir da

aproximao das perspectivas de Vygotsky e Bakhtin serve como recurso
analtico para a superao de cises e dualismos interno-externo, social-
individual, cognio-emoo, mente-corpo, bem como para afirmar que a
formao social do ser humano marcada por processos de criao e por
constantes transformaes qualitativas. A questo da produo de
sentidos, nas perspectivas ora apresentadas, sugere vultosos desafios que
tangenciam a investigao sobre a constituio subjetiva. Como afirma Ges
e Cruz (2006, p. 43),

A proposio da gnese nas relaes sociais torna-se mais complexa, pois o
estudo das determinaes da formao cultural do indivduo deve admitir
o jogo de foras unificadoras e dispersadoras dos processos coletivos de
significao. [....]. Tambm nas teses sobre a internalizao e a mediao
social, possvel considerar que nem os outros dos encontros face a face
nem os outros das inmeras formas de vivncia no grupo social so
sujeitos monossmicos e, portanto, a converso de experincias
intersubjetivas no consiste na transformao de algo semioticamente
estvel.

No prximo tpico, ser abordada a questo da constituio de

subjetividades a partir da perspectiva histrico-cultural de Vygotsky e da
teoria da enunciao de Bakhtin. Por isso, as prximas linhas apresentaro
consideraes j realizadas sobre os processos de mediao semitica e de
produo de sentidos.
A pessoa como uma forma de sociabilidade: elementos das perspectivas
de Vygotsky e Bakhtin que subsidiam o debate sobre a subjetividade.
A incurso nas produes a respeito da temtica da subjetividade
indica que traar tal debate no tarefa fcil. Isso porque existe uma
variedade de enfoques historicamente construdos sobre esse assunto que
provem da reflexo filosfica, mas que atrai bastante o campo psi.

139

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

Uma breve reflexo histrica aponta que a discusso sobre

subjetividade, assim como a noo de sujeito, oriunda da Modernidade e,
portanto, coincide com o momento histrico de constituio da psicologia
como cincia (FIGUEIREDO, 1991). Esse momento caracterizou-se por
considerveis transformaes scio-poltico-econmicas relacionadas
constituio do modo de produo capitalista, as quais acarretaram a
ascenso de uma nova concepo de mundo e de ser humano, uma vez que
este passou a figurar como centro do universo.
No bojo do paradigma antropocntrico e do modo de produo
capitalista, o ser humano passou a ser concebido como produtor e
consumidor de mercadorias, como indivduo autnomo capaz de se
assenhorar do seu destino (FIGUEIREDO, 1991). nesse panorama que
nasce a noo de sujeito como entidade a-histrica. Em que pese o fato de
que a edificao da noo de sujeito moderno ter sido atravessada por
aspectos econmicos e culturais, sua formulao terica se deu por meio de
consistentes aportes filosficos. Assim sendo, o conceito moderno de sujeito
teve como marco filosfico paradigmtico as consideraes de Descartes,
especialmente no tocante ao cogito.
Na modernidade, por conseguinte, surge um modo naturalizado de
pensar a subjetividade como uma experincia individual, privada e
universal relativa a um sujeito apriorstico e soberano, imune, portanto, s
transformaes sociais que atravessam o cotidiano. Gonalves (2001, p. 43)
aponta, ento, que o sculo XIX consolidou a concepo e a experincia da
subjetividade interiorizada.
Contudo, ao mesmo tempo, esse perodo tambm foi marcado pela
possibilidade de que tal noo de subjetividade sofresse fraturas notrias.
Desta feita, em torno mais especificamente do final do sculo XIX,
comearam a ascender diversas correntes que implicavam deslocamentos
mais significativos em relao a noes hegemnicas na Modernidade, como
a ideia de soberania do sujeito individual. Chau (1997), inclusive, aponta
Freud, Nietzsche e Marx como importantes pensadores que enveredaram
por outros caminhos que no o da afirmao da soberania do indivduo
moderno: Freud, por conta de sua tematizao sobre o inconsciente, na
contracorrente do postulado de que a razo daria conta de explicar as
determinaes da ao humana; Nietzsche, em funo de sua crtica razo
ocidental e tradio metafsica; Marx, pelo fato de que suas ideias
apontavam para a determinao scio-histrica dos indivduos.
Essa diversidade acena, destarte, para disputas entre valores
contraditrios em torno da subjetividade, aqui entendida como signo
polissmico. Nada mais plausvel, alis, partindo da noo bakhtiniana de
que os signos so arenas de luta. Ento, frente a um cenrio discursivo
heterogneo que caracteriza essa temtica, parecem-me pertinentes as
seguintes interrogaes para o desenvolvimento das discusses deste
artigo: de que maneira falar de sujeito e subjetividades a partir de outros
matizes que no os hegemnicos na Modernidade? Mais precisamente,
como os legados de Vygotsky e Bakhtin podem subsidiar debates sobre os
processos de constituio de subjetividades?
Como afirmam Delari Junior (2000), Molon (2003) e Rey (2003),
Vygotsky no tratou do tema da subjetividade explicitamente. Todavia, o
assunto pode ser abordado na sua obra mediante a reflexo sobre o
carter social da condio humana e sobre como pode ser entendida essa
origem social. Vygotsky (2000) anunciou uma viso de ser humano que
provocou mudanas radicais na psicologia das primeiras dcadas do
sculo XX, na medida em que deslocou o foco de interesse da investigao
sobre o psiquismo para o plano culturalmente constitudo da sociabilidade
humana. Isso fica claro no seguinte trecho de um de seus manuscritos,
escrito em 1929:

140

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

Antes era pressuposto: a funo existe no indivduo em forma pronta, semi-
pronta ou embrionria no coletivo ela exercita-se, desenvolve-se, torna-
se mais complexa, eleva-se, enriquece-se, freia-se, oprime-se, etc. Agora:
funo primeira constri-se no coletivo em forma de relao (VYGOTSKY,
2000, p. 29).

Em razo de se apoiar na dialtica marxista e nas reflexes sobre os

processos de mediao simblica, Vygotsky (2000, p. 33) assim respondeu
indagao sobre o que o ser humano: o ser humano o conjunto de
relaes sociais, encarnado no indivduo. Logo, um eixo que perpassa a
abordagem vygotskyana relativa aos processos de mediao simblica o
lugar de destaque da alteridade na constituio de singularidades, o que pe
em xeque a polaridade indivduo-social. Esse eixo est claramente presente
quando Vygotsky (2000, p. 24-25) escreve que a relao entre as funes
psicolgicas superiores foi outrora relao real entre pessoas. Eu me
relaciono comigo tal como as pessoas se relacionam comigo.
Ao considerar a dialeticidade Eu-Outro na constituio do ser humano,
a expresso Homo Duplex, utilizada em 1929, em A psicologia Concreta
do Homem (VYGOTSKY, 2000), serve de metfora para reiterar que, em
sendo as funes psicolgicas produzidas por e em relaes sociais, a pessoa
uma unidade de mltiplas relaes que continuam operando no seu
funcionamento singular, ainda que diferentemente das dinmicas
interpessoais. nessa noo de pluralidade e heterogeneidade que
Vygotsky (2000) se pautou para produzir fraturas na concepo moderna
de indivduo, ao lanar mo da expresso pessoa social.
Molon (2003, p. 69) assinala que o sujeito sobre o qual versa a
perspectiva histrico-cultural de desenvolvimento do psiquismo no se
trata de uma entidade abstrata, mas sim de um sujeito historicamente
erigido. Alm disso, conforme Sirgado (2000) e Molon (2003), ganha
coerncia o argumento de que a concepo de sujeito desenvolvida por
Vygotsky remete mais a uma multiplicidade que a uma unidade concernente
ideia tradicional de sujeito psicolgico.
De modo semelhante perspectiva histrico-cultural, para Bakhtin
(2002) o sujeito tambm se constri em tramas relacionais. De acordo com
Brait (2005), a noo bakhtiniana de sujeito est intimamente imbricada ao
fato de Bakhtin considerar a linguagem uma prtica social eminentemente
dialgica:

Essa noo de sujeito [relacional e ativo] implica, nesses termos, pensar o
contexto complexo em que se age, implica considerar tanto o princpio
dialgico que segue a direo do interdiscurso, constitutivo do discurso,
mas no se esgota a -, como os elementos sociais, histricos, etc. que
formam o contexto mais amplo do agir, sempre interativo (que segue a
direo da polifonia, isto , da presena de vrias vozes, vrios pontos de
vista no discurso, que naturalmente podem ser escamoteados, embora no
deixem de estarem presentes) (BRAIT, 2005, p. 23).

Coerentemente com o pensamento de Vygotsky referente mediao

simblica, sobretudo nos esboos reunidos em Psicologia Concreta do
Homem (VYGOTSKY, 2000), as reflexes de Bakhtin (2002, p. 59) sobre a
dialogia tambm reiteram que a dialeticidade das vidas interior e
exterior se renova e se efetiva em toda enunciao, j que em todo ato de
fala, a atividade mental subjetiva se dissolve no fato objetivo da enunciao
realizada, enquanto que a palavra enunciada se subjetiva no ato de
descodificao que deve, cedo ou tarde, provocar uma codificao em forma
de rplica (BAKHTIN, 2002, p. 66).

141

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

Portanto, tambm para Bakhtin (2002, p. 59), a prpria pessoa pode

ser vista como uma forma de sociabilidade:

Todo produto da ideologia leva consigo o selo da individualidade do seu ou
dos seus criadores, mas este prprio selo to social quanto todas as
outras particularidades e signos distintivos das manifestaes ideolgicas.
Assim, todo signo, inclusive o da individualidade, social. [...] Nesse
sentido, meu pensamento, desde sua origem, pertence ao sistema
ideolgico e subordinado a suas leis.

A problematizao em torno da dicotomia individual-social e a

decorrente concepo de ser humano como forma de sociabilidade
qualitativamente diferenciada requer um importante esclarecimento. A
partir de Vygotsky (1999) e de Bakhtin (2002), vem tona uma noo de
social que no se restringe noo de coletivo e que igualmente se
distingue de um estrato objetivo determinante da pessoa.
Certamente, Vygotsky foi um dos tericos que teceu uma das mais
contundentes crticas s correntes de psicologia social do incio do sculo XX
que entendiam que s o que era coletivo era social. Em sua obra
Psicologia da Arte, Vygotsky (1999) prope que a noo de social seja
ampliada de modo a englobar no s os processos que se do no plano
interpessoal, como as interaes grupais, mas tambm aqueles que ocorrem
no mbito intrapessoal. o que o seguinte trecho ilustra:

A psicologia social no marxista entende o social de modo grosseiramente
emprico, necessariamente como multido, coletivo, relao com outros
indivduos. A sociedade a entendida como reunio de pessoas e condio
suplementar da atividade de um indivduo. Esses psiclogos no admitem a
ideia de que, no movimento mais ntimo e pessoal do pensamento, do
sentimento, etc..., o psiquismo de um indivduo particular seja efetivamente
social e socialmente condicionado (VYGOTSKY, 1999, p.14).

Assim, para Vygotsky e tambm para Bakhtin, o vocbulo social

parece fazer referncia tanto a relaes dinmicas de constituio histrica
da condio humana, quanto ao modo de operao peculiar dessa condio,
qual seja, a operao mediada por signos, especialmente pela linguagem.
Dessa forma, a noo de que o social designa relaes alteritrias, assim
como operaes simbolicamente mediadas e historicamente constitudas,
confere legitimidade premissa de que a prpria pessoa um dos modos de
ser das relaes sociais, ao invs de uma entidade auto-centrada.
Portanto, considerando as reflexes vygotskyanas e bakhtinianas,
precisamente a operao com signos que possibilita a converso das
relaes sociais entre pessoas em funes intrapessoais (SIRGADO, 2000),
permitindo que, nessa converso, o relacionamento consigo continue a
figurar no rol das diferentes formas de sociabilidade. As consideraes
sobre a linguagem que so provenientes da teoria da enunciao e da
perspectiva histrico-cultural oportunizam, enfim, a discusso acerca da
condio humana sem a atualizao da tradicional dicotomia entre
objetividade e subjetividade. Isso porque os signos so concebidos como um
produto social capaz de assinalar realidades objetivas, assumindo a
condio de construo subjetiva compartilhada por diferentes sujeitos e
tambm uma construo subjetiva individual que se realiza por processos
de apropriao de significaes correntes nas prticas sociais ou, de acordo
com Sirgado (2000), por processos de converso das relaes sociais
compartilhadas em funes pessoais.

142

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

Concluso

O (entre) lugar da subjetividade luz de aproximaes entre a

perspectiva histrico-cultural e a teoria da enunciao.
A nfase na constituio social da condio humana e a concepo de
social como relao, a partir de Vygotsky e Bakhtin, sugerem algumas
ressonncias s reflexes em Psicologia, na contemporaneidade. Dentre
elas, destaca-se o tema da constituio de subjetividades, na medida em que
os efeitos de sentido da noo de social decorrentes das aproximaes
entre os autores russos permitem pensar a formao subjetiva como
drama (VYGOTSKY, 2000), isto , como tenso constitutiva deflagrada em
cada pessoa e nas interaes sociais, em razo do dinamismo caracterstico
da relao Eu-Outro.
Por meio da discusso terica desenvolvida ao longo do terico, tentou-
se endossar a tese de que a subjetividade no se encontra circunscrita ao
indivduo, mas sim na interface entre processos inter e intrapsicolgicos.
Assim sendo, as reflexes de Vygotsky e Bakhtin so profcuas para que a
constituio subjetiva seja abordada sem que se recaia na dicotomia social e
individual. Com base nas discusses de Vygotsky relativas mediao
semitica e nos apontamentos de Bakhtin sobre o princpio dialgico da
linguagem, pelo menos duas importantes reverberaes ao debate sobre a
constituio de subjetividades merecem destaque.
A primeira a de que tais consideraes oportunizam pensar que
social e individual no so blocos estanques e impermeveis. Vygotsky
(1999, p. 14), inclusive, j no incio de sua curta trajetria intelectual,
realava que o "movimento mais ntimo e pessoal do pensamento, do
sentimento, etc., do psiquismo de um indivduo particular seja efetivamente
social e socialmente condicionado.
J a segunda implicao a de que a constituio social da
subjetividade no corresponde a uma transposio mecnica de situaes
externas a situaes internas, fato que homogeneizaria todos aqueles
que compartilham de uma mesma trama de relaes em um determinado
contexto. Sobre isso, Vygotsky (1999, p. 17-18) escreve: tudo em ns
social, mas isto no quer dizer, de modo algum, que as propriedades do
psiquismo do individuo particular sejam, em sua totalidade absoluta,
inerentes a todos os demais integrantes de dado grupo.
No vis ora destacado, a alteridade alada condio de questo
crucial dos processos de constituio subjetiva, delineando um cenrio de
significaes marcado por agitaes, conflitos, reciprocidades, mutualidades
e transformaes incessantes (SIRGADO, 2000; MOLON, 2003). Logo, essa
abordagem equivale a conceber a subjetividade como um processo
socialmente construdo por composies advindas de tenses entre
elementos de convergncia e divergncia, semelhanas e diferenas,
aproximao e afastamento em relao ao Outro.
Nessa mesma linha histrico-cultural, Delari Junior (2000) advoga, em
dilogo com Guattari (1992), que a subjetividade concerne a um conjunto
heterogneo de condies que possibilitam que instncias individuais e/ou
coletivas possam emergir como territrio existencial auto-referencial, em
adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade tambm
subjetiva. Tal como frisa Molon (2003, p. 119), a subjetividade no pode ser
confundida nem com os processos intrapsicolgicos nem com os processos
interpsicolgicos, mas atravs dela e nela que se processa a dialtica da
relao interpsicolgica e intrapsicolgica. Devido a isso, cabvel a
ratificao de que o lugar da subjetividade nessa perspectiva no o lugar
do interior, mas um entre lugar entre o pblico e o privado, sendo a
linguagem um amlgama entre ambos.

143

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

Nesse vis terico, a subjetividade constituiria um espao de

interconstituio entre pessoa e contexto, visto que, como aponta Bakhtin
(2002, p. 49),

[...] o psiquismo subjetivo localiza-se no limite do organismo e do mundo
exterior, vamos dizer, na fronteira dessas duas esferas da realidade. nessa
regio limtrofe que se d o encontro entre o organismo e o mundo
exterior, mas este encontro no fsico: o organismo e o mundo encontram-
se no signo.

A partir dessas discusses realizadas ao longo do artigo, tem-se que as

interlocues com Vygotsky e Bakhtin so um caminho promissor para que
a subjetividade seja concebida como um processo permanente de produo.
Nesses termos, tal como conclui Delari Junior (2000, p. 46), a subjetividade
passaria a ser vista antes como uma usina de interpretao e, portanto, de
produo de sentidos. Nessa mesma direo, Rey (2005, p. 33) define a
subjetividade precisamente como um sistema de produo e de
organizao de sentidos. Dessa forma, segundo esse autor, a subjetividade
teria como unidade central as configuraes de sentido que integram o
atual e o histrico em cada momento da ao do sujeito nas diversas reas
de sua vida (REY, 2005, p. 35).
Assim, a articulao entre Bakhtin e Vygotsky sobre o tema da
subjetividade acena para a perspectiva de que sua constituio se d a partir
de processos mediados e dialgicos. Alis, na medida em que sua
constituio envolve relaes e composies de sentidos, a prpria
subjetividade pode ser pensada como polissmica e polifnica, o que implica
considerar que sua constituio se d em meio a tenses que permeiam o
jogo entre estabilidade e instabilidade.

Sobre o artigo

Recebido: 29/12/2011
Aceito: 20/04/2012

Referncias bibliogrficas

BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo, SP: HUCITEC,

2002.
______. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
BARROS, J.P.P.; PAULA, L.R.C.; PASCUAL, J.G; COLAO, V.F.R; XIMENES, V.M.
O conceito de sentido em Vygotsky: consideraes epistemolgicas e suas
implicaes para a investigao psicolgica. Psicologia e Sociedade, Porto
Alegre, n.21, v.2, p. 174-181, 2009.
BRAIT, B. Bakhtin: conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2005.
CHAU, M. S. Um convite filosofia. So Paulo: tica, 1997.
COLAO, V. F. R. Interaes em sala de aula: um estudo da atividade
discursiva de crianas em sries iniciais. 2001, 288f. Tese (Doutorado em
Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2001.

144

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

DELARI JUNIOR, A. Conscincia e Linguagem em Vygotsky:

Aproximaes ao Debate sobre a Subjetividade. 2000, 201f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2000.
FIGUEIREDO, L. C. M. Matrizes do conhecimento psicolgico. Petrpolis:
Vozes, 1991.
FREITAS, M.T.A. Vygotsky e Bakhtin. Psicologia e Educao: um
intertexto. So Paulo: tica, 1996.
GOES, M. C. R; CRUZ, M.N. Sentido, significado e conceito: notas sobre as
contribuies de Lev Vygotsky. Pro-Posies, So Paulo, v. 17, 31-45, 2006.
GONALVES, M.G.M. A psicologia como cincia do sujeito e da subjetividade:
a historicidade como noo bsica. In: BOCK, A. M. B. (org.) Psicologia
scio-histrica. So Paulo: Cortez, 2001, p. 37-52.
GUATTARI, F. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Ed.
34, 1992.
JOBIM E SOUZA, S. Infncia e Linguagem: Bakhtin, Vygotsky e Benjamin.
Campinas: Papirus, 1994.
MOLON, S. I. Subjetividade e Constituio do Sujeito em Vygotsky.
Petrpolis: Vozes, 2003.
MORATO, E. M. Vygotsky e a perspectiva enunciativa da relao entre
linguagem, cognio e mundo social. Educao & Sociedade, Campinas, v.
21, n. 71, p. 149 165, 2000.
PINO, A. O conceito de mediao semitica em Vygotsky e seu papel na
explicao do psiquismo humano. Cadernos CEDES, Campinas, n.24, v.1, p.
32-43, 1991.
REY, F. L. G. Sujeito e subjetividade: uma aproximao histrico-
cultural. So Paulo: Thomson, 2003.
______. O valor heurstico da subjetividade na investigao psicolgica. In:
______. Subjetividade, complexidade e pesquisa em psicologia. So Paulo:
Thompson, 2005. p. 27-52.
SIRGADO, A. P. O social e o cultural na obra de Vygotsky. Educao &
Sociedade, Campinas, n. 21, v. 71, p. 45-78, 2000.
SMOLKA, A. L. B. Sobre significao e sentido: uma contribuio proposta
de rede de significaes. In: ROSSETTI-FERREIRA, M. C.; AMORIM, K. S;
SILVA, A. P. S & CARVALHO, A. M. A. (orgs.). Rede de Significaes e o
estudo do desenvolvimento humano. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2004,
p. 35-49.
SMOLKA, A. L. B; LAPLANE, A.L.F. Processos de Cultura e Internalizao.
Revista Viver-mente e crebro (Coleo Memria da pedagogia
VYGOTSKY). So Paulo, Duetto Editora, n.2, p. 77-83, 2005.
VYGOTSKY, L. S. Formao Social da Mente. So Paulo: Martins Fontes,
1994.
______. Obras Escogidas, Tomo III [1931]. Madrid: Visor, 1995.
______. O significado histrico da crise da psicologia [1927]. In: ______. Teoria
e Mtodo em Psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 257-407.
______. Psicologia da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
______. Manuscrito de 1929. Educao & Sociedade, So Paulo, n. 21, v. 71, p.
23-44, 2000.
______. A construo do Pensamento e da Linguagem [1934]. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
VYGOTSKY, L.S.; LURIA, A.R. Estudos sobre a histria do comportamento:
o macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre: Artmed, 1996.

145

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 1 | Nmero 2

______. El Instrumento y el signo em el desarrollo del nino. Madrid:

Fundacin Infancia y aprendizaje, 2007.

146