Informe de Lectura

Frame, J. (2014). Adora en espritu y en verdad (pp. 1

la lectura de Frame es su coherencia teolgica enmarcando desde un comienzo y 75).
Sneyder Rojas Daz
Liturgia Cristiana
John Burke
Porcentaje ledo: 100%
Uno de los elementos ms importantes que encuentro desde el comienzo hasta el final del
libro es la visin de la liturgia cristiana como adoracin a Dios. Para el autor las
manifestaciones dadas en el contexto de una reunin cristiana especfica son consideradas
como adoracin a Dios. "El culto de adoracin es un evento pblico que tiene propsitos
particulares" (p.25) afirma. Estos propsitos estn enmarcados en "reconocer el seoro de
Dios sobre nuestras vidas " (p. 2, 3), estar centrada en Dios sin olvidarse de los dems (p. 6)
y reconocer nuestra culpa, necesidad de salvacin y beneficiarios de su gracia redentora
( p.4,6)
Es de valorar que Frame afirme que "La adoracin no es, por lo tanto, un programa para
proveer entretenimiento, o para aumentar la autoestima" (p. 6). El autor comprende que
aunque las preferencias individuales pueden influenciar las decisiones sobre las formas de
la adoracin, no avala sin embargo que ellas sean el determinante e la liturgia (p. 60-62).
"Debemos distinguir entre lo que Dios requiere y aquello con lo que nos sentimos cmodos,
entre lo que es bblico y las meras preferencias individuales" (p. 46) concluye. Su concepto
de adoracin es visto tambin como un servicio, no slo a Dios, sino tambin a los
creyentes, para quienes el momento de adoracin cumple el propsito de edificarles. "Hay
una dimensin horizontal adems de una vertical en la adoracin: en la adoracin somos
llamados a glorificar a Dios y a edificarnos unos a otros" (p.62) explica.
Su concepcin de adoracin lo lleva incluso a realizar clasificaciones de la misma, "tales

como la adoracin privada, familiar, cvica, e "informal" (El devocional antes de la Escuela
Dominical), y la adoracin en su sentido amplio (p. 28). Esta percepcin lo lleva a sustentar
y argumentar que el culto es una forma especfica de adoracin y que sus orgenes tienen
incluso relacin directa con los sucesos, lugares y formas del Antiguo Testamento (p. 2-14).
Su intensin de relacionar directamente lo sucedido en el culto o reunin cristiana lo llevan
a tomar una metfora para representar que aunque toda la creacin adora o sirve para adorar
sta "es su palacio (Is. 66:1). Pero cuando se rene con nosotros, algo especial ocurre. La
Biblia usa el trmino "adoracin" para expresar esa situacin especial, aun aparte del
ministerio sacerdotal del tabernculo y del templo." (p. 19).
Creo que una de las debilidades de su argumento radica en forzar lo relatado por la
Escritura en lo referente al tabernculo, el templo e incluso la sinagoga para justificar una
reunin en particular. El mismo reconoce que "no existe algn pasaje o principio en la
Escritura que dicte un orden invariable para los eventos en el culto (p. 39) y que "La
Escritura no nos da algn mandato referente a dnde pueden adorar o no los creyentes del
Nuevo Testamento" (p. 40). Da la percepcin de que el problema es semntico o de la
ausencia de una palabra diferente para definir lo que hace la iglesia. "Podemos retirar el
trmino "adoracin" de las reuniones cristianas, pero debemos encontrar otro trmino que
exprese la presencia divina en la reunin y el homenaje dado a Dios all" (p.19). Ante esta
dificultad el autor recurre por tanto a la sinonimia y relaciona lo que sucede en un lugar
determinado de la actualidad con uno del pasado. "La Biblia nunca dice que todas las partes
del servicio del templo fueron abolidas por la obra de Cristo... El templo no solo era un
lugar de sacrificio, tambin era una casa de oracin (1 Re. 8:28 56:7; Mt. 21:13) y un lugar
donde Dios escuchaba juramentos y confesiones de su nombre (1 Re. 8:31 -33). Tambin
era un centro de enseanza de la palabra de Dios (Lc. 2:41 -52) (p.65-67). De esta manera
vincula lo realizado en el culto cristiano contemporneo con lo hecho en el templo.
El autor es franco en mostrar su orientacin teolgica. Es cesacionista (p. 18), reformado y
con una marca distancia hace "Los catlico -romanos, los episcopales y los luteranos"
(p.22). Las frecuentes referencias hacia presbiterianos y reformados da una idea de su
identificacin con estas teologas. Es ausente el anlisis y la descripcin favorable hacia el

culto pentecostal. Desde esta perspectiva, tradicional reformada, es que analiza los
diferentes elementos del culto. Es de resaltar su visin sobre la oracin, la lectura de la
escritura y los cantos. La cual sin duda tiene aportes significativos, uno de ellos es que al
orar en "el nombre de Jess" es orar como un discpulo, como un siervo y amigo de Jess
(p.54), una excelente concepcin que contrasta con la tendencia contempornea de utilizar
el nombre de Jess como consignas mgicas para obtener lo que se quiera.
En sntesis, considero que es un buen texto para justificar el culto cristiano a la luz de la
Escritura, aunque algunos pasajes sean forzados para alinearse con la intensin de respaldar
lo realizado en la liturgia evanglica. Queda por responder por qu los primeros cristianos
continuaron con las actividades del Templo aunque tenan cultos en sus casas y si stos
ltimos remplazaron la asistencia habitual a la sinagogas, algo que para el autor es muy
importante para validar la reunin dominical.