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THILS
SANTIDAD
CRISTIANA
COMPENDIO DE TEOLOGA ASCTICA
Segunda edicin
EDICIONES SIGEME
GUSTAVE
THILS
SANTIDAD
CRISTIANA
COMPENDIO DE TEOLOGA ASCTICA
Segunda edicin
EDICIONES
SIGEME
Apartado 332
SALAMANCA
1 962
Tradaccin directa por MARA DOLORES LPEZ. Obra original belga: Sainttt Cbrtiennt, d e
GUSTAVB THILS, publicada por Editions Lannoo, Tielt (Blgica)
C O L E C C I N
LUX
NDICE
GENERAL-
MUNDI
Pgs.
5
INTRODUCCIN
13
PRIMERA PARTE
LA SANTIDAD CRISTIANA
I. NATURALEZA Y DIMENSIONES
1. Aspecto dogmtico
2. Aspecto moral
3. Las dos dimensiones de la santidad
4. Concepciones incompletas
II.
N l H I L OBSTA!:
El censor, FRANCISCO J. ALTES ESCRIBA, pbro.
III.
20
23
25
30
CRITERIO Y CARACTERSTICAS
1. El criterio
2. Universalismo del llamamiento
3. Realizacin diferenciada
4. Errores y concepciones incompletas
34
39
43
50
FUNDAMENTOS Y TTULOS
1. El fundamento radical
2. Obligacin universal
3. Ttulos particulares
54
56
58
SEGUNDA PARTE
ES PROPIEDAD
Ediciones Sigeme
PRINTED IN SPAIN
II.
TRINIDAD
67
71
73
77
82
84
86
91
ndice general
ndice general
Pgs.
III. EL
1.
2.
3.
ESPRITU SANTO
El Espritu de Dios
La humanidad espiritual
La creacin espiritual
96
98
103
IV. EL
1.
2.
3.
MUNDO CELESTIAL
La Madre del Seor
Los ngeles y la vida cristiana
Los santos y la vida cristiana
105
113
115
V. LA
1.
2.
3.
4.
117
118
123
125
III.
132
140
145
151
165
VII. LA
1.
2.
3.
4.
5.
CRUZ Y LA GLORIA
Muerte y resurreccin de Cristo
Sentido del pecado y redencin
El sentido cristiano del sufrimiento
El misterio de la muerte
El retorno del Seor y la vida eterna
179
184
189
194
199
LA VOCACIN PERSONAL
1. La vocacin
2. Las gracias de estado
203
205
II.
PECADO
Dimensiones y clases
La culpa original
El pecado mortal
El pecado venial
Las imperfecciones
245
247
250
258
CUARTA PARTE
I. IA
1.
2.
3.
4.
5.
MORAL CRISTIANA
La vida moral del cristiano
Fuentes y factores de moralidad
Accin divina y accin humana
El medio de santificacin
Las virtudes cristianas
265
271
278
281
287
291
294
299
303
307
311
TERCERA PARTE
I. EL
1.
2.
3.
4.
5.
IV. LA
1.
2.
3.
4.
237
239
242
VI. LA
1.
2.
3.
4.
5.
VIII.
211
213
216
220
222
224
226
231
233
VIRTUD DE RELIGIN
La religin
La oracin
El da del Seor
342
345
350
356
364
370
374
ndice general
ndice general
Pgs.
VII. LA
1.
2.
3.
FE TEOLOGAL
La virtud de la fe
La fe y el mundo sobrenatural
La fe y el mundo terreno
378
381
384
VIII. LA
1.
2.
3.
ESPERANZA CRISTIANA
La esperanza
Esperar en Dios
Esperar el orden cristiano total
386
388
390
CARIDAD TEOLOGAL
La caridad o gape
Caridad para con Dios
La caridad para con el prjimo
393
397
401
IX,
LA
1.
2.
3.
Pgs.
VII.
LA
1.
2.
3.
. 479
486
492
496
500
505
SEXTA PARTE
QUINTA PARTE
VIDA Y CRECIMIENTO
I. EL
EN
1.
2.
3.
II.
CRECIMIENTO DE LA VIDA
NOSOTROS
Las vas de la vida espiritual
Crecimiento de la gracia
Los dones del Espritu Santo
CRISTIANA
II.
409
412
416
SICOLGICO
421
426
430
433
436
441
443
449
452
457
461
511
520
526
531
537
547
553
465
470
474
595
598
602
INTRODUCCIN
i
SANTIDAD CRISTIANA
Al elegir como ttulo S a n t i d a d C r i s t i a n a hemos
querido subrayar el centro de referencia de todo este libro:
la santidad real segn el ideal de Cristo, la santidad que se da
a aquellos que practican heroicamente la caridad teologal,
ncleo y resumen de toda la Ley cristiana, la verdadera santidad
a los ojos de Dios y a los ojos de la Iglesia, de la que dan
testimonio los procesos de canonizacin, la nica santidad para
todas las criaturas, cualquiera que sea su condicin, la sola
y nica santidad para los seglares y para los monjes, para los
sacerdotes y para los religiosos, para los ricos y para los pobres,
para las personas cultivadas y para las que no poseen instruccin alguna.
Los que son realmente santos en este mundo, en cualesquiera circunstancias, son, fundamental y eminentemente, hijos
del Padre, hermanos de Cristo y espirituales en el Espritu.
Los que son realmente santos en este mundo, cualquiera que
sea su estado, son, de la manera ms absoluta y por excelencia,
imagen del Seor, subditos del Reino, testigos de la ciudad
celeste. Los que son realmente santos en este mundo, en cualquier gnero de vida, son los perfectos en el sentido radical
y evanglico del trmino, la anticipacin ms autnticamente
escatolgica de la comunidad de los elegidos, la alabanza
ms alta de la Santsima Trinidad, la ms bella joya del
esplendor de la Iglesia.
Se percibe el aliento de realismo y de universalismo
que hemos tratado de dar a estas pginas, destinadas a todos
los cristianos y que resumen a tal propsito las exigencias
esenciales de la doctrina evanglica as como las orientaciones
ms arraigadas en la tradicin eclesistica. Porque la santidad
no es un privilegio concedido a unos y denegado a otros, sino
el comn destino y la obligacin comn a todos... Sed pues
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Nadie ha de
imaginar que este precepto va dirigido a un pequeo nmero
de almas elegidas, y que a los dems les es lcito quedarse en
14
Introduccin
Introduccin
15
16
Introduccin
PRIMERA
LA S A N T I D A D
PARTE
CRISTIANA
I
NATURALEZA Y DIMENSIONES
1. ASPECTO DOGMTICO
DOCTRINA
Naturaleza y dimensiones
La santidad cristiana
20
BBLICA
2/
APOSTLICO
22
La saniidad cristiana
SANTIDAD
Naturaleza y dimensiones
23
2. ASPECTO MORAL
EL MANDAMIENTO
NUEVO
24
La santidad cristiana
Naturaleza y dimensiones
CARIDAD Y
SANTIDAD
25
TEMPORAL
a) El santo, segn Cristo, ha de realizarse en dos dimensiones-, la vida teologal y la vocacin temporal. Ha de llevar
hasta el fin ambos aspectos si quiere ser perfecto, santo.
Cmo podra realizarse plenamente si no es as? Se trata
de la vida cristiana sencillamente. Esta vida es hondamente
mstica y autnticamente temporal. El hombre nacido en
la tierra, ciudadano de este mundo, pertenece tambin por su
La santidad cristiana
Naturaleza y dimensiones
26
ALGUNOS
27
TESTIMONIOS
28
La santidad cristiana
Naturaleza y dimensiones
San Francisco de Safes nos expone la misma doctrina. Escribiendo para Filotea es decir, para todo fiel deseoso de
progreso espiritual y no solamente para los clrigos y religiosos recuerda el comportamiento de los nios: Haz como
los nios pequeos que con una de sus manos se agarran a su
padre y con la otra cogen fresas o moras a lo largo de un seto.
Pues asimismo, tratando y manejando los bienes de este mundo
con una de tus manos, ten siempre con la otra la mano del
Padre celestial, volvindote de vez en cuando a l, para ver
si aprueba tus quehaceres y tus ocupaciones. Y gurdate sobre
todo de dejar su mano y su proteccin, pensando en amontonar
o recoger ms; porque si te abandona no dars un paso sin
caer de bruces. Quiero decir, Filotea, que cuando ests atareada
con los quehaceres ordinarios, que no requieren una atencin
tan fija y tan absorbente, contemples ms bien a Dios que
a los quehaceres; y que cuando stos son de tanta importancia
que reclaman toda tu atencin para estar bien hechos, mires
a Dios de tiempo en tiempo, como hacen los que navegan en el
mar (Introduccin a a vida devola, III, c. 3).
Representantes de dos espiritualidades aparentemente diferentes se hallan enteramente de acuerdo en proponer el sincronismo de la vida teologal y de la vocacin temporal a todo
el que pretende alcanzar la santidad cristiana. Para san Ignacio
escribe el padre Peeters la accin y la contemplacin no
son ni pueden ser dos corrientes alternativas, dos movimientos
que se suceden a intervalos ms o menos regulares. Siempre que
el trabajo exterior, incluso si se hace por Dios, distrae de
Dios y perturba la oracin, o que sta, excesivamente celosa
de su deliciosa quietud, aparte de la accin, persiste un dualismo, ndice de imperfeccin... En cuanto a dom Chautard,
escribe: En el alma de un santo, la accin y la contemplacin,
fundadas en una armona perfecta, dan a su vida una maravillosa unidad. As, por ejemplo, san Bernardo fue el hombre
ms contemplativo y al mismo tiempo el ms activo de su siglo,
del cual hace este retrato admirable uno de sus contemporneos:
en l la contemplacin y la accin marchaban tan de acuerdo
que este santo pareca entregado a las obras exteriores y a la
vez completamente absorto en la presencia y el amor de su
Dios. En lugar de hablar de contemplacin y de accin
y para evitar ciertos inconvenientes de este vocabulario ,
hemos dicho vida teologal y vocacin temporal: las ideas
son idnticas.
Uno de los testimonios que ms ilustran este ideal es el
de sor Mara de la Encarnacin. Sin duda todos los grandes
29
La santidad cristiana
Naturaleza y dimensiones
30
4. CONCEPCIONES INCOMPLETAS
ADQUIRIDA
Las dos dimensiones de la santidad cristiana pueden presentarse en forma de binomio: santidad dada y santidad
adquirida. Ciertos cristianos acentan demasiado exclusivamente ya el primero, ya el segundo de estos elementos.
a) Para algunos la santidad es ante todo algo adquiridose adquiere la santidad mediante trabajos, esfuerzos, perseverancia. Es evidente que nadie se ha santificado sin subir
una ruda y austera pendiente, llena de iniciativas y de proyectos. Es natural que algunos definan la santidad por lo ms
evidente de su intervencin en esta obra espiritual. Es santa,
para ellos, la vida de aquel que responde plenamente a su
vocacin temporal: ideas cristianas, sentimientos cristianos,
ambiente cristiano, familia cristiana. Hemos hablado de este
aspecto; incluso hemos insistido para que se vea en ello un
constitutivo esencial de la santidad concreta y personal.
Pero tambin es cierto que el cristiano es santo, ante todo
y sobre todo, porque, en la gracia santificante, se hace partcipe
de la santidad trascendente de Dios. Cristianos excelentes
no comprenden bien o no aceptan esto totalmente. Ms arriba
hemos mostrado toda la importancia de esta santidad sobrenatural.
b) En anttesis con los cristianos de que acabamos de
hablar, otros insisten exageradamente en el don de la santidad
sobrenatural de Dios. Tal es, dicen, la pura esencia del cristianismo, el mensaje autntico de la revelacin: nosotros somos
31
RELIGIOSA
La santidad cristiana
Naturaleza y dimensiones
32
33
34
La santidad cristiana
II
CRITERIO Y CARACTERSTICAS
1. EL CRITERIO
LA
CANONIZACIN
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La santidad cristiana
Criterio y caractersticas
37
DIFERENCIACIN
38
La santidad cristiana
Criterio y caractersticas
39
La santidad cristiana
Criterio y caractersticas
Jess escribe un comentarista nos propone expresamente que nos asemejemos al Padre celestial. Para sealar
el contraste, elige la actitud opuesta a la de los publcanos y
paganos que aman a quienes les aman, saludan a quienes
son sus hermanos. Restringir la salvacin a una categora de
personas es ndice de una gran estrechez de espritu. Es justamente lo que hacen los paganos... El Antiguo Testamento no
haba podido impulsar a sus adeptos hasta esta cumbre.
De una sola vez y desde el primer da Jess sita en ella
a los suyos. Es realmente la cumbre de la caridad. Jess puede
acabar su obra. Las almas que han alcanzado esta cumbre
reconocen a Dios por Padre. Perfectos en la caridad: slo
se trata de lograr esto, que, en realidad, contiene todo lo
dems. Perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto
( L . P i r o t , Evangie selon saint Mathieu, en La sainte
Bible, t. 9, p. 71). La santidad del Padre asimilada de pronto
a una caridad fraternal que rebasa las concepciones humanas
y puede llegar hasta el herosmo; no es ste un mensaje muy
nuevo y significativo para todos los hombres?
Los Doce permanecen fieles al ideal de su Maestro. Predican
el mensaje de santificacin a todos y a todos- comunican el
Espritu santificador. Los Hechos de los apstoles, ese libro
que patentiza el espritu apostlico tradicional, muestran que
Pentecosts no vino a innovar nada en este plano, sino que en
l se confirm todo. Veinticinco aos despus, san Pablo
recordar a los corintios que pocos de entre ellos pueden
vanagloriarse de ser sabios, nobles o poderosos segn la carne
(1 Cor. 1,26-29) y que Dios ha elegido la necedad del
mundo para confundir a los que creen ser algo en el mundo.
Pero Pablo hubiese querido predicarles la ms alta doctrina
espiritual (1 Cor. 3, 1-3). Diez aos ms tarde el Apstol de
los gentiles desea a los efesios que sean santos e inmaculados en la presencia de Dios (1,4). Les desea que crezcan
constantemente, en la medida de la plenitud de Cristo (4, 10 ss).
40
LA TRADICIN
41
42
La santidad
Criterio y
cristiana
ACTUAL
caractersticas
43
44
45
La santidad cristiana
Criterio y caractersticas
hay una vocacin personal para cada uno. Pero slo pueden
describirse ciertas formas-tipo de santificacin. As podremos
distinguir un tipo acsmico, que se identifica con lo esencial
de la vida monacal; un tipo sacerdotal, ligado a la recepcin del
sacramento del orden; un tipo laical, que representa al cristiano
que vive en el mundo profano. Estos diferentes tipos-ideales
de vida cristiana representan espiritualidades diferentes, que
pueden a su vez ramificarse en otras muchas; tambin diremos
unas palabras acerca de ellas.
Lo esencial que hemos de retener de todo esto es el principio mismo de la diferenciacin. Todos los que estn canonizados son santos autnticamente; y sin embargo, cuan
distintas son las notas dominantes de su vida interior teologal,
y sobre todo, cuan diversas son sus ocupaciones temporales.
Hay que distinguir, pues, con cuidado la santidad misma,
de la forma que toma al concretarse en una persona. Esta distincin no suele hacerse, por lo menos no es tan usual como
debiera ser para la mayora de los fieles. Sucede incluso que
la forma de santidad prevalezca, en la apreciacin de las
gentes, sobre la santidad efectiva, siendo as que la santidad
real es evidentemente el valor de importancia definitiva.
TIPOS IDEALES
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La santidad cristiana
Criterio y caractersticas
46
LAS ESPIRITUALIDADES
As es como hemos llegado a hablar de espiritualidades.
Existe una distincin entre la santidad propiamente dicha
y la forma que puede tomar; esta distincin ha sido admitida
siempre en teora, pero no siempre se ha estudiado debidamente en la prctica. La situacin puede resumirse como sigue.
Los sacerdotes diocesanos solan tener la impresin de que la
forma de santidad que se les propona era a veces un simple
plagio de la forma religiosa y no la forma diocesana.
Y los laicos pensaban que la santidad que se les predicaba
era casi siempre un simple resumen de la forma religiosa
o sacerdotal, ms que la forma laical de la santidad. Entonces,
para obtener algunos escritos que hablasen expresamente de la
coloracin de la santidad en los sacerdotes diocesanos, o en
los laicos, se ha comenzado a pedir una espiritualidad de esto,
de aquello, de aquello otro.
Esta bsqueda de una espiritualidad significaba simplemente que tales fieles, tal grupo de fieles, deseaban que se les
hablase de las verdades eternas, s, pero teniendo en consideracin las condiciones de su vida. As hemos ledo artculos, por
ejemplo, sobre la espiritualidad de los scouts. Es que los capellanes pretendan crear una nueva espiritualidad cristiana? Claro
est que no. Pero acuaban para sus chicos, segn el ambiente
del scoutismo y segn los valores propios de ste, la espiritualidad cristiana tradicional. Se ha hablado de una espiritualidad
jocista, en la que se mostraba cmo la obra de redencin del
mundo se realizaba a travs del trabajo cotidiano de cada cual,
La santidad cristiana
Criterio y caractersticas
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La santidad cristiana
50
Criterio y caractersticas
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La santidad cristiana
Criterio y caractersticas
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53
Fundamentos y ttulos
III
FUNDAMENTOS Y TTULOS
i.
CONDICIN
EL FUNDAMENTO RADICAL
DE CRISTIANO
55
CRISTIANA
En la vida cristiana normal, se nos concede la gracia santificante en el bautismo, en medio de ceremonias religiosas sacramentales; se ha podido decir con justo ttulo que el bautismo
es el fundamento radical de nuestra llamada a la santidad.
Este es, en efecto, el sacramento de la justificacin cristiana.
Segn el ttulo de un sacramentario de las Galias, es el rito
ad christianum faciendum, para hacer un cristiano. Por el
bautismo, la Iglesia, nuestra Madre, nos engendra a la vida
de Cristo. El designio del plan de Dios sobre sus fieles, explica
san Pablo, es que sean conformes con la imagen de su Hijo,
que estn marcados ortolgicamente por una semejanza sobrenatural con el Verbo de Dios (Rom. 8, 29). Y esta semejanza
radical de la justificacin por el bautismo est orientada a un
progreso permanente, hacia una conformidad cada vez ms
perfecto con la imagen del Hijo.
El bautismo, adems de conceder la gracia de la justificacin, lleva consigo tambin un conjunto de ceremonias que
representan ya un autntico compromiso de santidad. Imaginemos el bautismo de un adulto, para mejor comprender la
seriedad del vnculo del cristiano. El catecmeno ha pedido
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La santidad cristiana
Fundamentos y ttulos
A. G.
Salamanca.
Martimort,
2. OBLIGACIN UNIVERSAL
Todo cristiano est llamado a la santidad. Pero est obligado a ella? Son tan diferentes los dones de Dios. Qu se
entiende exactamente por obligacin; e incluye sta el deseo
de una mayor perfeccin? Obliga Cristo a los cristianos a ser
santos, en el sentido de la santidad consumada del teleiosl
EL PRECEPTO DE LA CARIDAD
57
La santidad cristiana
fundamentos y ttulos
58
3. TTULOS PARTICULARES
PERSONAL
59
LA PROFESIN
Todo cristiano puede comprometerse personalmente, interiormente, a crecer en santidad, decimos. Pero ciertos cristianos
hacen profesin de tender a la santidad. Y esta profesin, como
tal, constituye un ttulo particular para reforzar el compromiso
personal que implica. Es uno de los elementos constitutivos de
los diversos estados de perfeccin: las rdenes religiosas, las
congregaciones sin votos, los institutos seculares.
La profesin religiosa, la entrega de un miembro de un
instituto secular, es sobre todo de orden interior y moral (por
oposicin al orden jurdico). El verdadero miembro de una
orden religiosa o de un instituto secular es aquel que, libre,
conscientemente, hace profesin de ordenar su vida en funcin
del propsito bien definido de marchar siempre hacia una mxima perfeccin. Si no conserva en su corazn el espritu de esta
decisin, si no estima habitualmente esta entrega ms o menos
solemne, renuncia a lo que debera caracterizarle y reniega de lo
que le es propio en la comunidad cristiana. El cmo de esta
f,0
La santidad cristiana
Fundamentos y ttulos
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La santidad cristiana
Fundamentos y ttuos
62
63
LOS LAICOS
64
La santidad cristiana
volver a la Iglesia catlica; todos aquellos, en suma, que participan en la misin cristiana de evangelizacin doctrinal. Otros
se encargan de actividades y obras en torno al ministerio sacramental: obras eucarsticas, apostolado de la oracin, preparacin de ceremonias, congregaciones, etc.; aqu tambin la ayuda
de los fieles puede ser muy variada. En resumen, el apostolado
eclesistico encuentra colaboradores y auxiliares entre los cristianos, desde la ayuda prestada a ttulo privado y de manera
ocasional por un feligrs de una parroquia hasta la colaboracin
de un grupo de personas que se comprometen a trabajar con
el clero, debidamente autorizadas por la autoridad jerrquica.
En todos estos casos existe una responsabilidad especial y por
tanto un ttulo particular para tomar ms en serio la llamada
a la santidad. Esta exigencia crece en la medida en que la
actividad desarrollada es ms importante por su naturaleza,
ms prxima a la actividad reservada al clero, ms eclesial
a causa de un cierto mandato oficial.
No olvidemos lo que el papa P o X I I escriba en la
encclica Mystici Corporis-. Los Padres, cuando tratan de los
ministerios, de las profesiones, de los estados, de las rdenes
y de los oficios de la Iglesia, no tienen slo ante los ojos a los
que han sido iniciados en las sagradas rdenes; sino tambin
a todos los que, habiendo abrazado los consejos evanglicos,
llevan una vida de trabajo entre los hombres o escondida en el
silencio, o bien se esfuerzan por unir ambas cosas segn su
profesin; y no menos a los que, aun viviendo en el siglo,
se dedican con actividad a las obras de misericordia en favor
de las almas o de los cuerpos, as como tambin a aquellos que
viven unidos en casto matrimonio. Ms an, se ha de advertir
que sobre todo en las presentes circunstancias, los padres y las
madres de familia, y los padrinos y madrinas de bautismo
y, especialmente, los seglares que prestan su cooperacin a la
jerarqua eclesistica para dilatar el reino del divino Redentor,
tienen en la sociedad un puesto de honor, aunque muchas veces
humilde, y que tambin ellos, con el favor y ayuda de Dios
pueden subir a la cumbre de la santidad, que nunca en la
Iglesia ha de faltar, segn las promesas de Cristo 2 .
2
Po XII, E cuerpo mstico de Cristo (Mystici corporis), Sigeme,
Salamanca, n2 12.
SEGUNDA
PARTE
1. LA VIDA TRINITARIA
DIOS
68
VIDA
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TRINITARIA
70
Oh Dios, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente para establecerme en ti, inmvil y apacible, como si ya
mi alma estuviese en la eternidad. Que nada pueda turbar mi
paz ni me haga salir de ti, oh mi Inmutable, sino que cada
minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu misterio.
Oh Verbo eterno, palabra de mi Dios, quiero pasar mi
vida escuchndote, quiero hacerme totalmente ignorante para
aprenderlo todo de ti. A travs de todas las sombras, de todos
los vacos, de todas las impotencias, quiero contemplarte siempre y permanecer bajo tu gran luz.
Oh fuego abrasador, Espritu de amor, desciende sobre
m para que en mi alma se realice una como encarnacin del
Verbo; que yo sea para l otra humanidad en la cual renueve
todo su misterio.
Y t, oh Padre, inclnate hacia tu pobre criatura, cbrela
con tu sombra, no veas en ella sino al bien amado en el que
tienes todas tus complacencias... (sor Isabel de la Santsima
Trinidad).
71
a) Muestro Dios es el creador de todas as cosas: omnium artifex (Sab. 7, 21). Es el que todo lo ha hecho, a quien
pertenecen las profundidades de la tierra, las cimas de las
montaas, el mar que es obra suya (Salm. 94, 4). Prestigiosa
visin de su actividad inaudita la que Dios mismo se complace
en darnos, en los discursos que pronuncia ante Job. Dnde
estabas t cuando yo pona los fundamentos de la tierra?
Quin determin sus dimensiones? Quin asent su piedra
angular? Acaso has mandado t a la maana? Has enseado su lugar a la aurora? Has bajado t hasta las fuentes
del mar? Has penetrado en los escondrijos de la nieve? Quin
abre su camino a la inundacin y sus sendas al rayo tonante?
Quin engendra las gotas del roco, y la escarcha del cielo,
quin la hace nacer? Quin hace salir a su tiempo las constelaciones? (Job 38). Dios aparece as en la majestad del creador
universal. Creador de las cosas* visibles e invisibles, como dice
el credo de la misa. Providencia eterna de toda la creacin.
Manda y todo le obedece: Dixit et facta sunt!
Esta presentacin de la obra creadora del Seor y de su
providencia es metafrica, ciertamente. Pero es verdadera
y autntica. Debemos admirar la actividad ejercida por Dios
en todas sus criaturas, espirituales, humanas y materiales.
N o hay ningn jefe de empresa, ningn jefe de ningn estado
cuya actividad y cuya accin sean tan universales, tan totales,
tan absolutas. En este sentido Dios es eminentemente activo
ms all de todo lo que podamos imaginar y de modo
distinto y su obra es inmensa. Por inclinados que seamos
a admirar su vida ntima, en la que nos ofrece una participacin
superabundante, no podemos dejar en segundo plano una parte
73
SABER DIVINO
Dios, adems, conoce el mundo. Qu espectculo tan misterioso e impresionante es este conocimiento de que goza el
Seor. Participar de ese saber maravilloso. Tomar parte en este
valor que est en Dios, no es tambin transformarse, en cierta
medida, en su imagen? No es intil insistir en ello en nuestro
tiempo. La transformacin del mundo atrae el legtimo inters
de muchos; pero debe por ello oscurecer la belleza del conocimiento y de la contemplacin del mundo? No es igualmente divino conocer a imagen de Dios, contemplar la
realidad como l? No deberamos reaprender a apreciar las
ciencias puras, la contemplacin serena, el ejercicio de la inteligencia terica, en todas sus dimensiones y en todas sus formas ?
NOSOTROS
de la Santsima Trinidad? Cul es la eficacia y la fecundidad de esta presencia en nosotros? Cuestiones variadas que
el corazn no poda dejar sin respuesta y a las que todos los
doctores se han esforzado por dar una solucin.
b) De qu presencia se trata? Los filsofos antiguos
conocan ya la omnipresencia divina. Dios est presente en
todo ser, cualquiera que sea. Le est presente en su poder,
pues todas las cosas le estn sometidas; por su esencia, porque
es la causa y explicacin de todo; por su omnisciencia, pues
conoce todas las cosas. As nos lo dice santo Toms (1 q. 8
a. 3 c). Esta omnipresencia se verifica en todos los seres, tanto
animados como inanimados. Ser sta la respuesta del Verbo
encarnado al amor de los creyentes? No. Hay ms an: un
don reservado a los que aman a Dios.
Conocemos tambin otra presencia, ms espiritual, realizable nicamente en los seres dotados de razn: presencia por
conocimiento y por amor. El rbol que yo conozco goza de
una presencia real en m, real pero interior, intencional; lo que
ignoro no tiene en m ninguna presencia. Del mismo modo
estoy unido y ligado de un modo absolutamente original con
el objeto de mi amor, especialmente en el momento en que yo
realizo actos de amor. Se trata aqu de una presencia semejante? Presencia sicolgica u objetiva, como se la llama,
parecida a la presencia en m de un objeto conocido o amado,
tamquam cognitum in cognoscente et amatum in amante?
Esta hiptesis, defendida por ciertos telogos, explica la habitacin divina en nosotros? Si Dios no est presente en nosotros,
de la manera especial que nos ha prometido, sino cuando hace
mos un acto de caridad, podr hablarse realmente de una
habitacin, de una morada? Y cmo asegurar la gracia divina
a los nios bautizados, antes de que puedan hacer un acto
de fe o de caridad?
As, pues, se orienta en otra direccin la interpretacin
de la frase y haremos nuestra morada en l (Jn. 14, 23).
La presencia divina es una unin de orden ontolgico, se nos
dice, esto es, una relacin unitiva inmediata, de sustancia a sustancia, que se aade a la unin por causalidad eficiente. Presencia divina permanente, siempre actual, aunque no siempre
actualizada por un acto de fe o de caridad. Cuando yo hago
un acto de fe, aquel que est presente ontolgicamente se hace
presente sicolgicamente. Entonces, por oscuro e intermitente
que sea, este acto convierte el estado de gracia en una unin
poseda subjetivamente en la conciencia, que no es ya una
unin ontolgica impersonal. Considerando los escritos de
74
COMUNIN
75
EN DIOS
b) Los telogos de los primeros siglos, para hacerse comprender, se servan de dos imgenes muy sencillas y extraordinariamente tiles, incluso para las personas instruidas.
Cuando se somete una barra de hierro al fuego, nos dicen,
se pone resplandeciente, luminosa, al rojo vivo; adquiere de tal
manera todas las cualidades del fuego que acabamos por no
distinguirla de l. Y sin embargo es totalmente diferente. As el
don de la vida divina nos transforma interiormente, nos hace
semejantes a Dios, o deiformes. Pero seguimos siendo esencialmente distintos del Seor.
Tambin, prosiguen, puede compararse la obra de Dios a la
del sello con que se marca una impronta en la cera. La cera se
conforma perfectamente a la imagen, se transforma con
arreglo al sello. Y sin embargo permanece absolutamente distinta de l. As el hombre, sin convertirse en Dios, es transformado a su imagen y deviene semejante a l.
76
ACCIN
TRANSFIGURADORA
Lo anterior har comprender por qu se ha llamado transfitjuradora a la presencia activa de Dios en nosotros. Unidos
en la misma caridad y en la misma gloria, los cristianos, mejor,
la comunidad cristiana se ha hecho en alguna manera semejante a Dios, deiforme.
a) Esta presencia es efectivamente como una actuacin
de nuestras facultades por aquel que es acto puro. Es una
cuasi-informacin de nosotros mismos en el Espritu del Hijo,
que es la vida misma de Dios. Es una verdadera insercin del
hombre en el movimiento de comunin intratrinitaria. Es una
inmersin en la corriente de caridad que es la sustancia misma
de Dios. Pudiramos decir de ella lo que san Juan de la Cruz
deca de la unin perfecta: Y finalmente, todos los movimientos y operaciones e inclinaciones que antes el alma tena
del principio y fuerza de su vida natural, ya en esta unin
son trocados en movimientos divinos, muertos a su operacin
e inclinacin y vivos en Dios. Porque el alma, como ya verdadera hija de Dios, en todo es movida por el Espritu de Dios...
De manera que, segn lo que est dicho, el entendimiento de
esta alma es entendimiento de Dios y la voluntad suya es
voluntad de Dios, y su memoria, memoria eterna de Dios,
y su deleite, deleite de Dios. Y la sustancia de esta alma, aunque no es sustancia de Dios, porque no puede sustancialmente
convertirse en l, pero estando unida como aqu est con
y absorta en l, es Dios por participacin de Dios (La llama
de amor viva, cancin II, verso 6).
77
4. TRES PROBLEMAS
,:
78
Hemos hablado anteriormente de la presencia de la Santsima Trinidad en aquel que ama a Dios: primer don divino,
don increado. Tambin hemos hablado de la transformacin
interior que Dios realizaba en nosotros comunicndose, lo que
se llama corrientemente gracia santificante y virtudes infusas:
segundo don divino, don creado. Cmo ha de concebirse la
unin y la manera ntima de ordenarse estos dos dones creado
e increado que constituyen en conjunto el don divino ?
a) Estos dos dones divinos son, ciertamente, absolutamente
diferentes, como Dios es distinto del hombre. Pero sera lamentable e inexacto separarlos. Debemos considerarlos en su unin,
pues el don creado est en constante dependencia de la actividad transformadora del don increado. Puede hablarse de
una pared soleada si no es con referencia absoluta a la
presencia soleadora del sol? Hay que considerar siempre los
dos aspectos, en su unin vital.
b) En cuanto a la manera como se ordenan estos dos
dones, existen dos concepciones. La teora de los griegos inspirada en san Pablo y en san Juan, ya desarrollada por Ireneo,
Atanasio, Basilio, Cirilo de Alejandra, considera la presencia
del Espritu Santo en el alma como el elemento ms importante
de nuestra filiacin divina. El don de Dios por medio de su
Espritu Santo es el constitutivo esencial y en cierta manera
el todo de la gracia, de la cual el don creado es una condicin
correlativa. Porque la divina unin no puede ser real en el
alma si no tiene una resonancia, a saber, esta modificacin
accidental del alma, fundamento real (en m) de la relacin
de unin que nos liga a Dios. As pues, la unin es el todo, del
cual el don creado no es sino un elemento parcial, no anterior,
sino simultneo. En suma, el ser de unin que resulta en
nosotros de la unin misma con Dios es un efecto que proviene
del don increado al propio tiempo que una condicin de la
accin sobrenatural.
Los escolsticos, atentos al hecho de que la gracia existe
realmente en el alma de los nios bautizados, no por un acto
puesto que el nio no es capaz de realizar este acto consciente y libre sino a la manera de un habitas, han
construido su doctrina de la gracia centrando todos los datos
en torno al babilus o don creado. Han puesto de manifiesto su
carcter vital, libre, humano. Han considerado todas sus dimensiones: la causa, que es el don increado; los efectos formales,
como la presencia divina, la filiacin adoptiva. Como vemos
79
embargo entre nosotros y las personas divinas relaciones distintas que se designan con denominaciones diferentes. Somos
hijos adoptivos del Padre; somos hermanos de Cristo, espirituales en el Espritu. Todo esto ha de tomarse a la letra.
Nada de apropiacin ni de acomodaticio en estos ttulos de]
cristiano. Esta tesis de la influencia personal y distinta de
cada persona en el orden sobrenatural de nuestra santificacin...
ha de aceptarse en el sentido natural de las palabras... En el
nico estado sobrenatural, que proviene por entero de cada
persona, adquirimos relaciones reales y realmente distintas
con las tres personas realmente distintas del nico Dios
(1. c , p. 552). Esta teora parece tener ms en cuenta los datos
que recogemos en las fuentes de la tradicin cristiana de los
primeros siglos.
Pero cmo traducir esta influencia personal de cada persona en una nica actividad santificadora y divinizadora?
Aqu es donde se manifiesta la probable razn de ser de la
insistencia de los escritos inspirados en la actividad santificadora del Espritu Santo, si bien la santificacin proviene de
las tres personas. El Espritu Santo es la accin santificante,
energeia. Es l quien, dejando su impronta en el alma como un
sello, le comunica su propia forma. Pero esta forma es la
imagen del Hijo de Dios, eikoon. El Hijo viene a habitar
el alma, llevando consigo al Padre, del cual l es tambin
imagen, eikoon. Y no es esto slo. La vida del alma est
penetrada hasta tal punto de la vida divina por esta accin,
que participa del movimiento de retorno al Padre para exclamar: Abba, Padre. En el Espritu Santo, dice san Atanasio,
el Verbo glorifica a la criatura y hacindola Dios, hacindola
Hijo, la conduce al Padre ( D e R g n o n , 1. c , p. 569).
Esta manera de expresarse es quiz demasiado metafrica.
No obstante es propia tambin de san Pablo y de san Juan.
Es habitual entre los doctores griegos. Al propio tiempo parece
tomar en consideracin ciertas exigencias doctrinales que no
han hallado solucin an en las otras concepciones sobre la
presencia divina en el alma.
por tanto, de las tres personas, hay simplemente apropiacin de una cualidad de las tres a una de las personas, por
ciertas razones aceptables aunque no esenciales? As, si yo
invoco a Dios Padre, creador, salvador, corresponden
estos atributos slo al Padre o bien estrictamente al slo y
nico Dios? Existe en efecto un principio teolgico bien conocido, segn el cual cuantas veces la Santa Trinidad opera
fuera de s misma ad extra las tres personas obran segn
la nica operacin de su nica naturaleza divina, per modum
unius. En efecto, un acto dimanante de la causalidad divina
tiene por principio la naturaleza divina, comn a las tres
personas. As, por ejemplo, la adopcin filial sera, al fin y
al cabo, obra de la Santsima Trinidad como tal. Atribuirla al
Padre sera simple apropiacin.
La visin desde este ngulo parece empobrecer la revelacin del Nuevo Testamento. Los textos inspirados, al hablar
de la accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en esta
obra externa que es la santificacin de los hombres, expresa
ciertos matices que al parecer sacrifica la teora de la apropiacin. Ciertamente, las tres personas intervienen para darnos
la vida divina, pero cada persona marca el don ofrecido segn
su propia personalidad. La gracia divina sera-, fraternal en
cuanto participacin en la vida del Hijo; filial en cuanto
que en el Hijo viene del Padre; espiritual en cuanto que
procura la semejanza con el Espritu del Hijo y del Padre.
Esta marca especial, esta coloracin particular, si bien se determina con menos facilidad, salvaguarda bastante bien la riqueza
de la revelacin.
Si esto es as, se hace necesario y legtimo dirigirnos de
una manera particular al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Puesto que, en la unidad de la accin divina, las tres personas
dan una impronta personal a su obra de santificacin, justo
ser que los fieles, para expresar su reconocimiento, se dirijan
tambin a cada una de las tres personas de la Trinidad.
La oracin encaja entonces en el movimiento exacto de la
realidad. Responde a un aspecto autntico de la economa
divina. Ya no es ilusoria o sin fundamento como pareca
serlo en el caso de la pura apropiacin.
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LA APROPIACIN
II
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CRISTIANO
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86
Los hombres son cristianos, no slo porque hacen profesin de la fe de Cristo, sino ante todo y sobre todo porque
estn configurados interiormente a imagen del Verbo encarnado, del Hijo de Dios. Son hijos de Dios por estar unidos
al Hijo de Dios: filii in Filio. Participacin en la santidad del
Verbo por la gracia filial; participacin en la consagracin
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PARTICIPACIN
EN LA CONSAGRACIN
89
DE CRISTO
ten. Carcter que siendo algo comn, tiene tambin una diferencia real. Los tres sacramentos dan una participacin en
el poder cultual de Cristo, pero existen diferentes formas de
participacin. No es solamente una diferencia de grado, de ms
o menos. Sino una diferencia de forma, de tipo-, esto es, hay
analoga.
b) As pues, puede afirmarse del bautizado, como del confirmado y sobre todo del sacerdote, que son otro Cristo.
Participan todos, en cierta manera, de la capacidad cultual del
Verbo hecho carne: y esta capacidad es, teolgicamente, una
asimilacin al Verbo, una realidad del orden de la unin hiposttica, una prolongacin autntica de la mediacin de Jess,
una participacin en el sacerdocio de Cristo. Pero esta participacin se verifica segn diversas formas; la semejanza es
analgica.
90
PARTICIPACIN EN EL TESTIMONIO
DEL SEXOR
91
K. A d a m , Jesucristo, Herder, Barcelona; C . M a r m i o n , Jesucristo, vMa del alma, E. L. E., Barcelona; A . G . M a r t i m o r t , los
signos de la nueva alianza, Sigeme, Salamanca; E. M e r s c h , Filii
n Filio, en Nouv. Rev. Th., 60 (1938), p. 551-582, 681-702, 809-830.
92
PARTICIPACIN EN LA SANTIDAD
DEL VERBO
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94
PARTICIPACIN
EN LA CONSAGRACIN
DE CRISTO
Un sector de la creacin participa asimismo de la consagracin de Cristo; est incluida en el culto religioso del Hombre-Dios.
a) En efecto, el orden de los sacramentos lleva consigo
un aspecto visible. Es la palabra del sacerdote, es el gesto
sacerdotal, el rito eclesistico, el agua del bautismo, el crisma
de la extremauncin, el pan y el vino de la eucarista. La creacin inanimada est llamada, pues, a entrar en la vida cultual
del Dios Hombre.
Con los sacramentos, los sacramentales desarrollan a su vez
una serie de ritos, bendiciones, exorcismos y purificaciones
visibles cuya significacin ltima es completar la estructura de
la religin visible eclesistica. Tenemos tambin el conjunto
simple y grandioso de todas las cosas creadas que son necesarias al culto cristiano oficial y autntico: los templos, los
PARTICIPACIN EN EL TESTIMONIO
95
DE CRISTO
El Espritu Santo
EL ESPRITU
III
EL ESPRITU SANTO
1. EL ESPRITU DE DIOS
EL ESPRITU DE DIOS
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SANTIFICADOR
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2. LA HUMANIDAD ESPIRITUAL
ESPRITU Y CARME
! Espritu Sanio
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El Espritu Santo
Tal es el aspecto fundamental y esencial de la espiritualidad de nuestra vida cristiana. Ya sea interior e invisible como
la oracin, eclesistica y cultual como los sacramentos, visible
y moral como la justicia y la verdad, ya se trate de la vida
normal o de los milagros, la vida cristiana, en todos sus aspectos, se realiza siempre in Spiritu Sancto.
b) Tambin participamos del Espritu cuando somos los
beneficiarios de una de sus manifestaciones caractersticas, los
frutos del Espritu. Por ellos entendemos una manifestacin
del Espritu, dando al trmino manifestacin el significado de
un brote sobrenatural de la vida del Espritu en nuestras almas
manifestacin interior pero con una resonancia, una repercusin y una fructificacin visible y resplandeciente en torno
o nosotros, en el mundo.
Estos frutos son muy numerosos. Las epstolas paulinas dan
varias enumeraciones de ellos (Rom. 14, 17; Gal. 5, 22; Ef. 4,
2-5; 4, 32; 5, 2 y 9; Col. 3, 12-15). Concretamente, son:
caridad, gozo espiritual, paz, paciencia, benignidad, bondad,
longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, continencia y castidad. Pero todos estos actos han de entenderse como manifestaciones del Espritu. La nocin etimolgica de "fruto"
en la Escritura corresponde a la de "producto" ms que a la de
fruicin y gozo. El concepto de "fruto" dice relacin a la
unin fructuosa apostlica ms que a la unin fruitiva contemplativa... El fruto del Espritu Santo es un fruto que la persona
espiritual lleva en s, ms bien que un fruto del que simplemente se goza ( M . L e d r u s , Fruits du Saint Esprit,
p. 717). En este sentido el fruto lleva consigo una fructificacin
interior abundante de vida teologal. Pero implica tambin necesariamente e incluso ms formalmente una manifestacin visible,
una resonancia social, una fructificacin. Es sta una filantropa claramente inspirada por la caridad divina, al mismo
tiempo que una epifana divina en la sociedad cristiana.
Aqu, como siempre, el cristianismo, si es autntico, aparece
superabundando en vida interior y extendindose siempre en
el mundo.
c) Participamos en el Espritu cuando nos hace donacin
de carismas. Desde sus orgenes la Iglesia se nos presenta como
misterio, como sacramento, como asamblea, pero tambin
como acontecimiento. Si la obra de vida y de verdad del
Espritu de Cristo se realiza de modo ordenado y jerarquizado
en la institucin eclesistica, puede tambin tener su expresin como un acontecimiento independientemente de los
rganos jerrquicos no contra la jerarqua ni fuera de s
100
101
El Espritu Santo
101
JERARQUA ESPIRITUAL
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3. LA CREACIN ESPRITUAL
104
aportarse un poco de elevacin espiritual, un poco de concordia, un poco de fraternidad universal, un poco del esplendor
del cristianismo. En todos los medios podemos hacer crecer
la justicia, la veracidad, la lealtad, la caridad, la templanza y la
mansedumbre, la esperanza y la confianza, frutos del Espritu.
Ya se trate de ideas en curso, de pasiones colectivas, de tradiciones, de leyes o de instituciones, siempre es posible infundir
en alguna medida los valores espirituales de que hemos
hablado. La santidad cristiana no es completa si no se preocupa
seriamente de esta infusin de espiritualidad.
IV
EL MUNDO CELESTIAL
1. LA MADRE DEL SEOR
CONDICIN
PRIVILEGIADA
106
Quin podr dudar de esta grandeza? Qu mujer no comprendera la sorpresa, el temor de Dios, la honda felicidad que
sentira Mara al conocer la eleccin de que haba sido objeto?
Sera una virtud no apreciar, por un falso sentimiento de
humildad, los dones y los beneficios de Dios? No fue sta
la actitud de la Virgen. Las palabras de su Magnficat son
elocuentes. Mi alma glorifica al Seor y mi espritu salta de
gozo en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad
de su esclava, y por eso me llamarn bienaventurada todas las
generaciones... Ha hecho en m grandes cosas el Poderoso, cuyo
nombre es santo (Le. 1, 46-49).
Mara es Madre del Salvador. Los privilegios de la Virgen
estn siempre en estrecha relacin con la economa cristiana
general. La Virgen no ha recibido dones para s misma, por
decirlo as, como un bello adorno. Su maternidad es un
elemento de la economa de la redencin. Hemos de considerarla siempre en relacin con el misterio cristiano. Su maternidad privilegiada es relativa a Dios; es un don del Padre;
est destinada a inaugurar el misterio del Verbo hecho carne.
Mara es la Madre de Dios. Este ttulo de theotokos ha de
ser bien entendido. Ha sido objeto de una intensa actividad
teolgica, pues era preciso evitar dos errores. Uno, el que
inquietaba a Nestorio, haca de la Virgen la madre de Cristo
segn su divinidad; interpretacin tanto ms peligrosa, cuanto
que la mitologa dejaba flotar en la imaginacin el recuerdo
de una madre de los dioses. Otro error, el de Nestorio,
en contra del primero proscriba dicho ttulo y no reconoca
la verdad en l contenida: negar que la madre de Cristo es
madre de Dios era negar que Cristo fuese Dios. El justo medio
consista en ver que la Virgen es madre de Dios por haber
engendrado, segn la humanidad, un Hijo que es personalmente
Dios ( R . L a u r e t i n , en Iniciacin teolgica, III, p. 209).
MEDIACIN
El mundo
celestial
107
contradiccin; y para que se descubran los pensamientos de muchos corazones, una espada atravesar tu alma (Le. 2, 34-35).
Mara se une a su Hijo, como lo habra hecho toda madre
perfecta. Se une a l por el amor, la esperanza, el celo interior,
la oracin continuada. Se une tambin a l en virtud de la
funcin orgnica que cumple en el cuerpo mstico del Seor.
En este sentido particular es corredentora y medianera, como
veremos en seguida.
Mara es corredentora y medianera, en virtud de la economa particular de que goza en el conjunto del misterio redentor.
Sin duda, atenindonos a la letra, podramos ver en todas las
intervenciones de la Virgen una especie de condicin sine c\ua
non de la encarnacin. Pero la vida cristiana, desde sus comienzos, le dio otra significacin ms amplia. La Madre de Cristo
tena un papel en la economa de la redencin; Jess haba
querido asociar a su Madre a la propia obra de salvacin del
mundo. Nada hay de anormal en ello, pues la Iglesia, los sacerdotes, los sacramentos representan tambin una forma de mediacin orgnica que se inscribe perfectamente en la obra
redentora segn el designio de Cristo. Mara ha sido llamada
tambin por Dios, elegida por l, para cooperar en la obra
de la salvacin, pero fuera de la economa sacramental. Tal es
el fundamento de los ttulos tan elocuentes que el lirismo religioso del cristianismo le ha dado: medianera universal, omnipotentia supplex todopoderosa en su splica, corredentora
universal, reina de la gracia.
Quiere esto decir que puede restarse algo a la mediacin
de Cristo? Supone renunciar a la doctrina paulina de hay
un slo Dios y un slo mediador entre Dios y los hombres,
y ste es Cristo? (1 Tim. 2, 5). Algunas veces el entusiasmo
de la piedad catlica podra inclinar a creerlo as; pero no
afecta en nada a las posiciones teolgicas fundamentales ni
puede afectarlas. Como prueba de ello basta aquel pasaje de la
encclica del soberano pontfice anunciando, para clausurar el
ao santo, la creacin de una nueva fiesta, la realeza de Mara.
Era ciertamente el momento mejor escogido para marcar un
hito en la piedad mariana. En este documento oficial se estipula
perfectamente la significacin teolgica exacta del privilegio
de la realeza de Mara. Slo Jesucristo, Dios y hombre, es
Rey en sentido pleno, propio y absoluto. Pero Mara participa
tambin de la dignidad real, si bien de manera moderada,
tempralo modo, y por analoga, en cuanto que es Madre de
Cristo, ha cooperado con l en la redencin, en su lucha contra
sus enemigos y en su victoria final sobre todos ellos.
SANTIDAD
El mundo celestial
108
Y
VIRGINIDAD
09
El mundo celestial
110
111
DEVOCIN MARIANA
Por todo ello, nada ms natural que el hecho de que Mara
est tan integrada en la piedad y en la devocin de los cristianos.
a) La devocin a la Madre de Cristo es esencial en
el cristianismo. La indiferencia con respecto" a la Madre del
Salvador constituye una laguna en toda tarea de progreso
espiritual. No podemos mutilar as el conjunto de la economa
cristiana. Si Cristo ha querido dar a su Madre un puesto
eminente en el orden cristiano, nosotros debemos simplemente
someternos a ello. Indudablemente la devocin mariana ha
adquirido en nuestra poca una extensin y sobre todo una
intensidad sin precedentes. Pero este desarrollo de la doctrina y de 'la piedad se ha visto siempre acompaado por signos
y milagros impronta divina y garanta sobrenatural.
Podemos acaso negar razonablemente que existe una relacin
entre el hecho impresionante de Lourdes (1858) y la definicin
dogmtica de la Inmaculada Concepcin (1854)? En buena
teologa, esto nos invita a considerar favorablemente la evolucin de la teologa mariana, en sus lneas esenciales. Debemos
respetar los gestos de Dios tanto como su palabra.
b) Lo que se llama la verdadera devocin es una forma
de devocin cuyo iniciador es san Grignon de Monfort.
La devocin, tal como la entiende Monfort escriba el
cardenal Mercier, no es otra cosa que la donacin total
y filial de nosotros mismos a Dios y a su Cristo a travs de
Mara. sta es, enunciada brevemente, la "verdadera devocin
a Mara". Por qu pasar por Mara? Por qu no ir directamente al propio Cristo? Porque tal es la voluntad de Dios
y de su divino Hijo, Hijo eterno de Dios y, en el tiempo,
Hijo de Mara (La mdiation universee, p. 15-16). Esta devocin se denomina tambin la santa esclavitud. Esta denominacin, prosigue el cardenal Mercier, inspira recelo a los
espritus poco avisados. Yo confieso que a m me choc en un
principio. Pero el esclavo consciente y voluntario es aquel que,
desconfiando de su fuerza, solicita apoyarse en un brazo ms
vigoroso que el suyo para andar con paso ms firme y seguro
(1. c , p. 22-23). Hay que observar una medida al expresar nuestra devocin, para evitar excesos verbales o doctrinales que
sean una desviacin de la verdadera teologa mariana. Pero
hemos de tomar en consideracin las realidades ms bien que
las frmulas.
112
c) Los fieles deben conservar siempre la jerarqua de valores y evitar el peligro de sentimentalismo superficial, como
deca el cardenal Montini. Deben seguir la prudencia de la
Iglesia, de la cual es testimonio lo siguiente. Con ocasin del
congreso litrgico reunido en Vicenza (Italia) en julio de 1954
en pleno ao mariano, el papa Po XII en el mensaje que
envi a los congresistas por medio del cardenal Montini, entonces prosecretario de Estado, deca: La liturgia no es solamente
una ctedra de verdades doctrinales, es, tambin y ante todo,
una escuela de santidad y el medio por excelencia para incorporar almas a Cristo. Hay que suponer pues, que los trabajos
del congreso de Vicenza estarn especialmente orientados hacia
esta finalidad concreta de la liturgia mariana y que as la
piedad mariana, encauzada a sus fines autnticos, volver a hallar su verdadero destino, a saber, ser la va cjue nos dirige
a Jess, en virtud de la transformacin ms atenta y ms
amorosa del hombre viejo en el hombre de justicia y de santidad cristianas. Cualquier otra forma de devocin mariana que
ignore este aspecto resulta necesariamente defectuosa y menos
agradable a la Madre del cielo, cuyo principal deseo es nuestra
renovacin en la vida de su divino Hijo. As pues, nuestra
devocin mariana, en lugar de agotarse en un sentimentalismo
superficial o en una bsqueda inquieta y egosta de favores
temporales, se ver marcada por estos rasgos de madurez y de
profundidad que son garanta de una vida religiosa duradera
y fecunda (L'Osservatore romano, 12 julio 1954).
R. L a u r e n t i n , La Virgen Mara, en Iniciacin teolgica, III,
p. 191-251; G . A l a s t r u e y , Tratado de la Virgen Santsima, BAC,
xMadrid; J . A . Al d a m a , Mariohgia, en Sacrae Tbeologiae Summa,
III, BAC, Madrid; J . M . C a b o d e v i l l a , Seora nuestra, BAC,
Madrid; F . S u r e z , Nuestra Seora, Rialp, Madrid; J . G u i t t o n ,
La Virgen Mara, Rialp, Madrid; F . F . W i 11 a m , Vida de Mara,
Herder, Barcelona,- E. N e u b e r t , Mara en la nostra intimitat, Ariel,
Barcelona; J . M . C a b o d e v i l l a , Sbado, Sigeme, Salamanca ,J . F a l g s , Marim de Jud, Sigeme, Salamanca,- G . M . R o s c h i n i , La Madre de Dios, Ap. Prensa, Madrid; S. L . M . G . de
M o n t f o r t , Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen,
Ap. Prensa, Madrid; C h . D i l l e n s c h n e i d e r , Le principe premier
d'une thologie mariale organicjue, Alsatia, Pars,- Marie dans Vconomie
de la creation renove, Alsatia, Pars.
! mundo celestial
113
La sagrada Escritura nos muestra inequvocamente la existencia de los ngeles. Si bien no nos da apenas ninguna precisin
sobre su naturaleza, nos habla al menos de su papel y de su
misin. Los ngeles son mediadores. Permanecen en presencia
de la majestad divina. Son enviados a la tierra para cumplir la
voluntad de Dios. La multitud de los ejrcitos celestes cantan
gloria a Dios (Navidad). Pero al propio tiempo, lo ms humilde de la tierra es objeto de su solicitud: Rafael fue a la
ciudad de los medos, a buscar a Gabael para entregarle el
recibo de su deuda y recibir la suma que ste deba a Tobas
(Tob. 9).
No obstante, contina dom Vonier, las manifestaciones
anglicas que nos da la Biblia no nos dicen nada personal sobre
este o aquel ngel. De hecho existe una gran diversidad entre
estos seres espirituales segn la sagrada Escritura; hay unos
ms importantes, o que cumplen unas misiones de las que
otros estn excluidos. Pero no podemos decir que sepamosmucho de estos actores celestiales, mientras que los actores
humanos como Moiss, Elias o Pablo, nos ensean a sufrir,
a amar, a admirar (Les anejes, p. 14).
ACCIN
114
El mundo celestial
115
Santo Toms,
q. 50-64; edicin bilinge, t. 2-3, BAC,
Madrid; P . B e n o i s t d ' z y , Los ngeles en el gobierno divino,
en Iniciacin teolgica, I, p. 661-676; J . D h r , Anges, en D. Sp., 1,
580-625 (bibliografa); A. V o n i e r , Les Anges, Spes, Pars; D o m
P a u l , les anges gardiens, en LVS, 28 (1946), p. 332-348.
Pero los santos tienen, para nosotros una significacin ejemplar en el mbito de la santidad. Son hombres, como nosotros.
Han tenido defectos como nosotros. Han vivido en este mundo,
en medio de trabas y obstculos de todas clases, como nosotros.
Algunos han sido preservados desde su infancia, pero otros han
conocido la vida mundana con todos sus placeres. Y con todo
han llegado al cielo. Mejor an, todos han conseguido, ms
116
BAUTISTA
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120
LITURGIA
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122
ACTUALIDAD
El movimiento litrgico incorpora actualmente ciertas corrientes de pensamiento propias de la generacin presente.
Esta generacin es comunitaria o en todo caso ha recobrado
el sentido de la comunidad. Y desea que las ceremonias religiosas sean verdaderamente lo que deberan ser, no un acto
del sacerdote slo, oficiando en presencia de laicos ocupados
piadosamente en otra cosa, sino un acto de toda la comunidad
de cristianos con el sacerdote y dirigida por el sacerdote; esto
es la liturgia o debe volver a serlo. La generacin actual desea
un cristianismo verdadero, desembarazado de toda suerte de
cosas adventicias e incluso inconsistentes. Y la liturgia le
ofrece precisamente una religin que por ser equilibrada
y jerarquizada, le parece ms viril, ms objetiva, ms verdadera, en una palabra. La generacin actual es sensible
O . C a s e l , El misterio del culto cristiano, Dinor, San Sebastin,G. M . B r a s , Liturgia y espiritualidad, Montserrat; C . V a g a g g i n i, El sentido teolgico de la liturgia, BAC, Madrid.
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MISIN
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CATLICA
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UNION EN EL SACRIFICIO
Cmo unirse a Cristo mediador en la misa?, cmo participar de la religin perfecta del Dios-Hombre?
a) Unin moral, podramos responder en principio, como
la que nos liga con el corazn y con el espritu a un amigo,
a un padre. Unin teologal tambin para el cristiano, pues
sabe que participa realmente de la vida del Verbo, que est
injertado en Cristo como el sarmiento en la vid. La unin
con Cristo sumo sacerdote es siempre y ante todo una unin
en la fe. Ya hemos insistido en este aspecto de nuestra vida
sacramental. Nuestra toma de contacto con el mundo sobrenatural se realiza en y por la vida teologal f e , esperanza
y caridad . Por lo que concierne a nuestra participacin en
los frutos de la pasin y del sacrificio del Seor, es conveniente
traer a la memoria el pensamiento medieval. La pasin de
Cristo es corporal, escribe santo Toms, pero posee tambin
una virtud espiritual; realiza sus efectos por un contacto espiritual, a saber, por la fe y el sacramento de la fe (3 q. 48 a. 6
ad 2). En efecto, dice l mismo ms abajo se entra en comunin con la pasin de Cristo por la fe, la caridad y los sacramentos de la fe (3 q. 49 a. 5 c). Es que la virtud de los
sacramentos, ordenada a la remisin de los pecados, depende
principalmente de la fe en la pasin de Cristo (3 q. 62
a. 5 ad 2.)
b) Unin sacramental y litrgica asimismo. Porque la
religin de Cristo, si es fundamentalmente teologal, es tambin
realmente un gesto del Dios-Hombre, rito visible que se prolonga a travs de su cuerpo mstico. Sacramento de la fe,
ciertamente, pero tambin y esencialmente sacramento. Por el
bautismo el cristiano se hace miembro de la Iglesia y queda
capacitado para tomar parte en la religin visible y perfecta
de Cristo, su cabeza. Este privilegio es nico. El no bautizado
no lo posee. Se puede estar en gracia sin el bautismo de agua;
pero no se es miembro del cuerpo de Cristo sin este rito
de iniciacin cristiana. El cristiano debera tener conciencia de
131
los
VI
No sin cierta aprensin, vamos a decir algo sobre los sacramentos en general. Porque sera preferible tratar de cada sacramento en particular, para respetar su carcter nico y su realizacin original dentro del organismo sacramental. El bautismo,
la penitencia, el matrimonio son sacramentos, puesto que verifican la definicin general de signo visible de la gracia invisible. Pero lo son de manera diversa, analgica, diran los
telogos. Como son plantas una encina y un rosal, como son
animales un elefante y una hormiga; real, autnticamente, pero
de diferente modo. No hemos de olvidar esto cuando se trate
del organismo sacramental de la Iglesia.
CRISTO Y LOS
SACRAMENTOS
sacramentos
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Los
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IOS SACRAMENTOS
Y LA IGLESIA
SACRAMENTOS
Y CULTO
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Los
sacramentos
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protestantia fidem qua iustificatur homo (3 q. 61 a. 4). En resumen, los frutos de la pasin del Salvador nos son concedidos,
per fidem vel per sacramenta fidei.- por la fe, con o sin
sacramento.
Es preciso que los cristianos vuelvan a esta doctrina fundamental. Deben creer en la pasin del Salvador, creer en la
virtud del Seor resucitado, cuando realizan un acto sacramental. ste es el comportamiento normal, normativo, para
hablar con exactitud, es decir, el comportamiento que debe ser
su norma de vida y de accin. Debemos recibir la gracia en
la fe. Como adultos, moralmente se entiende, es como debemos
vivir el culto cristiano. Y todas las ceremonias que rodean la
administracin de los sacramentos oraciones, cantos, predicacin deben tender precisamente a que nuestra fe religiosa
sea viva, ardiente, ferviente, totalmente abierta a la superabundante bondad de Dios.
c j Esto servir para comprender mejor un aspecto de la
eficacia sacramental. Muchos fieles imaginan que la gracia sacramental posee una eficacia absoluta, decisiva; i un poco a la
manera como ciertos anuncios presentan un producto con xito
seguro! Y se extraan de que la eucarista y la penitencia
no produzcan mejores resultados! Pero si la gracia del Seor,
con sacramento o sin l, est siempre ofrecida a nuestra
adhesin creyente! Si nuestra adhesin es mediocre, apagada,
tibia, no podemos recibir el don del Seor en abundancia!
Si nuestra adhesin es ferviente, generosa, es de suponer que
la gracia del Seor se imprimir firmemente en nosotros! El sacramento nos garantiza que el Seor obra, que obra actualmente, que obra por medio de la Iglesia y su ministro, que esta
accin es segura, privilegiada incluso con relacin a la accin
invisible en las almas fuera de los sacramentos. Pero el sacramento no cambia el modo de obrar del Seor que se ofrece
a nuestra libre adhesin! El sacramento no sustituye al fervor.
Y un alma mediocre tiene ocasin de perder, por un pecado
venial o por la tibieza, los beneficios que le han sido dados en
la comunin o en la absolucin sacramental! Una revisin de
nuestra mentalidad acerca de este punto podra tener excelentes
resultados para la seriedad de nuestra vida espiritual.
CARCTER SACRAMENTAL Y PODER CULTUAL
Tres sacramentos hay que marcan al cristiano con un sello
indeleble, que se llama carcter sacramental.
a) La teologa cristiana entiende que el bautismo, la confirmacin y el orden operan en nosotros un efecto sacramental
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CONFIRMACIN
Los
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Los cristianos dice san Pedro son una raza privilegiada, una nacin santa, un edificio espiritual, un sacerdocio
real (1 Pedro 2, 5-10).
a) Se puede hablar del sacerdocio de os fieles, a pesar
de que se hayan producido abusos en la manera de utilizar esta
expresin; pero, cul es el pensamiento del apstol? Algunos
estiman que se trata de un sacerdocio exclusivamente espiritual
y moral. Si se quiere encontrar un sentido litrgico a la expresin han de buscarse otras razones. Otros admiten que se puede
ir un poco ms lejos. La expresin sacerdocio real no debe
expresar directa y primariamente la participacin de los fieles en
el culto eucarstico. Queda otro campo, muy amplio, para decir
a los fieles que son reyes y sacerdotes. Cuando se trate de
darles el sentido de su dignidad de cristianos, del honor de su
bautismo, de sus obligaciones y del "servicio" religioso al que
estn llamados, nuestra frmula estar maravillosamente colocada en su sitio. Parece, pues, que puede darse un sentido
litrgico a esta expresin. El paralelismo con el antiguo Israel
es claro y el sacerdocio israelita es ritual, especialmente en
x. 10, 1-10. Se puede, pues, notar en la idea del sacerdocio
de los fieles un matiz litrgico propio de la religin del pueblo
elegido de la Nueva Alianza.
b) Recientemente los cristianos se han planteado el problema de saber qu derechos o incluso qu poderes, en la religin, en la Iglesia, les concede tal sacerdocio. Y su participacin
en el apostolado de los sacerdotes ha llevado a creer a algunos que ellos tambin eran sacerdotes en cierta medida.
Pero hay ah una cierta ambigedad. Por ello, en lugar de hablar del sacerdocio de los fieles, sera preferible sin duda
hablar del poder cultual del bautizado. Con anterioridad
hemos indicado lo que lleva consigo el poder cultual. Recordemos que el cristiano posee, en el orden sacramental, un autntico poder cultual. Este poder es una participacin del poder
cultual del Verbo hecho hombre, real como el del sacerdote
(ordenado), pero slo por analoga. Este poder cultual
consiste en recibir los beneficios especficamente sacramentales, pero tambin en obrar sacramentalmente: la misa, el
matrimonio, la profesin de fe. Los bautizados son, pues, algo
ms que subditos que reciben; tienen una cierta facultad
de obrar en el mbito del culto. Y parece que el estatuto
sacramental del bautizado puede servir de paradigma y de
indicacin en los restantes campos de la vida y de la accin
Los
sacramentos
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3. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA
PRESENCIA EUCARISTICA
El sacrificio de la misa renueva sacramentalmente el sacrificio del Calvario. Durante la ltima cena Jess tom pan
y, bendicindolo, lo parti y dndoselo a los discpulos dijo:
Tomad y comed, ste es mi cuerpo. Y tomando un cliz
y dando gracias se lo dio, diciendo: Bebed de l todos porque
sta es mi sangre del Nuevo Testamento que ser derramada
por muchos para remisin de los pecados (Mt. 26, 26-28).
La expresin es fuerte. Pero Cristo insiste: En verdad os digo,
si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su
sangre no tendris vida en vosotros (Jn. 6, 53).
La presencia eucarstica fue a menudo piedra de escndalo.
Y hay que reconocer que constituye un misterio religioso a la
vez singular y sensacional. Hay algunos cristianos que perjudican a la Iglesia manteniendo representaciones infantiles sobre
la presencia eucarstica: imaginan a nuestro Seor deslizndose
mal que bien e invisiblemente en las especies consagradas,
o suponen que la sangre de Cristo se propaga por sus arterias.
Otros, por reaccin, se contentan con un cierto simbolismo,
en el sentido de que las especies consagradas no seran sino
los signos eficaces de la presencia espiritual de Cristo y de su
unin ntima con los miembros fieles (ene. Humani generis).
Hay algo ms que un signo de presencia espiritual. Jesucristo
est presente, con su divinidad y su humanidad. Pero est
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A CRISTO
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Los
Cuantas veces comis este pan y bebis este cliz anunciaris la muerte del Seor hasta que l venga (1 Cor. 11, 26).
a) Nos unimos al cuerpo de Cristo, cuerpo inmolado, pero
tambin cuerpo resucitado. La humanidad gloriosa nos entrega
las arras de la resurreccin. Una autntica teologa ha de
tener en cuenta este aspecto antropolgico del sacramento de la
eucarista. Con el Cristo eucarstico, el cuerpo posee al Espritu,
garanta de resurreccin y de inmortalidad. Los fieles han de
alimentar su fe con esta verdad eucarstica. Quiz podran
cantar con ms atencin el O sacrum convivium, tan conocido,
cuando pone en los labios estas palabras: et futurae c(ioriae
nobis picjnus datur, se nos da la prenda de la gloria futura.
Quiz tambin, durante su accin de gracias, podran recordar
con ms frecuencia que la eucarista inserta en ellos un fermento de vida celestial. Despus de comulgar, deberan sentir
un poco ms la nostalgia del cielo, el gusto por los valores
supraterrenales, la esperanza de la vida definitiva. La eucarista,
sacramento de la unidad, inicia ya en la tierra misteriosamente
un amplio movimiento espiritual para agrupar a los elegidos
en una asamblea celestial destinada a cantar al Seor de la
gloria. No por capricho hemos recordado el valor escatolgico de la eucarista.
b) En este sentido es preciso recordar la orientacin
y alcance del vitico que se lleva a los enfermos? Los moribundos, ms que todos los dems cristianos, deberan recibir
la eucarista, fermento y levadura de inmortalidad, manjar de la
Pascua definitiva, fuerza para el trance decisivo y remedio para
la eternidad, como dice la oracin que sigue a la comunin
de los enfermos. El santo vitico, llevado por un sacerdote en
sacramentos
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ESPIRITUAL
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los
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y hablarle cmodamente. En reaccin, la avanzada del movimiento litrgico ha repetido la necesidad de guardar un vnculo
esencial entre sacrificio y comunin; la accin de gracias, se
nos dice, est expresada en la poscomunin y debe continuar
durante todo el da; es intil, pues prolongar un dilogo privado ms o menos distrado y ms o menos desinteresado.
Sin duda es posible tener en cuenta todas estas observaciones. Para la generalidad de los fieles, estos minutos que
siguen a la comunin son ocasin de recogimiento, y la corta
meditacin que entonces hacen les ayudar a abrirse generosamente a los beneficios de la eucarista y a prolongar durante
todo el da los frutos del sacramento. Pero la materia de este
recogimiento pudiera ser mejor: el texto de la poscomunin
podra procurar un primer tema, la unin al sumo sacerdote
eterno, a su sacrificio y a sus sentimientos debera ser una
constante; la preocupacin por la unidad y la caridad de los
cristianos debera manifestarse siempre; los intereses de la
Iglesia deberan tener sitio all. En suma, renovando desde
dentro la antigua accin de gracias, se llegara sin duda a un
equilibrio excelente para todos los cristianos fieles a la sagrada
comunin.
LA ACCIN DE GRACIAS
Los fieles que comulgan durante la misa acostumbran a recogerse unos instantes y dar gracias. Todo lo que hemos dicho
sobre la recepcin de la gracia sacramental nos muestra la
necesita del fervor en la prctica de los sacramentos, y los
minutos consagrados especialmente a Cristo eucarstico tienen,
pues, su razn de ser y su importancia. Pero algunos fieles
hacen de esta accin de gracias un ejercicio piadoso privado,
separado de su unin ntima con el sacrificio de la misa; la
comunin se ha convertido para ellos en el medio de tener
a Dios dentro de s, de conservarle en s, divino prisionero
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EL BUEN PASTOR
Los
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En todas las cosas es conveniente buscar los datos primarios, los impulsos originarios, para aclarar su significacin.
Volvamos pues a las fuentes que nos darn luz para comprender el sacerdocio instituido por Cristo, el sacerdocio cristiano.
a) Se me ha dado todo poder en la tierra y en el cielo:
y yo os envo. Despus de pronunciar Cristo estas palabras
decisivas, los doce se dispersaron por el mundo para anunciar
la palabra de salvacin. Autnticos enviados, tenan la misin
de proseguir la obra del Seor, siendo testimonios suyos. Lo que
constituye al apstol, escriben los comentaristas de las epstolas
paulinas, es el hecho de haber sido enviado, de haber recibido
de Cristo una misin. En realidad, escribe uno de ellos, apstol
significa enviado de Jesucristo (2 Cor. 11, 13). El Mesas fue
el enviado por excelencia. Los apstoles fueron los enviados
de Cristo y enviados de las iglesias (2 Cor. 8, 23). Los sacerdotes son enviados por la jerarqua y, concretamente, por los
obispos de cada regin. Ser enviados: sta es su significacin
profunda, la fuente de su grandeza y su humilde razn de ser,
154
la luz que les iluminar sobre el tono que han de dar a sus
empresas y la orientacin que han de dar a su vida. Enviados
por ("risto. Enviados por las iglesias.
b) Esta misin es, ante todo, un ministerio. Por cualquier
Indo que la examinemos s i se nos permite hablar as
encontramos la idea de servicio. Al servicio de Cristo, puesto
que se trata de una misin asignada por Cristo. Al servicio
de la Iglesia, puesto que se trata de ser apstol de las iglesias.
AI servicio del pueblo cristiano, puesto que el sacerdote ha
sido elegido para apacentar a la Iglesia de Dios. Ministerio
y servicio. Esta es la sustancia misma de nuestra misin. Esta es
la naturaleza de cada uno de los pequeos actos que constituyen, a fin de cuentas, la trama de nuestra existencia. El sacerdote est profesionalmente, por su oficio, al servicio de Cristo,
de su Iglesia, del pueblo cristiano. Podra resumirse en dos
palabras: instrumentos y servidores. Instrumentos de Dios y de
la Iglesia en la dispensacin de los misterios de la salvacin
(1 Cor. 4, 1). Instrumentos en la realizacin de las obras de la
Nueva Alianza (2 Cor. 3, 6). Servidores de todos. Servidores
intiles, pero indispensables a pesar de esto. Servidores a imagen de Jess, que ha venido no para ser servido, sino para
servir a los dems. Los sacerdotes conocen muy bien esos
innumerables pasajes de la sagrada Escritura en que aparecen
los trminos ministerium o servus. Pero estas simples palabras deben dar una ms profunda orientacin a su espiritualidad.
c) Cmo cumplir una misin si no tiene alguna autoridad,
cmo servir a los dems si no se dispone de bienes para dar,
cmo cumplir un ministerio si no se tiene ningn poder? Esto
es evidente. Y a nadie puede extraar que el sacerdote pueda
gozar de alguna autoridad, que pueda disponer de bienes espirituales, que est provisto de algunos poderes. El Seor dijo:
Id..., ensead..., bautizad..., haced esto en memoria ma... Todo
lo que atareis ser atado en el cielo, todo lo que desatareis ser
desatado en el cielo. Y la Iglesia jerrquica transmite estos
poderes a cada sacerdote. Potestad de orden, con toda la obra
cultual de los sacramentos; potestad de magisterio, con la
sancin oficial de la Iglesia de Dios; potestad de jurisdiccin,
en la sociedad visible, que exige necesariamente la buena
marcha del pueblo de Dios. Estos poderes son verdaderos,
autnticos. Sera un error teolgico ocultar su realidad. Pero
sera igualmente errneo falsear su significado: no estn al
servicio del honor de una persona, no estn al servicio de la
gloria de una familia, no estn al servicio de ningn valor tem-
Lo s
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lte, docete omnes gentes! Debe proclamar la verdad cristiana, contando con la fuerza del Espritu ms que con la
capacidad de persuasin de su elocuencia. Non in persuasibiibus humanae sapientiae verbis, escriba san Pablo tras una
pequea decepcin apostlica. Debe ser en su comportamiento,
su persona, su vida, testigo del evangelio, a imagen de Cristo,
el Maestro, que nos dijo un da: Ego sum veritas.
Tal vez no estamos suficientemente convencidos de la
influencia de la doctrina. Influencia natural, en primer lugar.
Todos constatamos, cada da, el influjo que ejerci en cada
poca el pensamiento de los idelogos: racionalistas, materialistas, evolucionistas, etc. Podemos palpar, en todos, la huella
que han dejado libros que la mayora no han ledo siquiera.
Y aun as nos cuesta gran trabajo participar en la difusin del
pensamiento evanglico. No habr aqu una falta de reflexin?
Influencia sobrenatural, tambin. Las palabras del evangelio
son palabras de vida. Dichas por el sacerdote, son como un
sacramento, un signo de la gracia divina. Es Dios quien
habla, por boca de su ministro; es Dios quien llega al alma
y al corazn de quien escucha, en la medida de su docilidad
espiritual. Toda la vida cristiana est centrada sobre la fe en
Dios, ya a travs de los ritos sacramentales, ya a travs de la
predicacin de la palabra, ya a travs de k unin personal
a Dios. El evangelio es fuerza de Dios para la salud de todo
el que cree (Rom. 1, 16). Una precisin teolgica sobre el
alcance santificador de la palabra podra ayudarnos a prepararla mejor, bien indirectamente, por el estudio, bien directamente cuando se trata de sermones.
REDENCIN Y
ALABANZA
Lo s
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embargo, Diaconum enim oportet ministrare ad altare, baptizare et praedicare! No es esto bastante para caracterizar
una vocacin especial y constituir un ttulo particular de voluntad de progreso? El diaconado, verdadero inicio del orden,
est directamente vinculado al sacerdocio; y de esta relacin
con el presbiterado saca toda su grandeza. El dicono es tambin ministro normal, aunque extraordinario, de la eucarista.
Por misin y potestad propia puede bautizar. Puede y debe
predicar, con una misin semejante a la del ordenado: Concionandi facultas solis sacerdotibus vel diaconis fiat (can. 1.342).
Los diconos son los odos, la boca, el corazn y el alma
de los obispos, con los cuales, por decirlo as, son uno;
son odos para hacerles saber las peticiones de los laicos
y ser intermediarios entre ellos y l; su corazn, para subvenir a las necesidades de los pobres, de los enfermos, de
todos aquellos que sufren necesidad. El dicono recibe la
estola y la dalmtica, con la potestad de leer los evangelios.
Realizacin del orden levtico para la Nueva Alianza, cargado con el onus diaconatus, podr cumplir su tarea, en
virtud de la fuerza del Espritu: Accipe Spiritum Sanctum
ad robur!
e) Finalmente llega el da de la ordenacin, el presbiterado: dignitas presbiterii, dice el obispo, pero tambin onus
presbiterii. El obispo no puede bastarse en la tarea. Toma
colaboradores instruidos, providi cooperatores ordinis nostri;
se procura una ayuda, ad eorum societatis et operis adiumentum. Las antiguas plegarias consecratorias del sacerdote y del
dicono, en el pontifical, en el momento de la imposicin de
las manos, hablan poco de los poderes eucarsticos, 'pero
insisten repetidas veces en su cualidad de auxiliares subordinados al obispo. ste es su gran ttulo de gloria, su significacin. Las ceremonias litrgicas son ms conocidas. Imposicin
de las manos, poder de celebrar, uncin de las manos, imposicin de la casulla, entrega de los instrumentos, poder de
perdonar los pecados, promesa de obediencia. Es el sacerdocio
con sus obligaciones, sus exigencias, su grandeza. Una nueva
falange de levitas proseguir la obra de la redencin, renovada
sin cesar. As es desde los comienzos de la era cristiana y as
ser hasta el fin de los tiempos. El misterio de fe, mysterium
fidei, a pesar de todo, a pesar de su inverosimilitud, se prolonga. Ha bastado con una imposicin de manos, cuya eficacia
asegura la Iglesia, con su autoridad, y en lo sucesivo, el curso
de la historia sagrada del pueblo de Dios. Per istam unctionem
Los
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mnibus. Sea saludable vuestra predicacin, prosigue el obispo, sit doctrina vestra spiritualis medicina populo Dei; que
el perfume de vuestra vida sea un gozo para la Iglesia; sit odor
vitae vestrae delectamentum ecclesiae Christi; que vuestra
conducta sea el instrumento de la reforma moral del pueblo
cristiano, censuramque morum exemplo suae conversationis
insinuent; que resplandezca en vosotros la santidad bajo
todas sus formas, eluceat in eis totius forma iustitiae.
Conservar el esplendor inmaculado y el brillo divino del sacerdocio, sta ser, para todos los que la reciban, la accin de la
gracia sacramental del orden.
EL CELIBATO
os
sacramentos
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El oficio divino, nacido de la antigua tradicin de las oraciones de los apstoles y de sus primeros sucesores, tom su
forma definitiva antes de la Edad Media. A lo largo del siglo xn,
las diversas partes del oficio fueron reunidas en un pequeo
volumen y ligeramente abreviadas: de ah el nombre de breviarium que le ha quedado.
a) Quiz sea sometido el breviario a transformaciones de
estructura. Pero tendr que seguir siendo siempre una oracin.
La Iglesia delega en sus ministros el ministerio de la alabanza,
de la oracin, de la peticin y de la accin de gracias. En este
momento son la voz de la Iglesia. Y la Iglesia desea que este
rezo sea verdaderamente oracin. Ciertamente, ad satisfaciendum substantiae praecepti ecclesiastici, non requiritur attentio
spiritualis, nec litteralis, sed superficialis, qua attenditur ad
verba, ne in eis erret, dicen los moralistas. Pero hay algo ms
que el mnimo requerido por la sustancia del precepto. Debemos
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SANTIDAD
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de la mstica. Las personas casadas, ms cerca de las realidades terrenas que los eclesisticos, seran los primeros en
rer de tales errores. Pero estiman que es justo que se les diga
que la santidad verdadera puede darse dentro del matrimonio
y que se les muestre qu han de hacer para llegar a ella, al
menos hasta un cierto grado, y quiz heroicamente. Exigencia
absolutamente legtima y que se ha presentado bajo el nombre
de espiritualidad del matrimonio.
EL MISTERIO DEL AMOR
a) Gran misterio es ste, dice san Pablo del matrimonio,
pero entendido en Cristo y la Iglesia. ste es tal vez el ms
sorprendente pasaje de la revelacin cristiana sobre el sacramento. El matrimonio oculta una significacin que no aparece
a primera vista, contiene un misterio: es un smbolo y una
imagen de la unin que existe entre Cristo y su Iglesia. Cristo
ama a su Iglesia, se ofrece por ella para que sea inmaculada
a los ojos de Dios, realizando as una unin santa y sobrenatural, indisoluble y definitiva, amorosa y fecunda, sacrificada
hasta la muerte. Y el matrimonio cristiano debe ser imagen,
figura suya. Corresponde a los esposos no traicionar este sentido profundo de su unin. Para todos, a los ojos de todos,
deben amarse perfectamente, de una manera santa y sobrenatural, estable y fiel, afectuosa y fecunda, entregada hasta
el extremo, para que se pueda ver siempre en ellos el smbolo de la unin entre Cristo y su Iglesia. Este simbolismo
del matrimonio, este sentido profundo que estaba oculto a los
hombre y ha sido revelado por el Nuevo Testamento, es el
misterio de que habla san Pablo. Gran misterio es ste.
( J . H u b y , Les Eptres de la captivit, p. 232-233).
b) El matrimonio es un misterio de unin amorosa, en
mltiples aspectos. Unin de los corazones, cuya perfeccin
es menos fcil de lo que a primera vista parece. El hombre
est hecho para proteger y dirigir; la mujer para ofrecerse
y sacrificarse. l da mucho, pero ella se da ms. Unin de
voluntades, diferentes en su naturaleza y cuya sinergia hay
que asegurar. La voluntad del hombre, que fcilmente se
apasiona por un plan lgicamente concebido y pacientemente
ejecutado, es diferente de la voluntad femenina, que es ms
intuitiva, ms deseosa de correr para llegar al final, pero que
tambin se desalienta antes. Ser preciso ayudarse mutuamente
en los momentos difciles. Unin de actividades. Cada uno de
los cnyuges quiere que el otro comprenda sus trabajos y se
interese por ellos, pero slo hasta un cierto punto; a cada cual
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vivir y desarrollar la conciencia teologal, la fe interior, la caridad, en suma, toda esta vida interior que est enraizada en
la gracia, participacin en la vida misma de Dios. Realizar a
vocacin temporal: En este acto se trata de la sociedad conyugal, de la vida familiar, de la educacin de los hijos, del
medio profesional; se plantean multitud de problemas a propsito de estos diferentes sectores y, por tanto, hay multitud
de virtudes a ejercer, desarrollar, enriquecer, y multitud de
defectos a extirpar o corregir. Fidelidad y perseverancia-.
La santidad implica un cierto herosmo de la vida cristiana,
y este herosmo se caracteriza concretamente por dos notas:
perfeccin en la ejecucin de lo que llamamos vida teologal
y vocacin temporal, perseverancia y tenacidad para vivir perfectamente, da tras da, hasta el final. En y por el matrimonio .Porque la santidad es realizable en toda condicin y estado
y, por tanto, en el matrimonio. Todos los actos bien realizados, sean profanos o sagrados, pueden beneficiar a la verdadera santidad cristiana.
c) De hecho, cuando hablan de la espiritualidad del
matrimonio, las personas casadas piden que se les presente
la sola y nica santidad cristiana, no segn la forma que toma
en la vida religiosa o en la vida sacerdotal, sino lo que debe
tomar en la vida de un matrimonio, de una familia. En la primera parte hemos hablado acerca de la diferenciacin de la
santidad. Las prcticas de piedad, las virtudes, adquieren un
matiz especial, forman un tipo peculiar, se realizan con
arreglo a una forma original en la vida de familia. Es preciso
hacerlo ver a las personas casadas. En primer lugar, para que
perciban ms claramente el alcance prctico y concreto del
ideal cristiano. Despus, para que vean cmo han de santificarse en y por su estado. Vayan aqu algunos ejemplos de esta
forma especial, primero en lo que se refiere a la vida teologal,
despus, para la realizacin de la vocacin temporal.
VIDA TEOLOGAL Y VOCACIOM
TEMPORAL
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Los esposos viven para Dios, segn Dios, pero deben vivir
en Dios y de Dios. Son cristianos y, por tanto, ciudadanos de
dos mundos, viven dos vidas, una temporal y la otra celestial
que es cualitativamente la misma vida de los elegidos.
Pero esta vida teologal adquirir en ellos una coloracin
diferente que la que toma en los cartujos o en los sacerdotes.
La fe del cartujo se dirigir a Dios, haciendo abstraccin del
mundo y de los valores temporales; la fe de los esposos les
llevar tambin hacia Dios, pero para encontrar su mirada
y ajustar a ella la suya, a fin de mirar la creacin como l,
a fin de juzgar la vida como l, a fin de estimar el dinero y el
amor como l, en suma, a fin de ver en l y como l todas las
realidades religiosas y los valores de la vida de matrimonio.
La caridad del cartujo se centrar slo en Dios, en quien ciertamente encontrar la misericordia y la bondad que redimieron
al mundo. Los esposos deben amar tambin a Dios, en s
mismo, por s mismo. Pero una vez establecidos en Dios, se
unirn a su amor por los hombres, al poder activo del Creador
en el conocimiento y la direccin de las fuerzas de este mundo,
a la bondad paternal de Dios para con las necesidades de sus
hijos, en suma, al amor de Dios por los hombres, a fin de
poder, en l y como l, amarse entre s, en la sociedad conyugal y familiar, con un amor que tiene la misma cualidad del
amor humano de nuestro Seor Jesucristo. El monje espera
a Dios, por s mismo. Los esposos deben desarrollar tambin
esta esperanza de Dios, de Dios mismo, como todo cristiano.
Pero pueden esperar de Dios, con esperanza teologal, todos los
bienes espirituales y materiales que son necesarios para la vida
de una familia cristiana en este mundo. La esperanza de los
bienes materiales puede ser perfectamente teologal.
b) La vocacin temporal consiste precisamente en la vida
matrimonial; es fcil mostrar cmo las virtudes comunes a todos
los cristianos toman una forma especial para los esposos.
La prudencia exigir de los esposos que reflexionen acerca
de todos los aspectos de la vida familiar, para sacar de ella
excelentes medios de santificacin. As como el sacerdote
secular se dice: cmo administrar los sacramentos, visitar a los
enfermos, ensear el catecismo, predicar, etc., de manera que
pueda santificarme en y por estos actos, los esposos habrn
de examinar su propia vida y decir: cmo amarnos, ocuparnos de nuestros hijos, dirigir nuestro hogar, recibir a nuestros
inivitados, etc., de tal manera que nos santifiquemos verdaderamente en y por estas actividades. Mortificacin: El cartujo
encontrar siempre una mortificacin en la soledad. El monje
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VII
LA CRUZ Y LA GLORIA
El cristianismo es tambin el misterio de la vida y de la
muerte, del sufrimiento y de la gloria, de la cruz y de la resurreccin del Seor. Ser cristiano es tomar parte en este misterio
central de la religin cristiana.
1. MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO
MUERTE Y RESURRECCIN
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La cruz y a gloria
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PARTICIPACIN EN EL MISTERIO
DE LA MUERTE Y DE LA RESURRECCIN
La cruz y a gloria
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DEVOCIONES
a) La unin a la Cruz del Seor ha tomado la forma de
una devocin respecto a todo lo que atae al hecho de la
crucifixin. Veneracin de los Santos Lugares, prolongada
hasta nuestros das, en esas numerosas peregrinaciones a Tierra
Santa que organizan las agencias de viajes durante la primavera. Pero tambin peregrinaciones espirituales, para todos
aquellos que no podan trasladarse a los lugares que presenciaron la pasin del Seor. Difundidas especialmente a partir
del siglo xv, estas peregrinaciones en espritu insistan especialmente en la unin a Cristo en su marcha dolorosa o en
sus penosas cadas. La forma actual del Va Crucis qued
fijada definitivamente en el siglo xvn, con sus 14 estaciones,
destinadas a venerar las etapas de la Pasin de Cristo Jess.
Estoy convencido, escriba dom Columba Marmion, de que,
aparte de los sacramentos y de la Liturgia, no hay prctica ms
til para nuestras almas que el Va Crucis hecho con devocin
(Jesucristo en sus misterios, c. 14).
b) Hemos de recordar tambin aqu la devocin al
Sagrado Corazn de Jess. Esta devocin es ms amplia que
la de la Cruz. Tiene por objeto directo el corazn de carne
del Verbo, en cuanto smbolo natural del amor de Cristo
hacia nosotros: amor de Jess hombre, con toda la riqueza
del amor de Dios. Pero, as como la Encarnacin del Verbo
se ha hecho Redencin, la devocin al Sagrado Corazn de
Jess ha tomado una forma de reparacin e incluso de satisfaccin, principalmente a partir de las apariciones del Seor
a Santa Margarita Mara de Alacoque, en 1675.
El matiz peculiar que ha caracterizado la devocin al Sagrado Corazn desde el siglo xvn est bien destacado en este
pasaje citado con frecuencia, del relato de las apariciones privadas con que fue honrada la santa de Paray-le-Monial.
He aqu este corazn que tanto ha amado a los hombres, que
nada ha ahorrado hasta agotarse y consumirse para demostrarles su amor, y en reconocimiento no recibe de la mayor parte
sino ingratitud, por sus irreverencias y sus sacrilegios, y por
la frialdad y desprecio que tienen para M en este sacramento
de amor. Pero lo que me es ms sensible es que me estn
la cruz y la gloria
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La generacin actual tiene cualidades; tiene tambin defectos; suele decirse, que ha perdido el sentido del pecado.
Demuestra ser ms bien amoral; es incapaz de percibir lo que
est bien y lo que est mal; es insensible a ciertas formas de
desrdenes a los que no puede darse otro nombre que el
de pecado. La generacin actual tiene conciencia de su miseria,
se complace en la desesperacin, se deja vencer por el des-
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La cruz y la gloria
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EL PECADO
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FUENTE DE SALVACIN
La cruz y la gloria
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UNIVERSALISMO
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Cer-
CASTIGO?
La cruz y \a gloria
la envidia, la venganza, la lujuria: tenemos abundantes ejemplos diarios en la vida familiar, nacional e internacional. Pero
los males, las miserias, los accidentes no pueden considerarse,
normal y generalmente, como un castigo por los pecados personales. Esta idea estaba extendida entre los israelitas, cuando
Cristo viva entre ellos. Pero aludiendo a la matanza de galileos
en el templo dice: Creis que esos galileos fueran ms pecadores que los dems por haber sufrido estos padecimientos?
(Le. 13, 2-3). Otro ejemplo ms adelante: Y aquellos dieciocho
sobre los que cay la torre de Silo, matndolos, creis que
eran ms pecadores que todos los otros, que moraban en Jerusaln? Os digo que no (Le. 13, 4-5). Por lo tanto sera muy
aventurado considerar los cataclismos, los accidentes, los desastres colectivos, como una consecuencia natural de los pecados
personales de quienes son vctimas de ellos. Ciertamente puede
suceder que Dios castigue el mal de modo visible y en la tierra.
Pero no puede afirmarse, en general, que los males son, por
naturaleza, un castigo de Dios.
b) El sufrimiento, castigo del pecado original? Ciertamente. El pecado original es el origen de todos los males; no es
necesario insistir. Pero tambin aqu hay que evitar el simplismo de quienes lo atribuyen todo al pecado original y olvidan
que muchas lagunas y deficiencias slo se deben a la inercia
de los hombres, que muchos males tienen remedio. Un ejemplo
en el campo social, el pauperismo del siglo xix en ciertas
comarcas subdesarrolladas. Otro ejemplo clarsimo en la vida
fsica: el dolor en el parto. El discurso de Po XII, de 8 de
enero de 1956, es muy significativo y nos debe obligar a una
reflexin teolgica sobre las consecuencias del pecado original.
En el Gnesis (3, 16) se lee: "Dars a luz en el dolor."
Para entender bien estas palabras es necesario considerar la
condena impuesta por Dios en el conjunto del contexto. Infligiendo este castigo a los primeros padres y a su descendencia,
Dios no quiso impedir, ni ha impedido a los hombres, el investigar y utilizar todas las riquezas de la creacin, hacer que la
cultura progrese paso a paso; contribuir a que la vida de este
mundo sea ms soportable y hermosa,- suavizar el trabajo y la
fatiga, el dolor, la enfermedad y la muerte; en una palabra,
someter as la tierra (Gen. 1, 28).
Del mismo modo, castigando a Eva, Dios no quiso impedirle, y no ha impedido a las madres, el utilizar los medios
apropiados para hacer el parto ms fcil y menos doloroso.
A las palabras de la Escritura no es necesario buscar una escapatoria; permanecen verdaderas en el sentido entendido y ex-
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CAUSAS NATURALES
La cruz y la gloria
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ALCANCE SOBRENATURAL
Males y miserias tienen al mismo tiempo una significacin
sobrenatural. Tambin aqu hemos de concretar lo que por
ello entendemos.
a) Algunos cristianos pretenden descubrir en toda desgracia, cualquiera que sea, una especie de intencin sobrenatural: es Dios quien me enva una prueba; es el diablo quien
anda detrs de esto. Se sentiran humillados y resentidos por
sufrir tales desgracias a causa de simples hechos triviales.
Se preguntan: Por qu? Y suponen que siempre ha de
haber una respuesta. Dios debe tener, en su providencia, algn
misterioso designio. Es esto exacto? Ciertamente que s, en
casos concretos. Dios puede enviarnos una penitencia para
castigar nuestras faltas personales. Dios puede, por medio de
un mal o de un accidente, darnos un signo de su presencia,
una conminacin de su autoridad, una amenaza para el
futuro. Dios puede permitir que el demonio nos someta a una
prueba para fortificar nuestra fe y nuestra paciencia. Estas desgracias son entonces autnticos beneficios. No obstante no es
sta la nica explicacin sobrenatural de todas nuestras miserias.
b) Otros fieles van ms lejos. Consideran todos los males
como procedentes de Dios, como gracias de eleccin, puesto
que vienen de Dios. Es esto cierto? Indudablemente hay
ciertas desgracias que son gracias especiales: acabamos de
indicar algunos ejemplos. Pero cuando un cortocircuito pro-
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EL PADRENUESTRO Y EL SUFRIMIENTO
Debemos pues acoger todos los males con un espritu sobrenatural. Pero esto requiere una fuerza/espiritual, una fe tan
intensa, una valenta tan maravillosa...! Las desgracias no afectan nicamente a los cristianos heroicos. El Seor lo sabe muy
bien. Nos ha recomendado que pidamos ayuda y que roguemos para que seamos todos capaces de soportar los males que
pueden asaltarnos de improviso y trgicamente. No es esto
o que dice el padrenuestro en sus ltimas peticiones? A veces
se traduce: Y no nos hagas caer en la tentacin. Acaso
debemos rogar a Dios que no nos seduzca? No, puesto que
Dios no tienta a nadie (Sant. 1, 13). Entonces, qu? Sin
duda hemos de remontarnos ms. El trmino tentacin no
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4. EL MISTERIO DE LA MUERTE
I UTO Y TINIEBLAS
La cruz y la gloria
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bilidad prometida a la resurreccin. Adems, existe temporalmente una ruptura con el difunto: su presencia ya slo es
espiritual, y slo percibida a travs de una gran visin de fe,
que la mayora no llegan a alcanzar. He aqu, sin duda, la pena
peculiar de la muerte.
LUZ Y ESPERANZA
Y sin embargo el cristianismo nos habla de la muerte en
trminos que son luminosos y exultantes en grado sumo.
La vida se transforma, pero no se extingue, dice el prefacio
de la misa de difuntos. El da de la muerte de los santos
aparece en la liturgia como dies natalis, el da de su nacimiento en el cielo. La muerte de la Virgen Mara es el sueo
de Mara que asegura su paso al cielo. Dormitio et transitus.
a) La muerte es, en efecto, la liberacin de todo lo transitorio y efmero. Como la mariposa se despoja de su crislida.
As, muchas de las realidades temporales resultan necesariamente anacrnicas, se ven rebasadas. Y se comporta heroicamente aquel que consigue participar en la alegra y en la luz
de esta independencia radical de las criaturas. Pero entendmonos. Se trata de liberarnos de lo que es efmero y transitorio.
La creacin no ser aniquilada y la hallaremos transfigurada
en la vida eterna. La comunidad humana no se esfumar
y continuaremos amando al prjimo en la vida eterna. La mariposa abandona su estado de crislida; no abandona la vida,
la existencia, la belleza.
Mirando la muerte desde arriba, si se nos permite hablar
as, el hecho de la muerte ofrece al hombre ocasin de desarrollarse en mltiples dimensiones. El abandono del cuerpo material es una condicin indispensable de actividad plena y creciente: la reasuncin de un cuerpo espiritualizado permite al
hombre fijar la forma de relaciones que guardar con todos
los otros seres. Adems, la muerte ser el comienzo de una
ms perfecta unin con todo, un ensanchamiento de ambiente:
la supremaca del espritu sobre su propio cuerpo le facilitar la
plenitud de sus dones de universalidad. En fin, correlativamente a la extensin de sus conocimientos, la conciencia conocer tambin un fenmeno de profundizacin. Descubrindose
a s mismo hasta su intimidad, el hombre descubrir entonces
sus relaciones constitutivas con el mundo, con los otros y,
sobre todo, con Dios, creador y Padre. El padre Troisfontaines
desarrolla estos aspectos en una obra que significativamente
se titula Yo no muero... (Je ne meurs pas..J.
La cruz y a gloria
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La cruz y la gloria
EL CULTO DE LOS
DIFUNTOS
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BIENAVENTURANZA
La cruz y la gloria
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EL CIELO
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especie de desaparicin misteriosa. Tampoco vuelve eternamente sobre s mismo, en un movimiento cclico constantemente renovado. Para el cristianismo hay un principio y habr
un fin. Desde la creacin primera hasta la consumacin final,
a travs de las resistencias de la materia y las resistencias, ms
graves, de la libertad creada, pasando por una serie de etapas,
la principal de las cuales est marcada por la encarnacin, se
cumple un mismo designio divino... Circuitus Mi iam explosi
sunt! El crculo infernal estalla. Los hechos no son ya simplemente fenmenos, son acontecimientos, actos. Incesantemente
se opera algo nuevo. Hay una gnesis, un crecimiento afectivo,
una maduracin del universo. El mundo, por tener un fin tiene
un sentido, es decir una direccin a la vez que una significacin.
La humanidad entera es hija de Dios, y en un gran movimiento
que persiste a travs de la desconcertante variedad de sus
gestos... se encamina hacia su Padre.
Todos los elegidos de Dios se encaminan hacia la meta,
la Jerusaln celeste, construida con piedras vivas y resplandecientes como diamantes, de viventibus saxis, talladas por el
cincel y pulidas por la labor siempre renovada del obrero
celestial: Scatpri salubris ictibus et tunsione plurima Fabri polita
molleo. Cada uno de nosotros tiene un destino personal y trascendente. Pero todos somos tambin miembros del pueblo de
Dios. El cielo es tambin la consumacin de este destino
de la comunidad de los santos. Es la Iglesia triunfante.
Es la fraternidad cristiana llegada a su cumbre. Es el pueblo
de Dios en la fase ltima de su redencin. Es la raza elegida
reunida para siempre. Es el nuevo Israel que ha llegado a la
gloria de la nueva Alianza. Es el templo en el ltimo grado
de espiritualizacin.
A decir verdad, en la ciudad celestial no hay templo. La
ciudad no haba menester de sol ni de luna que la iluminasen,
pues la gloria de Dios la iluminaba y su antorcha era el
Cordero. Las naciones marcharn a su luz y los reyes de la
tierra llevarn a ella su gloria... Y no habr ya maldicin
alguna. Y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus
siervos les servirn y vern su rostro, y llevarn su nombre
sobre la frente... Y reinarn por los siglos de los siglos Apoc.
21, 23-24; 22, 3-5).
A. M . H e n r y , La Parusa, en Iniciacin teolgica, III, p. 655 ss.:
O . C u l l m a n n , Cbrist et le temps, Delachaux et Niestl, Neuchtel.
VIII
LA VOCACIN PERSONAL
VOCACIN
La vocacin personal
O bien se rebajara Dios al ser el creador de las cosas materiales? As parece por la manera de hablar ciertos cristianos
de las actividades profanas comparndolas con las obras formalmente eclesisticas. Las actividades profanas son tambin
redentoras; realizan una parte del orden cristiano total.
Aseguran las orientaciones de Cristo y el influjo del Espritu
dentro del mundo no-eclesistico. Son cristianas sin ser
sobrenaturales, como hemos explicado anteriormente. Los
laicos deberan estar ms convencidos de esto. Encontraran
en este descubrimiento una fuerza nueva y una orientacin
de vida.
cj Pero las vocaciones estn dominadas en toda su extensin por la vocacin. Toda vocacin tiene como origen la voluntad de Dios sobre cada uno de nosotros, y realizndola en la
caridad aseguraremos nuestro destino sobrenatural. Al elegir
la profesin que responde ms adecuadamente a nuestras cualidades y nuestros talentos, explica santo Toms, nos sometemos
a la divina providencia (cf. Quaest cjuodl. 7, 17). En principio y ante todo nos santificamos, no porque estemos llamados
a tal o cual condicin o estado, sino porque hemos respondido a la llamada de Dios, sea cual fuere.
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LAS
VOCACIONES
SIGNIFICACIN
205
TEOLGICA
Qu ms podemos decir para hacer comprender la significacin religiosa e incluso cristiana de toda profesin, de todo
oficio? Hoy apenas se habla de esto e n una poca en que
el trabajo profesional nos ocupa lo mejor de nuestro tiempo
y fueron los grandes telogos escolsticos quienes sentaron las
bases de esta doctrina. En primer lugar, significacin religiosa, puesto que toda vocacin es una respuesta a la voluntad
de la divina Providencia. Podemos decir con Herwegen: Segn
la concepcin catlica, toda participacin en el trabajo en este
mundo, toda actividad cultural es una vocacin querida por
Dios y, en su ejercicio, una actividad religiosa, en el ms
amplio sentido. Estando la vida humana en su totalidad orientada a Dios, todo trabajo es servicio de Dios. Mientras se
acepte esta idea es imposible oponer la civilizacin a la religin. Asimismo significacin cristiana, pues toda vocacin
realiza una parte del orden de la redencin cristiana, ya sea
actuando los valores sobrenaturales en la Iglesia, ya sea actuando los valores profanos para hacerlos ms filiales, ms espirituales y, por ende, ms cristianos.
Pastoral de las vocaciones. Directorio, Sigeme, Salamanca; Y. d e
M o n t c h e u i l , Observaciones sobre la concepcin catlica de la voca-
La vocacin personal
GRACIAS DE ESTADO
EFICACIA
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208
TERCERA
PARTE
EL PECADO
1. DIMENSIONES Y CLASES
DIMENSIONES
DEL PECADO
212
El
su voluntad. Ciertamente, Dios no se ve afectado por nuestros pecados, no siente las consecuencias. El pecado no
consiste en afectar a Dios como un boxeador deja K. O.
a otro. Pero quin se atrevera a decir que no afecta a Cristo?
ASPECTOS DEL PECADO
pecado
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salvacin y hacen imposible toda remisin. As: la desesperacin, la presuncin, la obstinacin en el error, la impenitencia,
el odio a Dios.
c) Por pecados (\ue claman venganza al cielo, las faltas
que implican un aspecto especialmente repugnante, sobre todo
desde el punto de vista de la fraternidad humana y de la caridad hacia el prjimo. Son concretamente: matar a los familiares
prximos, oprimir a los pobres, oprimir a las viudas y hurfanos, robar el salario de los obreros, etc.
d) Por ltimo, por pecados ajenos se entiende un pecado
que supone la cooperacin a un acto malo realizado por otra
persona. Esta cooperacin puede darse evidentemente en todas
las materias. Se realiza de diversos modos: aconsejando, ordenando, participando, dando su consentimiento, no impidiendo, etc.
B. H a r i n g ,
V. V e r g r i e t e ,
Herder, Barcelona.
2. LA CULPA ORIGINAL
214
Obstculos
para la santificacin
El
pecado
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autntica, no jurdica, ni exterior, ni aparente. Jams ha aceptado el valor normativo de la corriente pesimista jansenista.
La herida del hombre no le impide ser rescatado. La alegra de la salvacin domina la tristeza de la culpa: donde
abund el pecado sobreabund la gracia (Rom. 5).
Conclusin: Estos datos no son simplemente teora; tienen
repercusiones inmediatas en la vida y en todos los sectores del
conocimiento que afectan al hombre: sicologa, pedagoga, sociologa. Asimismo en la espiritualidad cristiana. Una concepcin exacta de la culpa original matizar el esfuerzo de santificacin. El eudemonismo moderado del cristianismo mantendr
a los fieles siempre vigilantes, pero en una radical alegra.
La santidad cristiana se realizar a base de atencin prudente
y de esperanza triunfante. El esfuerzo de santificacin estar
siempre guiado por la necesidad de restablecer el equilibrio
interrumpido, pero siempre reforzado tambin por la certidumbre de la supremaca de la gracia y de la victoria definitiva.
La teologa asctica y mstica del cristianismo tendr su eje en
dos temas dominantes: un esfuerzo serio y prudente, una
alegra profunda e inquebrantable.
S. L y o n n e t , Le pech originel et l'exgse de Rom. 5, 12, en
Rech. Se. Re., 44 (1956), p. 63-84; A . L i g i e r , Pcb et connaissance.
Essai de thologie biblicjue sur le pech d'Adam et sur le pech du monde,
Gregoriana, Roma; A . G a u d e l , Pech originel, en DTC, 12, 275-606.
3. EL PECADO MORTAL
EL PECADO
MORTAL
El
pecado
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Obstculos
para la santificacin
El
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4. EL PECADO VENIAL
EL PECADO VENIAL
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imperfecciones y pecados veniales, que no proceden de ordinaria costumbre de alguna mala propiedad ordinaria, no le
impediran tanto, cuanto tener el alma asimiento a alguna cosa.
Porque en tanto que le tuviere, excusado es poder ir el alma
adelante en perfeccin, aunque la imperfeccin sea muy mnima. Porque eso me da que est un ave asida a un hilo delgado
que a un grueso; porque aunque sea delgado, asida se estar
a l, como al grueso, en tanto que no le quebrare para volar
(San Juan de la Cruz, Sabidura del monte Carmelo, I, c. 11).
J. A u m a n n , La teologa del pecado venial, en Teologa espiritual, 2 (1958), p. 255-271.
5. LAS IMPERFECCIONES
LAS IMPERFECCIONES
El
pecado
22 i
a) Algunos moralistas defienden la tesis de que una imperfeccin es cosa distinta de un pecado venial, porque, segn
ellos, cmo puede haber pecado sin transgresin de una ley?
Y en el caso de la imperfeccin no hay transgresin de ley,
slo omisin de un bien mejor. Otros moralistas niegan esta
distincin. No existe solamente la moral de la ley, dicen,
sino la moral de la regla racional. El precepto no es la regla
universal del bien; representa entre nuestras obligaciones morales una obligacin de tipo especial, propia del precepto y no
del consejo. Pero ms all de todo precepto y de todo consejo
positivo, nuestra accin debe ser apreciada en funcin de nuestra naturaleza racional; lo que se realice, despus de una
consideracin racional, ser o el bien o el mal, simplemente.
Este bien representa en definitiva, el nico deber; no lo mejor,
sino el bien.
Ciertamente, preferimos el razonamiento de cjuienes niegan
a distincin dentro de la moral, entre imperfeccin y pecado
venial: el nico problema es saber lo que, como seres racionales, hemos de hacer, y esto es simplemente el bien. En moral,
esta posicin parece ms exacta. Y sin embargo, defenderamos
de buena gana la existencia de imperfecciones, pero nicamente
desde lo que pudiramos llamar perspectivas de orden sobrenatural. El orden sobrenatural est hecho del amor sobreabundante del Seor, amor que est por encima de toda ley,
no solamente porque es infinito e inefable, sino porque tal es la
naturaleza del amor. Desde estas perspectivas sobrenaturales
parece perfectamente posible que el Seor pueda pedir una
respuesta ms all de lo requerido, sin hacer de esta peticin
una orden, sin que la negacin sea pecado, aun cuando se
advirtiera perfectamente que en concreto no es razonable negarse a ello. En el mbito de la caridad sobrenatural, no hay
una libertad, una suprarracionalidad, una espontaneidad, tanto
desde nuestro punto de vista como por parte de Dios, que
permite pensar as? Se dir que an as, la razn decide en
definitiva segn las leyes de la caridad. Pero no puede tener
la caridad unas leyes que dominen a las de la razn, incluso
en el orden humano? A menos que encontrsemos racional
y justificsemos racionalmente el margen de irracionalidad del
amor: entonces estaramos de acuerdo.
L . R a n w e z , Pech vniel ow imperfection, en Nouv. Rev. Th.,
2 (1931), p. 114-135.
II
1. EL HOMBRE
NATURAL
225
226
ondas materiales como un aparato de radio o de televisin y somos igualmente el campo de batalla de influencias reales, que obran sobre nosotros y en nosotros.
CONCLUSIN
2.
SATANS
SATANS
EXISTE
227
228
SATANS
ACTA
SATANS Y LA CREACIN
El influjo de Satans se extiende a toda la creacin, humana
y material.
a) Satans ejerce su poder sobre los individuos, en el
orden sicolgico. La tentacin del Gnesis puede considerarse
como el tipo ms sugestivo de influencia diablica-, seduccin
hbil, sugestin calculada, ofuscacin y engao, ilusiones y
vanidad. Pero hay tambin las discordias y el odio, la idolatra
y el materialismo, el egosmo y la impudicia, los instintos y las
pasiones. Esta accin, explican los telogos, es ejercida por el
demonio principalmente a travs de las facultades sensibles
del hombre: sentimiento, imaginacin, pasiones; pero por medio
de ellas ataca indirectamente a la voluntad y la inteligencia
(1 q. 114 a. 3). Por ello hay que atribuir al demonio todas
las flaquezas humanas? No, nuestra flaqueza congnita sin
intervencin alguna puede jugarnos tambin malas pasadas:
Todos los pecados no se cometen por instigacin del demonio dice santo Toms ; algunos de ellos provienen de
nuestro libre albedro y de la debilidad de la carne (ibid.).
Pero cmo no ver la mano del demonio en todo mal, puesto
que l dirige todas las fuerzas del mal y todas las fuerzas
anticristianas de este mundo?
b) La oposicin diablica al reino de Dios es tambin
colectiva e institucional. Satans no acta solamente en los
individuos, sino tambin dentro y a travs de los grupos, las
sociedades, las instituciones. Las realidades sociales pueden ser
posedas por l y por l dirigidas lo mismo que las realidades
individuales. Nadie puede negar que ciertos grupos de hombres violentamente hostiles a toda religin son de inspiracin
directamente diablica. Sera ingenuo ignorar estas cosas que
son verdades ciertas. El diablo tiene sus agentes, sus militantes,
sus xitos colectivos. No obstante hemos de observar una
extrema circunspeccin al aplicar estos principios a un crculo,
a un grupo determinado. El mal raras veces existe en estado
puro.
c) Satans es, por ltimo, el dueo de la materia de una
manera particular. Los escritores espirituales han sealado muchas veces la influencia que Satans puede ejercer sobre la
230
LUCHA CONTRA
SATANS
231
3. EL MUNDO Y LA SOCIEDAD
EL MUNDO
INSTITUCIONES
F . M . B r a u n , Le monde bon et mauuais de l'Evangile jobanmcfue, en LVS, 35 (1953), p. 15-29, 580-598; G . T h i l s , Teologa
y realidad social, Dinor, San Sebastin; Y. C o n g a r , Culpabilit et
responsabilit collective, en La Vie Intel. (1950), p. 259-284, 387-407.
232
233
4. LA TENTACIN
LA
TENTACIN
234
235
AYUDA SOBRENATURAL
Las tentaciones son muy diversas; los remedios a ellas lo
sern tambin. Damos a continuacin algunos, de orden sobrenatural.
a) La oracin. El cristiano debe orar siempre. Pero aqu
no se trata de sealar la oracin como uno de los medios ms
generales de precaverse contra las miserias de la vida. El Seor
ha hecho de la oracin un medio especfico de defensa contra
los peligros que hay en nosotros y fuera de nosotros. Velad
y orad, ha dicho Cristo. La oracin es un llamamiento a las
fuerzas del bien, al propio tiempo que una salvaguarda de
nuestra propia persona. Jess nos ordena rezar para no sucumbir a la tentacin. Sus discpulos, los cristianos, debemos aceptar
sus directrices. Quiere esto decir que est asegurado el xito 5
c Que una oracin desterrar definitivamente al tentador? Nadie
ha pensado en ello. El Seor or durante toda la noche que
precedi a la eleccin de los doce; y sabemos que entre estos
elegidos se encontraba Judas Iscariote. El discpulo no ha de
ser superior al Maestro. Pero hemos de orar.
b) Y velad. Es cierto que una vida humana simplemente
equilibrada, y especialmente en el camino de la santidad, implica una atencin vigilante. El hombre es dbil por naturaleza.
Es un eterno convaleciente en el orden de la santidad. Le es
necesario velar para no correr un riesgo que sera fatal para l.
Lo que constatamos en el campo de la salud fsica vale exactamente en el campo de la salud moral. Los buenos tratamientos
236
III
238
Hay ciertos pecados que afectan a las comunidades humanas. Se puede pecar contra la familia, la sociedad civil, la
comunidad de trabajo, las comunidades religiosas: ya tenemos
una serie de faltas que afectan directamente a la sociedad.
Se puede pecar por injusticia, contra la veracidad, contra la
equidad, etc. Estas faltas conciernen especficamente al prjimo.
Pero adems toda falta perjudica a la sociedad, si bien se
mira. El ser humano es personalmente individual y personalmente social: ambas cosas, indivisiblemente. La persona humana es esencialmente relacin con otro. No es una mnada
aislada, encerrada en s misma, autosuficiente. Lo que le afecta
repercute finalmente en todo su comportamiento social y comunitario. El cristiano que tiene buen juicio, fuerza de voluntad,
finura espiritual y deseos sanos, irradia necesariamente todas
estas cualidades. Las orientaciones ms privadas acaban por
informar el comportamiento exterior y visible; los sentimientos
ms ntimos se reflejan siempre en la manera de vivir. As tambin, todo pecado, por ntimo y privado que sea por naturaleza,
acaba por manchar la corriente de nuestras palabras, de nuestros juicios, de nuestros deseos, de nuestros actos; perjudica
a la sociedad.
SECUELAS
SOBRENATURALES
239
CASTIGO
castigo, al menos segn la imagen que dan de l ciertas descripciones poticas o incluso pastorales. Los escritos inspirados
suponen la existencia de un estado intermedio entre la vida
terrena y el gozo del cielo, estado que se explica por la
necesidad de una purificacin completa del que ha de ser
eternamente un elegido. El purgatorio no es otra cosa. San
Pablo, respondiendo a los corintios (1 Cor. 3, 10-15), explica
que en su da el fuego lo revelar y probar cul fue la obra
de cada uno. Aquel cuya obra subsista recibir el premio,
y aquel cuya obra sea consumida sufrir el dao; l, sin embargo, se salvar, pero como quien pasa por el fuego. No retengamos de este texto la alusin al fuego; es, aqu al menos, una
metfora que significa el juicio. La idea capital es sta: los
que obran ms o menos conscientes se salvarn, s, pero despus de una purificacin bastante penosa, como quien pasa
por el fuego.
La idea de una purificacin completa de todo lo que no ha
sido perfeccionado durante esta vida terrena, responde plenamente a lo que nuestra razn poda esperar como lgico y normal. Todo pensamiento espiritualista que reconoce la realidad
de un ms all con una sancin definitiva, acepta un equivalente del purgatorio. El alma es inmortal, Dios es justo y todos
los hombres religiosos no mueren en la misma perfeccin.
Entonces? La conclusin es clara. La revelacin corrobora
una exigencia de la razn humana.
antes de la parusa, hay que convenir que el fuego del purgatorio no prende sino en una sustancia espiritual. Adems, sealan la necesidad de distinguir netamente la pena que se expresa
con el fuego del purgatorio y la que evoca el fuego del
infierno: estas dos penas son muy diferentes. Pero por otra
parte nos invitan tambin a no minimizar la pena del purgatorio, cualquiera que sea. Espiritualizar el fuego no es suprimir la pena que evoca. Suprimir ciertas imgenes populares,
no es negar una doctrina esencial. La pena de la purificacin
ser muy dolorosa para todos-, para los fieles indiferentes, porque su preparacin exigir enormes transformaciones; para
los fieles fervientes, porque apreciarn mejor aquello de lo que
estn privados temporalmente.
c) No podemos olvidar lo que se ha llamado quiz no
muy acertadamente las alegras del purgatorio. Las almas
de los fieles que mueren en estado de gracia no estn all
nicamente para sufrir el dolor de la purificacin. Son confirmadas en la gracia que posean. Nada en el mundo puede ya
impedirles llegar antes o despus a la bienaventuranza eterna.
Estn seguras de salvarse, y la serenidad que engendra esta
certidumbre est enraizada en lo ms profundo de ellas mismas:
nada puede arrebatrsela. Escapan a toda angustia y al temor
del infierno y de las penas eternas. El diablo no tiene ya ningn
poder sobre ellas: se han librado de l para siempre.
Esto debe dar a las almas del purgatorio una serenidad maravillosa e incluso, s, una alegra profunda e incoercible.
240
LA
PURIFICACIN
241
243
eterno, un abismo de fuego, llantos y crujir de dientes. Imgenes, se dir; pero no evocan precisamente las mismas ideas
que festn, luz, gloria, vida.
242
ETERNIDAD
Estas penas terribles son eternas.
a) La existencia del infierno nos espanta; su eternidad les
parece a muchos difcilmente aceptable. Siempre ha sido as.
En el siglo ni Orgenes esboz un sistema llamado apocatstasis, segn el cual el mundo de los espritus llegara finalmente a una restauracin universal. Otros han propuesto una
teora por la cual los fieles castigados conservan la posibilidad
de arrepentirse, y de hecho, tarde o temprano se unirn al
Seor en la gloria. Algunos han trazado un sistema de mitigacin progresiva de las penas, sin llegar a su supresin total.
As, pues, no slo en el siglo xx se ha hecho problema de la
eternidad del infierno.
b) Y sin embargo, la revelacin cristiana repite muy a menudo la palabra eterno. Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno, preparado para el demonio y sus ngeles... E irn al
suplicio eterno (Mt. 15, 41-46). Mejor te ser entrar manco
o cojo en la vida (eterna) que con los dos pies ser arrojado en
la gehenna, donde ni el gusano muere ni el fuego se apaga
(Me. 9, 43-48). Y el humo de su tormento subir por los
siglos de los siglos (Apoc. 14, 11). Para no aceptar el sentido
claro de estas afirmaciones sera necesario tener razones muy
particulares que no se han expuesto todava con xito.
c) Para ayudar a los creyentes a aceptar este dogma espantoso, los apologetas cristianos se han esforzado por mostrar el
porqu, la razn. Algunos han desarrollado el siguiente silogismo: El pecado es un mal infinito. Merece, pues, un castigo
infinito. Ahora bien, lo infinito en intensidad no puede aplicarse
al hombre. As, pues, se impone lo infinito en duracin. Este
razonamiento ha sido objeto de crtica por parte de los pensadores catlicos menos sospechosos de imprudencia. Otros hacen
notar que si el infierno es eterno es porque la voluntad de]
condenado est determinada definitivamente. La inmutabilidad
de la decisin humana final tiene como corolario la eternidad de
la pena a sufrir. El problema consiste entonces en saber por
qu la decisin libre del hombre es definitiva, irreformable.
El hecho de los ngeles y los demonios, en todo caso, es semejante y puede orientar la reflexin. Como vemos, la razn
humana no ha encontrado an la explicacin ltima de la
244
IV
marnos a la voluntad de Cristo en el modo de recibir la reconciliacin. Cmo vamos a hablar de conversin cristiana si no
aceptamos las indicaciones e incluso los mandatos del Seor en
esta materia? Pues qu nos exige Cristo?
a) Para Cristo la purificacin es, en primer lugar, un acto
interior de unin a Dios. Este acto ser un acto de caridad,
de esperanza, un acto de fe, de adoracin, una oracin, poco
importa. Este acto puede e incluso debe ir acompaado de un
rito visible sacramental, el sacramento de la penitencia, el sacramento de la extremauncin. Pero siempre hay, en la base de la
conversin, un acto libre, una eleccin, una decisin. Y quin
se atrever a negar que no hemos de proseguir la conversin
durante toda nuestra existencia temporal?
b) En el caso del pecado mortal, nuestro Seor quiere que
pasemos por su sacramento. Es l mismo, Hombre y Dios,
quien nos absuelve, atendiendo a nuestro arrepentimiento, por
medio del ministerio del sacerdote. Cristo exige de nosotros
un arrepentimiento sincero y proporcionado a nuestras fuerzas,
no la certidumbre absoluta de no recaer jams. l perfecciona
nuestra contricin-. l hace lo dems, por decirlo as, aunque
esta expresin es demasiado simple para expresar todo lo que
significa el adagio teolgico ex attrito fit contrito.
Si no nos es posible, por un motivo grave, determinado
por la teologa moral, acudir inmediatamente a un confesor,
podemos recobrar el estado de gracia por un acto de caridad
perfecta, que incluya el deseo de recibir el sacramento de la
penitencia en cuanto sea posible hacerlo. La caridad perfecta
ha de entenderse evitando dos excesos. No puede concebirse
en el sentido de un acto de caridad tan perfecto como pudiera
serlo un acto de caridad de la Virgen o de un santo; si fuese
as casi ningn fiel podra hacer un acto de caridad perfecta.
Por otra parte, hace falta algo ms que una simple buena
voluntad; es necesaria una disposicin fundamental, un verdadero amor de Dios, por s mismo, aaden los telogos; es
necesario un acto libre, sincero, no necesariamente sentido,
ni fcil. Y esto es posible.
c) El pecado venial puede someterse tambin a la accin
purificadora del sacramento de la penitencia. Es conveniente
que as sea, para una vida deseosa de perfeccin. La disciplina
actual de la Iglesia favorece cada da ms las confesiones llamadas de devocin. Sin duda no son absolutamente indispensables, puesto que el penitente no tiene ms que pecados veniales.
Pero es bueno pedir a Cristo la ayuda de las gracias sacramentales para liberarnos de las mil imperfecciones y faltas leves
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2. LA VIRTUD DE LA PENITENCIA
LA
PENITENCIA
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MOTIVOS
PENITENCIA
249
PENITENCIA Y REPARACIN
grabarse en todas las almas piadosas sin que las borrase jams
el olvido, las palabras que l dijo entonces a la santa: He aqu
este corazn que tanto ha amado a los hombres, que les ha
colmado de todos los bienes y que, en agradecimiento a esta
bondad infinita no recibe ms que olvido, negligencias, ultrajes,
incluso de aquellos que le deberan mayor amor. Para borrar
todas estas faltas indic varios medios, y entre ellos recomend,
como particularmente agradables a l, acercarse a la sagrada
mesa en espritu de expiacin (comunin reparadora) y recitar
en el mismo espritu de reparacin oraciones y splicas durante
toda una hora (hora santa). El lector se preguntar quiz cmo
pueden consolar a Cristo estos ritos expiatorios, si l ejerce
en los cielos su realeza beatfica. San Agustn respondera:
Basta amar para sentir lo que yo digo.
250
3. PENITENCIAS E INDULGENCIAS
LAS PENITENCIAS
PENITENCIA
25/
DE NECESIDAD
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253
254
La remisin de os pecados
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256
LAS INDULGENCIAS.
NATURALEZA
La cuestin de las indulgencias, se relaciona con este captulo, consagrado a las obras de penitencia y expiacin. Por
indulgencia se entiende la remisin de una pena temporal debida
por los pecados cuya falta ha sido ya perdonada. Esta remisin,
que es valiosa a los ojos de Dios, es concedida por la autoridad
eclesistica, en virtud de las inmensas riquezas sobrenaturales
del cuerpo mstico. Se realiza por modo de absolucin cuando
se trata de personas en vida, y por modo de sufragio o de
peticin cuando se trata de difuntos (canon 911).
a) Para comprender la naturaleza de las indulgencias hay
que referirse a la historia de la disciplina penitencial de la Iglesia
antigua. El pecador que haba cometido faltas graves se vea
separado temporalmente de la comunidad cristiana. Durante
este tiempo deba realizar obras expiatorias, en ocasiones muy
duras y muy largas: ayunar durante cuarenta das, rezar largas
oraciones durante 100 das, entregarse a una penitencia determinada durante 300 das, etc. Era demasiado largo y se hacan
necesarias algunas formas de conciliacin. A veces los obispos
concedan una remisin o amnista religiosa. Algunos confesores daban cdulas de paz con la misma finalidad. Ms tarde
se hicieron obras equivalentes: rezar los 144 salmos, por
ejemplo, en lugar de una penitencia de 100 das; una oracin
en lugar de 10 das de ayuno; una limosna en lugar de 40 das
de abstinencia, etc. Como vemos, la sustitucin va acompaada de una mitigacin de la pena. La prctica de las indulgencias est basada en la solidaridad existente entre todos los
fieles en la comunin de los santos, en la riqueza sobrenatural
que posee un cuerpo cuya cabeza es Cristo. Los apstoles y sus
sucesores han recibido de Cristo el poder de atar y desatar,
expresin cuya formulacin, muy general, puede aplicarse en
particular a la remisin de las penas temporales debidas por
los pecados.
b) El alcance concreto de las indulgencias es, pues, el
siguiente. Cuando se habla de una indulgencia de 50 das, de
100 das, de 300 das, de 7 aos y 7 cuarentenas, quiere decirse
que la Iglesia, en virtud de su poder y gracias a las riquezas
sobrenaturales inagotables del cuerpo mstico, perdona realmente a quien dice una oracin determinada o realiza una obra
determinada, una pena equivalente a la antigua prestacin de
50 das, de 100 das, etc., de una obra expiatoria. Para la
doctrina catlica hay, pues, una verdadera remisin y no solamente una conmutacin de penas y esta remisin es vlida
257
APLICACIN
259
b) La eucarista supone igualmente un aspecto de reparacin. Sin duda el sacrificio de la misa es una obra de alabanza,
de adoracin, de accin de gracias. Sin duda este sacramento
es una comida de la comunidad, una garanta de la resurreccin
futura, un alimento de la caridad del cuerpo rnstico. N o olvidemos la significacin mltiple de la eucarista. Pero es tambin
el centro de la redencin. La misa es el sacrificio del cuerpo
y la sangre de Cristo: cuerpo entregado por la salvacin del
mundo; sangre derramada por la remisin de los pecados.
En el curso de la misa, el sacerdote y los asistentes rezan
el Confteor. Toda la comunidad reunida manifiesta as su
voluntad de participar dignamente en la renovacin del misterio
del Calvario. Quiz deberamos subrayar este acto de arrepentimiento y de contricin. Generalmente pasa desapercibido.
Un monaguillo lo murmura o lo lee torpemente en nombre de
una comunidad sicolgicamente ausente. Sin embargo, es un
sacramental muy hermoso del que podramos sacar gran provecho espiritual.
c) Por su parte, la extremauncin, sacramento de consuelo
moral y an fsico, puede tambin perdonar los pecados.
Perdona, dicen los telogos, los pecados mortales que no han
podido ser borrados por la recepcin normal del sacramento
de la penitencia. Perdona los pecados veniales. Perdona las
penas temporales debidas por los pecados, conforme al fervor
de las disposiciones habituales del fiel. Es un rito sacramental
misterioso, incluso para los telogos. Todos aquellos fieles que
han comprendido el sentido de la muerte, deberan recibir la
extremauncin a tiempo y con plena conciencia.
258
E.
Mag-
4. LA OBRA SACRAMENTAL
EL SACRAMENTO
DE LA
PENITENCIA
tarea delicada con respecto al pecador: juzgar del pecado, imponer una satisfaccin expiatoria. En el rito sacramental, el
sacerdote actualiza as un doble poder que le ha sido conferido
por Cristo. Y slo as se va a consumar la reconciliacin con
la Iglesia y con el Seor. La penitencia es un segundo bautismo,
pero un baptismus laboriosus, un bautismo doloroso, trabajoso, que supone una participacin real en las sufrimientos de
Cristo en su pasin. Pero el sacerdote no slo juzga e impone
la penitencia: absuelve y reconcilia sacramentalmente. La absolucin que pronuncia el sacerdote no es solamente una declaracin de perdn. Es una verdadera y autntica reconciliacin
en nombre del Seor. Est sellada con toda la autoridad de la
Iglesia de Cristo.
c) Esta armadura sacramental, y por tanto eclesial, de la
penitencia no debe hacer olvidar la aportacin personal que se
exige al pecador arrepentido. Es ley fundamental de la economa de la salvacin, que la justificacin de un hombre consciente
y libre supone siempre un compromiso personal, un consentimiento libre. Esta ley se cumple de manera especial en cada
sacramento. En el sacramento de la penitencia, como en el
matrimonio, la aportacin personal es parte constitutiva de la
realidad sacramental. Sin una participacin libre y consciente
del hombre, no hay en estas dos materias realidad sacramental,
sacramento... El pecador arrepentido obtiene los frutos de la
pasin de Cristo puesto que participa en estos sufrimientos
expiando sus faltas bajo la gua y con la ayuda de la Iglesia
( P . A n c i a u x , Le sacrement de la pnitence, p. 320).
LA
261
260
CONTRICIN
262
insistir en los aspectos que ms desagradan a Cristo: suficiencia, soberbia, farisesmo. Hay que estar animado de los
sentimientos que Cristo pide: sencillez en el arrepentimiento,
confianza filial. En suma, la confesin es algo ms que una
memoria completa y exacta del nmero y la especie de cada
falta; es el acto vivo del hijo arrepentido que vuelve a su Padre.
c) Para algunos fieles la confesin consiste en repetir durante toda su vida un estribillo compuesto en la poca de la
primera comunin, con algunas variantes. De ah un tedio muy
comprensible, de ah tambin una rutina que perjudica al verdadero arrepentimiento. Cuando hacemos confesiones de devocin, en las que no tenemos sino faltas veniales, convendra
destacar una falta que nos aflija realmente: una palabra dura,
un gesto desagradable, un mal sentimiento, una mentira, una
infidelidad, etc., y continuar con un acto de pesar por todas
las dems faltas. La cualidad debe prevalecer siempre.
LA
SATISFACCIN
CUARTA
PARTE
MORAL Y VIRTUDES
CRISTIANAS
LA MORAL CRISTIANA
266
La moral cristiana
de determinarse. El hombre libre sabe y siente que es verdaderamente dueo de sus actos. Se siente capaz de asumir una
responsabilidad. Tiene conciencia de poder obrar o no, segn
decida. El hombre advierte la grandeza inaudita y casi sobrehumana de tal facultad. Hay cosa ms divina, podramos
decir, que un acto libre?
Esta libertad se ve afectada por innumerables factores. Cada
uno de ellos puede aumentar o disminuir la libertad radical
e influenciar as nuestro celo interior. Ms adelante volveremos
sobre ello. Nuestra libertad es, en suma, una libertad humana
b) El nico acto verdaderamente provechoso es aquel que
se halla en perfecta conformidad con la ley divina y mi destino
personal. Todos los dems impiden el verdadero desarrollo,
contradicen el destino personal y perjudican la autntica proyeccin de nuestra vida. Nuestro modo de obrar debe ser no
solamente libre sino bien orientado, conforme a la ley de
Dios y a nuestro destino personal.
Esta orientacin ha de ser objeto de juicio, de reflexin, de
meditacin. Hemos de conocer nuestro destino, los medios idneos para alcanzarlo. Como el artista ha de representarse lo
que quiere tallar en un bloque de mrmol y conocer los mejores
instrumentos utilizables para su propsito. Ahora bien, no
siempre es fcil determinar exactamente la naturaleza de este
destino y de esta vocacin personales. No siempre es fcil
descubrir, entre todos los medios de santificacin que la Iglesia
propone a los bautizados, los que mejor convienen a nuestro
temperamento, a nuestra condicin en la vida. Tenemos aqu
una amplia materia de estudio, de reflexin, de concrecin.
Nuestra condicin es an ms compleja que la del artista.
ste ha fijado su ideal; una vez determinado, ya no cambia.
Para nosotros, el ideal de santificacin est siempre en crecimiento. Evoluciona hacia un grado superior. Hemos de responder cada vez con ms perfeccin a una voluntad divina
cuyos designios no siempre se nos manifiestan con claridad.
Hemos de realizar una imagen cada da ms perfecta de la
santidad cristiana. As pues, cul es la lnea de desarrollo de
este ideal en crecimiento? Cules son los nuevos medios
utilizados en tal crecimiento? Cmo podramos responder
a estas preguntas sin una seria reflexin, sin una preparacin?
El cristiano debe permanecer en estado de alerta. No puede
contentarse con una eleccin definitiva. Su vida evoluciona, ya
para mejorar ya para empeorar. Para decirlo de un modo total,
el cristiano vive; pero eseremos capaces de apreciar todo
el peso de la palabra vivir?
MORAL TOTAL Y
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PERSONAL
DINMICA
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La moral cristiana
MORAL
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CRISTIANA
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La moral cristiana
271
con
P o X I I , La conciencia es un santuario... (23-3-1952), en Ecclesia, 1 (1952), p. 371-373; S a n t o T o m s , 1-2 q.6-21; ed. bilinge, IV, BAC, Madrid; J . D u b o i s , los actos humanos, en Iniciacin
teolgica, II, Herder, Barcelona, p. 91-142; B. H a r i n g , La ley de
Cristo, I, Herder, Barcelona; J . L e c l e r c q , La enseanza de la moral
cristiana, Descle de Broirwer, Bilbao.
MORALIDAD
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La moral cristiana
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274
La moral cristiana
275
Por ltimo, qu hemos de pensar de los hbitos en relacin con la tarea y la obra de santificacin, de progreso
espiritual?
a) La posibilidad de adquirir hbitos es un beneficio
para nosotros.- nos hacemos inconscientes de un cierto nmero
de actos como andar para permitir a nuestras facultades superiores que se ocupen en cosas ms importantes, menos
utilitarias. Por otra parte nuestro comportamiento humano
aun en las actuaciones ms importantes est sometido
en gran parte a la ley del hbito: nadie puede tener conciencia
constantemente de todos sus pasos. Esto se comprueba tanto
en el afecto filial como en los actos de culto.
No hemos de deducir por ello que el ideal es vivir en la
inconsciencia. Por el contrario, es extremadamente importante
para la obra de la santificacin, reducir los automatismos que
no sean de tipo utilitario y avivar en nosotros la conciencia de
lo que somos y de lo que hacemos. El hombre debe estar en
acto, en la medida de lo posible. Debe vivir consciente y libremente. No se trata de ser culto o erudito. Se puede tener,
sin cultura, una elevada conciencia en el orden de la mora!
y de la santidad. Ambas, que son dinamismo y empuje, estn
en el extremo opuesto de lo que hay de formalista, de congelado, de sin sentido en los hbitos.
b) Cuando analizamos detalladamente nuestra vida, constatamos que hemos adquirido una serie de hbitos, buenos
o malos, que podran ser objeto de una pequea encuesta.
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La moral cristiana
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La moral cristiana
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a) El Seor dar a cada cual segn sus obras. La revelacin cristiana nos habla de una sancin diferente para los
buenos y para los malos. San Pablo nos habla de recompensa
y premio (1 Cor, 3, 8 y 14). Pone en relacin la recompensa
con el trabajo (1 Cor. 3, 8). Nos ensea que el sufrimiento
soportado por Dios nos prepara un incalculable grado de gloria
eterna, mientras que la injusticia recibe su castigo (2 Cor.
4, 17; Col. 3, 25). La doctrina del mrito est, pues, profundamente enraizada en el mensaje cristiano.
Indudablemente, el trmino mrito no es bblico. Es Tertuliano, quien, si no lo crea, al menos lo utiliza por primera vez.
Tertuliano lo emplea con naturalidad para expresar el ttulo
La moral cristiana
280
M . F . B e r r o u a r d , he mrite
et les epitres de St. Paul, en Istina
J . R i vi e r e , Mrite, en DTC, 10,
Dsinterssement, en D. Sp., 3, 550-591;
grandeur de l'histoire, en Eph. Th. Lov.,
281
4. EL MEDIO DE SANTIFICACIN
La moral cristiana
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283
La moral cristiana
c) Igualmente slida y exigente es la santificacin por conformidad con la voluntad de Dios. Toda la pretensin de
quien comienza oracin dice santa Teresa de Jess (y no
se os olvide esto, que importa mucho), ha de ser trabajar
y determinarse y disponerse, con cuantas diligencias pueda,
a hacer conformar su voluntad con la de Dios; y... estad muy
ciertas que en esto consiste toda la mayor perfeccin que se
puede alcanzar en el camino espiritual (El castillo interior,
Moradas, II, 1, 8). Dios nos da a conocer su voluntad, en
primer lugar por medio de normas y doctrinas bien claras
y definidas para todos: los mandamientos de Dios y de la
Iglesia, la doctrina revelada, los compromisos personales, las
inspiraciones individuales claras, en suma, todo lo que habitualmente se llama voluntad de signo. Dios nos da tambin
a conocer su voluntad por medio de los acontecimientos que
nos enva: es lo que se llama voluntad de beneplcito.
No podemos extendernos aqu sobre este mtodo extraordinariamente seguro: deben leerse las excelentes pginas que le
consagran los autores espirituales, especialmente san Francisco
de Sales (Tratado de amor de Dios, 1. 8).
d) Por ltimo, con un matiz de crescendo, sealemos el
mtodo del santo abandono. Este mtodo implica dos elementos
fundamentales. En primer lugar una perfecta independencia de
todo lo creado, en atencin a la soberana absoluta de la
voluntad divina. A esto se llama santa indiferencia; pero
el trmino indiferencia expresa la singular energa de una
voluntad que, duea por entero de s misma, en la plenitud
de su libre arbitrio, rene todas sus fuerzas para concentrarlas
en Dios y su santa voluntad, y con esta intencin, no se deja
emocionar por criatura alguna, por cautivadora o repugnante
que sea. La indiferencia no es, pues, inercia o apata. Segundo
elemento: una entrega total y amorosa de nuestra voluntad en
manos de la providencia. El fiel se halla habitualmente en un
estado de espera serena de la voluntad de Dios, y cuando sta
se hace manifiesta, reacciona con un consentimiento filial, con
una gozosa aquiescencia.
284
.MEDIO Y MEDIOS
a) El medio de santificacin, en sentido radical y primario.
es un acto perfecto realizado por una persona determinada en
unas circunstancias de vida determinadas. El medio de santidad es, en lo esencial, todo acto heroico de virtud realizado por
cada cual segn su vocacin. Pero para asegurar la existencia
de este acto o, ms bien, de la sucesin de actos que consti-
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La moral cristiana
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287
a) Las virtudes no son cosas que se adquieren, se conservan y a veces se pierden. La virtud es una cualidad de la
persona humana. Los hombres estn ms o menos dispuestos,
preparados, en los diferentes sectores de la existencia. De ah
que estar bien dispuesto sea ser virtuoso y, por lo tanto,
tener una virtud. La virtud es esencialmente una manera de ser,
un modo de estar de la persona. Este carcter personal, vivo,
de la virtud es el que hemos de tener presente en el pensamiento cuando leemos la definicin clsica: Virtud es una
disposicin estable y firme que afecta al hombre y le inclina
a obrar bien en un sector determinado de la vida.
b) El nmero de virtudes se fija de diversas maneras.
Todos hemos odo hablar de la justicia, de la templanza, de la
religin, de la obediencia. Hemos de pasar revista, en el
esfuerzo por la perfeccin, a las trescientas virtudes que han
podido enumerarse en los tratados escolsticos? S y no. Lo que
hemos de retener ante todo es que el hombre debe ser virtuoso con respecto a todo el mbito de la vida, con relacin
a todos los sectores de la existencia. De modo subsidiario,
podr dividirse la existencia en cuatro o en trescientos sectores:
cada una de las disposiciones especiales del hombre relativas
a cada uno de estos sectores ser una virtud. Si se distinguen
cuatro, su mbito de aplicacin ser muy amplio; si se distinguen trescientas, los campos de accin sern ms reducidos,
ms concretos. Lo importante no es tener cuatro virtudes de
rea muy amplia o trescientas de rea restringida: lo importante es que todos los hombres estn bien dispuestos con relacin a todo el mbito de la vida y de la existencia. Tal es la
finalidad a perseguir para lograr la santidad cristiana.
c) En toda virtud cristiana hay un aspecto que puede considerarse adquirido y otro que se llama infuso. El elemento
adquirido depende esencialmente de nuestro inters y de nuestra perseverancia: hemos de utilizar todos los medios a nuestro
alcance para crecer y mejorar. Por infuso se entiende lo que
nos es dado por Dios en el orden estrictamente sobrenatural;
La moral cristiana
288
VIRTUDES TEOLOGALES
a) Por nuestra participacin en la vida divina nos hacemos espirituales y, con ello, hermanos de Cristo e hijos
del Padre. Esta transformacin nos introduce en la vida
divina, nos empalma, por decirlo as, en la corriente de la
vida divina, nos eleva al plano de lo sobrenatural. Participamos de ella, no slo con el alma, sino con nuestras potencias
de conocer, de amar, de vivir. Si se quiere, nuestra inteligencia,
nuestra voluntad, nuestras facultades espirituales, se ven arrastradas en esta corriente. Animadas, fecundadas por el Espritu
de Dios, se capacitan para hacer actos deiformes, para unirse
vital y lealmente a la conciencia que Dios tiene de s mismo
y del mundo, al amor que une a las tres personas de la Santsima Trinidad y se desborda sobre la humanidad, en suma,
para entrar en convivencia con Dios. Nuestras facultades, ya
capaces de hacer actos deiformes, se hallan preparadas
para la vida teologal. Pero estar preparado para significa
tener una virtud. Tales son las llamadas virtudes teologales.
Tal es la vida teologal.
b) Por tanto, las virtudes teologales, insercin de la vida
de la gracia en nuestras facultades espirituales, son radicalmente un don de la benevolencia divina. Dios nos hace hijos
suyos por pura benevolencia. La vida teologal es la expresin
de esta vida en nosotros. En este sentido, las virtudes teologales
son formalmente sobrenaturales e infusas. Como la gracia
santificante. N o hay lugar a dudas.
289
VIRTUDES MORALES
a) Comparado con el conjunto de las virtudes teologales
el conjunto de las virtudes morales representa algo muy diferente. Las virtudes teologales son como la floracin de la vida
divina en nuestras facultades espirituales; y perder la gracia
santificante es perder tambin las virtudes teologales vivas.
Ahora bien, hemos podido comprobar que un hombre privado
de la gracia santificante puede ser justo, moderado en ios placeres, obediente, etc., y estamos ya en el campo de las virtudes
morales. stas conciernen al hombre como tal. Ya haban sido
estudiadas y clasificadas antes de la venida de Cristo. Son por
lo tanto, si se quiere, naturales, han de ser adquiridas
principalmente con nuestro esfuerzo.
b) Hemos de adquirir las virtudes morales. Con toda la
tcnica y el arte exigidos para formar a un hombre, reformar
un carcter, orientar y dirigir un temperamento. Suele suceder
que los fieles, por contar a justo ttulo con la ayuda de la
gracia, disminuyen los esfuerzos que deberan desplegar por
s mismos. Se engaan. La gracia les ayudar. Pero normalmente no remplazar su voluntad, no paliar su inercia. No su-
290
II
1. SEGUIR A CRISTO
DE LA OPCIN
CRISTIANA
293
292
LLAMADA A LA SALVACIN
En el movimiento universal de las civilizaciones y las religiones, hay un punto histrico y geogrfico que tiene para
nosotros un inters primordial: el nacimiento del Verbo hecho
hombre. Cristo es el profeta por excelencia, enviado por el
Seor para anunciar al mundo la verdad absoluta. Cristo es
el Mesas por excelencia que ha habitado entre nosotros para
concedernos la vida en plenitud. El cristianismo es la religin por excelencia, la que realiza adecuadamente los designios
del Espritu. Y nuestra fe nos parece razonable porque tantos
milagros y sucesos maravillosos constituyen un indudable signo
de Dios.
Todos conocemos la religin de Cristo desde nuestra
infancia. Esto es quiz, al propio tiempo, una ventaja inmensa
y un pequeo inconveniente, porque no somos bastante conscientes de la originalidad del mensaje cristiano. ste no es para
nosotros una revelacin, en el sentido profano del trmino.
No es ya la buena nueva anunciada a un mundo que no sabe
cmo salir de las tinieblas. N o es ya la perla preciosa cuyo
valor descubrimos y por la cual estamos dispuestos a abandonar
LLAMADA A LA SANTIDAD
a) La llamada del Maestro es una llamada a la salvacin,
pero tambin, y ante todo, una llamada a la santidad. Sed
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Esta llamada universal, que est por encima de todas las diferencias de
lugar, de tiempo y de condicin, est lanzada, desde hace
veinte siglos, a todo hombre que nace en este mundo. La salvacin y la santidad, que es su fruto perfecto, sern ofrecidas
a los hombres de un extremo a otro de la tierra, cantamos
en la epifana.
Seguir a Cristo es escuchar su doble y nico y nuevo mandamiento: Amars al Seor, con todo tu corazn, con toda
tu alma y con todas tus fuerzas. Y el segundo es semejante al
primero: Amars a tu prjimo. Ley plenaria de la Nueva
Alianza, a la que el Seor nos pide que nos unamos. Norma
perfecta de la vida santa, a la cual el Maestro nos pide a todos
que nos sometamos. Seguir a Cristo, ser su discpulo, es vivir
plenamente en la caridad teologal, segn todas sus dimensiones.
Tal es la llamada primera y esencial del Maestro.
bj Seguir a Cristo, despus de haber escuchado y comprendido su llamada, es dar una respuesta personal, total,
siempre abierta al futuro, siempre vivificada interiormente.
Respuesta personal. El evangelio ignora las distinciones sutiles y por otra parte necesarias entre adhesin intelectual
y consentimiento de la voluntad. Es Nicodemo, personalmente,
quien se hace hijo de Dios y lleva en s la garanta del don
divino y de la santidad. Tendr que seguir a Cristo personalmente, con un acto de hombre, acto libre y espontneo, acto
maduro y consciente. Es la persona toda del fiel la que debe
a Cristo una autntica promesa.
Respuesta total, por consiguiente. Porque seguir a Cristo,
al Maestro, es seguirle paso a paso, renovar en nuestras almas
la adoracin llena de amor que tena para su Padre, imitar en
nuestro modo de obrar las atenciones que tena para con sus
hermanos, los hombres; es rogar y trabajar en comunin con
l; es aceptar en todas las cosas y en nosotros mismos, total-
otra persona y a cualquier otra consideracin. Pero esta exigencia, por muy legtima que sea, no es tan fcil de vivir y de
practicar. Lleva consigo una especie de independencia radical
con respecto a todo lo que no es Dios, una verdadera y autntica disponibilidad de todo aquello que Dios pudiera pedir.
Tal es la disposicin que se exige al cristiano'que desea vivir
su cristianismo y elevarlo a la plenitud de la santidad. Es indispensable tomar conciencia de lo que significa, primeramente en
sentido sicolgico, este estado de independencia radical.
b) No es exactamente el renunciamiento a todo. No podemos renunciar a nuestro cuerpo, a nuestro espritu, a nuestra
inteligencia, a nuestras cualidades y dones, i No podemos renunciar a ser! No podemos renunciar a decir y creer que dos
y dos son cuatro. Pero s podemos ser radicalmente independientes de todas las cosas creadas, es decir, sin apego final
a ellas, sin lazo radical con ellas, sin arraigo profundo en
ellas. Esta independencia es un hecho, tanto interior y moral
como real y fsico. Un hombre puede poseer tres casas y ser
verdaderamente independiente, estar desligado de ellas; y un
pobre, por sus deseos, que no puede reprimir, puede ser muy
dependiente de las riquezas que desea, puede estar muy
apegado. Se trata de una libertad radical, pero consciente,
querida y sentida, a veces dolorosamente.
c) No es tampoco indiferencia. Podemos vivir en una
cierta indiferencia hacia todo lo creado, para acostumbrarnos
a esta independencia radical de que hablamos. Pero la indiferencia puede implicar cierta ausencia de inters. Y no podemos
dejar de sentir inters por las criaturas de Dios; no glorificamos
a Dios si no le alabamos en las obras de sus manos. Es necesario que sintamos asimismo inters por nuestra vocacin en
este mundo; es una manifestacin de la voluntad de Dios.
Pero este inters ha de ir acompaado de una independencia
radical. Pues el Seor puede pedirnos que renunciemos a un
bien, que cambiemos de gnero de vida o de profesin. En este
momento es cuando podremos apreciar de verdad si unimos
al inters por nuestra misin y nuestra funcin, esta independencia radical con respecto a todas las cosas. A fin de cuentas,
Dios es el dueo absoluto de toda la creacin.
d) Esta independencia de lo creado, en el fondo es una
disponibilidad amante, perfecta contrapartida de nuestra dependencia amante con respecto al Seor. El cristiano sigue
al Seor, le da la primaca absoluta a que tiene derecho.
En consecuencia, debe ser serenamente independiente de
todo lo que no es Dios o Cristo. Esta independencia de lo
294
2. DISPONIBILIDAD Y RENUNCIAMIENTO
RADICAL
a) A decir verdad, no hay aqu ninguna exigencia exorbitante. El Seor es Dios y maestro: tiene derecho a que nosotros
le consideremos, a l y a sus directrices, antes que a ninguna
295
296
RENUNCIA
La independencia de lo creado es universal, no slo en su
objeto, sino desde el punto de vista de las personas que estn
llamadas a ello: todos los seguidores de Cristo deben vivir,
segn la capacidad de cada cual, esta plena disponibilidad.
La renuncia, en el sentido en que preferimos tomarla aqu,
es algo ms concreto. Se impone tambin a todos los fieles,
pero no necesariamente del mismo modo ni segn las mismas
formas. Todos tendrn que renunciar a muchas cosas, pero no
necesariamente a las mismas cosas. La razn de que as sea es
que la renuncia en cierto modo es la contrapartida de la vocacin. Existe una vocacin cristiana genrica de cada uno de
nosotros en este mundo. Y existen tambin vocaciones diferenciadas. Podemos decir incluso que cada persona posee una
vocacin particular, con todo su dinamismo progresivo. Ahora
bien, realizar una vocacin es elegir, y elegir es renunciar
297
298
CRECIMIENTO
Estas renuncias consecutivas, ya en la vocacin al cristianismo, ya en la vocacin temporal, no han de considerarse
como algo fijo, calculado de una vez para siempre. Tienden
a desarrollarse. Los cristianos han de manifestar su vitalidad
siempre despierta, su preocupacin constante de renovacin
y de reforma personal.
La vida cristiana, en cualquier bautizado, est sometida
a un proceso de crecimiento y evolucin: tiende a la santidad.
Por consiguiente, a cada grado de progreso en la caridad
corresponde un nuevo o ulterior grado de renuncia. Quien elige
la vida de la gracia renuncia a todo pecado mortal; quien
elige el crecimiento firme y regular renuncia a todo pecado
venial deliberado, y as sucesivamente. Esto puede aplicarse
a cada una de las virtudes cristianas; todo crecimiento en ellas
implica un aumento en la renuncia correlativa.
La vocacin temporal del cristiano puede estar sometida
igualmente a transformaciones y cambios: se revisa la ejecucin
de las tareas profesionales y familiares, se modifica el sistema de
relaciones mundanas, se renueva la concepcin de las actividades parroquiales, etc. Aparecen otras virtudes que hay que
ejercitar, y se hacen necesarias otras renuncias, por el simple
juego de las correlaciones naturales. A un joven matrimonio le
nace un hijo: nuevas obligaciones, nuevas renuncias; como
consecuencia de una enfermedad o de una defuncin, se producen cambios en una situacin determinada: nuevas virtudes
a ejercitar, nuevas renuncias correlativas. Cambio de situacin
profesional: hay que adquirir una nueva preparacin, nuevas
cualidades, nuevas renuncias. La renuncia cristiana no est
nunca acabada, es renovable a tenor de las circunstancias que
concurren en la vocacin temporal de cada uno. Hemos de
conservar una gran ductilidad en nuestro esfuerzo de santificacin y no creer nunca que hemos llegado a la frmula definitiva o al rgimen definitivo de santificacin. Esto sera
contrario a la propia ley de vida.
CARCTER POSITIVO
Toda renuncia es algo positivo. Cuntos cristianos hay
que se engaan diciendo o dejando que otros digan que la
299
3. TOME SU CRUZ...
300
301
SIGNIFICACIN
302
III
CRISTIANA
a) La humildad consiste ante todo en estimarnos en nuestro justo valor! somos algo, poca cosa y pecadores. Hay en la
humildad un aspecto de verdad, pero con una insistencia sobre
la pequenez del hombre y su flaqueza congnita. La humildad
se comprende mejor cuando se enfrenta al hombre con la
grandeza y la santidad de Dios. Desde este punto de vista
que es el de la virtud de la humildad no somos casi nada,
y a veces una miserable y minscula nada. Ante la majestad y la
perfeccin divinas, nos sentimos muy pequeos y muy pecadores. Los santos, con su elevado sentimiento de Dios, de su
grandeza y de su santidad, se han considerado llenos de
miserias. Cuanto mejor comprendemos lo que es Dios, ms
insignificantes nos sentimos, ms horribles, ms despreciables
en su presencia.
b) La humildad cristiana lleva consigo, adems, un matiz
de intensidad en el reconocimiento de su miseria. Ha suscitado
a lo largo de los siglos, en determinados cristianos, una conciencia de su nada y de su miseria hasta extremos que la razn
humana considerara normalmente exagerados, si no existiese
el ejemplo de Cristo y de los santos, siempre presentes para
impedirnos juzgar apresuradamente. Si el trmino no fuese un
tanto peyorativo, diramos que los santos acentan con cierta
complacencia su miserable condicin. Entonces, hemos de
someternos a su opinin o discutir sin tenerla en cuenta?
Indudablemente es preferible atenerse al pensamiento de Cristo
y de los santos que a las luces de nuestra razn.
c) Ciertos santos han practicado incluso formas extremas
de humildad. Imitaban al mximo la humillacin del Verbo
hecho hombre en su condicin temporal. No hemos de seguirlos necesariamente en todo. Cada cual tiene su vocacin especial,
aun dentro del campo de la santidad. A algunos les toca vivir
304
SIGNIFICACIN
El Seor ha insistido sobre la humildad. El cristianismo es
don absoluto, y la disposicin fundamental ms indispensable para recibirle es reconocerse indigente y pobre. A los
hambrientos llen de bienes y a los ricos los despidi vacos
(Le. 1, 53). La exigencia de humildad es, en el fondo, una
forma de la benevolencia de Dios para con nosotros. Dios exige
en nosotros las disposiciones indispensables a quien quiere
recibir, y en abundancia, el don de la santidad. La historia
de la humanidad muestra el dao que ha ocasionado al hombre, a su perfeccin y a su salvacin, el orgullo espiritual.
Cuanto mejor conocemos nuestra indigencia, ms sed sentimos
del don divino.
a) No hablemos apresuradamente de alienacin y de moral
de negatividad. La bsqueda de la humildad no significa
renegar de uno mismo. Mas bien forma parte de una fundamental voluntad de vivir. Se inserta en un esfuerzo de desarrollo personal mximo: la santidad. Pero este esfuerzo se
hace como discpulos de Cristo, conforme a las recomendaciones del Seor y segn los ejemplos que nos da su vida. Y no
tenemos todos derecho a seguir a un maestro y conformarnos
a una sabidura que, despus de todo, no carece de fundamentos?
b) La bsqueda de la humildad no debe conducirnos tampoco a una parlisis en la accin. Es cierto que hay pusilnimes que se tienen por humildes. Por qu negarlo. Siempre
y en todos sitios habr errores. Es cierto tambin que hay
personas temerosas que pecan por omisin queriendo evitar
toda responsabilidad por orgullo. Pero los grandes humildes
del cristianismo fueron tambin grandes realizadores. La humildad de santa Teresa de Jess no pona obstculos a su
animoso esfuerzo de reforma del Carmelo. La humildad de
santa Teresa del Nio Jess no le impeda desear la perfeccin.
Los ejemplos podran multiplicarse.
c) En realidad, humildad y accin no se hallan situadas
en el mismo plano. Lo olvidamos con demasiada facilidad.
La humildad se manifiesta ante todo en la zona de la vida teologal, all donde la criatura pecadora encuentra a su Dios y a su
Maestro Jesucristo. Cmo no ser humilde en presencia de
305
PRACTICA
a) El ejercicio de la humildad consistir de hecho en
conocerse a s mismo. Algunos prefieren considerarse pequeos
y pecadores. Tanto mejor. Pero habrn de tener en cuenta que
no se glorifica a Dios ignorando los dones que efectivamente
nos ha concedido. Otros estn convencidos de la abundancia
de sus talentos. Muy bien. Siempre que no cierren los ojos
a sus pecados, a su limitacin, a su miseria.
b) Despus, y sobre todo, habremos de tomar conciencia
de la grandeza y la santidad divinas. ste es el verdadero
criterio de nuestros juicios y el origen de nuestras impresiones.
Cuanto ms sintamos la grandeza de Dios, ms pequeos nos
sentiremos nosotros. Ya cuando conocemos las dimensiones
astronmicas de los planetas y de las estrellas, tenemos la sensacin de ser minsculos. Y se trata solamente del universo
fsico. En presencia de Dios la impresin es infinitamente ms
honda. Nos demuestra que podemos progresar infinitamente
en nuestra tendencia a la humildad. Esta tarea no finaliza jams.
Nunca sentiremos con suficiente profundidad la grandeza y la
santidad de Dios. Siempre podremos notar ms sealadamente
la diferencia que existe entre l y nosotros. En ciertos momentos privilegiados tambin nosotros nos sentiremos inclinados
a decir al Seor: Al lado de lo que t eres, cuan pequeo
y miserable me siento!
Es preferible esto a las muestras un poco artificiales de
anonadamiento y de desprecio, muestras que suenan a falso
cuando no las hace un gran santo. La humildad, cuando se
expresa, ha de ser autntica. Si no llegamos a comprender que
no somos nada, digmoslo al Seor. Esto significar simplemente, no que la humildad no sea una virtud del siglo xx, sino
que no somos suficientemente conscientes de lo que Dios es,
para hacernos conscientes de lo que somos nosotros.
PECADOS
cosa, casi nada, y pecadores. Esta falta nos lleva insensiblemente a considerarnos como jueces de todo acontecimiento,
norma de todo bien, criterio de toda verdad. Indudablemente
pocas son las personas lo suficientemente candidas para declarar, expresamente, que son Dios: se les tomara por locos.
Pero son menos raras las personas que obran y se conducen
como si lo fuesen; y esto es ms grave.
b) Tambin se peca contra la humildad por olvidar que
los dones verdaderos que poseemos son ante todo fruto de la
bondad divina. Es Dios quien nos da la naturaleza. Es Dios
quien, por medio de su Hijo, nos da la gracia y la sobrenaturaleza. Cuanto mayores son los talentos naturales que poseemos, ms ntima es la participacin sobrenatural en la vida de
Dios y ms obligacin tenemos de reconocer nuestra deuda.
Mayor sera tambin nuestra falta si nos atribuysemos lo que
hemos recibido.
c) Por ltimo, se puede pecar por exageracin. Mostramos
cuidadosamente las cualidades que poseemos. Incluso hacemos
valer con habilidad lagunas que son autnticos defectos. Minimizamos las deficiencias, cuando son graves. Destacamos los
detalles que nos benefician. En suma, trazamos un cuadro de
nosotros mismos que, sin ser inexacto, es falso por el sentido,
el lugar, el valor que atribuimos, respectivamente, al lado bueno
de nuestra persona y al que no lo es tanto.
d) La presuncin se caracteriza por la voluntad de emprender trabajos que estn ms all de nuestras posibilidades.
Problemas intelectuales que rebasan la capacidad de nuestra
inteligencia. Tareas excesivamente difciles para nuestras facultades, para nuestra imaginacin. Riesgos demasiado grandes
para nuestra resistencia moral. Empresas superiores a nuestra
resistencia fsica o nerviosa.
e) La complacencia en s mismo es un defecto de las
personas que tienen tiempo o se lo toman para considerar
favorablemente y de buena gana lo que son, lo que han hecho,
lo que les ha sucedido; y todo esto sin necesidad, por vanagloria y con cierto placer esttico. Cuando pienso en m mismo
no me siento muy orgulloso, pero cuando me comparo...
306
FORMAS
307
REMEDIOS
CRISTIANA
a) El sentido comn es una cierta habilidad de la inteligencia. Quien lo tiene conoce la finalidad de un proyecto,
308
aprecia los medios adecuados, recurre a los instrumentos proporcionados, estima con exactitud las medidas, el tiempo, las
posibilidades. Orientado al n que se propone, puede prever,
ordenar, coordinar, acabar. No pierde el hilo conductor. Ha llegado al final. Cuando los moralistas hablan de la prudencia,
entienden algo semejante, pero con respecto a la vida humana.
Vivir como hombres es un arte. Existe una finura moral que
permite discernir lo humano de lo que no lo es. Hay un juicio
recto que concierne a lo que me conviene o no me conviene.
En cuanto a la prudencia cristiana, es una manera de pensar,
de juzgar, de apreciar, de decidir, que tiene en cuenta el saber
revelado, el ideal cristiano. Y no encontramos siempre al fina!
de ste la santificacin?
El criterio ntimo de esta prudencia es evidentemente la
caridad. Qu otra cosa podra ser en el cristianismo? El gape
decidir en los actos y en los movimientos, en la eleccin
de la vocacin temporal y en las decisiones graves, en las elecciones de poca importancia y en las de carcter vital. El criterio
ltimo es el Espritu Santo. l es, personalmetne, como la conciencia de Dios. Es la fuente divina de todo discernimiento
espiritual. Es el consejero por excelencia de todo bautizado.
La prudencia cristiana se enraiza as en la vida teologal, de
donde saca su norma ms afinada y ms delicada.
b) Esta prudencia ha sido predicada por Cristo. Cuntas
veces no ha reprochado a los discpulos y a los fieles su preocupacin por lo inmediato, lo temporal, lo terrestre, lo tangible,
olvidando el trmino, la meta, el fin. Sed prudentes como las
serpientes y sencillos como las palomas (Mt. 10, 16). El adagio
era conocido de los israelitas: tener habilidad para salir de
apuros, como las serpientes, conservando intacto el candor leal
de las palomas.
En materia moral, los fieles, si tienen sentido comn cristiano, no aparecern a los ojos del mundo como gentes hbiles. Queda el problema de saber, a fin de cuentas, quin
es el ms astuto, el ms inteligente. Dnde est la verdadera
sabidura? Quin puede asegurar que juzga con exactitud las
cosas de este mundo: Cristo o nosotros? Puede discutirse nuestra eleccin religiosa en favor del cristianismo, pero una vez
decidida tal eleccin, no se nos podr reprochar que sigamos
al Seor en su manera de juzgar, de apreciar, de elegir, de
decidir.
309
PRACTICA
aj El ejercicio de esta prudencia implicar en primer lugar
que cuidemos de poner siempre ante los ojos el fin autntico
de todo: la santidad. En este sentido pueden sernos de indiscutible ayuda ciertas frases tajantes: La mayor gloria de
Dios, Qu has venido a hacer en este mundo?, Qu
aprovecha para la eternidad?, y muchas otras. Tambin nos
servir de ayuda la meditacin de los grandes horizontes de
nuestra fe. Asimismo la meditacin de las postrimeras: no para
llenarnos de temor, sino para ayudarnos a juzgar rectamente.
Algunos estudios sobre la finalidad de la vida humana y cristiana pueden ser buenos auxiliares. Siempre que la fe mantenga
en nuestro nimo el fin ltimo de la existencia.
b) Percibiendo el fin con mayor o menor claridad y de
manera ms o menos permanente, la prudencia cristiana tendr
que inquirir los medios. Cmo podr santificarme, dada mi
vocacin, mis ocupaciones, mi estado de vida, mis talentos
y mis defectos? Cules son los medios de santificacin?
Cules son los ms adecuados para m? Cmo adquirirlos?
Cmo coordinarlos? Cmo asegurar su utilizacin? Cmo
controlarme? Cmo apreciar objetivamente los resultados?
Con una buena memoria, buen sentido, un poco de sagacidad,
circunspeccin y cierta flexibilidad intelectual, podremos acostumbrarnos a juzgar en todas las cosas de una manera prudente, es decir, sin perder de vista el fin a alcanzar, la santificacin.
c) Para practicar la prudencia cristiana acerqumonos
a los santos, nuestros modelos autnticos. Ser prudente es
ver la realidad tal como ellos la vean, no como nosotros la
entendemos. Es amar lo que amaban, apreciar lo que estimaban,
gustar lo que haca sus delicias, desear lo que posean, tender
a lo que les atraa, admirar lo que les fascinaba. Pues la
finura suprema de juicio es captar la infinita distancia que
separa lo definitivo de lo transitorio. La habilidad intelectual
decisiva es fijar instintivamente los mejores instrumentos de
santificacin. La sabidura ms profunda es la que nos es dada
por el Espritu (1 Cor. 2). La verdadera lucidez es la de los
que son puros y todo lo ven a travs de Dios.
DIMENSIONES DE LA PRUDENCIA
El juicio cristiano no afecta slo al individuo. La luz de la
fe se extiende a toda realidad humana, a las sociedades,
a la cultura, al mundo; habr tambin por lo tanto un juicio
mente se le escapa. En algunos casos la acepta, pero prcticamente es inoperante. Regula su conducta, sus intrigas, sus
esperanzas, segn la duracin prevista de su vida: todo se
dirige al xito temporal. Hace abstraccin de la eternidad,
y su mayor deseo es entrar en ella sin padecer el dolor de
arrancarse con plena conciencia de los bienes de este mundo.
El cristiano, en la medida en que piensa y obra segn la
prudencia del mundo, no puede pensar en la santidad.
Se halla en medio de un ocano tumultuoso, sin brjula.
Y frente al mundo, que ha llegado a parecerle inofensivo,
ha perdido todo sabor de renovacin y de redencin.
3/0
SABIDURA DEL
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MUNDO
3. TENACIDAD Y PERSEVERANCIA
FORTALEZA
CRISTIANA
312
PUNTOS DE APLICACIN
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EJERCICIO
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mente todo lo que nos est de acuerdo con Dios. En fin, tendremos que seguir adelante, da tras da, tranquila, pacientemente, volviendo a empezar sin descanso.
b) Si queremos un grado ms, pidamos al Seor que nos
ilumine sobre las cosas difciles y penosas que podramos
realizar para l. Esta vez tomamos la iniciativa de pedir
al Seor tareas speras y penosas. Es la aventura espiritual
y cristiana, con toda su austeridad y sus posibles privaciones,
como la de los que intentan el ascenso al Himalaya.
c) Tambin hay fortaleza y energa en la aceptacin de
un rgimen de vida espiritual. El orden del da que se hace un
cristiano, el rgimen que acepta un joven matrimonio, el estatuto
de un instituto secular, las reglas de una orden religiosa constituyen un conjunto de compromisos que son un gesto de
fortaleza, de constancia, de valor muy sealado.
A) En la cumbre de la fortaleza est el martirio, testimonio por excelencia de la fortaleza cristiana. La antigedad ha
hecho del martirio su tipo de santidad, el seguir a Cristo por
excelencia. Los cristianos han aspirado al martirio. Santa Teresa
de Jess abandon la casa paterna con tal finalidad. Con menos romanticismo, el apostolado seglar en ciertas regiones est
abocado al martirio.
A. G a u t h i e r , La fortaleza, en Iniciacin teolgica, II, Herder,
Barcelona, p. 713-747; G . d e L a r i g a u d i e , Buscando a Dios,
Sigeme, Salamanca; N . J u n g , Respect bumain, en DTC, 13, 2.4622.466; A . M a r c , Assurance et risijue, en RAM, 22 (1946), p. 3-43,
3/6
DE
NUTRICIN
Entre los instintos orgnicos hay algunos que no nos interesan apenas desde el punto de vista espiritual, como el instinto
de respiracin, el de locomocin, el de equilibrio. Pero hay otros
que ocupan un lugar tradicional en la teologa asctica: as
el instinto de nutricin.
La nutricin comprende todo lo que se refiere al hambre
y la sed, la distincin entre el valor alimenticio y la calidad de
los diferentes artculos, los reflejos espontneos y casi orgnicos
como chupar, masticar, beber. Todos estos actos pueden ser
domesticados, sometidos a la regulacin de nuestra razn,
limitados por motivos especficos de nuestra fe cristiana. La especial insistencia en la moderacin y en la templanza es una
nota dominante en la historia de la ascesis cristiana. sta coincide, por otra parte, con las conclusiones de la medicina:
el hombre, en general, come demasiado, chupa demasiado, roe
demasiado, bebe demasiadas cosas intiles.
La sobriedad modera nuestra inclinacin a comer y beber.
La providencia nos ha dado un instinto de conservacin y le ha
aadido un estimulante: el sentido del gusto. Para el hombre,
el problema consiste en alimentarse racionalmente. La sobriedad tiene ventajas de orden temporal: la salud gana con ella,
el espritu se siente ligero, las disposiciones son ms sanas, ms
frescas. La sobriedad se aviene mejor con el influjo creciente
del Espritu sobre el que pretende santificarse. Nadie estar en
desacuerdo. Concuerda tambin con una cierta simplificacin
de la vida que puede comprobarse actualmente. Se viaja en
automvil, pero se dejan las comidas abundantes por el pic-nic
campestre. No es mejor as?
AYUNO
ABSTINENCIA
317
318
SIGNIFICACIN
CRISTIANA
DEL AYUNO Y LA ABSTINENCIA
TENDENCIAS
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SUBSIDIARIAS
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GULA
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EN EL CELIBATO
La castidad, moderadora de los placeres sexuales y de los
goces sensuales, concierne en primer lugar a los solteros.
a) Primeramente en el campo de lo sexual. N o puede
haber para ellos goce sexual. Provocar voluntariamente el orgasmo constituye materia grave. La malicia de este hecho reside,
no directamente en la prdida seminal intil (la propia naturaleza se encarga de ello generalmente), ni de la delectacin
venrea en s misma (sta tiene el valor moral del acto a que
va unida), sino en el carcter desordenado del acto mismo,
a saber, la actividad completa del aparato genital fuera del
estado normal de matrimonio y por tanto fuera del contexto
que da sentido pleno a la sexualidad humana. Actividad: no
conforme al matrimonio, sino animada por deseos que hacen
de ella un acto anlogo al coito normal. Del aparato genital:
se excluyen diversos fenmenos que pueden ser sensuales, incluso en relacin con los rganos genitales, pero sin constituir
uso de los rganos genitales estrictamente hablando. Uso
completo . esto supone la ereccin voluptuosa de los rganos
genitales, la excitacin de las diversas zonas del aparato genital
con aportacin o acumulacin de secreciones glandulares, en fin,
el orgasmo o cumbre de la excitacin neurogenital.
b) Los solteros deben evitar tambin las diversas formas
de sensualidad que pueden afectar al cuerpo, aunque no
constituyan necesariamente, de suyo, materia grave. La razn
para ello est, en primer lugar, en el carcter sensual que tienen,
en hiptesis, estas manifestaciones. No son necesarias. Tienen
en s mismas, en potencia, algo de carnales, de demasiado
fsicas y corporales. Por tal motivo deben evitarse. Hay adems una razn fundamental de prudencia. El campo de la
sensualidad es, de hecho, el ms resbaladizo, el ms orientado
hacia goces muy intensos e incluso sexuales en sentido estricto.
Las manifestaciones sensuales, sin una razn valiosa o simplemente por debilidad, deben combatirse igualmente por simple
prudencia. Finalmente, el equilibrio peculiar del celibato implica
una vigilancia especial all donde es ms fcil el desequilibrio,
teniendo en cuenta la complejidad de la naturaleza humana,
las secuelas del pecado original y nuestras faltas personales.
As, pues, se impone naturalmente una atencin especial e incluso ciertas restricciones.
EN EL MATRIMONIO
La castidad aparece de modo diferente en la vida conyugal.
Consiste en regular razonablemente y cristianamente el con-
24
Moral y virtudes
Tendencias
cristianas
AUXILIARES
DE LA
innatas e
instintivas
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CASTIDAD
327
326
PROBLEMAS CONEXOS
En el mismo orden de ideas existen sentimientos que son
como armnicos del instinto sexual, y que aparecen en todo
lo que rodea o corona la actividad sexual: el encuentro de los
dos sexos, el instinto paternal o maternal, el instinto de educacin y de paternidad.
a) El encuentro de os dos sexos tiene su origen radical
en el instinto sexual. En principio debera redundar en ventajas
para ambas partes: es la ocasin para que ambos desarrollen
sus cualidades especficas, para revelarse ante otro. Todo este
proceso no se verifica sin ciertas perturbaciones y actuaciones
desordenadas. N o podemos negarlo. Pero s analizar con cuidado si el impedir estas perturbaciones, suprimiendo el trato
entre ambos sexos, no es causa de otra serie de trastornos tan
graves o ms graves que aqullos. Un repliegue sobre s mismo,
una desviacin de sentimientos de tipo homoafectivo, etc., slo
dejarn en la vida lamentables secuelas. Corresponde al educador dosificar juiciosamente y decidir segn cada caso. Pero un
trato bueno y sano, en determinadas ocasiones, entre ambos
sexos, permitir poner a prueba la resistencia, la delicadeza de
sentimientos, el dominio de s mismo, la comprensin hacia los
dems, la cortesa, y tal vez incluso la paciencia.
b) En el amor maternal, en el instinto de la paternidad,
hay algo de innato, preformado. Esto no disminuye en nada la
nobleza de la abnegacin, pero nos aclara ciertas situaciones.
El instinto de los padres est adaptado exactamente, por
naturaleza, al fin de la educacin cristiana? Hay algunos padres
que pecan por defecto, no ocupndose apenas de sus hijos
y de su educacin: el instinto puede ser medianamente activo
y restar abnegacin. Otros pecan por exceso: importunan a sus
hijos y ms tarde se aferran a ellos cuando estn en edad de
contraer matrimonio; el instinto sigue dominando. En suma,
todos los modos de amor paterno y materno deben ser
estudiados, revisados quiz, equilibrados.
328
3. LA AFIRMACIN DE SI MISMO
EL MUNDO FSICO
329
EL MEDIO SOCIAL
La personalidad moral se afirma en el medio ambiente
social; aqu muy especialmente ser necesario hacer el ajuste
moral.
a) En primer lugar, tendencia instintiva a atraer la atencin
del medio social sobre uno mismo. Una propaganda bien dirigida, por ejemplo, le anima a una accin, le da el optimismo
necesario para ir adelante en la vida, le asegura un cierto
control de los resultados obtenidos, le muestra la utilidad de
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331
EL TREN DE VIDA
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J . L a l o u p , J. N l i s , Hombres y mquinas, Dinor, San Sebastin; J . L e c l e r c q , El cristiano ante el dinero, Casal y Val, Andorra,N . J u n g , Rsped humain, en DTC, 13, 2.462-2.466.
El hombre instintivamente, en virtud de todas las facultades que le enriquecen, tiende a proyectarse a s mismo en
una obra. Ya de manera desinteresada, en la obra de arte.
Ya en el juego, por el solo motivo de exhibirse visiblemente. Ya
en un sentido ms bien til, no utilitario, en el trabajo.
OBRAS DEL HOMBRE
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DEFECTOS Y PECADOS
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EL TIEMPO LIBRE
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IRA Y
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sario enfadarnos: este momento ser eficaz en muchas ocasiones. Despus, podramos tambin decidir mantener, suceda
lo que suceda, un tono apacible y mesurado. Las ms duras
observaciones pueden hacerse con calma y cortesa; no pierden
nada de su energa, al contrario. Por ltimo sera conveniente
que las personas que son objeto de nuestra ira sepan bien que
sta no es consecuencia de nuestro temperamento, sino que viene requerida por las circunstancias. Todo el mundo y los
nios ms que los dems, quiz capta inmediatamente la
diferencia existente entre la ira demasiado natural y la voluntaria, que se sufre porque es necesaria.
d) Hemos de decir aqu unas palabras sobre Ta mansedumbre. Para ser verdaderamente manso se ha de poseer una
fortaleza y un dominio de s mismo extraordinarios. La benignidad, escribe san Jernimo, es una virtud suave, amable,
tranquila, de lenguaje manso, de costumbres afables, aleacin
feliz de todas las cualidades. La bondad est muy prxima
a ella, pues tambin pretende agradar; pero se distingue por
ser menos agraciada y tener un aspecto ms severo; est pronta
a hacer el bien y a prestar ayuda, pero sin esa gracia, esa
suavidad que gana los corazones. Para ser manso es preciso
ser muy dueo de s y de los propios sentimientos, soportarse
con alegra y soportar a los dems con paciencia, sin presiones
ni artificios, amable, tranquilamente. La mansedumbre supone
una radical independencia con respecto a todo aquello que no
sea la caridad hacia otro. Esta virtud asegura a nuestra vida
un clima de serenidad y de paz espiritual.
M . V i l l e r , Colre, en D. Sp., 2, 1.053-1.077; C . S p i c q ,
Bnignit, mansutude, douceur, clmence, en Rev. Bibl., 54 (1947),
p. 321-339.
V
VIRTUDES DE LA VIDA EN SOCIEDAD
1. SOCIABILIDAD
Las virtudes morales pueden encauzar igualmente un conjunto de tendencias relativas al orden: la necesidad de agruparse, la simpata, la vida en comn.
INSTINTO DE GRUPO
La necesidad espontnea de agrupacin aparece en todas
las edades de la vida. Instintivamente, los hombres temen la
soledad, al menos el aislamiento. Gustan de hallarse juntos,
sentirse unidos a otros, vivir en comunidades espontneas u orgnicas, como actores o espectadores. La naturaleza del hombre
es sociable. Su equilibrio le pide normalmente salvo una vocacin especial que viva en medio de los dems, con los dems.
Pero esto puede desembocar en el instinto gregario del
individuo que olvida y prefiere olvidar su personalidad para
dejarse absorber por la vida colectiva. De ello resulta una
pasividad indigna de un hombre, acompaada de pereza en la
reflexin personal, inercia en las decisiones, una disminucin
de fuerza y de energa conscientemente aceptada. La vida
comn de los cristianos puede encerrar este tipo de defectos.
Todo superior deber cuidar de ello, pues corre el riesgo de
dejar a sus subordinados en el infantilismo en lugar de la
obediencia. La vida profana est llena de estas influencias exageradas de lo colectivo, que son despersonalizadoras. Una sana
asctica exige que el cristiano sea capaz de aislarse un tanto
para entrar dentro de s, reflexionar, decidir, vivir como adulto.
La educacin debe, por definicin, hacer capaz al nio de
prescindir de sus tutores y de sus educadores. La decisin,
la personalidad, la energa, la tenacidad y tantas otras virtudes
morales encontrarn aqu un amplio campo de ejercicio.
INSTINTO DE SIMPATA
Este instinto nos es tan natural! Por l se entiende la
amistad, la actitud afectuosa y benvola, la participacin afec-
343
344
FRUTOS DE LA CARIDAD
I4r>
2. JUSTICIA Y VERACIDAD
a) Puede santificarse un hombre siendo banquero, hombre de negocios, comerciante, industrial? Los problemas de
justicia son muy complejos actualmente. Hoy no son vlidos
los sencillos ejemplos utilizados en otros tiempos.
Quin puede conocer, quin puede, sobre todo, dirigir el
juego de la demanda, del riesgo, del inters? Los cristianos
deseosos de santificacin han de destacarse no por su inge-
nuidad o su candor, sino por su correccin, su lealtad, su palabra, su rectitud, su claridad. Si bien en determinadas situaciones
puede darse la duda y una complejidad inexplicable, en otras
se sabe con exactitud lo que es justo, razonable, exagerado.
El banquero Jgen fue un mstico.
Es significativo este pasaje de la encclica Divini Redemptoris, en la que Po XI condenaba el comunismo ateo. Hemos
deplorado muchas veces, deca el Papa, esta incoherencia, esta
discontinuidad de la vida cristiana pues algunos, mientras
son aparentemente fieles al cumplimiento de sus deberes religiosos, luego, en el campo del trabajo, o del comercio, o de la
profesin, o de la industria, o en el empleo, por un deplorable
desdoblamiento de conciencia, llevan una vida demasiado disconforme con las claras normas de la justicia y de la caridad
cristiana, dando as grave escndalo a los dbiles y ofreciendo
a los malos fcil pretexto para desacreditar a la Iglesia misma.
b) Las normas de la justicia se aplican tambin al campo
de las obras y de la beneficencia. Sustraer dinero no puede
justificarse en absoluto, aunque las sumas as recogidas se empleen en socorrer a los pobres o en otra finalidad, por loable
que sea. No pagar las deudas es, por lo menos, inaceptable,
aunque el dinero se haya empleado en construir un saln de
actos o en ayudar a los dems. No pueden guardarse los objetos
prestados, y conviene de vez en cuando dar una vuelta por
nuestro piso y por nuestra biblioteca. El dinero que se nos ha
dado para una finalidad concreta no podemos destinarlo a otra,
aunque sea ms conveniente. En suma, la asctica cristiana debe
ir acompaada de una preocupacin muy viva por la justicia
estricta. Las personas piadosas o devotas, por estar menos
ligadas que otras a los bienes materiales, no deben olvidar los
ms elementales deberes de justicia.
complacindose en esta funcin, exagerando, insistiendo, prolongando las averiguaciones y las pesquisas molestas, como
obran cual si hacen uso de todo lo que saben. En otras circunstancias que no sean stas, por lo general, es vano preocuparse
de este mundo misterioso que es la conciencia de los dems,
es intil tratar de juzgarla y, sobre todo, es ilusorio creer que
penetramos su complejidad; y es ms censurable an fijar su
valor: Deus est cui iudicat. Dios se reserva este juicio.
b) A todos los que tienen una responsabilidad social se
les plantea el problema del secreto profesional. Padres, sacerdotes, gobernantes, deben aprender a callar y a respetar el
secreto que se les ha confiado. El secreto no es algo que se
dice en voz baja a todo el mundo. Los padres han de tener
cuidado para no hacer perder a sus hijos la confianza total
e ingenua que tienen en ellos; y faltaran a su deber si decepcionasen a sus hijos ya mayores suponiendo que stos sigan
abrindoles su corazn. Los eclesisticos deben poner especial
atencin en no revelar por distraccin ni siquiera detalles
triviales; haran disminuir as la confianza que debe tenerse
en ellos. En este terreno vale ms pecar de poco hablador que
hablar de ms, ni siquiera una vez. Los mdicos, los abogados,
los dirigentes en general, deben evitar honradamente ocuparse
de asuntos privados ni aun con sus esposas y no servirse
nunca de lo que saben con fines interesados o con mala fe.
Para la buena marcha de la comunidad humana es indispensable
que reine la confianza entre hermanos y que se pueda contar
con el secreto absoluto.
c) Evitemos tambin las injusticias comunes, agrupadas
desde hace mucho tiempo bajo la denominacin de maledicencia,
calumnia.
La maledicencia, por definicin, concierne a la manifestacin de hechos reales desfavorables al prjimo. Pero la malicia
consiste en darlos a conocer sin ninguna necesidad. Indudablemente, en casos concretos, puede ser til y an obligatorio
sealar ciertos errores graves a las personas responsables de
determinadas instituciones o sociedades. Pero, aun en tales
casos, hay que obrar segn las normas de Cristo: hablar primero con la persona en cuestin y advertirla seriamente; si no
se corrige, procurar que le hablen y adviertan otros; finalmente
prevenir a sus superiores que sern quienes tengan que tomar
una decisin.
La calumnia es ms grave: se refiere a hechos ficticios,
inexactos, exagerados; en suma, entera o parcialmente falsos.
En este caso la malicia, aun mezclada de imprudencia, es grave.
346
BIENES ESPIRITUALES
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348
VERDAD Y MENTIRA
a) La veracidad nos invita a expresar sencilla y sinceramente lo que verdaderamente pensamos. Es a la vez verdad,
rectitud, franqueza, sencillez. La vida social est iluminada
tanto por la veracidad como por la justicia. Un rostro cuyos
ojos no dicen la verdad no es ya la expresin del alma, es una
mscara. Los cristianos, sobre todo los que hablan de santificacin, deben ser veraces por respeto a las palabras que
emplean, por respeto a su inteligencia, por respeto a sus labios
y a su palabra, por respeto a s mismos y a los que les escuchan
y les creen.
No deben simular la virtud, la santidad; vale ms que
aparezcan tal como son. N o deben disimular su malicia, para
aprovecharse de una reputacin o incluso de ventajas materiales. No deben merecer el reproche de hipocresa que Cristo
lanz a los fariseos. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, que os parecis a sepulcros blanqueados, hermosos por
fuera, pero dentro llenos de huesos de muertos y de toda suerte
de inmundicias. As tambin vosotros, por fuera parecis justos,
mas por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad
(Mt. 23, 27-28).
No deben mentir. Cuando una persona tiene derecho a conocer la verdad y nos interroga, por qu no responder simplemente la verdad? Es raro que se mienta por el placer de
mentir y de falsear el sentido de las palabras y de los gestos.
Se miente por salir de apuros en una situacin que no nos
favorece. Se miente por despertar inters y llamar la atencin
de otros. En resumen, la mayora de las mentiras son en
realidad pecados contra la humildad y la fortaleza. Hemos
de estudiar el origen de nuestras mentiras para conocer su
exacta significacin.
b) Algunas veces puede resultar difcil el ejercicio de la
veracidad.
Algunas personas estiman que la franqueza les obliga a decir
la verdad, incluso cuando se les pregunta sin motivo, sin razn,
por un abuso de derecho o contando con su ingenuidad. Esto es
un error. Mentir no es solamente no decir la verdad, sino
349
SENTIDO DE LA JUSTICIA
Es muy difcil respetar la justicia en todos los rdenes.
La complejidad de las cosas hace que prevalezca el punto de
vista tcnico en las cuestiones materiales; nuestras conversaciones, innumerables e indispensables, contienen muchos araazos e incluso injusticias. Somos conscientes de estas faltas?
Qu podemos hacer?
a) En primer lugar, conservar en nosotros el espritu de
justicia, el deseo de obrar rectamente en todo, la voluntad
de no engaar al prjimo, la preocupacin de no perjudicarle
en su nombre, en su obra, en su reputacin. Las injusticias
cnicas de hombres de negocios sin conciencia son brutales,
pero los chismes hipcritas de personas piadosas son prfidos:
unos y otros han de redescubrir el sentido de los derechos del
prjimo. Es tan fcil ser tendencioso! Y sobre todo con buena
intencin.
b) Tambin es preciso reparar. Zaqueo prometi al Seor
dar una parte importante de lo que haba adquirido injustamente. Patronos y obreros, tocados por la gracia, han reconocido pblicamente sus culpas. Hemos de saber excusarnos por
haber pronunciado palabras demasiado duras y malintencionadas. Hemos de saber restablecer una reputacin. Debemos
hacer notar las cualidades de una persona con preferencia a sus
defectos. En ciertos casos se impone una reparacin pblica si
la injusticia ha sido pblica.
A fin de cuentas, la justicia se beneficiar de una autntica
caridad fraterna. Cmo vamos a ser injustos con aquellos
a quienes tratamos de amar como a Cristo y en Cristo?
A menos que nos engaemos sobre esta misma caridad, lo cual
no es imposible. Portmonos con los dems como con hermanos muy amados-, es ste nuestro estado de nimo real en
350
El orden social se entiende aqu como el conjunto de relaciones que unen a los hombres, segn su grado en la jerarqua:
padres e hijos, profesores y alumnos, dueos y servidores,
patronos y obreros, autoridades civiles y ciudadanos, autoridades eclesisticas y fieles. Unos y otros, cada cual en su
condicin, tienen obligaciones especficas que responden a virtudes especficas. Los superiores y los inferiores, como tales,
deben practicar ciertas virtudes. Y quiz es ms difcil ser
perfecto superior que subordinado perfecto. En todo caso
la responsabilidad del superior es muy grande y est obligado
consigo mismo, tanto o ms que el inferior, a cuidar de su
perfeccin.
ESPOSO Y ESPOSA
351
PADRES E HIJOS
Los miembros de una familia slo pueden santificarse viviendo su paternidad, su maternidad, su condicin de hijos,
con toda perfeccin: y esto es ms largo y costoso de lo que
suele creerse.
a) Los padres deben amar a sus hijos, con amor verdadero e interior; amor que se manifiesta en los cuidados, las
preocupaciones, la educacin; amor ordenado, razonado y
razonable, sin excesos, sin cansancio ni disminucin, sin preferencias ni prejuicios. Han de amar a sus hijos en todas las
fases de su educacin corporal, dndoles lo necesario a la vida
y al sustento; pero infundindoles al propio tiempo el sentido
cristiano de la vida, de la alimentacin, de los bienes materiales,
de la salud, del cuerpo. Deben amar a sus hijos en todos los
aspectos de su progreso espiritual, procurndoles educacin
intelectual segn su condicin, siguiendo con delicadeza y atencin su evolucin moral, orientando con tacto el desarrollo
de su temperamento segn la originalidad de cada uno, corrigindoles con mesura y valenta, siempre de modo inteligente.
Sobre todo, les darn siempre el ejemplo a que tienen derecho
y que ser la mejor de las lecciones.
Los padres cristianos no pueden ser santos si no se esfuerzan por cumplir estos deberes. Han de estudiarlos y examinarlos en su aspecto doctrinal, hablando y discutiendo sobre
ellos, entre s o con personas competentes. Los cumplirn en
la medida de sus posibilidades. Aceptarn las imperfecciones
de su accin y los fracasos, a veces penosos, que se producirn por influencias que no pueden eliminarse completamente.
Por ltimo habrn de aceptar la disminucin de su autoridad,
como tal, a medida que los nios se hagan adultos, a pesar del
dolor afectivo que pueda derivarse de ello.
352
ALUMNOS
Las relaciones entre maestros y alumnos tienen un fundamento serio, sagrado. La escuela cumple una funcin confiada
naturalmente a los padres, funcin tan compleja y amplia que
slo puede llevarse a cabo a travs de organismos especializados
y personas con una larga preparacin para tal fin. De ella se
derivan ciertos deberes, tanto para los maestros como para los
alumnos, deberes que constituirn una parte del programa de
santificacin de cada cual.
a) Los maestros deben tener y conservar la competencia
pedaggica y doctrinal exigida por la misin de enseanza que
se les ha confiado. Si estn remunerados es una obligacin de
justicia. Pecaran, pues, como los padres, si fuesen negligentes
353
SUBORDINADOS
354
Entre empresarios y obreros, en el sentido amplio del trmino, existen relaciones que deben ser objeto de reflexin y de
un examen especial.
a) Los empresarios deben asegurar a los trabajadores el
salario justo. La historia social, de 1850 a 1950, muestra suficientemente que los empresarios cristianos no han tenido
siempre en cuenta o con la necesaria precisin el carcter
cristiano de esta obligacin. Algunos han credo muy cmodamente que en la vida religiosa y parroquial se encontraban
todas las virtudes cristianas. Los empresarios deben velar tambin por el estado de lo que se llama el medio de trabajo.
ste debe ser sano, limpio, salubre, seguro, tanto desde el punto
de vista de la salud fsica, como desde el punto de vista de la
salud moral. Es falso creer que el empresario cristiano puede
desinteresarse de este problema.
b) El empleado u obrero est obligado a prestar un trabajo
esmerado, concienzudo, acabado, excelente. Si no lo hace as,
es responsable de los daos y perjuicios que de ello se deriven
para la empresa en que presta sus servicios. Las negligencias
en el trabajo, en el cuidado del material, en el acabado de una
pieza no pueden compaginarse con una verdadera preocupacin
por la santidad personal. El empleado u obrero, por otra parte,
debe abstenerse de todo lo que indirectamente pueda constituir
un perjuicio para quienes son sus jefes. Debe respetar las condiciones del contrato. No puede detener el trabajo cuando esto
suponga un prejuicio. No puede usar de fuerza ni de violencia,
ni de huelga sin razn legtima. Ciertamente muchas de sus
obligaciones estn hoy concretadas en la ley; pero se imponen
antes que la ley y en virtud del orden de la comunidad del
trabajo.
355
PROFESIONES LIBERALES
Nos referimos aqu en particular a los abogados, los mdicos, los arquitectos y los contratistas, los ingenieros y otras
profesiones con ttulo universitario.
Por el hecho de su preparacin prolonga.da y costosa, los
titulados universitarios exigen a sus clientes unos honorarios
bastante elevados. Pero tienen, a su vez, numerosos deberes
que cumplir, expuestos con todo detalle en los tratados de
deontologa. No pueden hablar de perfeccin cristiana si olvidan
los problemas de deontologa, si no se instruyen sobre sus
obligaciones, si no cuidan de mantener su competencia profesional, si no cumplen bien las funciones que han aceptado,
si fijan indebidamente la tasa de sus honorarios. Como los
patronos o los eclesisticos, los abogados, los mdicos, pueden
caer en los defectos propios de su profesin. El deseo de
perfeccin debe llevarles a examinar su naturaleza, sus causas,
sus remedios.
En cuanto a los que solicitan los servicios de las personas
de profesin liberal, debern tener hacia ellos la actitud adecuada. N o pueden tratarles de injustos sin una razn valiosa.
N o pueden considerarles como gentes interesadas y negligentes,
sin distincin. Deben pagarles sus honorarios, sin esperar aos
enteros para hacerlo. Deben respetar un poco su vida personal
y su vida familiar, y no importunarles a deshora con cosas
sin importancia. Deben respetar los usos y costumbres de la
regin en todo lo que concierne a su trabajo. Todos los defectos
no estn siempre del lado de los mdicos y de los abogados.
Los cristianos incluso y sobre todo si son piadosos
no olvidarn prestar atencin de cuando en cuando a este
sector de la vida cristiana.
J u a n X X I I I , encclica Mater et Magistra, Sigeme, Salamanca;
X X X , Breviario de Pastoral social, Rialp, Madrid; A . D . S e r t i l l a n g e s , Deberes, Descle de Brouwer, Bilbao,- M . R i q u e t , El cristiano
ante el poder, Descle de Brouwer, Bilbao; J . L e c l e r c q , La familia,
Herder, Barcelona; J . M . C a b o d e v i l l a , Hombre y mujer, BAC,
Madrid; T h . D e h a u , Familia somos tres, Sigeme, Salamanca; J . M .
d e B u c k , El silencio de un adolescente, Sigeme, Salamanca; Ese hijo
vuestro, Descle de Brouwer, Bilbao,- J . M . O r a i s o n , Amor o violencia, Sigeme, Salamanca; La unin de los esposos, Razn y Fe, Madrid;
E. W e l t y , Catecismo social, Herder, Barcelona,- G . T h i b o n ,
Sobre el amor humano, Patmos, Madrid; J . U r t e a g a , Dios y los
hijos, Rialp, Madrid; A . B r i d e , Tyrannie, en DTC, 15, 1.948-1.988;
M . E c k, Autorit et libert entre parents et enfants, entre epoux, en
Etudes, 293 (1957), p. 186-200; 295 (1958), p. 17-32.
356
4. OBEDECER Y MANDAR
357
358
VALOR MORAL
a) La obediencia debe enriquecernos con su don especfico
y propio, que es habituarnos a ejecutar las rdenes de un superior. El superior, como tal, puede darnos rdenes, en sentido
estricto; y como inferiores hemos de obedecerlas, ejecutarlas.
Nadie puede garantizar que el superior sea santo o perfecto. Nadie puede garantizar que el superior est mejor informado o sea ms competente que su subordinado. Es, pues, lamentable y muy peligroso exigir obediencia en nombre de la santidad
o del saber de un superior. Esto es cambiar el objeto formal.
Es acostumbrar a faltar a la obediencia, sustituyendo el motivo
formal de la obediencia la orden del superior como tal
por otros motivos que no son del caso. Al obedecer porque
el superior es santo o est mejor enterado, el subordinado
escamotea el verdadero sentido de la obediencia, e ignora su
objeto propio. Tal obediencia no es verdadera obediencia ni verdaderamente sobrenatural, cualesquiera que sean las apariencias.
Es de desear que el superior sea eminente, incluso en santidad.
Es verosmil que el superior est informado en la medida de
sus posibilidades. Hay una presuncin a favor del juicio de conjunto que el superior hace de una situacin o de un hecho.
Pero no est ah el motivo formal de la obediencia; no es esto
lo que hay que ver en el superior cuando se obedece. El primer
fin sobrenatural de la obediencia debe ser ensearnos a ejecutar
las rdenes de un superior, a obedecer.
b) Una vez adquirida esta costumbre, la obediencia, como
todo comportamiento humano, puede vivificar en nosotros
numerosas virtudes. Al reconocer la fuente divina de toda
autoridad, hacemos revivir la fe teologal y la visin cristiana
del mundo. Actuando laboriosamente para obedecer las rdenes
que recibimos e interpretndolas en la fe, damos testimonio
a Dios de la firmeza de nuestro amor. Advirtiendo que toda
autoridad viene de Dios damos a la obediencia el matiz religioso que siempre debera tener. Haciendo a nuestro cuerpo
dcil a las rdenes de otro, le hacemos sufrir una ascesis poco
comn. Sometindonos a rdenes y preceptos nos es posible
intensificar en nosotros la humildad y la modestia. Podramos
seguir apuntando las consecuencias que produce la obediencia,
reales pero subsidiarias. La prudencia, la fortaleza, la caridad,
todas las virtudes pueden, en un determinado sentido, beneficiarse de la obediencia. N o por azar ocupa la obediencia un
lugar notable en el conjunto de la espiritualidad cristiana.
359
VALOR HUMANO
Rectamente considerada parece que la obediencia es un
verdadero valor humano. Obedecer es probar de una manera
tangible que se tiene el sentido del orden de las cosas, tal como
Dios lo ha querido. Es un acto perfectamente humano, voluntariamente sometido al orden providencial del mundo. Es un
acto positivo, pues nos hace participar activamente en la buena
marcha de la vida social. Es un acto plenamente personal,
porque me permite realizarme como rgano diferenciado
del orden. Es el acto de un espritu amplio y lo bastante
pujante para elevarse al nivel del bien comn en lugar de
juzgar en funcin de intereses particulares. Es un acto que
deja toda la libertad a las iniciativas, a condicin de que se
tomen en el sector correspondiente, como conviene a un universo ordenado. Es un acto perfectamente inteligente y consciente, puesto que en la ejecucin de un trabajo est inmersa
nuestra concepcin del orden, de nuestra misin, de la autoridad.
Corresponde a los superiores velar por este valor humano
de la obediencia. La obediencia est al servicio del superior
como tal y no al servicio de intereses privados y personales.
No puede conducir a la inercia, al infantilismo, al desaliento.
Debe conservar su relacin esencial con el bien comn. Debe
compaginarse con la iniciativa y los riesgos que sta lleva
consigo. Y la vala de los individuos encuentra as su aplicacin
a la vida pblica. Es bueno que haya una opinin pblica.
La Iglesia es un cuerpo viviente deca Po XII a los periodistas catlicos en febrero de 1950> y a su vida le faltara
algo si la opinin pblica no tuviese medios para expresarse
libremente. Si careciese de esto habra que censurar por igual
a pastores y fieles.
El ARTE DE MANDAR
Obedecer es difcil en ocasiones; mandar es difcil siempre.
Y es curioso encontrar tantos libros sobre la virtud de la
obediencia y tan pocos sobre la virtud y el arte de mandar.
Sin embargo, los superiores han de ser tambin virtuosos.
La prudencia, en el sentido teolgico del trmino, es quiz
la virtud especfica de la persona constituida en autoridad.
Esta persona necesita ante todo de ese criterio y ese discernimiento indispensables a la buena marcha de una institucin.
El arte de tener siempre a la vista la finalidad humana y ltima
de una empresa. El arte de descubrir los medios y los actos
360
JEFE Y COLABORADORES
El superior, como todo jefe, trabaja en ecjuipo, con colaboradores. Por medio de rdenes claras y de acuerdos concretos,
comunica a sus auxiliares la inteligencia de una funcin, el sentido de una misin, sobre todo en lo que se refiere a tareas
ingratas pero necesarias. Por otra parte, abre un amplio campo
a la iniciativa, a fin de lograr el entusiasmo en el trabajo y el
gusto por la accin, en lugar de justificar la pasividad de unos
y la indiferencia de otros. Su funcin es, pues, no ser el nico
que acta, ni dispersar las ms variadas fuerzas, sino asegurar
un trabajo en colaboracin, llevando las iniciativas individuales
y centrfugas a una fecunda coordinacin dentro de unos
lmites.
El esuerzo de coordinacin es uno de los ms arduos.
Coordinar es poner en relacin los proyectos y armonizar las
actividades con miras a un fin conocido y perseguido. Es alentar el espritu comn, que hace la labor menos austera, ms
VIRTUDES
361
CONEXAS
362
ALGUNOS
DEFECTOS
363
La virtud de la religin
VI
LA VIRTUD DE LA RELIGIN
1. LA RELIGIN
Adorars al Seor tu Dios y a l solo servirs. La revelacin divina ha repetido desde Moiss al apocalipsis la trascendencia absoluta de Dios, creador, maestro y salvador. Dios es
Dios. Nosotros somos sus criaturas. En nosotros y a nuestro
alrededor, todo proclama nuestra esencial dependencia. Quid
habes quod non accepisti? qu tienes que no hayas recibido? (1 Cor. 4, 3). El hombre es como una gota de agua
en la mano del Seor. La lectura del Antiguo Testamento
podra educarnos perfectamente en la virtud de la religin,
en el sentido de la religin. Las apariciones terribles de Yahv,
entre truenos y relmpagos, valindose de un lenguaje apocalptico, suscitan en nosotros los sentimientos que deberamos
tener siempre ante la majestad y la grandeza de Dios. No basta
ser partidario de la religin cristiana, ni tener religin;
necesitamos un sentido de lo religioso, un comportamiento
religioso, una actitud religiosa. Sin esto no hay virtud de
religin.
LA ACTITUD
RELIGIOSA
365
inclina y se prosterna, sin comprender, en adoracin. Finalmente, certidumbre de una eficiencia misteriosa. El Ser supremo
obra en el universo y dirige los acontecimientos. Su intervencin
est oculta a los hombres; sigue unos caminos que nos desconciertan porque no podemos preverlos. No podemos resistir ni
retroceder. Deseamos esta intervencin y al propio tiempo la
tememos, porque conocemos su poder sin adivinar sus designios.
ste es el clima sicolgico de la actitud religiosa.
b) La actitud religiosa tiene dimensiones universales.
El sentido religioso est ntimamente ligado a la dependencia
radical de la criatura. As pues, todo lo que es criatura debe
rendir un culto al Seor. La humanidad, la historia humana,
el cosmos, estn y deben estar en perfecta referencia al Creador.
La humanidad tiene una finalidad religiosa esencial. La colectividad humana universal posee una orientacin ms alta que
la que resulta de su misin terrena. Un lazo sagrado y trascendente la religa a Dios. Y la Iglesia, precisamente, debe ser un
lugar de reunin, el punto de encuentro de la humanidad con
la santsima Trinidad. La historia humana es tambin religiosa:
no es ms que el desarrollo de la humanidad en el tiempo.
Ms all de los progresos temporales y visibles corre otra
historia, ms profunda y definitiva, verdadero drama religioso,
amplio como la humanidad e inmenso como la sucesin de los
siglos, drama cuyos actores y comparsas son todos los hombres.
Y el fermento de esta historia profunda de la humanidad no es
otro que el Espritu de Cristo. La creacin, en su aspecto csmico, debe orar tambin. Nacida de la accin inefable del
Todopoderoso, la creacin encierra en s una intensa fuerza
que la remonta hacia l. La creacin material tiene las promesas inesperadas de la incorruptibilidad y de la eternidad:
en una doble dependencia, tiende con doble energa a encontrar
de nuevo a Aquel de quien todo lo ha recibido (Rom. 8, 19-22).
RELIGIN VISIBLE Y
COMUNITARIA
366
Y VOTOS
La virtud de a religin
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368
LA RELIGIN
La virtud de la religin
369
370
La virtud de la religin
1. LA ORACIN
LA ORACIN
37,
RELIGIOSOS
La oracin cristiana se abre a diversos sentimientos . la glorificacin, la alabanza, los honores, la accin de gracias, el
sacrificio y los ofrecimientos, la adoracin. Su multiplicidad
revela las diversas formas de nuestra dependencia con respecto
a Dios. Cristo nos ha enseado estas formas en el padrenuestro.
a) La adoracin es, estrictamente hablando, la veneracin
profunda que se debe slo a Dios. Da testimonio de la excelencia absoluta del Seor y de nuestra absoluta sumisin. Ya sea
adoracin interna o externa, sta es su finalidad. Adorars al
Seor tu Dios y slo a l. Esta fue la oracin de sor Isabel
de la santsima Trinidad: i Oh Dios mo, Trinidad que adoro!
b) La glorificacin. Toda criatura est en dependencia
esencial del Seor: est toda ella orientada hacia l, su principio y su fin, alfa y omega de todas las cosas. Reconocer esto
es glorificar a Dios. La glorificacin se expresa formalmente
en un acto consciente y libre: por eso los instrumentos de la
glorificacin divina son los ngeles o los hombres. A ellos
corresponde cantar las alabanzas del Seor, como en el Gloria
de la misa. Gloria a Dios en las alturas. Como en el tedeum:
Te Deum laudamus, te Dominum confitemur. Pero tambin
la creacin, con todas las bellezas que contiene, proclama a su
manera la gloria del Creador. En este sentido se habla de una
glorificacin ontolgica : consiste en dar gloria a Dios, no
por un acto consciente, sino simplemente en tanto que se es.
c) La alabanza divina. Cuando el hombre se vuelve, no
a Dios mismo, sino a su obra, a su creacin, y descubre todas
sus maravillas, no puede por menos de cantar las alabanzas
de este Creador extraordinario. Te alabo, Seor, que has hecho
el sol, la luna y las estrellas... Alabanza que brota del corazn
del hombre; alabanza que se expresa vocalmente en una pie-
372
La virtud de a religin
373
FORMAS DIVERSAS
La oracin puede tomar formas diversas: interna o externa,
privada o colectiva, espontnea o positivamente establecida,
litrgica o no litrgica.
a) La oracin litrgica es la oracin del Hombre-Dios.
Procede de l, sacerdote nico y eterno, definitivamente en
presencia del Padre, y ofrecindole, con el gesto de su humanidad glorificada, la alabanza y la splica de la humanidad.
Cristo es, dirn los telogos, la causa principal de toda la
liturgia. Sus actos, suprema y divinamente agradables a Dios
no son realizados aisladamente. El Verbo es la cabeza del
cuerpo mstico. Sus miembros, por estar unidos a l orgnicamente, toman parte en su oracin y en sus gestos religiosos.
b) Hay oracin litrgica y oracin no litrgica. Han de
oponerse estas dos formas de oracin? De ninguna manera.
Los actos estrictamente litrgicos no constituyen toda la vida
de oracin de los miembros del cuerpo mstico. Hay determinados actos de piedad que tienen como fuente principal
nuestro corazn, nuestros sentimientos de religin. Los realizamos en Cristo in Christo Iesu, dira san Pablo , pero
no proceden del Hombre-Dios como tal. Poseen realmente un
valor muy grande y no tienen nada de secundario, de supererogatorio. La liturgia asegura la estabilidad, el equilibrio, pero
puede hacerse rgida, formalista, estereotipada. La oracin individual es espontnea, libre, adaptada, manifestacin de los
diversos temperamentos y de mltiples circunstancias, pero
puede resultar estrecha en sus intenciones, exagerada en sus
manifestaciones. Hay que vigilar una y otra y vivificarlas sin
descanso.
DIFICULTAD PARA ORAR
Algunos cristianos encuentran dificultades para orar cuando
la oracin es simplemente adoracin, alabanza, admiracin, en
suma, cuando esta oracin sube hacia el Seor y se detiene
en l, por l, sin ms. Olvidan que Dios es el absoluto y que
los actos que se dirigen a l, tienen en l su entera justificacin.
Aceptan la existencia de personas contemplativas, porque stas,
dicen, pueden obtener con su oracin la conversin de los
pecadores. Y no se equivocan al pensar as. Pero no comprenden el fundamento de las oraciones que acaban en Dios.
Estn en un error. Olvidan su contingencia y que slo l es
absoluto. La oracin que se acaba en l es, a fin de cuentas,
mucho ms aceptable que la que espera de l un bien a cambio.
La virtud de la religin
374
P o X I I , Mediator Dei, Sigeme, Salamanca; Discurso a los miembros del Apostolado de la oracin, en Ecclesia, 1 (1943), p. 129-130;
A. H a m m a n n , Oraciones de los primeros cristianos, Rialp, Madrid;
R. G u a r d i n i , Oraciones teolgicas, Guadarrama, Madrid; A. C a r r e l , La oracin, CYS, Madrid; B. B r o , Ensanos a orar, Sigeme,
Salamanca; M . Q u o i s t , Oraciones para rezar por la calle, Sigeme, Salamanca; X X X , Priez sans csse, en La Maison-Dieu, 64
(1960); P . P h i l i p p e , La prre d'adoration et de louange, en LVS,
26 (1944), p. 491-584.
3. EL DA DEL SEOR
TEOLGICA
375
VALOR RELIGIOSO
376
La virtud de la religin
377
La fe teologal
VII
LA FE TEOLOGAL
1. LA VIRTUD DE LA FE
ACTO DE FE
El concepto paulino de la fe encierra todo un conjunto de
elementos sicolgicos diversos: deseo, confianza, obediencia,
referidos, como a su centro, a esa confianza que nuestro espritu
pone en Dios o en Cristo, la cual define primordialmente la fe,
pero no agota su riqueza (DTC, 8, 2.063). Es indispensable
que recordemos la maravillosa complejidad de la pistis del
Nuevo Testamento. Si es legtimo distinguir la funcin de las
diferentes facultades en la vida teologal, es bueno tambin,
sobre todo cuando se trata de la vida cristiana, que tomemos
conciencia de la densidad multiforme de la virtud de la fe.
La fe es la adhesin firme a la persona de Cristo, el Maestro y Seor. Quotquot receperunt eum. Hay que recibirle
Es una confianza inquebrantable en su poder. Modicae fidei,
quare dubitasti? Por qu temer? Es un recurso permanente
a su inagotable misericordia. Fides tua te salvam fecit. Tu fe
te ha salvado. Es la sumisin a la palabra de Dios: Auditus
fidei. Es la experiencia de la vida divina en nosotros: El Espritu os llevar a la verdad total. Es la confianza que ponemos
en el Seor: Pedid con toda confianza (Sant. 1, 6). Creer en
Dios escribe el padre Prat, no es solamente creer en su
existencia, sino descansar en l como en un apoyo inquebrantable, refugiarse en l como en un abrigo seguro, tender a l
como a un fin supremo.
FE Y GRACIA
La fe teologal, considerada en nosotros, es una participacin
en la vida divina; como sta, es conciencia, conocimiento,
aprehensin, percepcin. Para santo Toms, la fe nos asimila
al conocimiento divino, nos sita en Dios y, desde l, consideramos todas las cosas como a travs de los ojos de Dios
379
380
Estas estructuras profundas de orden humano no siempre afloran y, cuando se manifiestan a la conciencia, lo hacen con
frecuencia en una semioscuridad y envueltas las dems tendencias. Aunque procede de Dios y, por tanto, de la pura
trascendencia, la estructura de la fe infusa puede tambin manifestarse de cuando en cuando. A veces incluso estalla en la
vida de los msticos, y es difcil pretender que todos ellos eran
perfectos impostores. En los msticos la accin divina produce
en cierto modo una explosin. Lo sobrenatural hace irrupcin en la historia. Y a esta luz nos es posible juzgar de las
restantes manifestaciones de fe, en claroscuro, como tienen
lugar en los humildes, en las buenas gentes, irreductibles en
su fe, profundos en su sabidura cristiana, a pesar de la impropiedad de su lenguaje y de la inexperiencia de su pensamiento.
La forma en que una madre creyente, aun en medio de sus
desgracias, reconoce y declara que Dios es bueno, slo se
comprende sabiendo que Dios mismo la ayuda a comprender
divinamente los azares de esta vida temporal.
b) La fe divina es firme, fuerte. De una firmeza sobrenatural. Firmeza que e viene de su propia raz, la vida divina,
de la cual recibe, a falta de una claridad interior imposible,
la fuerza, la conviccin ntima, una seguridad absolutamente
original. La firmeza de la fe no se basa, pues, en argumentos
o en pruebas. Viene del interior. Es Dios quien interviene en
nosotros para insertarnos en su conocimiento. Dios nos fija
en l, nos ancla en su verdad, nos estabiliza en lo verdadero.
As arraigados en la verdad suma, cmo no hemos de poseer
una ntima firmeza? Como rboles enraizados en la tierra, que
ninguna tormenta puede arrancar. Ah reside la fuente de la
perseverancia de los mrtires durante las persecuciones. Ah se
encuentra el fundamento de la fe comn de los fieles de la
Iglesia entera. Por qu no reflexionar un poco sobre ello? '
S a n t o T o m s , 2-2 q. 1-16; ed. bilinge, Vil, BAC, Madrid;
P . A . L i g , La fe, en Iniciacin teolgica, II, Herder, Barcelona,
p. 369-408; J . L e c l e r c q , El problema de la je en os medios intelectuales del siglo XX, Descle de Brouwer; M-. N i c o l a u , Sicologa
y pedagoga de la fe, Razn y Fe, Madrid; R. G u a r d i n i , Sobre la
vida de fe, Rialp, Madrid; R. A u b e r t , Le problme de Vade de foi.
Donnes traditionnelles eX controverses rcents, Warny, Lovaina.
1
La fe de que hemos hablado hasta ahora es la fe viva, animada
por la gracia; la fe, en el sentido de la Sagrada Escritura. Se plantea un
problema teolgico en el hecho de que los fieles, en pecado mortal, conserven la fe, incluso la fe teologal. Sobre este punto pueden consultarse los
tratados teolgicos De virtutibus infusis.
La fe teologal
381
2. LA FE Y EL MUNDO SOBRENATURAL
LA REVELACIN
La fe teologal
382
VIDA DE FE
a] Vivir la fe es vivir esta realidad sobrenatural comunicada por la gracia. Cmo? Por nuestra parte, recordndola,
vivificndola, hacindola ms profunda, enriquecindola con
nuevos datos sacados de las fuentes de la revelacin, actualizndola cada vez ms, haciendo de ella como una segunda
naturaleza... De tal modo que nos habituemos a movernos en
ese otro mundo, a sentirnos en casa en la ciudad de Dios,
a comportarnos como ciudadanos de los cielos. Esta vitalidad
no es vana. No es cometido exclusivo de los contemplativos.
Es el don otorgado a todos los cristianos, la buena nueva
ofrecida a todos, la sabidura del Espritu revelada a los
llamados por Dios a la gracia del cristianismo.
El Dios que nos salva es Padre, Hijo y Espritu. No es
abstracto como omos decir algunas veces, sino invisible
383
384
La fe teologal
3. LA FE Y EL MUNDO TERRENO
HISTORIA DE LA SALVACIN
El plan de la redencin se desarrolla en perspectivas inmensas: las dos fases sucesivas del tiempo y la eternidad, los dos
planos superpuestos de la tierra y del cielo.
a) Hemos de situarnos en estas perspectivas para apreciar
cada parte en su justo valor. Asombroso espectculo! Miradas
de seres buenos o malos que van y vienen en el mundo de los
hombres y en presencia de Dios. Esos millones de elegidos o de
condenados, salidos de las generaciones que nos han precedido,
y cuya accin pesa sobre el destino de la humanidad actual,
con todo su peso de santidad o de malicia. Estos dos o tres
mil millones de personas que estn an en marcha hacia su
destino, en un maravilloso reflejo de gloria o de bajeza. Este
cosmos formidable, creado en el Verbo y que espera con impaciencia la adopcin definitiva de los hijos de Dios en la gloria.
b) Y en la tierra tenemos la historia providencial de nuestro mundo. Esta epopeya fantstica que ha comenzado en la
remota edad de nuestros antepasados los trogloditas y antropoides. Esta asombrosa providencia que elige un pueblo, no
385
mejor que los dems, pero que ser portador de los preparativos mesinicos. Ese minuto nico en que el Verbo se ha
hecho carne, fijando en l el centro de la historia humana.
Estas perspectivas csmicas de la Jerusaln celestial, maravillosa, universal, brillante, resplandeciente con la clara luz del
Verbo glorioso.
c) A travs de la fe vemos tambin los valores temporales
conforme a la mirada de Dios. El Seor es creador, tan autntica y tan divinamente como es redentor. En la eficacia de su
palabra eterna conoce las cosas, las estima, las valora. Por medio
de la fe, nuestros ojos se habitan a contemplar lo temporal
como l lo ve, a escuchar el susurro de las realidades terrenas
tal como l lo percibe, a apreciarlas como l las juzga. Ahora
bien, Dios ve en estas realidades valores autnticos: son sus
criaturas. Et vidit quia erat valde bonum. Y Dios vio que
todo aquello era bueno. De ah la importancia de una cierta
teologa dogmtica de las realidades terrenas que podra alimentar un aspecto de la vida de fe de los cristianos, dicindoles lo
que representan los valores temporales a los ojos del Seor
(cf. M . Q u o i s t , Si supiramos contemplar la vida..., en
Oraciones para rezar por la calle, p. 33-37).
INCREDULIDAD
La esperanza cristiana
VIII
LA ESPERANZA CRISTIANA
387
1. LA ESPERANZA
ESPERANZA CRISTIANA
Nuestra esperanza es Cristo (1 Tim. 1, 1). l es el objeto
de la espera mesinica de Israel. l, con el reino de la restauracin y de la reconciliacin. l, con su reino perfecto sobre
la creacin entera. Porque esperar al Salvador es esperar tambin la realizacin de su obra, primero aqu abajo, en la sombra
y el misterio, despus en el triunfo definitivo y total.
a) La vida cristiana es una gozosa esperanza de salvacin.
La primera epstola de san Pedro nos refleja este luminoso
futuro. Porque el objeto de la esperanza es la herencia celestial
(1 Pedro 1, 4), es la salud (1, 10). Para san Pedro, escribe el
padre Bonnetain, la esperanza es el centro de gravedad de toda
la vida sobrenatural. El bautismo nos regenera a una viva
esperanza (1, 3). El elemento caracterstico del cristianismo,
del que siempre hemos de estar dispuestos a rendir cuentas,
es la esperanza (3, 15). Los profetas hubiesen querido participar de la salvacin cuyo misterio escrutaban (1, 10). El rasgo
ms notable que seala el apstol en las esposas de los patriarcas es que esperaban en Dios (3, 5). Y en el apocalipsis
san Juan nos invita a contemplar con l, largamente, la prxima
revelacin del Seor, la parusa. As nos muestra la sustancia
misma de nuestra esperanza cristiana y la manifestacin misteriosa de su objeto. El cristiano es, esencialmente, un ser
que espera.
b) Es la esperanza una espera de lo que no tenemos?
No exactamente. Desde la Encarnacin, el objeto de la esperanza es a la vez presente y futuro. Poseemos ya la garanta
real de esta esperanza, puesto que participamos de la vida
divina: substantia rerum sperandarum (Hebr. 11, 1). Tenemos, dice san Pablo, las primicias del espritu. Lo que esperamos es, pues, no lo que no tenemos, sino ms bien lo que no
tenemos en plenitud y, sobre todo, lo que no vemos:
389
La esperanza cristiana
388
2. ESPERAR EN DIOS
DIOS Y SU CRISTO
TESTIMONIOS
La esperanza cristiana
lo ms, saben que son unas verdades cristianas cuya existencia deben conocer y que han de aceptar y creer. Pero
esperar, confiar? Sera interesante hacer una encuesta
sobre este punto en crculos cristianos. Sin duda es comprensible que nadie desee morir inmediatamente; es un reflejo
normal que testimonia nuestra voluntad de vivir. Pero es la
idea misma de vivir la que necesitara quiz de cierta puntualizacin. Entonces los cristianos esperan todava?
b) Un grave pecado contra la esperanza es desesperar de
todo y no tener confianza en Cristo. Nuestra esperanza, el
Salvador! Las apariencias temporales pueden ser confusas, los
males que nos rodean pueden sobrepasar todo lo previsible.
Es ms cierto an que el Seor y Salvador del mundo ha triunfado radicalmente del mal y de la muerte. Cristo ha manifestado
su amor hasta morir de muerte dolorosa y cruenta en una cruz,
queriendo dar as un testimonio extremo a quienes llamaba sus
amigos. Este hecho capital en la historia del mundo tiene un
alcance ms radical, rigurosamente hablando, que todos los
dems hechos. Desesperar de la existencia y del sentido de la
vida, cuando se tiene un Seor como el nuestro, es un grave
error, un pecado capital contra la esperanza cristiana.
Los cristianos viven as en la historia general de la salvacin y en la historia general del mundo. Saben, por la fe,
que el mundo temporal tiende a hacerse ms espiritual y ms
filial. Saben que su accin visible y temporal, si es espiritual, es una colaboracin con Cristo en pro del orden cristiano
definitivo. Y por ello en la realizacin de su vocacin temporal,
profana o sagrada, pueden sentirse impulsados por una esperanza incoercible. No hay ninguna filosofa del trabajo, ninguna
religin tampoco, que d a la vida humana tal fuerza, tal
aliento. Verdaderamente la esperanza es la virtud de la accin.
390
T h . S u a v e t , Pregries d'esperanca, Estela, Barcelona; M . C a r ro u g e s , La crise de l'esprance thologale dans la littrature promthenne actuelle, en LVS, 31 (1949), p. 372-388; D o m L e f b v r e ,
Spiritualit de l'Avent, en D. Sp., 1, 1.165-1.175.
CRISTIANO
391
MEDIOS DE SALVACIN
Contra este aspecto de la esperanza cristiana hay dos pecados, dos clases de pecadores.
Los que no perciben en absoluto en la historia del mundo
esta marcha hacia adelante del orden total cristiano. Privados
de esta visin de fe, estos cristianos pierden el mejor impulso
para la accin, el de la esperanza. Actan en el mundo, actan
segn los preceptos cristianos, pero no esperan trabajando,
no esperan la realizacin del orden cristiano en su plenitud.
392
IX
LA CARIDAD TEOLOGAL
1. LA CARIDAD O GAPE
EL GAPE EN DIOS
394
La caridad teologal
EL GAPE EN
395
NOSOTROS
396
La caridad teologal
397
La caridad teologal
deseo o eros. Con nuestra inclinacin sobrenatural, participacin en el gape divino: nuestra dileccin o gape.
a) Con nuestro eros. En efecto, dice san Pablo: quiero
ser desatado de esta carne y verme con Cristo (Fil. 1, 23).
El hombre es un ser creado: no podra dejar de desear el ideal
de la belleza y de la perfeccin. Este deseo no tiene nada de
egosta ni de interesado: es la expresin ms radical de su condicin de criatura, la traduccin ms espontnea de su dependencia total con respeto a Aquel que lo es todo. Este deseo
esencial de la criatura dirigido y animado por el gape
es parte integrante del movimiento general de caridad hacia
Dios. As eran los apstoles; as pueden ser los cristianos ms
santos.
b) Con nuestro gape, sobre todo. Cmo dudar ahora?
Toda la doctrina de san Juan est llena de afirmaciones semejantes. Amamos a Dios permaneciendo en el gape. Como si
amsemos a Dios con el mismo amor con que l se ama. Esta
es la grandeza de nuestra elevacin sobrenatural. San Juan habla
de los que aman a Dios (1 Jn. 4, 19.21). Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman, dice
san Pablo (Rom. 8, 28). Amars al Seor tu Dios, con todo
tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas.
398
EROS Y GAPE
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FORMAS DE CARIDAD
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La caridad teologal
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La caridad teologal
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TEOLOGAL
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La caridad para con el prjimo puede revestir formas variadas, todo cristiano lo sabe. Pero quiz algunas formas no son
suficientemente estimadas en determinados crculos cristianos.
a) La caridad invisible. La que se ejerce a travs de la
oracin, de la mortificacin, de los sufrimientos ofrecidos al
Seor, del mismo silencio. Por lo general los cristianos no
aprecian en su justa medida estos medios de ayudar espiritualmente al prjimo. No recuerdan las palabras del Seor: Este
demonio no se vence sino por la oracin y la penitencia. Antes
de emitir un juicio sobre los que trabajan as invisiblemente
por la redencin del mundo, deberan releer los evangelios
y meditar sobre el ejemplo de Cristo muriendo en la cruz.
b) La caridad intelectual. Entre los servicios que podemos
prestar a la humanidad hay uno de orden intelectual, doctrinal.
Los cristianos reconocen su importancia, pero no es frecuente
que vean en l una prueba de verdadera caridad. Esta actitud
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La caridad teologal
405
406
QUINTA
VIDA Y
PARTE
CRECIMIENTO
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Vida y crecimiento
VENTAJAS E
INCONVENIENTES
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Vida y crecimiento
412
2. CRECIMIENTO DE LA GRACIA
VIDA Y CRECIMIENTO
a) Toda vida es crecimiento y progreso o retroceso y degeneracin. No podemos imaginar una vida inmvil, ni la vida
intelectual, ni la vida artstica, ni la vida deportiva. Por qu
iba a ser una excepcin la vida espiritual? Cuando un hombre
no crece o no se desarrolla, muy pronto queda anquilosado,
paralizado; es un mal, un perjuicio, un defecto. Cuando la vida
espiritual es tibia, est estancada, no progresa, contradice las
leyes fundamentales de toda vida. Cul es h razn profunda
de esto? El dinamismo propio de nuestras facultades y capacidades para obrar: inteligencia, sentimiento, voluntad, pero
tambin gracia santificante. Nuestras facultades, por su propia
naturaleza, tienden a entrar en accin, a abrirse, a desarrollarse.
Es la ley ntima de su ser. Es la razn de su existencia. Por consiguiente el cristiano debe estar convencido de que est, esencialmente, en movimiento. Tiene que vivir, crecer, desarrollarse
en la vida espiritual. Debe interesarse por las leyes de este
crecimiento. Debe conocer sus condiciones normales de desarrollo. Ha de mantener sus ojos fijos en el fin a alcanzar, como
el viajero. Una vida cristiana sin crecimiento es una contradiccin en los trminos. Los bautizados estn convencidos
de esto?
b) El cristianismo, en todas sus dimensiones, es una llamada al crecimiento. La palabra del Seor crece y se multiplica (Act. 12, 24). Los cristianos deben crecer eri gracia
y en conocimiento en su salvador Jesucristo (1 Pedro 3, 18).
Los fieles deben crecer en candad llegando a aquel que es su
cabeza, Cristo (Ef. 4, 15). En todas las buenas obras, deben
crecer en el conocimiento de Dios (Col. 1, 10). Crecer, pues
el Padre nos atrae a s y esparce sobre nosotros los rayos de su
caridad eterna. Crecer, porque Cristo nos da la vida en abundancia creciente y nos enva para elevar ms y ms el mundo
que nos rodea. Crecer, porque el Espritu fermenta en nuestros
413
EL MODO
Vida y crecimiento
414
VIDA TEOLOGAL
415
p. 248).
416
Vida y crecimiento
El crecimiento de la accin divina en nosotros puede sealarse por la actividad de los dones del Espritu Santo.
NATURALEZA Y ACCIN
a) Son muy escasos los datos escriturarios e incluso patrsticos que poseemos sobre estos dones. Los cristianos han odo
hablar de ellos, principalmente con ocasin de la confirmacin.
Saben que estos dones significan la efusin del Espritu Santo
en el alma de los justos. Pero los telogos, precisamente por la
ausencia de datos tradicionales, no pueden determinar su naturaleza de manera apodctica. No obstante, a travs de las
diversas opiniones, aparece una unidad de base, suficiente para
nuestro propsito. Por medio de sus dones, el Espritu ayuda
al fiel a conformarse ms perfectamente a Cristo; le da una
mejor disposicin para los actos difciles, hasta heroicos; modela
el alma y la hace ms dcil para obrar bajo el influjo directo
de la potencia divina; gua al cristiano segn una norma ms
fina que la de la razn iluminada por la fe, a saber, segn el
Espritu. Estos son los temas esenciales de la doctrina teolgica
de los dones del Espritu Santo.
b) Podemos, pues, decir, sin temor a equivocarnos, que el
cristiano, cuando obra bajo la influencia de los dones del Espritu Santo, se muestra ms dcil a sus sugestiones, ms sumiso
a su impulso, ms propicio a su direccin, de tal modo que los
actos realizados en este estado son ms provocados por el
Espritu que por nuestra propia iniciativa. Una persona que es
buena naturalmente, a veces se ve como empujada a ayudar
al prjimo, llevada a hacer una buena accin. El Espritu
Santo, siempre presente en nosotros, manifiesta su poder sobre
nosotros arrastrndonos, en cierta manera, al ejercicio de un
determinado acto de virtud. En esos momentos, de tal manera
estamos bajo su influjo poderoso y dinmico, que nos sentimos
receptivos y actuados ms que activos. Estos movi-
4/7
418
Vida y crecimiento
4/9
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Vida y crecimiento
II
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Vida y crecimiento
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Vida y crecimiento
METAMORFOSIS Y CRISIS
425
tos humanos que dominaban nuestra vida teologal cuando estbamos en los comienzos.
c) Esta es la asctica de la vida teologal. Es as y hemos
de vivirla tal como es. Para ella, verdades, imgenes y recuerdos
no son sino medios para llegar a la realidad de la cual son
expresin; deben hacerse tan difanos, tan transparentes como
sea posible ante la grandeza de la realidad que nos apuntan;
deben ser puros signos de Dios y dejar sitio en nuestros corazones a Lo que significan; no puede ser en modo alguno una
pantalla entre Dios y nosotros; no pueden ser en modo alguno
un obstculo, una traba, cualquiera que sea su belleza intrnseca.
EXPERIENCIA DE LO
SOBRENATURAL?
Este contacto divino, se imprime en la conciencia sicolgica? N o podemos reanudar aqu la discusin sobre la experiencia de lo sobrenatural. En esta materia los telogos se
mueven con una gran prudencia. Desconfan de ciertos grupos
de iluminados que han aparecido a lo largo de los siglos
desde la venida de Cristo. Desconfan tambin de ciertos
filsofos que reducen toda la vida sobrenatural a un gnero
de sentimiento sicolgico simplemente humano. Desconfan asimismo de los fieles que creen tener una experiencia espiritual
o sienten que Dios est con ellos. De ah vienen sus reservas.
No obstante se han escrito algunas obras sobre la experiencia
cristiana, con tanta sagacidad como moderacin; y no por los
excesos de unos y otros hemos de abandonar una parte importante de la realidad religiosa cristiana.
Tener una cierta conciencia de Dios es ciertamente privilegio de la vida mstica. Los msticos, suele decirse, tienen una
cuasi-experiencia de la presencia de Dios. Son conscientes de la
realidad divina, presente a ellos. Ahora bien, la vida mstica
est en continuidad con la vida de la fe, aunque presente
caractersticas y formas especiales. Por ello no hemos de extraarnos de que los fieles, en la medida en que tienen una vida
de fe, puedan percibir algo de esta realidad divina con la cual
estn en contacto, misteriosa pero realmente. Y los hechos
parecen confirmar esta hiptesis. La fe del cristiano, cuando es
viva y profunda, no da necesariamente un conocimiento claro
de muchos dogmas o verdades teolgicas; pero da un certero
sentimiento y un saber profundo acerca de las realidades centrales de nuestra religin: la misericordia divina, la santidad de
Dios, la providencia del Seor. Este conocimiento es inmediato,
sin inferencias, sin razonamiento. El cristiano, simplemente,
sabe, pero amplia., intensa y profundamente... Todos los que
Vida y crecimiento
426
R. G a r r i g o u - L a g r a n g e ,
LVS, 17 (1955), p. 138-150.
2. AMOR Y AFECTO
VALORES AFECTIVOS
DESCUBRIMIENTO
427
DE DIOS
Vida y crecimiento
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METAMORFOSIS
Y CRISIS
429
III
CRECIMIENTO Y VOCACIN TEMPORAL
431
fraternal y de ah perfectamente filial. Hacer ms cristiano al mundo actual es hacerle, desde ahora, ms espiritual. El trmino es distinto; la actividad, la misma.
b) Hemos explicado ya la significacin del trmino espiritual, aplicado a la transformacin temporal de la creacin.
Recordmosla brevemente. La influencia del Espritu Santo,
segn los datos bblicos, se manifiesta en valores de unidad
orgnica, de universalidad, de santidad, de paz, de poder.
Unidad trascendente de la gracia, pero tambin unidad de la
vida terrena, concordia, entendimiento entre los pueblos, esfuerzos por la unin y la mutua ayuda. La Biblia no dice a los
cristianos que puedan luchar unos con otros siempre que estn
unidos en la gracia sobrenatural. Universalidad trascendente
y sobrenatural, ciertamente, pero tambin sentimientos de sincera fraternidad universal, respetando todos los particularismos
inherentes a la comunidad humana. Santidad dada desde
arriba, pero que ha de manifestarse en los actos llevados a cabo
en este mundo, cualesquiera que sean. Paz en lo ms hondo
del alma, pero tambin en las relaciones interhumanas, entre
las naciones. En suma, la vida espiritual exige una expresin
temporal que haga al mundo ms cristiano.
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE UN MEDIO TEMPORAL
Es imposible describir en concreto, para cada institucin,
lo que exigira una espiritualidad completa. Pero s es posible
fijar el carcter que han de tener los elementos constitutivos de
toda institucin.
a) Toda institucin es un entramado de ideas y doctrinas
que dan a los espritus una cierta manera de ver y juzgar, antes
de preocuparse de revisar crticamente sus afirmaciones. Los
libros, los discursos, los peridicos, los cines, las conversaciones,
sobre todo, son los rganos permanentes y eficaces de difusin
de teoras y de concepciones. Ahora bien, coinciden estos
factores con el pensamiento de Cristo? Estn de acuerdo con
el evangelio y las epstolas del Apstol? Guardan identidad
con lo que nos inspira, en la fe, el Espritu Santo? Con respecto
a este contorno doctrinal tenemos una enorme labor a realizar
y a renovar, da tras da, para reparar el mal constante que produce Satans y las ideologas no cristianas, materialistas, ateas.
b) Toda institucin supone una trama de elementos afectivos: ambiciones personales, afectos colectivos, odios de grupos
o de castas, prejuicios sentimentales arraigados como una segunda naturaleza, hostilidades tradicionales, pasiones calladas
o violentas. Conocemos la fuerza de todos estos sentimientos;
432
Vida y crecimiento
el mundo est guiado por ellos tanto o ms que por las ideas.
Ahora bien, son todos los fieles tal como desea nuestro Seor?
Estn todos en armona con los designios del Espritu? Obran
todos de acuerdo con las palabras del evangelio, con los consejos de los apstoles? Tarea enorme sta tambin, que abarca
los repliegues ms secretos y ms inconscientes de nuestra vida
y que hay que recomenzar constantemente, a causa de nuestra
inestabilidad y nuestra flaqueza.
PUNTOS DE APLICACIN
a) Estas indicaciones pueden encontrar un punto de aplicacin tanto en los medios eclesisticos o religiosos como en
los profanos y laicos. Unos y otros p o r diferente que sea
su naturaleza deben ser cada da ms espirituales y ms
cristianos. Desde este punto de vista, un medio sagrado
no es siempre ni necesariamente cristiano; un medio profano no es siempre ni necesariamente no cristiano. Un medio
familiar es una realidad de tipo profano, pero si su ordenacin
interna est por entero sometida al Seor ser perfectamente
cristiano y espiritual. Por otra parte s e nos excusar
por tomar un ejemplo desfavorable , una congregacin de
damas piadosas, siendo una obra pa, no es de suyo ni necesariamente cristiana ni espiritual, si estas damas no estn
impregnadas suficientemente de la caridad del Seor y de la
discrecin del Espritu. Lo mismo puede suceder en las comunidades eclesisticas o religiosas.
b) Como vemos, para ser cristianos y espirituales, las
instituciones profanas familias, ciudades, agrupaciones no
han de convertirse en capillas. Es ste un error de perspectiva:
se confunde cristiano con sagrado. Pero es preciso que la
perfeccin propia de estos medios humanos se realice teniendo
en cuenta las indicaciones del Seor, en sumisin a las directrices del Espritu. De tal suerte que su regulacin interna, en
todos sus aspectos, est de acuerdo plenamente con la voluntad
de Dios. Se trata, pues, ante todo, de ordenar lo profano
hacia Dios y no de sustituirlo por realidades religiosas o sagradas. Su perfeccin no reside ah. El ideal de progreso espiritual en la vocacin temporal respeta la consistencia propia
del mundo profano, pero le hace responder a su destino providencial.
G . T h i 1 s , Teologa de las realidades terrenas, Descle, Buenos
Aires; L . M a e v e z , Philosophie cbrtienne du progrs, en Nouv
Rev. Th., 59 (1937), p. 377-385.
43 i
a) La redencin del mundo ha de traducirse y crecer necesariamente de una manera visible. Por naturaleza, es tanto
exterior y pblica como interna y privada. Bajo pretexto de
defender a la Iglesia del riesgo de desviarse a la esfera de lo
temporal, una consigna, lanzada hace ya algunos lustros, contina acreditndose en el mundo: la vuelta a lo "espiritual
puro". Y por ello se entiende confinar a la Iglesia al campo
de la enseanza estrictamente dogmtica, al ofrecimiento del
santo sacrificio, la administracin de los sacramentos, negarle
toda incursin, todo derecho a mirar siquiera en la vida pblica,
toda intervencin en el orden civil y social... Tal viviseccin es
simplemente anticatlica... La consigna debe ser, por el contrario: por la fe, por Cristo, en la medida de lo posible,
414
Vida y crecimiento
resenda, all donde estn en juego intereses vitales o se delileyes que afectan al culto de Dios, al matrimonio, a la
familia, a la escuela, al orden social, en todos los lugares en
donde se forja la educacin, el alma del pueblo. Y desgraciadamente, hemos de deplorar muchas veces la ausencia de organizaciones catlicas (Po XII, Ecclesia, 1 [1947], p. 313-315).
b) Dicho esto, hay que distinguir la visibilidad legtima de
cualquier otra. Hay mil maneras de manifestacin visible en el
mundo. El cristiano puede manifestarse visiblemente ordenando,
dirigiendo, insinuando, sugiriendo, sealando, ayudando. Su mediacin visible, su testimonio visible, pueden ser ms o menos
delicados, importantes o masivos. Toda visibilidad no es necesariamente una visibilidad que se impone. Hay una visibilidad
humilde y una visibilidad demasiado brillante. Una visibilidad modesta y una visibilidad de palacio. Una visibilidad
evanglica y una visibilidad de hombre de negocios. A nosotros nos toca ver cul es la visibilidad evanglica, la de Cristo,
la de los apstoles y la de los grandes espirituales cristianos.
En toda obra apostlica hay una parte de tcnica y de propaganda: pero hasta dnde hemos de llegar? Hay clericalismo
de todas clases: en la eleccin de los medios, en el ejercicio del
culto, en las relaciones que se mantienen. Todo avance en la
visibilidad no supone un progreso del cristianismo. Al igual
que toda disminucin de visibilidad necesariamente no es
tampoco un progreso del cristianismo: qu queda de la parroquia de san Juan en feso o de san Agustn en Hipona? El bien
no hace ruido, es cierto; pero la ausencia de bien tampoco.
c) Se trata de una nueva Edad Media? S y no. S, si por
ello se entiende un esfuerzo por plasmar los valores eternos del
cristianismo en una civilizacin siempre en evolucin y siempre
en marcha. El mundo, en efecto, est sometido a constantes
transformaciones, en virtud de un movimiento irreversible de
investigaciones y aplicaciones; y en este mundo siempre nuevo
es donde hay que plasmar y trasponer de un modo nuevo los
valores permanentes y espirituales de unidad, universalidad, de
paz y de santidad. No, si por ello se entiende que sera posible
constituir un da una cristiandad definitivamente establecida
sobre estructuras polticas, econmicas y sociales; porque las
estructuras temporales estn siempre en movimiento. No, menos
an, si se entiende por ello volver a ciertas formas medievales
de autoritarismo eclesistico, al cual se ha dado justamente el
nombre de clericalismo, aunque hubiese tambin en esta poca
manifestaciones inequvocas de cesaropapismo.
Eeren
4H
NORMAS DE ACCIN
El cristiano, para crecer en santidad, deber participar tambin en el crecimiento de la obra del Verbo hecho hombre en
este mundo. N o puede sustraerse a esta tarea: ha de ser necesariamente activo en un medio familiar, social, cultural, en su
trabajo, en su pas. Con cada uno de sus actos aporta algo
de las orientaciones del Espritu o quiz tambin algo de las
orientaciones de la materia, del mal y del demonio. Algunas
normas generales permitirn regular este aspecto de nuestra
santificacin: podrn servir de ayuda para un examen de conciencia sobre nuestro pasado, nos ayudarn a encauzar nuestra
accin presente en el mundo y, finalmente, nos darn una
teora general del sentido autnticamente cristiano del progreso
y de la historia.
a] Espiritualizar al mundo en evolucin espiritualizar, en el sentido que precisamos anteriormente es cooperar
con Cristo y el Espritu Santo en la actividad que Dios ejerce
sobre el mundo temporal como tal, profano y sagrado. Este
acto es, pues, cristiano en un sentido peculiar, pero autntico,
sin ser necesariamente sobrenatural. Cuando un fiel en estado
de gracia realiza tal actividad, sta se ordena al fin ltimo del
hombre, es sobrenatural. En este caso es cristiana en el
sentido pleno del trmino.
b) Los valores de espiritualidad aportados al mundo en
evolucin, incluso por medio de un acto no sobrenatural, son
un progreso real y autntico. Un orden poltico de paz, realizado
por una persona que no se halla en estado de gracia es un
progreso real. Representa la expresin terrena de los bienes del
Espritu por alguien que, desgraciadamente, est privado de
ellos. Los progresos reales pueden aprovecharse para fines malos
o para fines buenos. Hemos de desestimarlos por eso?, o evitarlos? Parece que no. Dios no se ha abstenido de crear a los
hombres, sabiendo que iban a pecar. Hubiera podido contentarse con crear piedras. El radical optimismo del cristianismo
nos permite seguir adelante y esperar con ms confianza que
desconfianza el comportamiento de los hombres.
cj Por otra parte, renunciar a dar al mundo en evolucin
fermentos de espiritualidad es negarse a colaborar con Cristo
y el Espritu Santo en el mbito temporal, profano y sagrado.
Esta colaboracin puede ejercerse en diferentes formas: directamente, los que actan en el mundo; indirectamente, los que
oran por la salvacin del mundo. Pero siendo un hecho
irreversible la evolucin temporal, abstenerse o renunciar es
oponerse y perjudicar.
Preceptos y consejos
IV
PRECEPTOS Y CONSEJOS
1. NATURALEZA DE LOS CONSEJOS
43)
438
Preceptos y consejos
Vida y crecimiento
CONSEJOS Y SANTIDAD
Son necesarios los consejos para la santidad? La respuesta
ser diferente segn se considere la primera o la segunda acepcin de los consejos.
a) Dentro de la primera acepcin, respondemos s. No puede ser santo quien se ejercita en las virtudes nicamente en el
nivel de los preceptos, quien no est dispuesto a seguir las
recomendaciones y los consejos del Seor. La santidad
supone el ejercicio ferviente, heroico incluso, de las virtudes.
Este ejercicio implica, pues, un nivel superior al de los mandamientos. Tan singular es esto en un cristiano? Quin puede
reprochar a un bautizado que siga a Cristo lo ms lejos posible?
Quin se extraar de que un discpulo de Cristo se decida
a seguir a su divino Maestro hasta en sus consejos? Acaso no
es lo contrario lo que debera extraarnos? No sera normal
que oyramos decir: Si se es discpulo de Cristo, cmo se
contenta deliberadamente con los preceptos? Por qu no confa
enteramente en su cabeza, que es Dios? Por qu pone tales
lmites a su adhesin? Cuando un verdadero discpulo sigue
a un maestro, en el campo artstico, en la investigacin cientfica, en el entrenamiento deportivo, no manifiesta un mayor
entusiasmo? Se contenta con las rdenes expresadas formalmente?
No existe santidad sin la prctica de las virtudes cristianas
por encima del nivel obligatorio, sin entrar en la zona de lo
recomendado y aconsejado. Esto es vlido para todos los
cristianos, cualquiera que sea su condicin. En cada estado, sin
duda, la caridad determina los consejos susceptibles de llevarse a la prctica. Pero una vez fijado este criterio han de
practicarse los consejos. La doctrina espiritual de los consejos
tiene importancia para todos los cristianos.
b) El consejo, tomado en su segunda acepcin, es necesario para la santidad? Estrictamente hablando, podemos responder: no. Todos los autores estn de acuerdo en reconocer
que los tres consejos evanglicos son medios extremadamente
eficaces y que, sin embargo, no son indispensables, no son
medios sin los cuales sea imposible la ms alta santidad...
Por preciosa que sea la ayuda que aporta la prctica efectiva
de estos tres consejos en la tendencia a la perfeccin, no es una
ayuda que no pueda ser sustituida por ninguna otra: la Iglesia
nos lo afirma solemnemente al canonizar y beatificar a multitud de siervos de Dios que no han practicado ninguno de
estos tres consejos... No existe un vnculo de necesidad entre
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Vida y crecimiento
Preceptos y consejos
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Preceptos y consejos
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SEGUNDA ACEPCIN
En el segundo sentido, los consejos se concretan en los tres
consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia. Es necesario que expliquemos sus grados y sus posibilidades de
crecimiento.
a) En primer lugar, estos consejos son susceptibles de
revestir diversos grados. Si en el consejo de virginidad no
aparecen estos grados prcticamente, las diferencias son claras
en lo que concierne a la materia de la obediencia y ms an
a la materia de la pobreza. Suele imaginarse que los consejos
ataen a una materia fija y medida de una vez para siempre.
La materia de la pobreza es muy diversa. El voto de pobreza
puede tener una extensin variable e impone obligaciones ms
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Vida y crecimiento
Preceptos y consejos
444
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CLASIFICACIN
En la impresionante serie de recomendaciones y consejos
del Seor, los autores espirituales distinguen los consejos generales y los restantes, denominados particulares.
a) Los consejos generales son los de castidad, pobreza
y obediencia. Por el primero, el fiel se desliga de las ataduras
de la carne y de las pasiones sensuales. Por el segundo se
desliga de las riquezas y de los bienes exteriores de la vida
presente. Por el tercero se libera de las trabas del orgullo, del
espritu de independencia, de la indisciplina de la voluntad.
Estos tres consejos se oponen as perfectamente a la triple concupiscencia humana: la concupiscencia de los ojos, la concupis-
Vida y crecimiento
Preceptos y consejos
446
ORIGEN
EVANGLICO
447
V
PROPTER REGNUM COELORUM
La historia de la espiritualidad cristiana nos muestra cristianos fervientes y fieles mediocres. En la Iglesia militante hay
santos y pecadores. Entre las.pruebas de fervor, la ms absoluta y ms completa es la de la santidad. Podemos imaginar
algo que sea superior o siquiera igual a este gran triunfo de la
vida cristiana plenamente vivida? Los santos son los testimonios
por excelencia de la ciudad de Dios. La santidad real es el
valor escatolgico primordial. Este testimonio no es exclusivo
de nadie; puede darse en toda condicin de vida.
Este testimonio por excelencia de la vida cristiana es el
objeto de todo este libro; aqu concretamente intentamos tratar
ms bien de una serie de gestos cristianos, de alternativas
que, con su contenido y por sus consecuencias, constituyen
una proclamacin vibrante de la trascendencia singular del
Seor y de su reino. Estos gestos expresan permanentemente
la superioridad incomparable de los valores trascendentes del
reino de Dios. Propier recjnum coelorum. N o hemos hallado
otro ttulo que mejor sugiriese su profunda significacin teolgica. Para proclamar con la mayor radicalidad posible la
superioridad incomparable de la unin definitiva con Cristo,
se confiesa su grandeza hasta aceptar perder la vida temporal.
Para destacar con mximo vigor el valor inigualable de los
bienes del reino de Dios, se abandonan todos los bienes de este
mundo. Para proclamar con extremada energa la supremaca
total del amor del Seor, se rehusan los bienes autnticos de la
vida matrimonial. Para sealar la necesidad de buscar por
encima de toda la voluntad de Dios, se acepta el control de la
propia libertad por un intermediario humano autorizado. Estos
gestos, por todo lo que significan, rompen con todo y son
un signo manifiesto de la primaca radical del Seor, de su
vida, de sus bienes, de su reino. Con todo rigor terminolgico
pueden pretender la cualidad de valores escatolgicos: instauran realmente, desde este mundo, ciertas condiciones de
existencia de la vida ultraterrena.
449
1. EL MARTIRIO
IDEAL DEL MARTIRIO
a) El discpulo no tendr mejor trato que el Maestro, dijo
nuestro Seor. En efecto, desde los primeros tiempos de la
Iglesia, el cristianismo ha tenido sus mrtires. Y si bien ha de
evitarse exagerar el nmero de ellos sin un fundamento histrico suficiente, sera injusto ignorar el testimonio de la sangre,
dado por tantos cristianos, desde la lapidacin del dicono
Esteban. Actualmente an tiene mrtires el cristianismo: ms
numerosos quiz que los de la Iglesia primitiva. Es increble
comprobar que a pesar de saber en todo instante lo que ocurre
en el planeta, casi nunca pensamos en los centenares de hombres que llevan una existencia de prisioneros, porque quieren
permanecer inquebrantablemente fieles a la Iglesia. As ser
siempre. La Iglesia es militante. Su mensaje es duro: provoca
una reaccin sin piedad por parte de quienes tienen el espritu
de Satans y del mundo. El apocalipsis nos anuncia que esto
durar hasta el fin de los tiempos.
El ideal del martirio ha tenido siempre, no solamente un
lugar privilegiado, sino el lugar preferente en la historia de la
espiritualidad cristiana. Este ideal anima toda la espiritualidad
de los primeros siglos. No hay ningn otro que haya tenido
ni ms extensin ni mayor fecundidad. Incluso cuando cesaron
las persecuciones, cuando -se hicieron ms raras las ocasiones
de sufrir martirio, ste continu siendo lo que haba sido para
los cristianos primitivos, la perfeccin misma ( M . V i 11 e r
La spiritualit des premiers sicles cbrtiens, p. 15). As no
Vida y crecimiento
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Vida y crecimiento
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2. LA POBREZA REAL
POBREZA
EVANGLICA
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Vida y crecimiento
POBREZA EFECTIVA
a) El gesto de fervor propter regnum coelorum de que
hablbamos al principio de este captulo lleva consigo la pobreza
efectiva. Es posible de un modo individual o dentro de una
comunidad no ocuparse prcticamente de los bienes terrenos
y de todo lo que a ellos se refiere, y llevar una existencia de
pobres, con arreglo a las circunstancias de determinada poca
y pas, con todas sus consecuencias. Se trata de manifestar la
importancia singular de los otros bienes: los bienes del reino.
ste parece ser el ideal del gesto evanglico. Es realizable en
diversas condiciones de vida, tanto en la secular como en la
monstica, si bien lo es de modo diferente, aun dentro de la vida
religiosa.
b) Es posible ir ms all de este gesto ya tan radical.
Entonces se tratara ms bien de una vocacin particular.
Puede haber una llamada especial a la pobreza, hasta la abyeccin y la miseria. Dios puede desear una seal impresionante,
excepcional, de la importancia de los valores mesinicos y de la
vanidad de todo lo que no es el reino. Una vocacin como
la del padre De Foucauld puede estar entre ellas. Y hemos de
considerarlas con el respeto que merece todo signo de Dios,
toda seal proftica de su Espritu.
c) Habitualmente los cristianos viven ms ac de este
ideal, porque su condicin y su estado profano o sagrado
no les permiten recoger todos los signos del reino que se
les proponen. Sucede que, en efecto y ya lo hemos dicho
antes, al hablar de los consejos , el testimonio supremo decisivo es el de la caridad plena. Esta es la norma de todas las
diversas y mltiples iniciativas que se imponen a cada cual,
segn su diferente estado.
As para empezar por los seglares , es evidente que
un padre de familia numerosa que desee dar a sus hijos una
formacin universitaria no podr vivir exactamente como una familia pobre de su regin. Los diversos instrumentos de
cultura, necesarios para la formacin humana y universitaria
de los hijos, representan ya un capital considerable. En este
caso vale ms decir simplemente que el equilibrio de conjunto
455
ASPECTOS DE LA POBREZA
Todo lo anterior da idea de los mltiples matices que contiene habitualmente el trmino general de pobreza. Lo hemos
entendido siempre en el sentido del gnero de vida efectivamente pobre, que ha llevado en todos los tiempos el pueblo,
las gentes humildes.
456
Vida y crecimiento
457
EVANGLICA
Vida y crecimienio
de singularidad y de seal de este celibato ha perdido mucho de su fuerza. El celibato consagrado se convierte entonces
en un estado seguro y honesto de personas respetables que
ejercen una profesin til a la sociedad; no proclama ya la
primaca singular de la vida del reino con relacin a todos los
bienes legtimos de este mundo.
458
459
SIGNIFICACIN FUNDAMENTAL
a] El sentido profundo del celibato consiste ante todo,
como se expresa en los textos bblicos, en inaugurar ya en este
mundo un aspecto de la condicin definitiva del hombre glorificado. Son eunucos... por el reino de los cielos. Tal es la
grandeza intrnseca y eminente de la virginidad consagrada:
un fragmento de la condicin definitiva del hombre transfigurado en la gloria. La virginidad verifica ya, en cierto sentido,
el influjo del Espritu del Seor, tal como se manifestar cuando
los cuerpos de los creyentes sean espirituales. Es, pues, un
preludio, un comienzo de la vida de los elegidos en la gloria.
Qu podra existir ms all del estado definitivo? El don de la
virginidad es como una llamada lanzada por Dios en medio
de los fieles, llamada que slo algunos pueden entender y a la
cual slo algunos pueden responder; llamada que les lleva a
manifestar en este mundo, en un aspecto concreto, un preludio de la vida anglica a la cual son llamados todos los
elegidos en la gloria eterna. Si queremos comprender el alcance
de la virginidad es necesario considerar el estado definitivo de
la humanidad cuando ya no haya matrimonios ni parentescos
en la gloria corporal incorruptible. El Seor invita a determinados fieles a vivir desde este mundo este aspecto de la vida
celestial, como signo de la trascendencia total del reino de los
cielos. Al renunciar a los bienes del matrimonio, el que acepta
la virginidad proclama la primaca absoluta del reino de
los cielos. Es, pues, para los que no han recibido este don,
un signo de lo que ser la fase final de su desarrollo, una
invitacin a acercarse a ella poco a poco, un ejemplo de la que
lleva consigo el progreso espiritual.
b) El problema que pudiera plantearse no es tanto saber
si el celibato consagrado es superior al matrimonio que es
por naturaleza transitorio como saber si es legtimo y deseable vivir ya, desde este mundo, esta vida definitiva. Cristo y la
tradicin cristiana responden: S. La virginidad, como la pobreza verdadera, como la cruz, son modos diferentes de afirmar,
con toda la fuerza de nuestra persona, la importancia sin igual
de los bienes mesinicos del Espritu. Se abandona todo por la
Vida y crecimiento
margarita preciosa, todo. Este testimonio primordial es fundamental en la virginidad; debe aceptarse y vivirse precisamente para dar este testimonio. No se trata de despreciar el
matrimonio, sino de proclamar la significacin inconmensurable de los valores sobrenaturales del Espritu. Por ella se
renuncia a los bienes del matrimonio, como a los bienes temporales de las riquezas, como a la vida cmoda y fcil: no hay
en ello desprecio alguno por estos valores, sino afirmacin positiva del valor de otros bienes, los del reino, cuya singularidad
y excelencia se pretende mostrar. sta es su finalidad. Un celibato consagrado que no se viva con esta finalidad y que no d
testimonio de ella est mal comprendido y corre el riesgo de
vaciarse parcialmente de su sustancia doctrinal.
c) Siendo esto as, algunos fieles se han preguntado si
actualmente no sera preferible que los fieles viviesen el celibato consagrado en el mundo, sin que ste estuviese vinculado al clero o a una comunidad religiosa. En estos casos el
celibato puede explicarse aparentemente por razones de culto
o de apostolado ante todo: el religioso lo observa dicen los
que slo se fijan en lo externo y superficial porque est
obligado a ello por sus constituciones, el sacerdote diocesano
lo practica porque se lo exige la Iglesia. El celibato consagrado,
vivido en el mundo sin estas razones, interpretadas de manera muy incompleta, podra ms fcilmente dicen
sorprender, intrigar, suscitar preguntas, provocar explicaciones
y, a fin de cuentas, responder a su misin de dar testimonio
del Seor y del reino. En efecto, el impacto podra ser ms
claro, dado el modo como se comprende en ocasiones el
celibato tradicional; pero podramos ensear a los fieles a
interpretarlo bien?
b) El celibato, por otra parte, encuentra tambin un complemento de su significacin en la vida apostlica. Es imposible
separar la caridad para con Dios de la caridad para con el
prjimo: un impulso total hacia el Seor se prolonga necesariamente en el deseo de salvar. Por ello el celibato representa la
libertad de accin y de corazn necesaria para'darse ms intensamente a los dems en las actividades apostlicas. Dentro del
apostolado constituye tambin una garanta de nuestro desinters y de nuestra abnegacin total. Sin embargo, sera un
error no ver en el celibato consagrado ms que una condicin
ms favorable a la facilidad o incluso a la fecundidad del
ministerio apostlico.
Conclusin.- El don de Cristo no es universal: Qui potest
capere capiat. Algunos perciben la invitacin del Seor, advierten que esta llamada se dirige personalmente a ellos; en tal
caso han de seguirla y avanzar. Poco importa que resulte fcil
por poseer un equilibrio fsico notable o difcil a causa de la
fuerza de un organismo que nos recuerda con regularidad
la pujanza de los instintos: hay que seguirla, avanzar y vivir
como eunucos... por el reino de los cielos. En cuanto a los
fieles que no son llamados, deben proseguir sus esfuerzos en la
vida espiritual segn su vocacin, en el matrimonio o en una
vida de celibato no consagrado. El ideal ltimo es el mismo
para todos: la perfeccin de la caridad. Pero habr de realizarse en otra condicin distinta del testimonio propio de la
virginidad consagrada. Todos estn llamados a la santidad en
la caridad plena; algunos son destinados a un gnero de vida
especial, al estado de virginidad consagrada.
4(>
VALORES
SUBSIDIARIOS
Finalmente, y sin perder nada de las perspectivas fundamentales que lo explican, la virginidad o el celibato consagrado
representan a nuestros ojos valores espirituales autnticos.
a) El celibato, en este sentido, es un valor de culto y de
oracin. Se acostumbra a reservar objetos, clices, templos,
para usarlos en los actos de la vida religiosa. Se sustraen a
todo uso profano. Se les consagra a una obra sagrada. As
sucede con las personas consagradas al Seor. Algunos fieles
escuchan esta llamada a consagrarse al Seor para la oracin,
para la adoracin y la alabanza, para el culto. No quieren estar
divididos. Quieren que su vida suba en un solo impulso
hacia el Seor. De ah el celibato.
461
Vida y crecimiento
462
BSQUEDA DE UN CRITERIO
SIGNIFICACIN
463
TEOLGICA
464
Vida y crecimiento
UNIVERSAL
a
p.
p.
34
obediencia..., en Teologa
11-43; T h . C a m e l o t ,
154-168; P . P h i l i p p e ,
(1952), p. 509-524.
VI
1. NOCIONES PRELIMINARES
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS
ESENCIALES
Vida y crecimiento
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467
Vida y crecimiento
jante a la del nio que saborea una fruta comindola. Hay una
conciencia de Dios cuyo carcter habitual est hecho de renovaciones discontinuas, ms que de una atencin continuada.
La conciencia teologal puede darse perfectamente, pero de manera menos aparente y menos marcada, en todos los temperamentos.
Una comparacin con el orden temporal: el que sufre un
dolor de muelas tiene perfecta conciencia de este dolor a lo
largo del da, durante sus trabajos o sus lecturas. Esta conciencia es autntica y actual, pero no es contemplativa. Por el
contrario el joven poeta que acaba de presenciar una hermosa
puesta de sol, la recuerda y tiene conciencia de ella de una
manera ms bien contemplativa. La conciencia del Dios presente puede realizarse segn diferentes formas; cada cristiano
debera preguntarse: cul es la forma que responde a mi
temperamento? Sera lamentable concluir que existe una imposibilidad connatural para alcanzar el nivel mstico de la vida
cristiana, por la sola razn de haber confundido conciencia
con contemplacin. La sicologa de las profundidades del
alma revela la gran variedad de la conciencia humana.
Santa Teresa no espera encontrar en todas las carmelitas
una naturaleza contemplativa. En el Camino de perfeccin
(c. 17), nos dice: ... Es cosa que importa mucho entender que
no a todos lleva Dios por un camino, y por ventura el que
le pareciere va por muy ms bajo, est ms alto en los ojos
del Seor. As que no porque en esta casa todas traten de
oracin han de ser todas contemplativas. Es imposible y ser
gran desconsolacin para la que no lo es, no entender esta
verdad, que esto es cosa que lo da Dios; y pues no es necesario
para la salvacin ni nos lo pide de apremio ni piense se pedir
a nadie; que por eso no dejar de ser muy perfecta si hace lo
que queda dicho. Si santa Teresa no espera de todas sus
hermanas que vivan como contemplativas para santificarse,
a fortiori, indudablemente, no lo espera tampoco de todos los
fieles. Es imposible, dira; no podemos esperar umversalmente
lo que es don particular de Dios.
46
FORMA CARACTERIZADA
Y FORMA
CONFUSA
La vida cristiana, en el nivel mstico vivida por un temperamento contemplativo o por uno activo , lleva consigo un desarrollo. Ahora bien, ste puede revestir dos formas:
caracterizada y confusa.
a) En primer lugar una forma bien caracterizada. Est
minuciosamente descrita en todos los escritos msticos y en los
469
UNIVERSALISMO
470
Vida y crecimiento
iniciilia myslica, Gregoriana, Roma,- L. R e y p e n s , Ame. Fond, puisstimcs el slructure d'aprs es mysttjues, en D. Sp., 1, 433-469; A . L e o na n i , Rcchcrchcs phnomnoh^icues autour de Vexprience mysticjue, en
Supl. LVS, 5 (1952), p. 430-494.
2. CARACTERES GENERALES
471
Vida y crecimiento
472
473
Vida y crecimiento
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La vida cristiana mstica es necesaria a una autntica santidad? Y en consecuencia, estn llamados todos los cristianos
a una vida mstica? N o podemos responder a esta pregunta sin
distinguir la vida mstica caracterizada y la vida mstica
confusa.
VIDA MSTICA CONFUSA
a] Es cierto que la santidad, toda santidad cristiana, exige,
junto con el cumplimiento perfecto de nuestra vocacin temporal, un desarrollo pleno de la vida teologal: fe, esperanza
y caridad. Ahora bien, este desarrollo teologal implica necesariamente una cierta conciencia de Dios, tina cierta continuidad de este estado de alma e incluso un cierto predominio de esta vida, aunque sea de un modo efectivo y voluntario. En este sentido es evidente que la santidad verdadera
supone siempre y necesariamente un cierto grado de vida mstica, al menos en su forma oscura, confusa.
Es curioso que los fieles se asusten ante esta afirmacin,
como si el hecho de ser, en cierta manera, mstico, constituyese
un delito o una tarea. Pues cmo se representan a nuestro
Seor durante su vida en la tierra? Cmo imaginan a nuestra Seora en este mundo? Y qu es lo que hacen cuando
meditan sobre el misterio de la santsima Trinidad, sobre la
vida de Dios mismo? La gracia es, por naturaleza, semilla
de vida mstica.
b) Cules son los signos que permiten saber cundo un
fiel se acerca a esta fase de desarrollo teologal que puede
llamarse verdaderamente mstico? Responderemos a esta pre-
475
DEBERES Y OBLIGACIONES
Los fieles cuya vida interior en evolucin se orienta hacia
el nivel mstico, tienen el deber de organizarse en funcin de
esta evolucin.
a) En primer lugar, examinarn cuidadosamente la eleccin
de un director espiritual bueno y competente en estas materias.
La evolucin de su vida teologal se hace cada da ms delicada.
Es difcil percibir exactamente las vas de la providencia.
La eleccin de un consejero competente est ms indicada que
nunca. Competente ante todo. Ciertamente lo mejor es tener
un director que est llamado asimismo a la vida mstica, aunque las formas de esta vida sean diferentes en cada persona.
Pero tambin interesa una competencia terica. ... Mi opinin
ha sido siempre, y ser, que cualquier cristiano procure tratar
con quien las tenga buenas (letras), si puede, y mientras ms
mejor; y los que van por camino de oracin tienen de esto
mayor necesidad, y mientras ms espirituales, ms. Y no se
engae con decir que letrados sin oracin no son para quien
la tiene. Y he tratado hartos... Tengo para m que persona de
Vida y crecimiento
476
477
478
Vida y crecimiento
VII
1. METAMORFOSIS Y PURIFICACIONES
a) Esta decantacin afecta primeramente a todos los elementos de orden sensible. Cuando examinamos de cerca nuestra
vida cristiana comprobamos hasta qu punto est mezclada
con elementos humanos sensibles de todo gnero, a veces
muy legtimos, pero ms o menos indispensables. Es la imaginacin, que nos ayuda representndonos al Seor, a su Madre,
Vida y crecimiento
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RESULTADOS
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Vida y crecimiento
IOS ACONTECIMIENTOS
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Vida y crecimiento
a) En primer lugar hay una purificacin que est naturalmente vinculada al crecimiento. La crislida es el residuo necesario de la transformacin de la oruga en mariposa. En la vida
teologal este residuo est hecho de todos los elementos humanos que nos ayudaban a unirnos con el Seor en la fe o en la
caridad. En sus primeros pasos en la va de la santificacin,
el fiel se interesa por las doctrinas de santidad, por los ejemplos
de los santos, por las imgenes de los lugares santos, por las
ideas y las formas mentales por medio de las cuales nos unimos
a Dios. Pero poco a poco estamos en los comienzos de la
transformacin siente que todo esto no es Dios. Estos medios empiezan a pesarle, puesto que no son el trmino divino.
Estos auxiliares creados parecen ms bien un velo que oculta la
luz divina. Todo esto poda ayudarle, puede ayudarle todava,
pero nada de ello es Dios y puede ocultar a Dios. Los ptalos de
las flores son muy bellos, pero si no se marchitan, cmo podr
madurar el fruto? Y es el fruto lo que esperamos. Es, pues,
normal que, a travs de un proceso natural de maduracin,
lleguemos a purificarnos de todos estos medios, o mejor,
a desear que estos auxiliares creados sean puros medios en
el perfecto sentido de la expresin. El puro medio se ha
convertido en algo tan transparente que ni se advierte. Como
quisiramos que fuesen los cristales de las gafas. Esto supone,
para todo el contenido humano de la vida teologal, una importante purificacin, tanto por la amplitud de los elementos
a que se aplica, como por la perfeccin misma de la transparencia que se quiere lograr.
b) Dios puede tomar la iniciativa en estas purificaciones
de los sentidos y del espritu. Cuando la vida cristiana se eleva
al nivel mstico, es frecuente que el Seor intervenga en esta
maduracin teologal y sobrenatural. Entonces la tarea adquiere
una fuerza y una eficacia asombrosas, pero tambin una dureza
y una austeridad terribles. La diferencia que existe entre la
caricia de una madre y el masaje enrgico que tritura los
msculos.
Los msticos que han tenido este terrible privilegio hablan
de esta labor divina en trminos que nos parecen excesivos,
pero que nos aseguran ser exactos, y tenemos motivos para
creerles. Es, nos dicen, la aridez total, una repugnancia universal de lo sensible, un desierto sombro y desolador. El espritu
est vaco, todo inters ha desaparecido, toda doctrina produce
tedio. Es una ausencia total de consolacin, de gozo, de tranquilidad. No hay ningn celo, ningn entusiasmo. Tinieblas en
la fe, inercia en la esperanza, sequedad en el amor. Escrpulos
484
La purificacin progresiva de nuestras vidas se opera tambin por la maduracin espiritual de nuestra propia vida teologal. sta, en efecto, como toda vida, puede y debe crecer;
y este crecimiento obedece a ciertas leyes, bastante conocidas,
gracias a la descripcin que de ellas hacen los grandes msticos
cristianos. Este crecimiento de la vida teologal es lo que
denominamos aqu maduracin espiritual, porque el trmino
maduracin, vinculado a la imagen del fruto que madura,
sugiere adecuadamente lo que tiene lugar en nosotros. La vida
teologal madura, como un fruto, adquiriendo la talla, la firmeza, el sabor, el perfume de lo que est acabado. Esta maduracin lleva consigo diversas vicisitudes, perodos de profunda
transformacin, durante los cuales la vida teologal est sujeta
a una especie de muda espiritual, de la que sale renovada en
apariencia, aunque fundamentalmente es la misma. Ahora bien,
toda muda implica que se abandone la antigua apariencia: la
serpiente cambia de piel, la mariposa deja la crislida. La vida
cristiana, para llegar al nivel mstico, sigue la ley de toda
vida.
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486
Vida y crecimiento
y angustias. Una luz divina que nos hace ver con nitidez
nuestras miserias, nuestros pecados, nuestra cobarda. La meditacin no sirve de ayuda, la oracin cansa. La oracin vocal
no basta. Estas penas del espritu son como fuego devorador,
como torturas que crucifican. Y, adems, es imposible saber
cunto durar este estado: La purgacin del sentido se prolonga ms o menos con su cortejo de penas y tentaciones;
"pero el tiempo que tengan al alma en este ayuno y penitencia
del sentido, cuanto sea, no es cosa cierta el decirlo; porque esto
va medio por la voluntad de Dios, conforme a los ms o menos
que tiene cada uno de imperfeccin que purgar; y tambin
depende de la mayor o menor fidelidad con que se corresponde" ( V . L e h o d e y , Los caminos de la oracin mental,
p. 230).
Conclusin: Los grandes autores espirituales han descrito
prolijamente estas purificaciones recibidas de Dios (y llamadas por esta razn pasivas, por oposicin a las activas,
en las que tomamos nosotros la iniciativa), sea en los sentidos,
sea en el espritu.
E. S t e i n , La ciencia de la cruz, Dinor, San Sebastin,- H . M a r t i n , Dsohtion, en D. Sp., 3, 631-645; H . M a r t i n , Driction,
en D. Sp., 3, p. 504-517; R. D a e s c h l e r , Aridit, en D. Sp., 1,
845-855; L . L o c h e t , Purifications apostoUcjues, en LVS, 33 (1951),
p. 572-604.
487
488
Vida y crecimiento
INTENSIDAD
489
Y XTASIS
490
Vida y crecimiento
491
492
Vida y crecimiento
acomoda al servicio de Dios en este mundo y a toda colaboracin en su obra. La luz espiritual que recibe el entendimiento
es inefable, pero no impide totalmente las ocupaciones externas.
Haciendo las obras de Marta, gusta el alma del reposo de
Mara con ms facilidad que antes; siempre que piensa en
ello goza de la compaa de su Esposo: y cuando se descuida,
l mismo la despierta (o. c, p. 296).
S a n t a T e r e s a d e J e s s , Castillo interior o moradas, en Obras
completas, II, BAC, Madrid; V. L e h o d e y , los caminos de la
oracin mental, ELE, Barcelona; J. L e b r e t o n , Contemplation dans
la Bible, en D. Sp., 2, 1.645-1.716; X X X , Contemplation. Ecoles
de spiritualit, en D. Sp., 2, 1.716-2.193; L. d e G r a n d m a i s o n ,
Sur la forme faible de l'oraison de simplicit, en RAM (1920), p. 47-49;
H . P i n a r d d e l a B o u l l a y e , L'oraison dijfuse, en RAM, 24
(1948), p. 31-59; G a b r i e l d e S t e . M a r i e - M a d e l e i n e , Le
problme de la contemplation unitive, en Etudes Carmlitaines (1947),
p. 5-53, 245-277; P . P o u r r a t , Affections. Spiritualit affective, en
D. Sp., 1, 235-246.
3. FENMENOS PARTICULARES
INTERIORES
493
la revelacin pblica: ha de estar garantizada por el magisterio de la Iglesia. Y el asentimiento que le debemos no es la
fe divina con que respondemos a la revelacin pblica; segn
los trminos del propio Benedicto XIV, es un asentimiento de
fe humana. Estas revelaciones privadas son carismas muy respetables. Una vez garantizados por la Iglesia, la piedad prudente nos obliga a darles nuestra adhesin.
Los autores espirituales explican extensamente las normas
cfue permiten discernir las verdaderas revelaciones privadas de
una serie de manifestaciones sicolgicas ms o menos admisibles. En la prctica han de evitarse los dos comportamientos
extremos. Algunos rechazan categricamente toda revelacin
privada no viendo en ella sino ilusiones, estados neurticos, etc.,
siendo as que nada impide a nuestro Seor comunicarnos como
le plazca, algo de los misterios sobrenaturales, ni precisarnos
en privado algn punto del culto del cual es cabeza. Por otra
parte, en ciertas pocas, las llamadas revelaciones privadas se
multiplican de manera inslita; aunque doctrinalmente no haya
error en ellas, no han de aceptarse sin una seria garanta.
Siempre de estas cosas hay que temer hasta ir entendiendo
el espritu. Y digo que siempre es lo mejor a los principios
deshacrseles, porque si es de Dios, es ms ayuda para ir adelante, y antes crece cuando es probado (Moradas sextas,
c 3, p. 3).
b) Estas revelaciones van acompaadas a menudo de visiones. Visiones corporales durante las cuales los ojos del cuerpo
perciben una forma que se presenta o parece presentarse a nosotros. Decimos parece presentarse: en efecto, o bien una
forma exterior se presenta verdaderamente, fuera de nosotros,
o bien un cambio de orden sobrenatural en la retina puede
hacer ver fsicamente sin que una forma se halle exteriormente
presente. Visiones imaginativas cuando percibimos una forma
en virtud de una transformacin que afecta a nuestra imaginacin. Como en un sueo. Pero aqu, la visin es de origen
sobrenatural. Por ltimo visiones intelectuales, cuando se
manifiestan a la manera de una presencia cuasi-fsica, pero de
contornos indefinidos.
Los grandes msticos, como santa Teresa, san Juan de la
Cruz y tantos otros, refieren las visiones que han tenido principalmente en sus xtasis. Sus testimonios son a la vez tan
impresionantes y tan coincidentes, tan formales y tan desinteresados, que no pueden ponerse en duda. Por otra parte
el nmero de seudovisionarios es tal que es necesario guardar
la ms rigurosa prudencia. Las personas piadosas, sobre todo
Vida y crecimiento
FENMENOS
J . G . A r i n t e r o , Cuestiones msticas, BAC, Madrid; H. T h u r s to n , los fenmenos fsicos del misticismo, Dinor, San Sebastin; J . M .
E s c m e z , La teologa y ios epifenmenos religiosos, en Teologa espiritual, 1 (1957), p. 115-123.
494
EXTERNOS
495
Problemas de crecimiento
VIO
PROBLEMAS DE CRECIMIENTO
El cristiano que, decididamente, se esfuerza por crecer en
la vida cristiana, llega en ella a momentos difciles, hasta
penosos. El alma delicada se pregunta muchas veces si sus
actos son puros y perfectos, pero no es escrupulosa? El fiel
que ama a Dios se pregunta si debe seguir esta inspiracin
o aquella otra, pero eviene de Dios? De aqu el problema
de los escrpulos y el del discernimiento de las buenas inspiraciones que sern objeto de este captulo.
1. FERVOR Y TIBIEZA
FERVOR
497
Vida y crecimiento
Problemas de crecimiento
498
TIBIEZA
a) La tibieza, por el contrario, es una especie de entumecimiento y de languidez espirituales. Se caracteriza por una
falta de impulso, de energja. N o consiste en un determinado
acto reprensible, sino en un estado de alma, una actitud moral,
un comportamiento interior, que afecta a todos los actos y a
todos los movimientos. Paraliza nuestra delicadeza espiritual,
pone trabas al vuelo de la caridad, ahoga poco a poco los
499
REMEDIOS
Remedios para la tibieza? Pueden darse muchos. Todo
ejercicio espiritual puede ayudarnos a salir de ella.
a) Pero sealemos en primer lugar: un poco de mortificacin fsica extraordinaria. No se trata de muchas ni muy gran-
500
Vida y crecimiento
Problemas de crecimiento
501
LOS ESCRPULOS
J . M a c A v o y , Crises afjectives et spiritueles, en D. Sp., 2,
2.537-2.556; J . d e G u i b e r t , Mdiocrit spirituee, en RAM, 11
(1935), p. 113-131; G . B a r d y , Aceda, en D. Sp., 1, 166-169.
2. TEMPERAMENTOS ESCRUPULOSOS
ANOMALAS
SICOLGICAS
502
Vida y crecimiento
liberarse de esta impresin que es profunda, tenaz. Y sin embargo este temor es infundado; con frecuencia el escrupuloso lo sabe
muy bien. Sabe, tericamente, que este temor es irrazonado,
sin fundamento. Pero sigue dentro de l, en tensin, le inquieta,
le enerva, le asalta una y otra vez y le impide tener paz.
b) Hay que distinguir cuidadosamente el escrpulo de la
conciencia delicada. sta implica la preocupacin de agradar en
todo al Seor, el deseo de evitar en absoluto toda falta venial
y toda imperfeccin. La conciencia delicada es, pues, un poco
inquieta, como lo es el nio que no quiere disgustar a su madre;
pero esta inquietud est llena de amor y de atencin filial.
Una conciencia delicada teme el pecado, como un hijo teme
entristecer a sus padres, pero este temor nace del deseo de
agradar en todas las cosas. En suma, si bien la conciencia
delicada puede presentar estados de alma con las mismas
caractersticas que presenta el escrpulo, la naturaleza ntima
de estos estados de alma es completamente diferente. Y la delicadeza de conciencia puede ser compatible con una paz y una
serenidad perfectas.
CAMPO DE APLICACIN
Problemas de crecimiento
503
504
Vida y crecimiento
Problemas de crecimiento
><>;
El esfuerzo que supone el crecimiento hace surgir inevitablemente una pregunta: Cmo saber que esto es mejor que
aquello? Cmo discernir las verdaderas inspiraciones de las
sugestiones de mi imaginacin? Cmo salir de dudas? A este
problema suele darse el nombre de discernimiento de los
espritus. La expresin es antigua y no cuadra a la mentalidad
moderna, que puede ver en ella una alusin al esperitismo.
Se trata simplemente de saber si nuestras inspiraciones vienen
de los espritus buenos o de los malos, es decir, de Dios, de
los ngeles, del demonio, del mundo o de nosotros mismos?
Esto preocupa necesariamente a quienes desean progresar,
obrar mejor, someterse a la voluntad de Dios. Desde la
antigedad, los autores espirituales, como Casiano, san Bernardo, santo Toms, san Ignacio, san Francisco de Sales, han
propuesto ciertas reglas que permiten en la medida de
nuestras posibilidades y medios distinguir las buenas inspiraciones de las que son engaosas o simplemente malas.
CRITERIOS GENERALES
506
Vida y crecimiento
Problemas de crecimiento
CONSOLACIN
Y DESOLACIN
507
CRITERIO ULTIMO
Las decisiones de la vida moral y de la santidad son tomadas, en definitiva, por la conciencia personal. As, pues, debemos afinarla y hacerla tan delicada y tan sumisa como sea
posible a la accin del buen espritu, y tan refractaria y fuerte
como sea posible a la accin del espritu maligno. Por ello,
cuanto mayor sea nuestra docilidad a la mano de Dios, ms
sencilla ser la eleccin, porque estaremos ms sensibilizados
a la accin del Espritu. Pero si nuestra vida no est inclinada
y sometida habitualmente a Dios, no seremos sensibles ni
captaremos las leves seales de los deseos y las llamadas
divinas. Los cristianos deseosos de progreso habrn de afinar
sobrenaturalmente su conciencia, si quieren resolver con ms
facilidad los problemas relativos a la orientacin concreta de
cada uno de los actos de su vida.
Para controlar y regular este criterio personal, tienen indicaciones objetivas: los preceptos generales de la Iglesia y sus
directrices en materia de vida moral y de santificacin; un
buen espritu no sugiere nada que est en oposicin con
los deseos de la Iglesia de Cristo. Adems, cada cual, cuando
sea necesario, utilizar el control espiritual de su director o de
su confesor; ste puede cumplir con precisin el papel de
arbitro en la eleccin y en la decisin que se ha de tomar.
Cuando Dios lanza inspiraciones a un corazn dice san
Francisco de Sales , la primera que infunde es la de la obediencia (Tratado de amor de Dios, 1. 8, c. 13).
J . G u i l l e t , G . B a r d y , Discernement des esprits, en D. Sp.,
3, 1.222-1.291; W . D i r k s , Comment reconnaitre ce efue Dieu attend
de moi?, en Supl. LVS, 4 (1951), p. 243-270; L . P o u l l i e r , Consoation spiritueWe, en D. Sp., 2, 1.617-1.634; H . M a r t i n , Dsoation
en D. Sp., 3, 631-645.
SEXTA
PARTE
INSTRUMENTOS Y CONDICIONES
DE S A N T I D A D
512
La meditacin y la oracin
5/3
NATURALEZA
La meditacin y la oracin
514
DURACIN
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DISTRACCIONES
La meditacin y la oracin
516
PREPARACIN
REMOTA
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MEDITACIN Y ORACIN
Ejercicio de meditacin o ejercicio de oracin? En el conjunto de la vida cristiana, la evolucin de la vida teologal
tiene su historia y sus fases. La participacin en la vida divina
es un don, cuya maduracin sigue determinadas leyes. Estas
leyes han sido descritas anteriormente: en el punto de partida
hay multiplicidad de ideas y sentimientos, con una insistencia
La meditacin y la oracin
58
DIFICULTADES
El ejercicio de la oracin no resulta fcil para todos los
fieles.
a) En primer lugar est la dificultad con que tropiezan
algunos al querer vivir una determinada forma de vida teologal
cuando es otra la que les conviene. Una persona se imagina
que la vida teologal debe estar tejida de doctrina paulina,
como la espiritualidad de sor Isabel de la Trinidad, y fracasa
totalmente en su intento. Esta dificultad proviene, pues, de un
mal conocimiento de s mismo y de los dones que Dios ha
concedido en esta materia. Este fiel que quera vivir la forma
trinitaria paulina que convena a sor Isabel de la Trinidad,
estaba tal vez destinado a vivir en la caridad hecha de compasin por el corazn de Cristo que sufre, otra forma pero
igualmente teologal. Cul es nuestra forma de vida teologal?
b) En segundo lugar, nuestro temperamento puede favorecer o no el ejercicio de la oracin y hacerlo ms o menos
agradable. Una persona que se encuentra a gusto en el mundo
de lo invisible y que manifiesta cierta tendencia a la contemplacin en el sentido ms general y ms profundo del
trmino, tendr ms facilidad para ejercitarse en la vida
teologal que aquella otra que posee una naturaleza positiva,
519
V. L e h o d e y , los caminos de la oracin mental, ELE, Barcelona,- R. d e M a u m i g n y , La prctica de la oracin mental, Razn
y Fe; M . B r o , Ensanos a orar, Sigeme, Salamanca; E. B o y l a n ,
Dificultades de la oracin mental, Pannos, Madrid; M . L e k e u x , El
arte de orar, Herder, Barcelona; P . C h a r l e s , La oracin de todas las
cosas, Descle de Brouwer, Bilbao,- M . Q u o i s t , Oraciones para
rezar por la calle, Sigeme, Salamanca; A . R o y o , Teologa de la perfeccin cristiana, BAC, Madrid, p. 584-631; R. V e r n y , Distraction, en
D. Sp., 3, 1.347-1.363.
520
La meditacin y la oracin
521
a) Por consideraciones se entiende una especie de reflexin sobre ciertas verdades reveladas, concienzudamente examinadas para comprenderlas bien, penetrar su sentido, captar
sus fundamentos, medir su alcance para la vida. Estas verdades se ofrecen a nuestro espritu durante la meditacin
e intervienen con mayor o menor intensidad, ocupando as
una parte del tiempo que dedicamos a este ejercicio. Tales
consideraciones pueden ser puramente doctrinales: textos bblicos, un pasaje del misal, una verdad teolgica, una frase
que hemos ledo en un libro de lectura espiritual o el conjunto de datos preparados en un libro de meditacin. Otras
veces las consideraciones sern de orden imaginativo: nos
representamos la cueva de Beln, la vida de Cristo en Nazaret,
la vida de los discpulos con el Mesas, la pasin o la resurreccin, la manera de vivir de los primeros cristianos segn
los Hechos de los apstoles, la vida de un santo o de un
mrtir, etc. Tambin aqu poseemos todo un material de
verdades que formarn en parte la trama de nuestra meditacin.
Un momento importante en estas consideraciones es cuando,
despus de haber examinado una y otra vez las ideas y las
imgenes, llegamos, sin intentarlo a veces, a una simple visin
de fe teologal: esto es un germen de oracin.
bj Por afectos se entiende otro aspecto de la meditacin.
Las consideraciones de que acabamos de hablar se hallan unidas
necesariamente a diversos sentimientos: amor al Verbo hecho
hombre, afecto por su Madre, agradecimiento por lo que ha
hecho en favor nuestro y deseo de mostrarle de alguna manera
nuestra gratitud, arrepentimiento por haberle ofendido tantas
veces, entusiasmo por su obra y la de su Iglesia, temor de no
hacer bastantes cosas por l, etc. Pueden multiplicarse los
ejemplos.
Estos sentimientos son muy importantes para el cuerpo
de la meditacin. Pues, muchas veces, el germen de la oracin
comienza a desarrollarse dentro de un sentimiento de amor
o de adoracin. Una atenta consideracin de Cristo en el
pesebre puede conducir a una mirada de fe y de confianza
muy simple y muy teologal: germen de oracin. El recuerdo
de todos los testimonios de amor extremo del Seor puede
llevarnos a un instante de gratitud desinteresada que nos haga
olvidar todo lo que somos para trasladarnos de alguna manera
a Jesucristo: germen de oracin.
c) Las aplicaciones a la vida son necesarias, indispensables. Hay en nuestra vida tantos defectos y pecados. Hay
numerosas incomprensiones del mundo sobrenatural, faltas de
522
La meditacin y la oracin
RESOLUCIONES Y
CONCLUSIN
a) Esto nos lleva directamente a las resoluciones. Las aplicaciones pueden ser tericas; permiten ver todo lo que requiere
un cambio en nuestro ideal o en nuestro comportamiento.
Las resoluciones son la primera fase de un cambio real,
de una transformacin efectuada. Expresan, concreta, simple,
claramente, lo que Vamos a traducir en la vida, en consideracin a la meditacin de la maana.
En todo caso, es preferible que estas resoluciones no sean
muy numerosas: ya nos cuesta bastante recordar la que hemos
tomado aunque sea una sola. Por otra parte, estas resoluciones
no deben ser diferentes cada da; acabaramos por olvidarlas
y dejarlas. Es conveniente mantener durante un cierto tiempo
una resolucin general, pero eligiendo cada da una aplicacin
concreta de esta resolucin general. As la ventaja que lleva
consigo una cierta diversidad no perjudicar a la mayor ventaja
de una continuidad en el esfuerzo.
523
MTODO Y MTODOS
La meditacin y la oracin
524
525
A . R o y o , Teologa de la perfeccin cristiana, BAC, Madrid, p. 584631; J. d e G u i b e r t , L'emploie de mthode dans la vie spirituelle,
en RAM, 1 (1925), p. 159-179; L . B. G e i ge r , De Yoraison et des
mthodes d'oraison, en RAM, 31 (1955), p. 337-363; J . M a r c h a i ,
Application des sens, en D. Sp., 1, 810-828.
La meditacin y a oracin
526
VOCAL
527
MEDITADA
Quiz descuidamos demasiado este ejercicio, por preocuparnos ms bien de la oracin mental que de la oracin
teologal. La lectura meditada consiste en tomar la sagrada
Escritura, la Imitacin de Cristo, una obra espiritual bastante
densa. Se recorren unas lneas, las suficientes, para alimentar
nuestra vida teologal. Se reflexiona sobre ellas, se penetra su
sentido, se hace un examen personal, se dan gracias a Dios,
se le rinde adoracin y alabanza: en resumen, este breve
pasaje se hace objeto de todos los actos que caracterizan
habitualmente la meditacin. Despus, en el momento en que
la atencin comienza a separarse del pasaje y su contenido,
se contina la lectura; un nuevo pasaje, siempre breve, ser el
punto de partida de una nueva fase de la meditacin. Todos
los fieles pueden hacer esta lectura meditada.
En este caso tendr gran importancia la eleccin del libro
que nos va a proporcionar la materia de nuestra meditacin.
Debe ser denso y slido, animado de verdadera y autntica
espiritualidad, lleno de la savia de la vida interior cristiana.
Habr que eliminar los escritos superficiales, los ensayos que
caen dentro de la cultura religiosa, los escritos insulsos y aquellos otros en los que reina el sentimentalismo doctrinal. El Nuevo
Testamento es particularmente indicado: cada versculo de los
evangelios, de las cartas de san Juan, de las cartas paulinas
constituyen un alimento seguro y constante que nutrir la vida
teologal. Tambin la Imitacin de Cristo, las obras doctrinales
de los grandes msticos del cristianismo, constituyen excelente
materia para la lectura meditada. N o todos los fieles tienen,
en s mismos, la materia indispensable para la meditacin; no
todos han de sacar de su propio fondo las ideas o los sentimientos que formarn la trama de la oracin. Por qu no
tomar de los buenos autores estos alimentos condensados?
La lectura, dice santa Teresa, por corta que sea, es muy necesaria a las personas que no pueden obrar con el entendimiento, y puede servirles en lugar de la oracin mental que
no pueden tener.
528
La meditacin y a oracin
529
530
significacin teolgica, que ha revivido todas sus fases histricas, que ha permanecido junto al Seor agonizante, puede
evidentemente llegar a la oracin afectiva sobre esta materia
teologal concreta; quiz no le suceda lo mismo con los dems
misterios cristianos.
ORACIN DE SIMPLICIDAD
Finalmente la oracin de simplicidad. As se llama a la vida
teologal que ha llegado al estado de sntesis, rica, amorosa,
perfectamente unificada y simplificada. Antes de llegar a este
estado, el fiel se vea en la necesidad de variar de vez en cuando
los misterios que meditaba, los sentimientos que expresaba.
Despus, esta multiplicidad y esta variedad se hicieron fatigosas y desaparecieron en parte. En el grado de que hablamos,
prcticamente han sido sustituidas por la unidad, la sntesis,
la simplicidad. Cuando esta oracin de simplicidad es perfecta,
el fiel est activa y simplemente en presencia del Seor.
Este estado se manifiesta a veces en una simple mirada de fe
fija en un misterio divino (de ah el nombre de oracin de
simple mirada). A veces es un estado de silencio y de recogimiento, pero muy activo en su vitalidad teologal simple (de
ah los nombres de oracin de recogimiento activo u oracin
de reposo activo). Como vemos, las frmulas son diferentes,
pero designan siempre un acto simple y totalizador de vida
teologal. Y esto es lo esencial.
Esta simplicidad totalizadora en el fiel (el sujeto) se acompaa con frecuencia de una cierta indeterminacin en la representacin del misterio vivido (objeto). Sucede muchas veces
que el misterio divino que fija la atencin amorosa del fiel se
presenta de una manera general, y por tanto indefinida. Como
percibiramos un cuadro iluminado slo un instante y que
pretendiramos captar en su generalidad. Se ve un conjunto,
se graba en la conciencia, la visin es general e indefinida,
pues no se considera ningn detalle en s mismo y por s
mismo. En el estado de simplicidad orante sucede con frecuencia estar en presencia del Seor, de Dios, del Amor, de la
misma manera general, imprecisa. Pero no hay que confundir
este estado con la ausencia de riquezas doctrinales que caracteriza a los principiantes: existe un conocimiento general e indeterminado que no corresponde en absoluto a la sntesis totalizadora de la oracin de simplicidad.
II
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533
El inventario de nuestras disposiciones naturales, temperamento y carcter, no es cosa fcil. En primer lugar, nuestro
conocimiento del alma humana es an bastante imperfecto.
Por otra parte, es imposible desarrollar este punto en un
solo volumen que ha de tratar de todo lo que concierne a la
teologa asctica.
As, desde el punto de vista intelectual, el espritu puede ser
falso, geomtrico, superficial, idealista, lgico, estrecho, crtico,
polifactico o exacto, matizado, realista, amplio, constructivo,
sinttico... La voluntad puede ser tenaz o dbil, afectiva o racional, emotiva o reflexiva, fuerte o frgil, rpida o lenta...
Y lo mismo sucede con la imaginacin, la memoria, la atencin.
Son innumerables los libros de sicologa o de pedagoga que
han descrito estas diferencias, que necesariamente la experiencia nos hace conocer.
Pero quiz olvidamos con demasiada facilidad que estas
diferencias, notables y llenas de consecuencias, son naturales.
Las facultades superiores no son idnticas, fabricadas en serie,
534
como todos los automviles de un mismo modelo. Estas facultades son constitutivamente diferentes. Nos ser pues de gran
utilidad conocerlas mejor.
CARCTER
El conjunto de rasgos naturales caractersticos de un hombre se llama precisamente carcter. A lo largo de nuestro
siglo se han estudiado muy bien los diversos caracteres y, en
especial, las distintas clasificaciones en las que era deseable
o preferible agruparlos. Los libros de espiritualidad, cuando
llegan a este punto, suelen remitir a los libros tcnicos.
EXAMEN DE CONCIENCIA
Se llama as al balance relativo al conjunto de la vida cristiana. Se hace sobre la vida cristiana y sobre el esfuerzo por la
santificacin en general. Puede tomar dos formas caractersticas,
examen general y examen particular.
a) El examen general es una especie de inventario general
de nuestra vida y nuestra asctica cristianas. Tiene como
objeto nuestras disposiciones generales, nuestros gustos y nuestras inclinaciones, los problemas fundamentales de nuestra vida,
las fases decisivas de nuestra existencia, las cuestiones generales
que nos preocupan, las decisiones generales que hemos de
tomar.
b) El examen particular se hace, o bien en un tiempo
determinado, como el examen que se hace al final del da,
o bien sobre una virtud o defecto en particular, se habla de
punto particular. Ambas formas tienen su importancia.
Es conveniente, al acabar el da, dar una ojeada general sobre
el tiempo transcurrido. As lo hacen los buenos comerciantes,
simplemente por la prosperidad de sus negocios. Con mayor
razn nosotros podemos consagrar unos minutos a reflexionar,
repasando nuestras actividades cotidianas. Por otra parte,
puede ser tambin de gran utilidad examinarse alguna vez
particularmente de un defecto, un acto de virtud, un ejercicio,
un punto particular. Si durante el perodo que acaba de
transcurrir hemos comprobado, por ejemplo, negligencias en
la oracin, dificultades en la caridad hacia determinada persona, olvido de la mortificacin, etc., bueno es que, sin escrpulos y sin una exagerada insistencia, prestemos atencin
a este punto concreto, para guardar una especial prudencia
o estar ms prevenidos.
535
536
537
2. EL DIRECTOR ESPIRITUAL
ESPIRITUALIDAD Y DIRECCIN
538
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a) Competencia. Debe ser sta la primera de las cualidades que precisa tener un director espiritual. Debe ser tan
competente como sea posible en las cosas que se refieren a la
tarea de la santificacin. Sobre ello se citan las enrgicas palabras de santa Teresa de Jess: Y aunque para esto parece que
no son menester letras, mi opinin ha sido' siempre, y ser,
que cualquier cristiano procure tratar con quien las tenga buenas, si puede, y mientras ms mejor... Y no se engae con
decir que letrados sin oracin no son para quien la tiene.
Yo he tratado hartos, porque de unos aos ac lo he ms
procurado con la mayor necesidad, y siempre fui amiga de
ellos... (Vida, c. 13). Y san Juan de la Cruz nos dice: ... Porque algunos confesores y padres espirituales, por no tener luz
y experiencias de estos caminos, antes suelen impedir y hacer
dao a semejantes almas que ayudarlas al camino, hechos semejantes a los edificadores de Babilonia... (Subida del monte
Carmelo, prlogo).
b) Criterio. Por ello entendemos el equilibrio en el modo
de fijar una meta a alcanzar, en el arte de elegir los medios,
en el sentido de la proporcin y de la medida que no es la
mediana, pues para algunas personas la medida es ser
heroicos , en la finura para considerar el conjunto de
circunstancias concretas que condicionan nuestros actos. Hay
personas de una asombrosa sabidura prctica en el mbito
de lo religioso; algunas madres cristianas nos desconciertan
con su juicio claro y prudente.
Este buen juicio se refiere tanto a lo natural como a lo
sobrenatural. Existe un don natural de buen juicio que es til
a todo el mundo, en todas las condiciones y estados. Algunas
personas lo poseen, pero hay otras desprovistas de l, lo que
supondr un inconveniente para la direccin espiritual. Los
educadores que no lo posean debern evitar inmiscuirse en la
direccin; ser conveniente que maduren sus consejos
y que no se aparten de los caminos clsicos y seguros. Otras
personas podrn llevar una direccin admirable y ayudar a
numerosos dirigidos: sera excelente que pudieran entregarse
a ello de manera especial y dedicarle buena parte de su tiempo.
Pero esto no es bastante. En materia de santificacin cristiana han de determinarse fines y medios de crecer en santidad.
En este mbito hay leyes que dependen pura y simplemente
de la voluntad de Dios. El criterio cristiano debe estar inspirado en normas espirituales y representar realmente la voluntad del Espritu de Dios, los deseos del Seor respecto de
tal o cual persona. La agudeza sobrenatural, la madurez cris-
540
541
liana, determinarn la cualidad del criterio del director espiritual: padres, educadores, sacerdotes. Cuanto ms unidos estn
a Dios, ms dciles sern a la gracia del Espritu y mejor
comprendern los caminos del Seor y las condiciones concretas de la santidad.
c) Experiencia y madurez espirituales. En todos los terrenos donde se hallan en juego el arte, la competencia y la
tcnica, es muy til tener un maestro en el que se pueda
encontrar algo del ideal propio, que l conoce por experiencia,
del cual vive y al cual encarna en toda su persona. Ya se trate
de estudios, del laboratorio o de la artesana, no hay nada que
sustituya a las palabras, los actos, los reflejos y las reacciones
del maestro. Lo mismo sucede en la vida cristiana y la
evolucin de la tarea de la santificacin. El contacto personal
con alguien padres, educadores, sacerdotes y religiosos
que realiza y personifica el ideal de la santidad cristiana, que
posee un conocimiento vivido acerca de ella, que ha logrado
ya una verdadera madurez espiritual, es un beneficio inestimable. El consejero espiritual debera tener en esto una
superioridad vital sobre su dirigido. Por lo menos debera
haber, si no vivido, al menos presentido lo que debe ser la
subida del Carmelo y la llama de amor viva, para no
correr el peligro de orientar mal a quien se dirige a l.
) Paciencia afectuosa. Entre las cualidades morales del
director, sealamos ante todo una paciencia afectuosa, a toda
prueba. Tendr que dedicar largas horas a esas conversaciones
personales que acaban por ser montonas, a fuerza de ser
todas parecidas, y fastidiosas, a fuerza de repetirse. Tendr
que esperar al dirigido, escucharle cuando ste est mejor dispuesto a hablar, hablar cuando ste desee instruirse, soportar
las lentitudes y los retrocesos en la generosidad, no adelantar
la hora del Seor y estar pronto a aprovechar la gracia cuando
pasa. Tendr tambin que poner en prctica el difcil arte de
callar, de comprender lo que apenas se expresa, interpretar lo
que se expone mal, de seguir un pensamiento que no tiene
el necesario rigor lgico y de sacar algo en claro de una
persona que se conoce mal y se expresa peor an.
Paciencia afectuosa, decamos. Una benevolencia que no
desaparece jams, que se hace sentir aun en los momentos en
que la firmeza exige palabras enrgicas, que se deja adivinar
en la manera de reprender o censurar. Una benevolencia que
debe ser inagotable, nunca escatimada, radicalmente inextirpable, a imagen de la paciencia del Seor hacia nosotros. Una
benevolencia espontnea, que no tiene nada de condescen-
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El consejero espiritual no es perfecto; su dirigido tampoco. Hay ciertos defectos que pueden perjudicar a la direccin
espiritual. As, la falta de competencia, la ausencia de criterio,
la inexperiencia espiritual, la inconstancia y la dureza de
carcter. Pero aqu nos limitaremos a unos cuantos puntos
especiales.
a) Falta de constancia. La direccin implica una influencia
duradera y que ser eficaz precisamente en virtud de la continuidad y de la regularidad de los esfuerzos realizados para
hacer la voluntad divina. Es ste un elemento fundamental en
la direccin. Ahora bien, el consejero puede no obrar as: por
olvido, por el nmero de sus ocupaciones profesionales, por ligereza en esta materia, poco importa. Pero si no tiene un mnimum de constancia, de estabilidad y de regularidad indispensable, su dirigido sufrir las consecuencias, necesariamente.
b) Falta de autoridad. El consejero puede llegar a serlo
de tal modo que pierda toda autoridad moral autntica y no
dirija en absoluto; ms bien se ve dirigido. Una cosa es
mantener el contacto con un dirigido al que sabemos que no
podemos pedirle demasiado, y otra cosa muy distinta convertirse en un instrumento ilusorio y en el fondo ridculo de los
deseos del dirigido, de sus caprichos, de sus fantasas y hasta
de su mediocridad consciente. En este caso, la direccin
espiritual pierde todo significado y no puede sino ir en detrimento de ambos y del cristianismo.
c) Naturalismo. A fuerza de ver a las mismas personas,
puede suceder que nos habituemos poco a poco a recibirlas
como a un miembro de la familia. El trato se hace ms sencillo,
ms fcil, pero tambin ms natural, lleno de mil cosas de la
vida corriente. Y el tiempo pasa sin que se llegue a tratar seria
y cuidadosamente de la vida y de la santificacin. Es difcil
conservar un justo medio entre una organizacin del tiempo
tan exagerada que el dirigido se sienta considerado sub ratione
christiani reduplicative ut sic, y una capacidad de acogida
natural no dominada en demasa para asegurar lo esencial
de la direccin.
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El dirigido tiene asimismo obligaciones que cumplir, cualidades necesarias: confianza total, docilidad viril.
a) Confianza total. Es la condicin indispensable. Si visitamos a un mdico sin una total confianza/ su intervencin
corre el peligro de ser desacertada. Pero elegir un director
espiritual sin confiar totalmente en l es todava peor; en tal
caso sera preferible no tener direccin espiritual; al menos
la situacin sera clara y neta. Tener un director implica, pues,
que sicolgicamente, no estamos solos; hemos confiado en
alguien; somos transparentes al menos para una persona, de
tal manera que ella nos ayude a avanzar. Quien no est dispuesto a esta plena apertura de su corazn no debera hablar
de su director espiritual. Y el director que no est convencido de tener la confianza de su dirigido debera poner las
cosas en su lugar y en todo caso impedir que se viva en un
engao. San Francisco de Sales insista mucho sobre esta apertura del corazn.
b) Esta confianza total es normal, puesto que se deja
y debe dejarse una libertad total en la eleccin del director
espiritual. La historia de la espiritualidad cristiana nos muestra
la creciente preocupacin de la autoridad eclesistica por asegurar la libertad en la eleccin de confesores y directores
espirituales. Los padres, educadores y los superiores, especialmente, deben proteger esta libertad; y si razones de peso les
obligan a oponerse a la preferencia de quienes dependen de
ellos, al menos deben asegurar la libertad en la eleccin de un
nuevo director. Habrn de ser suficientemente desinteresados
y desprendidos para no buscar sino el bien de sus subordinados. Y este bien requiere que haya en este punto una persona
autorizada y competente en la que ellos tengan entera confianza.
cj La docilidad implica por parte del dirigido una disposicin de alma consistente en saber escuchar, tratar de comprender, querer plegarse a los consejos juiciosos y desinteresados que se le dan. El dirigido slo podr obtener de la
direccin espiritual el beneficio deseable si posee \una dosis
considerable de docilidad. Esta docilidad, entindase bien, se
impone, no porque se haya decidido obedecer a un hombre,
sino porque se ha pedido la ayuda de un maestro para mejor
conocer la voluntad del Seor. Dirigido y director deben, juntos,
determinar lo que Dios desea y espera. En definitiva, nuestra
docilidad profunda hemos de mostrarla con respecto al Seor.
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ESCRITURA
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ESPIRITUAL
a) Despus de la sagrada Escritura, nuestras lecturas deberan dar la primaca a los escritos de los grandes espirituales del
cristianismo. Son los grandes maestros en la santidad cristiana.
Han vivido y escrito, experimentado y explicado el misterio
de la santificacin en la medida en que los hombres pueden
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LA TEOLOGA
En ocasiones sentiremos la necesidad de profundizar en un
punto concreto de doctrina.
a) Puede plantearse la cuestin de unos estudios teolgicos, en el sentido modesto del trmino. As, despus de
haber meditado sobre el amor del corazn de Cristo, nos preguntaremos quiz: pero qu significa exactamente este smbolo del corazn de Cristo? Sobre la eucarista: qu se entiende
en definitiva por presencia sacramental? A propsito de la
Virgen: qu hay debajo de la frase mediacin universal?
Y de Dios Padre-, cmo entender esta paternidad? O bien-,
cundo se puede hablar de caridad teologal? Cmo se
prueba la eficacia de la penitencia? Existen, pues, segn las
circunstancias, mil preguntas que necesariamente se plantean.
Estas preguntas exigen la lectura y el estudio que pudiramos
llamar teolgico: teologa dogmtica si se trata de los misterios de la revelacin; teologa moral si se trata de las orientaciones radicales de la vida cristiana; teologa asctica si se
trata ms especficamente de la santificacin cristiana. Cuanto
ms avanza un fiel en el camino de la perfeccin, aparecen ms
problemas que requieren ciertos estudios teolgicos.
b) La santidad cristiana implica tambin que manifestemos
en el mundo la marca del Espritu, segn nuestra vocacin
personal. Ahora bien, cmo conocer este deber inherente a
nuestra santidad, cmo saber lo que hemos de hacer en este
mundo sin alguna lectura y reflexin teolgica? Cmo actuar
en y sobre el mundo profano o profesional, si no conocemos la
tarea que hay que realizar, el valor teolgico de las realidades
temporales, el sentido cristiano de la profesin y del trabajo, etc.? He aqu todo un sector que exige precisiones doctrinales teolgicas.
c) Actualmente existe una importante corriente favorable
al desarrollo de los estudios teolgicos en crculos cada vez
menos restringidos. Hubo un tiempo en que se poda decir
que la teologa era una especialidad de casta. Actualmente se
intenta lograr que las enseanzas esenciales de la teologa
cristiana estn al alcance de grupos de fieles cada da ms
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DISPOSICIONES
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T . M a e r t e n s , La Biblia, paso a paso, Marova, Madrid; Profesores de Salamanca, Biblia comentada, BAC, Madrid; Profesores S. J.,
La sagrada Escritura, BAC, Madrid; para la lectura de los Padres: las
obras publicadas en la BAC, y en las colecciones Excelsa y Neb; como
modelos de vidas de santos vanse: H . U r s v o n B a l t h a s a r ,
Teresa de Lisieux, Herder, Barcelona; J. M . J a v i e r r e , Po X,
Flors, Barcelona.
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de un ambiente privilegiado. Pero los medios naturales familia, escuela, medio de trabajo, vida pblica deben favorecer
igualmente el desarrollo cristiano de quienes forman parte de
ellos necesariamente, inevitablemente. Sin caer en un exagerado
optimismo sobre la posibilidad de mejorar indefinidamente los
medios naturales de vida, no debemos condenar el fcil pesimismo de quienes se desinteresan de ellos? Cuanto ms reducido es el medio natural, ms realizable es la transformacin;
y hay ciertos medios familiares que son maravillosamente
cristianos.
AMISTAD ESPIRITUAL
La forma primera y la ms natural de ayudarnos mutuamente es la amistad.
a) Entre los auxiliares de nuestra labor de santificacin,
una amistad slida y sana constituye uno de los mejores medios.
Una amistad, sin estar estructurada como un grupo o una
asociacin, rebasa con mucho la confraternidad de los miembros de un grupo, en fuerza, en intensidad y en influencia.
El fiel que se esfuerza por crecer en el Seor, si cuenta con la
comprensin y la ayuda de un amigo, posee el mayor triunfo
que pueda desear. Un amigo fiel es poderoso protector, el que
le encuentra halla un tesoro. Nada vale tanto como un amigo
fiel; su precio es incalculable (Eccli. 6, 14-15). N o es necesario multiplicar las citas de la sagrada Escritura; la experiencia de cada cual confirma la sabidura del Eclesistico.
b) Un verdadero amigo, en efecto, es para nosotros una
garanta de verdad y de consuelo. Nos dice lo que nos falta
y lo que nos perjudica, francamente, en estilo directo, de modo
desinteresado, amistosamente y sin riesgo de herirnos, porque
es un amigo. Nos ayuda tambin porque nos comprende con
medias palabras; conoce nuestros problemas, los modos de
ayudarnos y animarnos, tendr paciencia y esperar que las
circunstancias sean mejores. Nos ayuda sobre todo, por el
simple hecho de que sabemos que puede y sabe ayudarnos.
As escribe san Francisco de Sales: Si vuestra mutua y recproca comunicacin se hace de caridad, de devocin, de perfeccin cristiana, vuestra amistad ser preciosa. Ser excelente
porque viene de Dios, excelente porque su vnculo es Dios, excelente porque tiende a Dios, excelente porque durar eternamente
en Dios. Oh, qu bueno es amar en la tierra como se ama en el
cielo y aprender a amarse mutuamente como nos amaremos
eternamente (Introduccin a a vida devota, p. 3, c. 17-22).
c) Por consiguiente, la amistad espiritual es, en principio,
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una CO5J excelente. Los fieles deben estar ntimamente convencidos de ello: la soledad y el aislamiento no son una especie
de grado superior de la santidad, al menos normalmente
y salvo vocacin especial. Hay que dejar nacer y desarrollarse
amistades de este tipo, teniendo en cuenta los beneficios que
pueden suponer para quienes las mantienen.' Hay que evitar
toda irona o burla relativa a ellas, aunque presenten algunos
aspectos menos favorables; no sucede as con toda iniciativa
humana delicada? Lo que es superfluo para unos puede resultar muy provechoso para otros.
FALSAS AMISTADES
Dicho esto, tambin es cierto que toda amistad espiritual
puede ser imperfecta e incluso puede degenerar.
a) Puede tener una orientacin imperfecta. Sera sorprendente a priori, que dos fieles deseosos de perfeccionarse, lograsen inmediatamente una amistad espiritual perfecta a los ojos
de todos. Hay algo perfecto en este mundo? Y no sera ms
prudente, en lugar de hacer notar los defectos de esa amistad,
sumar las ventajas y los inconvenientes que lleva consigo?
Una amistad espiritual puede ser a veces demasiado entusiasta,
un poco ingenua, con un matiz de exclusividad, un poco de
sentimentalismo. Pero la falta de una amistad puede producir
cierta amargura, una introversin, una ntima insatisfaccin.
Es mejor esto? En esta materia debe buscarse el equilibrio
ms conveniente para cada cual y no destacar exclusivamente
los defectos visibles y los inconvenientes menores, aunque puedan suponer una pequea molestia para la vida comn.
b) La amistad espiritual puede tambin degenerar. Entonces la cuestin de la santificacin pasa a segundo plano. Las
conversaciones se alargan en la medida de la inutilidad espiritual de su objeto. Los elementos humanos ocupan un puesto
predominante en las charlas. Los amigos advierten en seguida
esta degeneracin: o bien uno de ellos no se dejar engaar,
o bien jugarn ambos a la amistad espiritual; pero esto no
durar mucho tiempo. En este caso es preciso romper por una
temporada, volver a empezar depurando, o abandonar definitivamente un camino que se revela perjudicial. En todos los
autores espirituales encontramos pginas de gran agudeza sicolgica sobre las amistades sensibles y dudosas.
VENTAJAS DE LAS ASOCIACIONES
Como la amistad, las comunidades pueden ser una excelente ayuda para la vida cristiana. Entre las ventajas que repre-
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MEDIOS DE VIDA
El cristiano vive en la comunidad de sus semejantes, los
hombres en marcha hacia la meta, los viatores. En la
familia: padre, madre, hermanos y hermanas. En la comunidad
educadora: alumnos y profesores, estudiantes y maestros. En la
comunidad de trabajo: las fbricas y las oficinas. En la comunidad nacional con sus conciudadanos. Medios naturales donde
se desenvuelve su vida.
a) Estas comunidades naturales son un dato fundamental
en la vida de la mayora de los hombres; determinan en gran
medida su pensar y su obrar. Los bretones, los alsacianos y los
flamencos que vienen a establecerse en Pars escriba un
sacerdote pierden aqu la fe, en gran nmero y rpidamente.
Y otro, amigo de la paradoja, sealaba que en las regiones
montaosas, conforme gana en altura la industria, desciende
la fe. Es frecuente or decir: es su familia, su ambiente, son
sus compaas los que lo han cambiado; no es ni sombra de lo
que era; el medio que ha frecuentado le ha desfigurado totalmente. Muchos conversos han reconocido que deban su cambio de vida al hecho de haber entrado en contacto ms ntimo
con una familia cristiana, con un ambiente cristiano; les
haba impresionado la diferencia radical entre estos medios
y aquellos otros de los que ellos procedan. Indudablemente
hay que evitar el peligro de un cierto determinismo social.
El hombre es libre y apto para defenderse, en todas partes.
Pero los hechos estn ah y nos muestran, incluso con cifras,
la influencia del medio. Se ha hablado de un sesenta por
ciento y ms an.
b) Todos estos medios, principalmente la familia, tienen
una funcin providencial. Funcin simplemente humana, en
primer lugar. N o podemos detenernos en este punto, pues no
nos toca a nosotros describirlo. Pero s lo recordamos, porque
la santidad cristiana exige imperiosamente su realizacin cuidadosa. Funcin sobrenatural asimismo, porque estos medios
han de permitir a los hijos de Dios cumplir su destino
definitivo. La familia es el techo y el hogar donde un nio
encontrar un apoyo para su debilidad, afecto, cuidados.
Es tambin el sitio donde su inteligencia y su corazn, desde
que despiertan, se volvern a la verdadera luz y al amor primero.
Lo mismo ocunfe con todos los medios naturales, porque los
DOS ERRORES
Varios son los peligros que acechan a quienes estn convencidos de la importancia espiritual de los ambientes en que se
vive. Sealemos dos de ellos.
a) Primeramente, el ambiente debe colaborar a la independencia y autonoma de la voluntad, y no ahogarla poco
a poco para formar robots cristianos. Pues el valor moral de
un hombre se mide en definitiva por su decisin moral personal. El don amoroso de Dios es libre, incondicionado; y Dios
espera de los que creen en l una respuesta amorosa y libre.
Un acto que no es libre pierde lo esencial de su valor humano.
El medio debe ayudar a quien le pide auxilio porque conoce su
propia debilidad; debe iluminar a quien apela a su luz porque
ha comprobado su ceguera; pero no puede anular a quien debe
decidir, elegir y optar. Los medios educativos en especial
T familia, instituciones religiosas debern velar por la formacin de cristianos personales.
b) Por otra parte, no hay que confundir el ambiente
cristiano con el piadoso. Cuando se habla de la importancia de los medios en que se vive para la santificacin,
ciertos cristianos se representan inmediatamente la imagen de
una familia, de una escuela, de una fbrica incluso, en donde
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III
ESPIRITUAL
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tar una y otra vez este rgimen a los cambios de toda clase
que les sobrevienen. Necesitan tener para ello una firmeza de
nimo singular y una tenacidad admirable. La santificacin
en el mundo lo exige imperiosamente.
cj La historia de la espiritualidad cristiana atestigua la
utilidad y aun la necesidad de un rgimen de medios de santificacin, para todos aquellos que pretenden seguir a Cristo
con decisin. Los apstoles invitaban a los primeros cristianos,
segn la tradicin judaica, a dirigirse al templo con cierta
periodicidad, a celebrar las fiestas del Seor, a vivir modestamente, a hacer penitencia por sus pecados. Adherirse al
cristianismo significaba adoptar una visin del mundo, un comportamiento social, un estilo de vida, condiciones de santificacin. Los padres de la Iglesia y los escritores eclesisticos
han aconsejado siempre a sus penitentes que ordenasen su
existencia en funcin de su santificacin. Cuando se reunan
grupos de fieles con un ideal semejante establecan de comn
acuerdo una especie de rgimen tipo, al que todos daban su
asentimiento y que constitua el fundamento de su adhesin
particular. Lo mismo suceda servatis servandis en el
monacato, entre los miembros de las rdenes religiosas y de
las terceras rdenes que se les unan: todas las formas
de asociacin religiosa representan un tipo de rgimen espiritual ms o menos definido, ms o menos severo.
RGIMEN ESPIRITUAL Y MEDIOS DE
SANTIFICACIN
En las pginas anteriores hemos sealado algunos medios de santificacin. Pero el fiel que desee verdaderamente
progresar no se contentar con escoger apresuradamente los
medios que se citan habitualmente. Se tomar tiempo para
reflexionar sobre ellos seriamente. Volver a poner ante sus
ojos el ideal de la santidad cristiana, tanto en su aspecto
teologal como en su alcance temporal. Despus, a esta luz,
fijar los diferentes medios o auxiliares que pueden serle tiles,
necesarios. Y formar con ellos un rgimen con el mismo
cuidado con que un mdico establece un rgimen para su
enfermo. Pero cmo?
a) Este rgimen se compondr, ante todo, de una serie de
valores estrictamente religiosos. As el sacrificio de la misa con
la sagrada comunin; se reflexionar al propio tiempo sobre la
manera de unirse espiritualmente al sacrificio eucarstico
cuando no se puede estar presente fsicamente. As la oracin
en sus diferentes formas: oraciones de la maana y de la tarde,
meditacin y oracin propiamente dicha, lecturas religiosas o
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%(,
PRACTICA
2. EL ESTADO DE PERFECCIN
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CASTIDAD PERFECTA
El estado de perfeccin supone el consejo de castidad perfecta. Ya hemos descrito el contenido positivo de este don y su
alcance escatolgico: propter regnum coelorum. As es como
debe interpretarse ante todo. Y as es como deben vivirlo
todos los miembros de los estados de perfeccin.
a) La castidad perfecta es un (esto de amor a Dios extraordinario, un testimonio singular de caridad. Expresa una
opcin decisiva, que lleva en s un sentido teocntrico radical.
Manifiesta la voluntad de consagracin de los valores ms
frgiles del hombre slo a Dios. Anteriormente hemos sealado
marcadamente este aspecto de la castidad perfecta. Los miembros de los estados de perfeccin han de mostrar, pues, que su
castidad perfecta es y quiere ser un testimonio singular de amor
hacia el Seor. Antes, me atrevera a decir, que un testimonio
en favor de la virtud de la castidad. Antes que un sacrificio en
favor de nuestra libertad apostlica. Antes que un testimonio
de lealtad y desinters para los fieles que consideran nuestro
estado de vida. Antes que un gesto de equilibrio y de dominio
de s. Antes que una especie de ideal de sabio y de maestro de
sabidura. Los miembros de un estado de perfeccin en que no
apareciese la castidad perfecta por la razn que fuere
como un signo sin igual de caridad hacia Dios, no daran a la
Iglesia y a los fieles el testimonio que necesitan todos de
manera especial, dada la fuerza del instinto carnal y la dificultad de elevarse hacia el amor de Dios mismo.
Quiere esto decir que hemos de identificar castidad perfecta y amor total del Seor? Creemos que no. Todos los
cristianos deben llegan a amar a Dios totalmente: unos fuera
de la va de los consejos y de la castidad perfecta, y esto es
posible; otros en y por la va de los consejos, y esto es mejor.
Todos los laicos canonizados han dado un testimonio pleno de
amor a Dios, tomando la palabra pleno en su sentido ms
propio, puesto que significa la santidad real y personal que
hace a los elegidos; y sin embargo, este amor pleno no inclua
todos los consejos. Es, pues, un amor pleno a Dios que no va
acompaado de la prctica de los tres consejos. No imaginen
los fieles que el amor pleno es monopolio de los que viven en
un estado de perfeccin. El amor total de Dios puede incluir
o excluir los bienes terrenos, permaneciendo perfectamente
total.
b) El consejo de castidad perfecta no tiene todo su sentido
sino para los espritus acostumbrados a las perspectivas rev-
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institucin, un signo de desprendimiento radical, un reconocimiento de la trascendencia absoluta de los dones mesinicos.
Ahora bien, la institucin comprende la casa central, los conventos, las salas de visitas, las capillas, los refectorios y tambin los jardines, los coches, las mquinas fotogrficas y los
proyectores, etc. Toda esta serie de cosas debera ser objeto
de profundo examen. La pobreza real se manifiesta menos en la
institucin. Y es la institucin precisamente la que, por naturaleza, es pblica, visible, aparente. El testimonio de la pobreza
real debe ser, en la medida de lo posible, tanto institucional
como privado.
d) El mbito y la materia de la pobreza no son idnticos
en todos los estados de perfeccin. A qu renuncia un religioso por el voto de pobreza? No es posible dar una respuesta
general a esta cuestin, porque el voto de pobreza tiene mayor
o menor extensin e impone obligaciones ms o menos estrictas segn la diversidad de religiones, congregaciones, etc. Y no
siempre es el mayor o menor fervor el que establece estas diferencias: pueden venir exigidas por la diferencia de ministerios, etc. ( P . C o t e l , Catchisme des voeux, p. 33).
A partir de este texto, quisiramos subrayar dos aspectos de la
pobreza en los estados de perfeccin.
Las reglas o constituciones fijan la materia concreta de la
pobreza. En sentido estricto, se trata de los bienes temporales,
es decir, todo objeto material estimable en dinero, como los
bienes personales, el producto del trabajo, las donaciones y regalos. Las reglas y constituciones concretan as la forma de
compromiso que se exige al miembro del instituto. El voto
solemne suprime el derecho de propiedad; hace incapaz de
adquirir: todo acto de propiedad sera nulo. El voto simple
no suprime el derecho de propiedad: se pueden poseer bienes
personales, pero no se puede gozar de ellos con plena independencia. As, pues, cada instituto determina la forma de
compromiso para sus miembros.
Ya hemos advertido que el consejo de pobreza, tal como se
presenta bajo la forma cannica en los estados de perfeccin,
afecta especialmente al derecho de propiedad (adquirir bienes
y disponer de ellos libremente) o al acto de propiedad (disponer de un bien libremente). La pobreza, as entendida, es
muy especialmente una desapropiacin, que va siempre acompaada de un cierto grado de pobreza privada y, a menudo,
de un cierto grado de pobreza colectiva. Este desposeimiento
es un sacrificio de la libertad, tanto o ms quiz que una
privacin de algunos bienes. Porque el hecho de pertenecer
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Instrumentos
y condiciones de santidad
l o s diferentes
regmenes
espirituales
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COMN
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Existen actualmente tres estados de perfeccin: los institutos religiosos, las sociedades de vida comn y los institutos
seculares. Pero no siempre fue as, como lo muestra la historia de los estados de perfeccin, para gloria de la vitalidad
de la Iglesia. Cul es la situacin desde la promulgacin del
cdigo de derecho cannico en 1918? Seguimos a J . B e y e r ,
Les instituts sculiers, p. 314-315).
a) En primer lugar, el estado de perfeccin plenamente
acabado. Para que esta profesin pblica y solemne de la santidad no corra el peligro de verse abocada al fracaso, la Iglesia,
con un rigor creciente, no quiso reconocer este estado cannico
de perfeccin sino en las sociedades fundadas y reguladas por
ella, a saber, en las religiones (can. 448, 1) cuya forma
y ordenacin general haba fijado por su magisterio, tras maduro examen... Sin embargo, el sentido del trmino religin
es muy amplio hoy da. En los siglos pasados hubo muchas
discusiones sobre las condiciones esenciales del estado religioso estricto. En 1918, el cdigo, acabando sabiamente la
obra comenzada por Len XIII, de feliz memoria, en su inmortal constitucin Conditae a Christo, admite las congregaciones
de votos simples entre las religiones propiamente dichas.
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INSTITUTOS RELIGIOSOS
a) El instituto religioso donde se vive la vida religiosa
en el sentido tcnico del trmino . tiene por finalidad lograr
la perfeccin evanglica. Esta primera finalidad est asegurada
por medio de los tres consejos evanglicos. Cada uno de los
miembros hace profesin de su prctica. Este compromiso se
convierte en voto y adquiere as un valor de religin. Este voto
es pblico: es reconocido como tal y recibido por la Iglesia,
que le concede efectos cannicos especiales. El compromiso
de los miembros es definitivo y establece a stos en una cierta
estabilidad indispensable a un estado de vida cannicamente
reconocido. Por ltimo, la Iglesia exige tambin de los religiosos
la vida comn, con todos sus aspectos comunitarios; pero
puede reducirse a ciertos elementos formales que disminuyen
considerablemente su contenido concreto.
Estos elementos constitutivos esenciales parecen, as enumerados, bastante austeros. Pero cuando se viven en una comunidad concreta, cuando se imagina a cada uno de los miembros
de los institutos religiosos realizar da tras da el estatuto que
ha aceptado, se comprende el gran testimonio que representa
en la Iglesia y para la Iglesia la vida religiosa. O ms bien es un
haz de testimonios: el compromiso, el voto, la castidad perfecta, la pobreza real, la obediencia plena, la vida comn
permanente y estable, para gloria del Seor del mundo y para
bien de toda su Iglesia.
b) La identidad esencial de todos los institutos religiosos
se acompaa de una maravillosa diversidad en su fisonoma
concreta y su realizacin visible.
En primer lugar en virtud de la evolucin histrica de las
propias religiones. En otro tiempo, slo la vida de los monjes
y los religiosos monacales se consideraba como vida religiosa
propiamente dicha. Pero durante la Edad Media se desarrollaron las rdenes mendicantes. En el siglo xvi lo hicieron los
clrigos regulares. En 1918 el cdigo de derecho cannico
reconoca las congregaciones de votos simples como institutos
religiosos. As, a medida que se reduca a sus elementos esenciales el contenido de la vida religiosa, aumentaba la diversidad.
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COMN
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No ha de ser, pues, la primera esta referencia a la vida religiosa. Los medios generales de santificacin del cristianismo
han de referirse ante todo a Cristo y a su evangelio. ste es su
primer punto de referencia.
Asimismo, cuando se compara el estado de perfeccin de
las sociedades sin votos pblicos con el de la 'vida religiosa, el
primero es menos completo, menos acabado en el orden de los
medios. Pero esto no puede llevar a ninguna deduccin sobre
generosidad de sus miembros, ni sobre su deseo de perfeccin
ni sobre su santidad real. El padre Cotel, hablando de las
diversas formas de pobreza que se dan dentro de la vida religiosa, subrayaba ya que el voto de pobreza tiene mayor
o menor extensin e impone obligaciones ms o menos estrechas segn la diversidad de las religiones. Y no siempre es el
mayor o menor fervor el que establece estas diferencias; pueden
venir exigidas por la diferencia de fines, de ministerios, etc..
Las sociedades sin votos pblicos han aplicado, pues, simplemente, de manera ms radical, un principio que se verifica
tambin hasta un cierto grado en los diferentes institutos
religiosos.
INSTITUTOS
SECULARES: ORIGEN.
INSTITUCIN
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SECULARES: ESTATUTO
CANNICO
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aprobacin de la Iglesia, y por la interna ordenacin jerrquica interdiocesana y universal, que en diversos grados pueden
tener en virtud de la constitucin apostlica Provida Mater
Eccesia, se encuentran con pleno derecho entre los estados de
perfeccin jurdicamente ordenados y reconocidos por la Iglesia (Primo feliciter, 5). Por eso estos institutos dependen de la
sagrada congregacin de religiosos, que tiene a su cargo los
estados cannicos de perfeccin. En esta ocasin se ha planteado el problema de saber si no sera oportuno llamar en lo
sucesivo a esta congregacin: congregacin de los estados
de perfeccin.
bj Por todo ello, los miembros de los institutos seculares
son verdaderamente consagrados. Laicos consagrados, sacerdotes consagrados. Este trmino conviene perfectamente a todos
los miembros de todos los estados de perfeccin, en virtud de
su compromiso visible a practicar los consejos evanglicos.
Consagrados, pero en el mundo. Aqu penetra todo el universalismo de la santidad cristiana. La canonizacin de seglares
haba demostrado que era posible en el mundo la santidad
personal; ahora un estado de perfeccin consagra la condicin
de vida secular. Se trastornan ciertas alternativas como en
el mundo y fuera del mundo , pero no ser en provecho
de una verdad superior? Es muy deseable conservar la oposicin entre secular y consagrado? Y no podemos ver un
progreso teolgico en la reduccin de esta antinomia?
c) No es posible tratar aqu de todo lo que supone el
estado de perfeccin de los institutos seculares. Sealaremos
las condiciones cannicas que conciernen a la consagracin
personal, la profesin de tender a la santidad, la vida comn,
en los miembros propiamente dichos. Se prev, en efecto,
que pueden existir miembros en el sentido amplio de la
palabra, incorporados a la asociacin (instruccin Cum Sanctissimus, n2 7 a). Los miembros propiamente dichos deben hacer
profesin ante Dios del celibato y de la castidad perfecta.
Esta profesin deber estar sancionada por un voto, un juramento, una consagracin en conciencia. Harn el voto o la
promesa de obediencia. As ligados por un vnculo estable,
totalmente consagrados a Dios y al apostolado, estarn bajo
la dependencia y la gua moralmente continua de sus superiores. Harn el voto o la promesa de pobreza; por ella pierden
el libre uso de los bienes temporales, pero conservarn un uso
limitado y definido por las prescripciones de las constituciones.
Quedarn unidos a su instituto por un vnculo estable, mutuo
y pleno. Estable no excluye que pueda ser temporal. Mutuo y
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59!
realiza segn la forma extrema de sus posibilidades: por ejemplo, pobreza real absoluta, voto pblico, estado cannico, vida
comn material permanente, etc. Cada elemento del estado de
perfeccin puede considerarse, en su lnea y en su gnero,
conforme a su forma mxima.
La perfeccin de un estado de perfeccin puede tomarse
tambin como la perfeccin de su adaptacin ai fin de todo
instituto, a saber, la santidad. En este caso el estado de
perfeccin es considerado como medio, y los tres conjuntos
de medios que son los tres estados de perfeccin, pueden
estar, objetivamente, mejor o peor adaptados al logro de la
perfeccin (cf. 2-2 q. 188 a. 6).
b) Dentro de cada estado de perfeccin puede decirse
tambin que un determinado instituto es ms perfecto porque posee una finalidad particular objetivamente ms perfecta.
Al menos sta es la conclusin de santoToms (2-2 q. 188 a. 6).
Asimismo, pueden compararse dos institutos desde el punto
de vista de la perfeccin, en cuanto que uno u otro est mejor
adaptado en su estructura a la consecucin de un determinado
fin particular (cf. 2-2 q. 188 a. 6).
Pero sera inexacto considerar como menos perfecto a un
instituto por el hecho de que pertenezca a un estado de perfeccin menos completo. As, la forma general de los institutos
seculares es bastante indeterminada, en todo caso menos determinada que la de los institutos religiosos. Pero un instituto
secular en particular puede haber precisado sus condiciones
indeterminadas de manera ms rigurosa y ms plena que un
instituto religioso. No hay que confundir la indeterminacin
de un estado con la imperfeccin de un instituto concreto.
S. C a i s , los institutos seculares, Rialp, Madrid; J . M . P e r r i n , Conscration Dieu et prsence au monde. Les instituts sculiers,
Descle, Pars; J . B e y e r , Les instituts sculiers, Descle, Brujas;
X X X , Les instituts sculiers, en Supl. LVS (1959), p. 371-456.
NDICES
Gnesis
1, 3:
1, 28:
2, 2 :
2, 15:
3, 16:
3, 19:
4, 3:
233
190
376
334
190
195
372
xodo
10, 1-10:
25, 28:
Isah 35
6 30:
11
11, 2:
11, 2-3:
11, 6-9:
60, 1-10:
65, 17:
66 22:
20
96
103
419
103
103
103
103
144
73
Daniel
10, 13-21:
114
Levtico
19, 14:
21, 6:
405
60
239
Tobas
9:
2-
113
Macabeos
12, 46:
/ob
198
38:
38, 4 :
71
189
Sflmos
51, 12-13:
94, 4 :
104, 29:
129:
96
tAtcn
Nmeros
20, 10-12:
Oseas
9, 7:
96
71
96
389
Sabidura
2, 24:
7, 2 1 :
227
71
Ecesistico
6, 14-15:
9, 8:
554
326
5,
5,
6,
6,
10,
10,
10,
10,
12,
13,
18,
18,
18,
19,
19,
19,
20,
20,
23,
25,
25,
26,
28,
38-48:
436
45:
83
18.32
82
26:
82
16:
308
29:
82
37:
294
38:
299
24:
227
449
45-46:
7:
231
10:
113
16:
405
12:
446
21:
446 573
104
28:
1:
413
15:
413
27-28:
348
14:
242
41-46:
243
26-28:
145
18-19:
140
Marcos
1, 15:
245
1, 26 :
4, 15 :
9, 43-48:
228
227
243
Lucas
1, 28 :
1, 35 :
1, 46-49:
1, 48 :
1, 49 :
1, 51 :
1, 53 :
2, 25 :
2, 34-35:
6, 27-36:
8, 12:
10, 16 :
10, 17-20:
10, 42 :
12,' 20
13, 2-3 :
13, 4-5 :
13-, 5:
14, 26
16, 19
24, 47
Juan
1,
1,
1,
2,
6,
6,
6,
6,
7,
8,
10,
li,
13,
13,
14,
14,
105
20
1U6
105
105
356
304
106
107
436
227
118
228
27
331
190
190
242
294
331
245
3:
84
16
86 269
18 67 82 85 90
27
96
40
82
44
54
53
145
56-57:
146
38
96
46
206
l i - 18:
301
35
194
34:
75
35:
23
16:
68
23:
73 74 79
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ndice de autores
Chris, Ch. V.: 199
Chevignard, B. M . : 25
Chevrot, G.: 131
Daeschler, R.: 142 299 486
Dalmais, I.: 77
Dalmau, J. M . : 244
Danilou, J.: 139 294 441
Davenson, H . : 92 95
Dehau, Th.: 178 355
Delhaye, Ph.: 25 286
Denzinger, H.: 16
Dillenschneider, Ch.: 112 165
Dionisio Cartujano: 41
Dirks, W . : 507
Dubarle, A. M . : 104
Dubois, J.: 271
Ducros, X.: 103
Dhr, J.: 114
Dutilleul, J.: 16
NDICE DE AUTORES
A, D ' : 206
Adam, K.: 86 91
Agustn, San: 195 250 299 318
409 537
Alastruey, G.: 112
Aldama, J. A.: 112 420
Alfaro, J. : 86
Aliar, P.: 452
Alio, P.: 458 461
Amann, E.: 247
Ancel, A.: 412 457
Anciaux, P . : 260 261 262
Arintero, J.: 16 420 495
Arstides: 318
Atanasio, San: 78 96
Aubert, R. : 129 380
Aumann, J. : 222
Baciocchi, J. de: 139
Balthasar, H. U. von: 392 553
Bardy, G.: 71 299 420 500 507
Baumgartner, C.: 226 239
Basilio, San: 41 78
Beaudenom, Ch.: 307
Bellarmin, R.: 412
Belarmino, Card. R.: 170-171
Benedicto XIV: 36 39 493
Benedicto XV: 36 37 548
Benoist d'Azy, P . : 114
Bergson, H.: 339 415 478
Bernardo, San: 409 505
Berrouard, M. F.: 281
Berthier, J. G.: 441 445 446
Bertoldo de Ratisbona: 166
Bertrams, W . : 461
Brulle, Card. de: 524
Beyer, J.: 578 581 585 586 591
Biot, R.: 226
Boflll, J.: 307
Boissard, E.: 178
Boissard, M. E.: 97 170
Boularand, E.: 281
Boulogne, Ch. D . : 242
Bouyer, L.: 49 457
Bover, J. M : 86
Boylan, E.: 519
Bras, G. M : 123
Braun, F. M . : 233
Brmond, H.: 41
Bride, A.: 355
Bro, B.: 374 519
Buck, J. M. de: 355
Bujanda, J.: 244
Cabassut, A.: 321
Cabodevilla, J. M . : 112 178
355
Caffarel, H.: 178
Callens, L. J. : 321 412
Camelot, Th.: 145 464
Cais, S.: 581 591
Carr, A. M . : 392
Carrel, A.: 226 374 536
Capitte, F.-. 194
Carpentier, R.: 34 286 311
Carrouges, M . : 390
Casel, O . : 77 123 131 189
Casiano: 505 523 537
Catherinet, F. M . : 287
Cerfaux, L.: 86 118 151 184
Cirilo de Alejandra, San: 78
Clerissac, H.: 118
Condren, M : 524
Congar, Y. M. J.: 49 97 118
129 145 203-204 206 233
Corcorn, J. D.: 504
Cort, N . : 231
Cotel, P.: 572 585
Colunga, A.: 22 406
Cullmann, O . : 95 202
Crisgono, P . : 16
Charles, P.: 73 519
Charlier, L.-. 194
Charmot, Fr.: 328
Chateaubriand: 120
Chautard, J. B.: 28 30 34
Chenu, M. D . : 339
328
Eck, M . : 355
Escmez, J. M . : 495
581
189
125
599
340
141
M.:
380
307
478
600
ndice de autores
ndice de autores
Po XI: 14 37 42 43 58 61 141
170 250 345 561
Po XII: 61 64 112 118 133 145
168 169 170 178 184 190-191
239 271 277 318 339 359 363
374 406 434 447 461 586 588
589
Pirot, L.: 40 294 300 357
Places, E. des: 77
Pi, A.: 32 34 277 328
Plus, R.: 566
Policarpo, San: 450
Poullier, L.: 507
Pourrat, P.: 287 492
Prat, F.: 397
Puniet, J. de: 116
Puybaudet, J.: 406
Quoist, M . : 374 385 519
Rademacher, A.-. 34
Rahner, K. : 101 102 363
Ranwez, E.: 34
Ranwez, L.-. 223
Raulin, A.: 311
Raus, J. B.: 363 573 574-575 581
Rgamey, P . : 250 302
Rgnon, Th. de: 69 71 79 80
Reypens, L.: 470
Riccioti, G.: 86
Riquet, M . : 355
Rivire, J. : 280 281
Rodrguez, V.: 420
Roguet, A. M . : 131 139 151
Roldan, A.: 536
Rondet, H . : 116 244
Rops, D . : 86
Roschini, G. M.-. 112
Rout de Journel, M. J.: 16
Royo, A.: 16 299 519 525
Sauras, E.: 86 244
Schaller, J. P.: 547
Sjaurn, P . : 116
Sertillanges, A. D.: 355
Snoeck, A.: 504
Solano, J.: 151
Soras, A. de: 206
Spicq, C : 165 307 341 395 396
397 401 406
Staudinger, J.: 199
Stein, E.: 486
Stolz, A.: 469 474
Surez, Fed.: 112
601
ndice de materias
Eucarista: 145
Eutrapelia: 344
Examen de conciencia: 534
Ejercicios espirituales: 560
Extremauncin: 259
NDICE DE MATERIAS
Abstinencia: 316
Accin de gracias: 150 372
Adoracin: 157 371
Afabilidad: 343
Afirmacin de s mismo: 328
gape: 393
Agradecimiento: 344
Alabanza: 157 371
Ambicin: 306
Amistad: 343 553
Angeles: 113
Aplicacin de sentidos: 528
Apostolado: 31 125
Ascesis: 15
Asociaciones piadosas: 555
Autoridades: 356
Avaricia: 331
Ayuno: 316
Bautismo: 140
Benevolencia: 399
Bienaventuranza: 199
Breviario: 163
Calumnia, 347
Canonizacin: 35 50
Carcter: 87 137
Caridad: 23 56 147 246 282 301
393 415 439 565
Carismas: 100 492
Castidad: 147 322 569
Castigo: 239
Celibato: 162 323 457
Cielo: 200
Compasin, 400
Complacencia: 399
Complacencia en s mismo: 307
Compromiso: 58 141 366 556 565
Comunin espiritual: 149
Confesin: 259
Confianza: 545
Confirmacin: 142
Conformidad con la voluntad de
Dios: 284
Familia: 350
Fe: 378
Fenmenos extraordinarios: 33 492
Fervor: 496
Filiacin divina: 86
Fin de los tiempos: 201
Fortaleza: 311
Frutos del Espritu Santo: 100
Fuego: 240
Generosidad: 497
Glorificacin: 371
Gracia de estado: 161 171 206
Gracia santificante: 73 78 412
Guerra: 406
Gula: 320
Hagiografa: 550
Herencia: 273
Higiene natural: 236
Histeria: 501
Humildad: 303
Indiferencia: 294
Indulgencias: 256
Infierno: 242
Inspiraciones: 505
Instinto: 315 321
Instituto religioso: 583
Instituto secular: 585
Ira: 340
Jesucristo: 84
Justicia: 345
Laicado: 45 63 127 204
Lectura: 547
Lectura meditada: 527
Levitacin: 494
Liturgia: 118
Maestros: 352
Maestros de espiritualidad: 549
Maledicencia: 347
Males y sufrimientos: 189
Mandar: 359
Mansedumbre: 341
Mara: 105
603
604
ndice de materias
Religin: 364
Renuncia: 294
Reparacin: 184
Resurreccin: 179
Retiros: 560
Revelaciones privadas: 492
Sacerdocio: 151
Sacerdocio de los fieles: 144
Sacramentos: 132
Sagrada Escritura: 547
Santidad: 20
Santos: 115
Satans: 226
Satisfaccin: 262
Secreto profesional: 347
Sentidos: 319 424
Silencio: 560
Simpata: 342
Sobriedad: 315
Sociabilidad: 343
Sociedades de vida comn: 584
Subdiaconado: 159
Subordinados: 353
Sufrimiento: 189
Superior: 359
Supersticin: 369