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Para una definicin de cada una de ellas, ver texto citado de Leyva y Speed (2008).
Entre ellos Arturo Escobar, Eduardo Restrepo, el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, etc.
Usamos el concepto dialgico en trminos de Bajtn (1982), es decir, en referencia a un dilogo entre distintas esferas
culturales y de significado, que construye nuevos sentidos. Debido al reducido espacio con que contamos para este
artculo, no desarrollamos la amplia discusin metodolgica existente acerca de la antropologa dialgica.
5
Ixkic Duarte inici trabajando con guatemaltecos refugiados en Mxico por el conflicto armado interno, a quienes
acompa a su retorno a Guatemala, despus de eso trabaj con mujeres nahuas de la Huasteca y actualmente,
trabaja con nahuas y mestizas del Istmo veracruzano. Lina Rosa Berro inici trabajando con campesinos en el sur de
Bolivar y posteriormente con afrodescendientes en la costa Pacfica de Colombia. Luego de eso con mujeres indgenas
organizadas en varios estados de Mxico, especialmente Guerrero, y con lideresas de la ONIC.
El proyecto se propuso analizar la forma en que la vida de las mujeres indgenas estaba siendo
influida por los procesos organizativos;
conocer y reflexionar acerca de las historias
6
El proyecto fue financiado por Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) de 2002 a 2005.
Este proyecto ofreci como resultado seis tesis, un libro acadmico, uno de historias de vida y uno de divulgacin. Se
realiz tambin un taller de devolucin sobre el cual se habla ms adelante en el texto.
organizativas; observar las relaciones de gnero en distintos contextos culturales, as como los
cambios que estas experimentan a travs de las generaciones. Tambin buscamos ver cmo
estas relaciones cambian de generacin en generacin y si hay transformaciones atribuibles a
la participacin en las organizaciones. Haremos referencia a otras experiencias de
investigacin que hemos tenido tanto las autoras como las mujeres entrevistadas para este
artculo8, pero los elementos que el proyecto mencionado nos aport, son centrales para la
reflexin que a continuacin compartimos.
Como parte de este proyecto se establecieron desde el principio tres productos finales: en la
lnea acadmica, nuestras tesis y un libro colectivo (Hernndez: 2008); y el tercero producto
fue un libro de historias de vida de algunas de las mujeres con las cuales trabajamos. Al final
del proyecto se realiz un taller de devolucin, en el cual presentamos los resultados de
investigacin a las integrantes de las organizaciones, y se publicaron las memorias de dicha
actividad (Duarte, 2007). Estas dos ltimas publicaciones tuvieron la intencin de ser un
material til para el trabajo de las organizaciones.
Nos referimos a acadmicas que han trabajado con organizaciones de mujeres rurales campesinas e indgenas,
como Gisela Espinosa; y a integrantes de organizaciones de mujeres como Alma Lpez y Hermelinda Tiburcio a
quienes pedimos su apoyo para reflexionar alrededor de estos temas. Nuestro profundo reconocimiento y gratitud a
ellas por contribuir a pensar colectivamente el asunto.
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Para los detalles de este debate se puede consultar Chandra Mohanty, 1982 y 2002; Hernndez, 2001 y 2008;
Espinosa, 2008; Marcos, 2005; Tripp, Mani, 1999; Macleod, 2002; Mernissi, 1994 y 1995; Surez, 2008.
planteamientos de gnero de las mujeres indgenas son una invitacin a que el feminismo
revise sus propios planteamientos tericos y polticos.
Partiendo de lo anterior, el proyecto busc sumarse a los esfuerzos por dejar de ver a las
mujeres indgenas como vctimas subrayando su papel de actoras sociales, y por documentar
sus nuevas estrategias frente al capital, frente al Estado y frente a aquellas tradiciones que
ellas consideran que deben ser transformadas. De la misma forma, fue un intento ms por
contribuir a la visibilizacin del papel de las mujeres indgenas en las luchas amplias.
Finalmente, compartimos en el seminario que las organizaciones, adems de ser espacios de
resistencia, son lugares donde se construye conocimiento, donde las mujeres, en palabras de
Maylei Blackwell10, sacan el conocimiento de s mismas; reconocen que el trabajo viene de
los saberes propios. Convertimos lo anterior en premisa metodolgica y partiendo de que, la
reflexin terica no sucede exclusivamente en los debates entre intelectuales renombrados,
sino que tiene lugar en la cotidianidad organizativa, en el dilogo entre las organizaciones, en
las asambleas, en las reuniones y en los talleres, buscbamos reconocer que los sujetos
sociales, en este caso las mujeres indgenas, no slo protagonizan la transformacin social sino
que tambin participan activamente en la construccin de las herramientas de anlisis
necesarias para entender esta transformacin. Creci entre las integrantes del proyecto un
inters por acercarnos a la forma en que las organizaciones con las cuales trabajbamos
estaban interpretando su propia trayectoria histrica, y a partir de esta interpretacin, ver de
qu manera imaginaban su futuro.
De la misma forma, como equipo nos propusimos analizar el camino que estas organizaciones
han seguido para construir sus propias herramientas tericas, transformando y resignificando
conceptos a partir de los contextos locales y de sus necesidades organizativas. Encontramos
que conceptos como poltica, conciencia, organizacin, historia, cultura, lucha y democracia
eran utilizados por las lderes con contenidos que enriquecan y en ocasiones confrontaban lo
previamente establecido por la ciencia poltica, la antropologa o la sociologa. Nos propusimos
rastrear la genealoga de estos conceptos para entender la construccin del conocimiento
como un proceso dialgico. Encontramos que otros conceptos, como gnero, derechos
humanos y ciudadana, haban llegado a las regiones a travs de mltiples vas como las ONGs,
las iglesias, las instituciones estatales, o las mismas organizaciones sociales; y estaban siendo
igualmente dotados de nuevos sentidos por la dinmica local.
Conferencia dictada en la Universidad de los ngeles California (UCLA) en Octubre del 2007.
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Un anlisis de estas genealogas se puede ampliar en Hernndez Castillo (2008). Tambin se puede consultar
Bonfil, (1995 y 2003), Zapata Martelo et al (2002), Berrio (2006 y 2008), Arta (2008), Rivera (1999).
12
Entre ellas Snchez Nstor, 2005; Kaqla, 2004; Gutierrez y Palomo, 1999; los trabajos de Chirapaq (1995, 2005),
FIMI 2006, Enlace Continental de Mujeres Indgenas y la compilacin hecha por Donato, 2007.
terminan por relegar a un segundo plano, demandas que para las mujeres son sustanciales y
han venido reiterando como parte de su plataforma de lucha.
En el caso de las mujeres indgenas, los procesos organizativos iniciados en un nivel micro han
tenido profundas implicaciones en su propia subjetividad y experiencia de lucha, y las ha
llevado a cuestionar las relaciones de poder entre hombres y mujeres al interior de sus
familias, de sus comunidades y de sus organizaciones. Aunque decidiramos trabajar
exclusivamente con procesos macro, como ha sido la apuesta de diversos investigadores
comprometidos con una perspectiva de colabor, es necesario preguntarnos qu ocurre con
aquellas organizaciones locales, como los pequeos colectivos, como los grupos de mujeres
indgenas y campesinas articulados o surgidos en torno a las denominadas necesidades
prcticas (Molineaux, 2003). Vale la pena preguntarse acerca de las implicaciones de trabajar
con la base de las organizaciones o de hacerlo con los dirigentes y los intelectuales y ese es
un cuestionamiento que tambin nos incluye a quienes hemos caminado con lideresas
indgenas.
La investigacin con mujeres indgenas plantea una serie de interrogantes a los investigadores
comprometidos con los esfuerzos de colabor: Con quines trabajar en trminos dialgicos?
Qu caractersticas debera tener ese sujeto? Necesariamente implica que est
organizado, en lucha, que tenga una agenda poltica explcita y compartida por los o las
investigadoras? Es imprescindible que sus acciones y movilizaciones sean ampliamente
reconocidas? Cmo decidimos tales asuntos? Cmo establecemos las reglas del juego con
ese sujeto organizado? Lo que nosotras observamos en el trabajo realizado con agrupaciones
locales, regionales y nacionales, es que independientemente del alcance que cada una de ellas
tuviera, su experiencia organizativa y de reflexin interpelaba, a travs de una agenda propia
que no haba sido reconocida por otros, al movimiento indgena, a las comunidades, al Estado
y al capital.
Un excelente anlisis de las relaciones entre las mujeres indgenas y la Cooperacin internacional puede encontrarse
en el texto de Macleod en esta misma compilacin.
14
Hermelinda Tiburcio Cayetano. Lder Naa Saavi de la Costa Chica de Guerrero. Entrevista realizada por las autoras
para la realizacin de este artculo. Febrero de 2008.
interlocucin y
Alma Lpez, maya Kiche de Quetzaltenango, Guatemala, particip como investigadora en una
iniciativa de Kaqla, su organizacin, impuls para sistematizar la experiencia organizativa de las
mujeres mayas, garfunas y xincas. Ella llama la atencin sobre las complejidades de estos
procesos cuando eres parte de ellos y a la vez los investigas; recupera la importancia del
trabajo conjunto entre acadmicas aliadas y mujeres indgenas, justamente porque esa mirada
externa pero al mismo tiempo cercana, permite ver otros aspectos de la realidad, establecer
un dilogo reflexivo.
(Que ella fuera investigadora y a la vez parte de la organizacin) permiti que
no se hiciera una investigacin fra y alejada de la realidad, mezclaba el sentir
con el pensar. Mis compaeras me dijeron: sabemos que vos no vas a dejar
de contemplar un solo detalle importante de este proceso, porque no vas a
vender este trabajo, porque vivimos esto juntas. Ante el riesgo de perder la
objetividad, ayuda el colectivo, los dilogos, los procesos combinados. Ayuda
que haya gente de afuera y de adentro porque ser juez y parte es
complicado16.
Evidentemente este proceso de construccin dialgica no ha sido fcil pues la construccin
misma de esta alianza entre acadmicas y mujeres indgenas, ha implicado una serie de
transformaciones en las relaciones as como en la produccin de conocimiento. Uno de los
primeros cambios es el papel de cada una en la relacin: las acadmicas no son exclusiva o
fundamentalmente investigadoras, su lugar est en los intersticios del trabajo acadmico, a
veces en el activismo poltico o en la consejera personal.
Justamente por ese lugar de confluencia, el trabajo comprometido implica que en muchas
ocasiones el aporte ms valorado de las acadmicas sea lo que puedan hacer por solucionar las
necesidades concretas de las organizaciones, y generalmente eso incluye una larga lista de
labores logsticas. No estamos sugiriendo que esto implique necesariamente una modificacin
en las relaciones de poder, sino reconocer que la construccin de la horizontalidad implica
aceptar la ausencia de roles estticos. Por otra parte, nos lleva a una reflexin sobre la utilidad
prctica del conocimiento para las propias comunidades, en tanto hay una serie de
problemticas concretas que aparecen como fundamentales y urgentes para las mujeres. De
manera reiterada varias de ellas llamaban la atencin sobre este asunto en el taller de
devolucin de resultados del proyecto. Delfina Aguilar, de Chiapas manifestaba al respecto:
Siempre me preocupa eso. Siempre damos y a cambio de qu, pues de nada. Ellos (los
investigadores) se van como si nosotros no tuviramos problemas. Nada ms ven el problema
15
Gisela Espinosa, profesora investigadora de la UAM Xochimilco. Entrevista realizada por las autoras para la
realizacin de este artculo. Febrero 2008.
16
Alma Lpez, maya Kiche de Guatemala, actualmente consultora independiente. Entrevista realizada por las autoras
para la realizacin de este artculo. Febrero 2008.
que tenemos, porque tenemos muchos, tanto el hombre, tanto la mujer, y la mujer ms, ms
todava (Duarte, 2007: 36)
Mientras que Medarda Castro, kaqchikel y tzutujil de la Asociacin Poltica de Mujeres Mayas
Moloj de Guatemala, dijo:
Tambin tengo recomendaciones: que las universidades y los centros de
investigacin puedan cooperar en resolver problemas, que piensen en cules
son los objetivos precisos por el cual realiza esos estudios, y que tambin lo
piense la comunidad. Que se trate de resolver problemticas especficas, de
encontrar soluciones crticas a los problemas que muchas veces vemos como
normales porque han sido histricamente estticas, pero que debemos
transformar (Duarte, 2007: 37).
En ese sentido, no podemos dejar de mencionar el aporte que representan las investigaciones
y textos producidos por las propias mujeres indgenas, en torno a problemticas que ocupan
un lugar central en su experiencia vital. El trabajo del Foro Internacional de Mujeres Indgenas
(FIMI: 2006) sobre la violencia desde la perspectiva de las propias mujeres indgenas de varios
continentes, constituye un valiossimo esfuerzo de caracterizar los tipos de violencia que viven
las mujeres indgenas17, y plantea metodologas de trabajo al respecto construidas
colectivamente por las mujeres durante ese proceso de investigacin el cual fue realizado en
su totalidad por ellas mismas y presentado como informe alterno ante la ONU.
Otros ejemplos que valdra la pena mencionar es la sistematizacin de la participacin poltica
de las mujeres mayas en Guatemala realizado por Moloj, los trabajos de Chirapaq (1995,
2004); y Tarcila Rivera (1999) sobre el proceso organizativo y la agenda poltica del Enlace
Continental de Mujeres Indgenas la sistematizacin de los 10 aos del movimiento de mujeres
indgenas en Mxico realizado por la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas y Kinal
Antzetik; as como los trabajos de Kaqla (2003, 2004) en torno a la afectividad y la palabra de
las mujeres mayas en Guatemala. Es justamente en torno a esta ltima experiencia que nos
interesa profundizar a continuacin.
La investigacin realizada por las propias mujeres indgenas
No son pocos los autores que han analizado el fortalecimiento del movimiento maya de los
ltimos aos en Guatemala (Hale, 2006; Bastos, Hernndez Ixcoy y Mndez, 2008), as como el
papel de las mujeres en este proceso (Macleod, 2008). En este marco, los cuestionamientos
por parte tanto de hombres como de mujeres mayas frente a la investigacin tradicional han
sido profundos y constantes. Algunas organizaciones de mujeres han trascendido el mero reto
a los mtodos acadmicos para tomar la investigacin en sus manos y desarrollarla en funcin
de sus necesidades organizativas y polticas. Un buen ejemplo de esto fue el proyecto titulado
Alas y Races, llevado a cabo por Emma Chirix y el Grupo de Mujeres Mayas Kaqla, que tuvo
como producto final una publicacin titulada Alas y Races Afectividad de las mujeres mayas.
Rikin ruxik y ruxeil Ronojel kajowabal ri mayab taq ixoqi.
17
El informe incluye las manifestaciones de la violencia contra los pueblos indgenas, entre ellas la espiritual, la
neoliberal, la ejercida en el nombre de la tradicin, la del estado, la producida por los conflictos armados y la migracin,
as como el VIH y las violaciones contra las mujeres.
Se trat de una investigacin realizada por mujeres mayas acerca de ellas mismas, que explora
el terreno de la afectividad como experiencia social significativa (Chirix, 2003) en su relacin
con la diferencia tnica. Alma Lpez, quien particip en ese proyecto y fue una de las
entrevistadas de Emma Chirix, comparte su experiencia: Se trat de hablar de cmo las
mujeres mayas vivimos el dolor, y de cmo curamos los dolores del pasado. En el encuentro
entre la investigadora y yo se combinaron elementos cotidianos, me sent entendida ms que
analizada. Me pareci una experiencia muy enriquecedora que me acerc a mi historia y a la
de otras mujeres. La investigacin tena objetivos tericos pero tambin pretenda incidir en
la vida diaria de las involucradas; especficamente planteaba una relacin horizontal y
recproca entre investigadora e investigadas.
Las emociones, en trminos de Satya Mohanty (2000) aparecen como formas de interpretar y
experimentar el mundo, y en esa medida, son tambin herramientas cognitivas. Este es uno
de los aportes epistemolgicos de la investigacin mencionada ya que aunque el estudio de las
emociones no es un tema nuevo para las ciencias sociales18, la experiencia, teida de
emociones, sigue apareciendo como inestable y poco fiable. Es como si pudiera extraerse el
conocimiento objetivo de la experiencia, separndolo de las emociones y de lo subjetivo. En
la propuesta metodolgica de las mujeres de Kaqla y de Ema Chirix, la experiencia es base
slida de las identidades, pero al mismo tiempo herramienta para entender el mundo.
No se trata de ver en las emociones un distractor del mundo social, por el contrario, la idea es
hacer visibles y explcitos los vnculos entre afectividad e interaccin social para entender
mejor cmo funcionan las relaciones coloniales: La violencia poltica y sus secuelas frenan el
afecto. Esta problemtica anestesia, en alguna medida, las ideas y los proyectos. La violencia
est relacionada con la existencia de una violencia psicolgica, econmica y fsica. Se vive la
injusticia, la corrupcin, la pobreza, la fragmentacin del tejido social. Hemos acumulado
sentimientos de dolor, miedo, culpa, rabia, tristeza, impotencia ante esta realidad, porque
hemos sido producto de un sistema colonial que reprime, discrimina e inferioriza (...) Si las
mujeres mayas han resistido durante siglos, ahora que conocen su historia, sus victorias y esa
fuerza escondida, podrn ser capaces de aclarar, discutir, negociar, pedir y levantar su
dignidad (Chirix, 2003:203).
Esta investigacin fue motivada, segn se explica en el libro que result de ella, por el deseo
de redescubrir lo propio. Pretendi tener un impacto en la vida cotidiana, en las relaciones
entre hombres y mujeres, as como entre culturas diversas. Busc entender y compartir la
forma especfica en que la violencia, profundamente arraigada en la historia reciente de
18
El estudio de las emociones no es nuevo para las ciencias sociales, ya en la dcada de los 80 la antropologa de las
emociones puso sobre la mesa la diversidad del significado de las mismas y su condicin de experiencia social
compartida. De esta forma desarroll una crtica a la antropologa britnica y francesa que consideraba a las
emociones como anomalas o fuera del inters de su disciplina. Desde la misma perspectiva se elaboraron importantes
estudios sobre las consecuencias sociales de las prcticas artsticas. Para mayor informacin sobre la antropologa de
las emociones se sugiere revisar dos textos clsicos de esta perspectiva: Language and the politics of emotion de Lilah
Abu Lughod y Catherine Lutz (1990) y Knowledge and Passion: Illingot Notions on self and social life de Michelle
Rosaldo (1980).
poder, y con frecuencia estn habitadas por contradicciones e incluso por conflictos, que bien
pueden convertirse en grandes obstculos o resultar un aliciente para el proceso mismo.
Produccin, deconstruccin y legitimacin de conocimientos. La mirada de las mujeres
indgenas
Como lo mencionamos previamente, las alianzas entre mujeres indgenas y acadmicas han
implicado repensar las relaciones de poder que se establecen en ese intercambio, el modo en
que nuestras propias agendas polticas pueden interpelar o trastocar el orden social, las
dificultades reales para construir una perspectiva y formas de trabajo ms horizontales y
vigilantes respecto a nuestro propio etnocentrismo. Incluso la imposibilidad de dar respuesta a
las mltiples demandas de las mujeres en el sentido de acompaar procesos de formacin
como investigadoras populares o desarrollar ciertos temas que para ellas son relevantes.
As nos ocurri en el proceso de devolucin de resultados del proyecto de investigacin
colectiva sobre gnero, poder y etnicidad20. La respuesta de las mujeres fue tan entusiasta y
comprometida, con deseos de seguir articulando acciones, de formar una red de
investigadoras indgenas, que nos confront con los lmites concretos que impone la academia
en el sentido de tiempos, costos, productos finales y formato de los mismos. Nuestro proyecto
estaba llegando a su fin, justamente cuando para ellas comenzaba el proceso en el cual ese
conocimiento poda ser til o convertirse en fuente de inspiracin para nuevas propuestas.
Una de los comentarios ms recurrentes en el taller de devolucin fue respecto a la necesidad
de formar una red de investigadoras indgenas que se apropiara de las herramientas
acadmicas para realizar sus trabajos desde una perspectiva propia y de utilidad para las
comunidades. Investigaciones que retomaran los saberes propios, articulndolos con las
formas acadmicas de hacer investigacin.
La apropiacin de las herramientas acadmicas para la produccin de conocimiento por parte
de los pueblos y de las mujeres indgenas no slo es una demanda de ellas sino una realidad
que se refleja en el cada vez mayor nmero de intelectuales indgenas con grados acadmicos
de maestra y doctorado o vinculados a espacios acadmicos. Muchos de ellos han
cuestionado la centralidad del conocimiento colonial y tratado de subvertir las lgicas
meritocrticas de poder y exclusin que caracterizan a la academia hegemnica.
El proceso de descolonizacin del conocimiento implica un cuestionamiento profundo a lo que
entendemos por conocimiento y a las formas de su produccin. Conlleva asumir como
legtimos saberes generados fuera de la academia a travs de procesos en los cuales la
investigacin --como bien lo seala Morna Macleod en este mismo libro-- pierde centralidad
para dar paso a otras formas, con frecuencia colectivas, de produccin, transmisin, invencin
y reelaboracin del conocimiento. Por tal motivo cambian las metodologas, los productos y
los autores; se habla de un saber profundo que es necesario recuperar y darle un estatuto
espistemolgico. Sin embargo, como discutiremos posteriormente, las lgicas de validacin y
distribucin del conocimiento cientfico, siguen manteniendo en un lugar de subordinacin a
tales conocimientos.
20
Duarte, 2007.
21
Gisela Espinosa, profesora investigadora de la UAM Xochimilco. Entrevista realizada por las autoras para la
realizacin de este artculo. Febrero 2008.
22
Este fue un proceso desarrollado en 2006 de manera conjunta entre la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas
y Kinal Antzetik, una ONG que haba acompaado buena parte de ese proceso y de la cual una de las autoras es
integrante. El proyecto era coordinado por Martha Sanchez, una compaera amuzga de la Conami, y por Nellys
Palomo de Kinal. La idea era hacer una reconstruccin del proceso vivido por las mujeres indgenas de 1994 a 2005 en
Mxico, haciendo un balance desde su propia experiencia, recuperando mediante entrevistas las voces de quienes lo
haban liderado y discutiendo colectivamente en talleres los resultados de la investigacin y el balance del proceso.
Alma Lpez Meja. Maya Kiche de Guatemala. Entrevista realizada por las autoras para la realizacin de este
articulo. Febrero de 2008.
24
Para profundizar en este debate ver el artculo de Juan Ricardo Aparicio en este mismo volumen.
marca nuestro trabajo de tal modo que establece tambin una divisin entre aquellos
productos que pueden circular en los circuitos acadmicos, y los llamados de divulgacin,
elaborados con otra lgica o claramente intencionados hacia otro pblico.
La utilidad prctica del conocimiento queda subordinada a la estructura y a los criterios
acadmicos. En ese contexto la devolucin del conocimiento a menudo termina en un asunto
de buenas intenciones. Cuando abordamos ese tema con las mujeres en el taller de devolucin
de resultados de la investigacin colectiva, resultaron anlisis como los de Ana Mara
Rodrguez, una mujer maya mam de Guatemala que pertenece a una organizacin de
retornadas:
Hay que pensar qu pasa con lo que se investiga, para qu y por qu se investiga. All
en Guatemala dicen, ya estamos cansadas, ya no queremos (que vengan los
investigadores). Hay mucha investigacin, mucho trabajo de tesis que no todos son
para regresar. Es importante que regresen no slo como libros () sino tambin que
regrese como alguna propuesta de trabajo () Ese es uno de los puntos que a veces
las universidades no hacen clic con las comunidades. Falta todava ese mecanismo
para hacer que realmente la investigacin sirva para nuestras comunidades, para
nuestra gente, que tambin sea para construir () Tal vez se pueden hacer equipos
comunitarios de investigacin. A nosotros nos gustara hacer una red comunitaria de
investigadoras populares o indgenas, pensada para las que estamos en el campo, la
gente rural, la mujer indgena monolinge que no sabe leer ni escribir y que est
dedicada a la casa. Es cierto que hay que ir a la universidad para aprender a hacer
investigacin porque esas son las normas de estudio, pero qu pasa con las que no
pueden llegar a una escuela o la universidad, pero que tiene toda la riqueza de
nuestro saber, esa riqueza que como decan, debe ser nuestra ()
diferente que no siempre tiene la oralidad, como si al estar escritas alcanzaran otro estatus y
fueran recurso de empoderamiento25.
Creemos que es importante dar la lucha para que la escritura sea una herramienta que est
cada vez en manos de ms mujeres indgenas organizadas o no. Sin embargo, consideramos
fundamental pugnar para que los espacios acadmicos se abran a la oralidad no slo como
herramienta tcnica para la obtencin de datos sino como fuente, en el sentido de flujo
constante, de conocimientos articulados en lgicas propias. Estos conocimientos pueden ser
capturados por la escritura pero no debera ser un requisito para ser reconocidos como
conocimiento.
Este debate abri otra reflexin para el equipo del proyecto: la oralidad y la escritura durante
el proceso mismo de investigacin. Las mujeres han dicho ms de lo que han escrito (Casteele,
1997), por eso los testimonios orales son una fuente a la cual con frecuencia recurren los
estudios sobre mujeres. El trabajo con fuentes orales ha sido una herramienta importante para
contrarrestar la invisibilidad de las mujeres en la literatura sobre movimientos sociales y
participacin poltica, as como para iluminar las dinmicas de poder que atraviesan la vida
cotidiana. En este marco Gayatri Spivak (1998) se pregunta si Pueden los Subalternos hablar;
y Regine Robin (1997) en dilogo con ella plantea: Cede la historia oral la palabra a quienes
estn privados de ella, o es la historia de vida un espacio al margen del poder? El asunto es
hasta qu punto pueden las narraciones escapar de la estructura social que las produce. Las
dos autoras coinciden en que los discursos individuales estn invadidos por el discurso social,
que penetra en las narraciones individuales a trozos, a fragmentos, por imgenes, por
configuraciones ideolgicas quebradas (dem, 1997:198).
Y as lo entendimos tambin las integrantes del proyecto: las historias de vida no son un
discurso al margen del poder sino un punto de convergencia de discursos sociales, voluntades
individuales y contextos, desde donde se cuestiona y al mismo tiempo se reproducen los
discursos hegemnicos. Sin embargo, entendimos tambin que el trabajo con fuentes orales,
ms que una herramienta tcnica, es una posicin epistemolgica que, al proveer informacin
til para interpretar el sentido que las experiencias tienen para sus protagonistas, contribuye a
reflexionar acerca de la importancia de la subjetividad en los procesos sociales (Jelin, 1987).
Compartimos la certeza de que las narrativas de las mujeres indgenas no necesariamente son
una manifestacin de resistencia, como tampoco lo es el hecho de trabajar con fuentes orales.
Al recurrir a ellas no nos propusimos descubrir mensajes ocultos en los testimonios, sino
trabajar sobre las certezas compartidas durante las entrevistas y contribuir a: 1. las voces de
las protagonistas indgenas de estos procesos no fueran traducidas por las acadmicas, 2.
colocar sobre la mesa la subjetividad de la vida organizativa, 3. Partiendo de lo anterior,
cuestionar la falsa dicotoma entre pblico y privado, especialmente artificial al analizar los
procesos de participacin de las mujeres indgenas aunque sucede igualmente en otros
contextos--, donde lo familiar y lo organizativo estn vinculados de manera estrecha.
25
Gisela Espinosa Damin. Investigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana. Entrevista realizada por las
autoras para la realizacin de este articulo. Febrero de 2008.
En congruencia con el anterior debate, sostenido en el seno del proyecto, todas las
participantes trabajamos con fuentes orales y con historias de vida. Uno de los productos del
proyecto fue un libro de historias de vida titulado Historias a dos voces. Testimonios de lucha y
resistencia de mujeres indgenas, que contiene la trayectoria de una de las lderes de cada
organizacin con las que trabajamos. En ellas buscamos reconstruir la lucha de estas mujeres
con el objetivo de que pudiera ser utilizado por otras mujeres para analizar sus propios retos,
aportes y limitaciones, as como para establecer alianzas entre mujeres diferentes como
nosotras y ellas. Esto nos permite abordar el ltimo punto sobre el cual queremos
problematizar: el asunto de la devolucin y la circulacin de esos saberes.
La devolucin
Aunque como parte del proyecto habamos planeado hacer un par de documentos de
divulgacin para las organizaciones26, y estbamos de acuerdo todas en que estos documentos
era tan importantes como los productos acadmicos, el calendario impuso sus ritmos y no
logramos darle ni el tiempo ni la atencin necesarios. En trminos de contenidos, tanto el libro
de historias de vida como las memorias del taller son documentos tiles para las
organizaciones. Sin embargo, no ofrecen una propuesta metodolgica adecuada para el
trabajo especfico con mujeres indgenas. Si se hubieran realizado en un dilogo ms estrecho
y pausado tanto entre las integrantes del equipo como con las mujeres con quienes
trabajamos, los resultados mostraran un equilibrio entre los temas y la metodologa. De esta
experiencia aprendimos que los documentos llamados de divulgacin o difusin, adems de
ser valorados entre las organizaciones, exigen una maestra no reconocida en los mbitos
acadmicos.
Lo mismo sucede con la devolucin. No basta con tener el inters por devolver los resultados
a las comunidades u organizaciones con las cuales se trabaj. El proceso de devolucin exige
pensar en formas de dilogo que garanticen un intercambio real, y que tenga repercusiones
para ambas partes. Este momento no puede ser visto como un anexo de buena voluntad, se
construye a lo largo de toda la investigacin a travs de las dinmicas establecidas entre
investigadores y organizaciones: la devolucin ser tan colaborativa como lo haya sido la
investigacin.
Finalmente, queda sealar la necesidad de continuar escribiendo en conjunto entre
acadmicas y mujeres organizadas, productos que circulen entre las bases de las
organizaciones. De la misma forma, aun sin un anlisis detallado de su recepcin el cual
tambin es importante impulsar--, podemos decir que es necesario generar mejores y mayores
redes de circulacin para los productos no acadmicos, as como de ampliar las ya
existentes.
Conclusiones
En este texto nos propusimos compartir algunas reflexiones que nos ha provocado el trabajo
conjunto de investigacin con mujeres indgenas. En el terreno de lo poltico, resaltan algunos
sealamientos de estas experiencias: la importancia de que las organizaciones se hagan de las
26
Inicialmente solo las historias de vida, y despus se sumaron las memorias del taller de devolucin
herramientas investigativas para usarlas en funcin de sus procesos y el papel que los
acadmicos pueden jugar en el esfuerzo por alcanzar esto.
Tambin hay aportes epistemolgicos que las indgenas han colocado sobre la mesa o que
simplemente nos han recordado: la importancia de las emociones como posibilidad cognitiva
para las ciencias sociales o la discusin acerca de la oralidad como forma aceptada de
transmitir y construir conocimiento. Ambos puntos llevan una vez ms a cuestionar el
concepto de objetividad defendido por la ciencia positivista, si bien no son aportes exclusivos
de la investigacin dialgica.
Cuando pensamos estos asuntos a la luz de las luchas sociales en Amrica Latina, vemos que el
panorama es complejo y existen fuertes pugnas por imponer ciertas visiones de mundo que
tambin incluyen el mbito de la investigacin. Este ir y venir de fuerzas y bsquedas nos
involucra a todos: organizaciones, acadmicos indgenas y no indgenas; nos lleva a repensar lo
que implica el trabajo dialgico, comprometido o de colabor, epistemolgica y polticamente
hablando. Es decir, se refiere tanto a las acciones conjuntas para la transformacin del orden
social, como la responsabilidad con los sujetos sociales cuando abrimos procesos de
investigacin desde esta perspectiva.
El amplio abanico de experiencias recopiladas en este libro nos permite observar la
emergencia del tema al interior de un sector de acadmicos latinoamericanos que mantiene
un dilogo fructfero con corrientes similares en otros lugares.
La pregunta acerca del sentido del conocimiento sigue tan vigente como cuando Paulo Freire y
Fals Borda plantearon la EP y la IAP. En buena medida, sus preocupaciones continan si ser
resueltas, y son las mismas que nos planteaban las mujeres indgenas con quienes trabajamos:
A dnde va todo eso que investigan los investigadores?, Cmo garantizar que nuestros
trabajos signifiquen contribuciones a las comunidades y no slo puntos en nuestros currculos
para cumplir con la racionalidad instrumental y competitiva impuesta por la academia
actualmente?, Cmo construir procesos conjuntos cuyo horizonte sea transformar la realidad
y no slo conocerla? Cmo mantenernos alerta para que estas perspectivas no se conviertan
en una nueva moda, de la cual es necesario participar para ser polticamente correcto?
A pesar de las contribuciones que estas perspectivas colaborativas de investigacin han
realizado entre las cuales la fundamental es el cuestionamiento profundo a las formas
hegemnicas de construir conocimiento consideramos que es necesario mantener una
actitud vigilante. Es fcil vaciarlas de su contenido poltico y reducirlas a simples metodologas
que construyen procesos novedosos de investigacin, pero temen comprometerse con otros
en las luchas cotidianas y de largo aliento, que permanentemente se estn librando. Vincular
investigacin y transformacin social no es un proceso ausente de contradicciones ni un reto
que los acadmicos podamos resolver solos. Durante la construccin misma de ese saber, en
las negociaciones y en las transformaciones personales que implica, vamos ampliando el
camino de las alternativas colectivas.
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