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Publicacin terica y cultural del crculo Francisco "Paco" Espnola - UJC

Ao II - n2
Marzo-Abril 2016

generacin

ZITARROSA

...desde el fondo del tiempo, otro tiempo...

ANTROPOLOGA - EDUCACIN - FILOSOFA


HISTORIA - LETRAS - LINGSTICA
cultura - poltica - sociedad
J V EN ES C O M U N I S T A S

URUGUAY

F A C U L T A D D E H U M A N I D A D ES Y C I EN C I A S D E L A ED U C A C I N

E n e s t e n m e ro :
" AL F R E D O Z I T AR R O S A, u n re vo l u c i o n a ri o "
p o r S a n ti a g o M a n s s i n o - p . 4
" S u a lm a "
Alfre d o Zi ta rro sa - p . 7
" P o r u n a e d u c a c i n i n t e g ra l "
p o r L b e r B o r r o n i - p . 8
" A 1 0 a o s d e l h a l l a z g o d e l o s re s t o s d e
U b a g s e n e r C h a ve s S o s a y F e rn a n d o M i ra n d a "
M a d re s y fa m i li a re s - p . 1 2
" C a rt a a b i e rt a a n u e s t ro s c o m p a t ri o t a s "
M a d re s y fa m i li a re s - p . 1 5

" 8 flo re s d e a b ri l"

p o r B ru n o I fra n - p . 1 6

" L i n g s t i c a y re a l i d a d "

p o r J o a q u n M r q u e z - p . 2 0

" E l le n g u a j e "

E d u a rd o G a l e a n o - p . 2 3

"No somos una secta ni un grupo


escogido de conspiradores" , por eso

convocamos a estudiantes, docentes y


egresados de Humanidades a publicar sus
escritos en La Letra Roja.

La Letra Roja

letrarojaujc@gmail.com
098 1 72 545
Los jvenes comunistas luchamos
por la democracia avanzada, por
construir un Uruguay y una
Amrica
Latina
ms
justos,
prsperos
y
solidarios.
Como
estudiantes
de
Humanidades
luchamos
para
que
nuestra
Facultad sea una herramienta del
pueblo
para
desarrollar
su
conciencia.
Crculo Francisco "Paco" Espnola
UNIN DE LA JUVENTUD COMUNISTA

" Po te n ci a s d e l co m u n i s m o "
D a n i e l B e s ta i n d - p . 2 4
La Letra Roja nace para aportar al proceso de elaboracin crtica y difusin cultural
que se lleva adelante desde la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.
La Facultad de Humanidades tiene mucho que ver con el avance de la cultura y la
democracia en Uruguay y en Latinoamrica. Naci en 1945 bajo el impulso de Carlos
Vaz Ferreira (abogado y filsofo, primer Decano de Humanidades) y tiene una larga y
rica historia de contribuciones al desarrollo del pensamiento uruguayo. Formaron y
forman parte de esa historia grandes intelectuales uruguayos.
Hoy en da la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin sigue
desarrollando el conocimiento y la cultura. Los diversos estudios y publicaciones que
se realizan en sus licenciaturas y tecnicaturas, la bsqueda de los desaparecidos de la
ltima dictadura cvico-militar, la reconstruccin de la historia reciente y el
fortalecimiento de la memoria, el apoyo a los trabajadores en su formacin sindical,
son algunos de sus diversos aportes al desarrollo del pensamiento y la cultura.
Nuestra Facultad es una herramienta del pueblo para desarrollar su conciencia,
comprender mejor la realidad y actuar para transformarla. Los estudiantes tenemos
mucho para aportar en ese proceso. La Letra Roja nace desde los estudiantes para ser
parte del papel histrico de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.

Editorial

Comenz el 201 6, un nuevo ao de estudio y trabajo, parciales y mates, y sobre todo un nuevo ao de
lucha por la cultura y la libertad. En primer lugar, desde La Letra Roja queremos darle la bienvenida a la
nueva generacin de estduiantes de nuestra Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. A los
estudiantes que comienzan a cursar Antropologa, Educacin, Historia, Letras, Filosofa, Lingstica,
Correccin de Estilo, LSU, Lenguas extranjeras: bienvenidos a nuestra Facultad. Comienza una nueva
etapa de aprendizaje y tambin de elaboracin de ideas propias acerca de la cultura y la realidad
nacional e internacional. Usetedes son el futuro de la FHUCE.
Este ao comenzamos los cursos en el marco de un gran homenaje que se le realiza al flaco Alfredo
Zitarros, celebrando los 80 aos de su nacimiento, el 1 0 de marzo de 1 936. Es por eso que elaboramos
este nmero 2 de La Letra Roja con el objetivo de recordarlo y difundir su pensamiento. Zitarrosa fue
un militante, cantor y poeta, como l se defina, que defenda la unidad del pueblo en la lucha por su
liberacin. Hoy en da esa unidad que defenda Zitarrosa ha crecido, se ha multiplicado. Es una unidad
que est en permanente construccin y que ha sido la herramienta de los uruguayos para conquistar
derechos fundamentales y frenar a las clases dominantes cuando pretenden recortarlos, como en el
ltimo plebiscito sobre la baja de la edad de imputabilidad.
En el 2004, ese Frente Amplio con el que Zitarrosa soaba "mucho antes de que saliera adelante como
un sueo realizado" conquist el gobierno, y comenz un camino de transformaciones fundamentales
para mejorar la calidad de vida de los uruguayos. Ha sido y sigue siendo un camino arduo, de intensas
contradicciones. En primer lugar porque el Frente crece desde el pie, necesita de la participacin
permanente del pueblo para impulsarlo hacia adelante. Pero tambin porque blancos, colorados y
militares fascistas, con sus 1 3 aos de dictadura, ms sus 20 aos de neoliberalismo salvaje, nos
dejaron una sociedad hecha pedazos: un milln de uruguayos en la pobreza, miles emigrando, un
Estado burocratizado, la salud y la educacin pblicas mercantilizadas y abandonadas. La moral "Fido
Dido", el individualismo atroz y el presente perpetuo. Una moral en la que cualquier perspectiva de
lucha por la libertad era anulada. Esa herencia existe y es dura, pero ya hace ms de una dcada que
venimos trabajando para superarla.
Sin embargo, la conciencia es frgil, en la vorgine del presente nos olvidamos de lo pasado, de la
historia de dolor y sufrimiento que cargamos en nuestras espaldas. "De la frgil materia, el olvido"
deca el flaco Alfredo. Somos concientes de que cuando los gobiernos no logran solucionar algunos
dramas profundos de la sociedad, la gente busca un cambio, y la derecha y las clases dominantes
utilizan esta decepcin para venderse como los salvadores de la patria, ocultando sus verdaderas
intenciones bajo algn disfraz simptico y elegante. Tienen el poder para hacerlo. Los grandes medios
de comunicacin no son, an, herramientas del pueblo, sino instrumentos de su opresin espiritual.
Esta realidad contrarrevolucionaria es la que hoy se est expresando sobre todo en Argentina. El
gobierno de Macri est realizando un gigantesco ajuste de cuentas contra los trabajadores y el pueblo
argentino, recortando y eliminando derechos que fueron fruto de una ardua lucha popular.
Para evitar los retrocesos es necesaria ms unidad para avanzar, profundizando las transformaciones.
Es fundamental avanzar en la regulacin de precios de los productos de la canasta bsica, mejorar el
acceso a la vivienda, aumentar el presupuesto para la salud y la educacin pblicas, generar polticas de
trabajo para jvenes.
Todo este panorama es sumamente interesante para estudiar desde las humanidades. Los que
hacemos La Letra Roja queremos difundir algunas ideas que nos parecen importantes en ese proceso,
as como en nuestra formacion general como estudiantes de humanidades y ciencias de la educacion.
Sabemos que la contradiccin es la esencia misma de la vida, por eso apoyamos la diversidad de
tendencias de pensamiento y abrimos las puertas de esta publicacin para publicar lo que nuestros
lectores consideren pertinente para la necesaria reflexin.

Bienvenida generacion Zitarrosa!


Salud compaeros!

ALFREDO ZITARROSA
un revolucionario

por Santiago Manssino


-estudiante de Letras de la FHUCE
Un preso poltico, desde la celda de
un cuartel, escucha acercarse a un
soldado. Escucha su voz, que canta
algo, cuando se acerca, reconoce la
cancin, cantada muchas veces
por l: es una cancin de
Zitarrosa.
Esta ancdota sucedi muchas veces, y
muchos presos durante la dictadura
fueron testigos de ella. Es que hay artistas
que trascienden todos los lmites, que
brotan de la raz misma del pueblo y que
vuelven a ella con sus creaciones,
superando todas las contradicciones,
sintetizando su poca, su momento
histrico y el sentimiento general de un
pueblo: es el caso de Alfredo Zitarrosa.
Zitarrosa fue sin dudas un cantautor
arraigado en lo ms hondo del pueblo. De
origen semiurbano (creci en la localidad
de Santiago Vzquez), supo unir con su
creacin artstica campo y ciudad. Como
era la generalidad del canto popular
uruguayo surgido a principios de la dcada
de 1 960, sus composiciones al comienzo
pertenecan, en la mayora de los casos, a
los gneros de origen folklrico y
campero: milongas sobre todo, pero
tambin vidalas, zambas, gatos, triunfos,
etc. Muchas veces, tambin, en sus letras
aparecen modismos, expresiones y
registros del habla rural, muchas de ellas
reflejan las injusticias que sufran, (y
siguen sufriendo), los trabajadores rurales.
Sin embargo, era un hombre de cultura
4

urbana y un artista de vanguardia. Las


canciones suelen ser de una poesa y de
una sensibilidad extremas, y su forma de
cantar mostraba una personalidad nica,
con esa voz grave y profunda. Sin dejar
nunca la milonga, se meti con el
candombe, incorpor a las guitarras
muchas veces el violn, realiz el famoso
adagio. Pero sobre todo es en sus textos
donde aparece una lucidez que deslumbra,
donde se ve a un Zitarrosa que est un
paso ms all, y que llega a su obra
culmine en Guitarra Negra, ese poema
recitado sobre fondo milonga que tanto
dice de una esttica delicada, profunda,
comprometida y combativa a la vez. No
olvidemos adems que escribi narrativa ,
Por si el recuerdo; el excelente poemario
Sonre muerte, recin publicado en 201 1 y
que contiene poemas de Explicaciones,
poemario ganador del premio municipal
en 1 959, y que nunca se public. Y estn
tambin Las fbulas materialistas, textos
filosficos, narrativos, humorsticos, que
fue publicando en el peridico La hora
cultural.

Alfredo Zitarrosa, un revolucionario


Tenemos entonces a un cantautor que
sintetiza en su propuesta artstica lo rural
con lo urbano y que por su esttica y su
personalidad logr desde el comienzo una
profunda llegada al pblico: en 1 965 sale
su primer disco, con las canciones Milonga
para una nia, Recordndote, Mir amigo y
una cancin boliviana, El Camba. Ese disco
vende en Uruguay ms que los discos de
The Beatles.
Ahora bien, estamos hablando de un artista
comprometido con su pueblo y su tiempo,
de un ser profundamente poltico. Y que
introduce su pensamiento poltico a lo
largo y ancho de su obra, con canciones no
de protesta, sino, a su decir, de
propuesta, denunciando injusticias y al
mismo tiempo llamando a transformar la
realidad: Al compadre Juan Miguel/ no le
pagan el jornal/ y aunque no haiga de
comer/ lo mesmo hay que trabajar Y al
final: Pero un da habr de ser/ que esto ha
de terminar/ y la suerte del compadre/ pa'
su bien ha de cambiar, / cuando canten
estas coplas/los hombres del arrozal!.
Esta posicin de izquierda, y que llama a
construir una nueva sociedad no solo se
encuentra en su obra, sino tambin en su
prctica militante como intelectual
orgnico comunista; en 1 971 , durante la
campaa del Frente Amplio, Zitarrosa canta
en actos polticos del FA y del espacio 1 001
por todo el pas, de manera gratuita. Luego,
ante el asesinato por los militares de los
ocho comunistas del seccional 20, antesala
de lo que vendra luego, graba La cancin
quiere: sombre de Ganzio/ y de Mora/ de
Fernndez/ de Mendiola/ no canta sola. Le
hace frente a la dictadura militar que se
instaura en el 73, con canciones como
Adagio en mi pas, y, ya en el exilio, con
Guitarra Negra. Tambin es capaz de
sintetizar poticamente en una cancin el
concepto de democracia avanzada; esa
cancin es Crece desde el pie: No olvides
que el da y la hora/ crecen desde el pie/
5

despus de la noche la aurora/ crece desde


el pie, o Crece desde el pie la semana/
crece desde el pie/ no hay revoluciones
tempranas/ crecen desde el pie.

Su masividad, su prestigio como cantor,


nacional e internacional, y la identificacin
que lograba con el pblico, hacen que por
todos lados se cuele el mensaje
revolucionario de su canto. No solo es el
obrero de la ciudad quien lo escucha: el
pen rural se ve reflejado en sus canciones,
y las capas medias, los intelectuales, los
estudiantes lo admiran y en su conciencia
crtica ven una honestidad brutal a la vez
que un arte riguroso y potente. Es as que
Zitarrosa ensancha el campo social de la
revolucin, llegando en otro plano a
lugares donde muchas veces el discurso
poltico puro y duro no llega, logrando un
comienzo en el proceso de transformacin
de la conciencia, formando con su canto a
no convencidos y a convencidos tambin.
Incluso en canciones cuyo tema no es la
injusticia ni la lucha social, ni la denuncia del
fascismo, transmite poticamente una
praxis de vida acorde con su ideologa,
como en Milonga para una nia: Hay una
forma de amar/ que es un modo de
conciencia/ hay un amor que es paciencia/ y
otro que es puro aromar.

Alfredo Zitarrosa, un revolucionario


El pueblo entero lo quiso como su cantor.
As lo demostr con el recibimiento a la
llegada desde el exilio, en 1 984, en una
jornada que no fue solo una demostracin
de admiracin y alegra, fue tambin un
hecho poltico que afianzaba la democracia
que llegaba. Tambin su entierro en 1 989
fue otro acto masivo, donde Zitarrosa pas
definitivamente a una dimensin mtica, de

hroe intelectual que nos est diciendo con


su voz honda que otro tiempo, desde el
fondo del tiempo, vendr. Ese
reconocimiento en sus textos, su canto y su
msica, y en su lucidez poltica, perdura
hasta hoy y ha sobrevivido al tiempo,
porque a 80 aos de su nacimiento sigue
siendo el cantor popular por excelencia de
estas tierras.

Adagio en mi pas
Alfredo Zitarrosa

En mi pas, qu tristeza,
la pobreza y el rencor.
Dice mi padre que ya llegar
desde el fondo del tiempo
otro tiempo
y me dice que el sol brillar
sobre un pueblo que l suea
labrando su verde solar.
En mi pas, qu tristeza,
la pobreza y el rencor.
T no pediste la guerra,
madre tierra, yo lo s.
Dice mi padre que un solo traidor
puede con mil valientes;
l siente que el pueblo, en su inmenso dolor,
hoy se niega a beber en la fuente
clara del honor.
T no pediste la guerra,
madre tierra, yo lo s.

En mi pas somos duros:


el futuro lo dir.
Canta mi pueblo una cancin de paz.
Detrs de cada puerta
est alerta mi pueblo;
y ya nadie podr
silenciar su cancin
y maana tambin cantar.
En mi pas somos duros:
el futuro lo dir.

En mi pas, qu tibieza,
cuando empieza a amanecer.
Dice mi pueblo que puede leer
en su mano de obrero el destino
y que no hay adivino ni rey
que le puedan marcar el camino
que va a recorrer.
En mi pas, qu tibieza,
cuando empieza a amanecer.
En mi pas somos miles y miles
de lgrimas y de fusiles,
un puo y un canto vibrante,
una llama encendida, un gigante
que grita Adelante... Adelante...!
En ml pas brillar, yo lo s,
el sol del pueblo, arder,
nuevamente
alumbrando mi tierra.

Su alma

Su Alfredo
alma Zitarrosa

La soledad son cuatro mundos: el de la mentira, el de la


vergenza, el del miedo y el de la soledad.
Quin pudiera amar despus de roto!...
En el ciclo diario del despertar dormido al apetito de vivir, sentirse
vivo y emborracharse as, vivo hasta dormirse nuevamente, lo que
haca era acariciar su poca alma, sus almas, tantas, hasta llenarse
de ojos y aquel recuerdo. Era en la playa, cincuenta aos atrs.
Llova. Hizo una casita de ramas y Alma dijo: tengo novio.
Por cierto su alma, bella mujer morena, se volvi loca cuando fue
madre o, en todo caso, l era un borracho nada ms. Pero
aprendiendo el idioma ruso en cursiva, recordaba ayer, y lo
intimaba a proseguir la caligrafa de su maestra de cuarto, que lo
am, lo mim, le mostr a Fidias y le ense a remontar cometas.
Dnde vivan sus almas? Dnde estaba su Alma...? Nunca lo supo
ni hubo forma de averiguar. Pero estuvo envejeciendo y anduvo
por caminos en los que nunca pudo confirmar aquel amor.
Est sentado ah. Todos saben que es comunista, lo respetan, se
sabe, es pobre y rico, generoso al convidar, al envidar y hasta para
echar el resto. Confirmo, porque todos sospechan, que tiene miles
y miles de compaeros almas y ms.
De mujeres no se le sabe nada. Comentan de una pelirroja y cierta
veterana patricia que lo visitaba en Playa Honda; pero como no
habla todo es rumor. Qu edad tiene se preguntan los que lo ven
cerrar la puerta, salir, saludar, irse a no se sabe dnde, y en
sntesis se asume que es viejo.
-Tus ojos azules, Alma! -dijo una vez, sentado, en voz alta, solo, a
las tres de la maana- y despus dijo en ese bar: yo que era un
nio y no saba dnde estaba tu alma verdadera cmo puedo
seguir amndote hoy?
Se dice que lloraba y segua hablando acerca de los locos y sus
pensamientos. Pero lo cierto es que lo encontramos, despierto,
mirando al cielo azul, muerto boca arriba, claramente amanecido,
a las seis de la maana de esa noche, en la Rambla de Playa
Ramrez.
7

Por una educacin integral


1 ra parte

por Lber Borroni


-estudiante de Filosofa de la FHUCE
-profesor de Filosofa

A MODO DE INTRODUCCIN
Este artculo de filosofa de la educacin parte de la premisa de que lo fundamental en el
desarrollo del ser humano es su creatividad. Para su redaccin se ha utilizado como materia
prima la experiencia de trabajo como docente. Por esta razn el artculo se limita a
reflexionar sobre la educacin media. Para este artculo fue tambin fundamental el estudio
de diversos pensadores -referidos en la bibliografa- que han desarrollado reflexiones sobre
la educacin. Tambin se han estudiado los lineamientos programticos del gobierno del
Frente Amplio sobre educacin, la propuesta educativa del Consejo de Educacin Secundaria
y el Consejo de Educacin Tcnico-Profesional Universidad del Trabajo de Uruguay, y las
propuestas de los sindicatos de la educacin, sobre todo del sindicato de los profesores de
enseanza secundaria, FENAPES. El objetivo de este trabajo no es, entonces, rememorar
grandes autores, sino reflexionar acerca de cmo aplicar sus ideas de manera creativa a la
realidad actual, a la educacin del pueblo uruguayo, la educacin pblica, en concreto a la
educacin media.

DIVISIN SOCIO-EDUCATIVA
Nuestra educacin media est dividida en
educacin intelectual, impartida en el
liceo, y educacin manual[1 ] o prctica,
impartida en la UTU. En el liceo son
mayora absoluta las materias de corte
intelectual, siendo muy pocas las que
apuntan a la educacin prctica. En la UTU,
la formacin integra dimensiones tericas
y prcticas al ser una institucin que tiene
como objetivo formar tcnicos.
Esta divisin tiene sus races histricas en
la divisin social del trabajo. Ya en Platn
se puede apreciar una justificacin
filosfica de la divisin social del trabajo,
basndose en las diferentes naturalezas
humanas, del artesano, el guerrero y el
gobernante. Dems est decir que el
gobernante ejerce una tarea intelectual en
la sociedad. Platn llega a identificar al
gobernante perfecto con el filsofo que

conoce las verdades matemticas y


metafsicas, las ideas perfectas, sobre
todo la idea del bien.
Ms cerca de nuestros das, Emanuel Kant
afirmaba que sin la divisin del trabajo las
industrias y los oficios nunca podran
avanzar. Y Emilio Durkheim, simplific esta
divisin en hombres de accin y hombres
de pensamiento. Durkheim, retomando a
Aristteles, llega a plantear que para que
el pensamiento se pueda desarrollar
tranquilamente, debe estar alejado del
movimiento prctico.
Partiendo de estos fundamentos
filosficos se justifica la divisin de la
educacin en formacin terica o
intelectual, y formacin manual o prctica.
Y partiendo de la divisin social del trabajo
se explica la concrecin en la realidad de
los dos sistemas de educacin paralelos en
educacin media, el liceo y la UTU en
Uruguay.

[1] Se utiliza el trmino 'manual' haciendo referencia al trabajo concreto del ser humano
transformando la naturaleza material, trabajo que el ser humano puede realizar, en parte, o
sobre todo quizs, gracias a la estructura de su mano.

Por una educacin integral


Esta divisin educativa y laboral cercena las
potencialidades del estudiante y del
trabajador. El ser humano se distingue por
su creatividad, se puede decir que el
humano se crea creando. Se pueden crear
productos materiales, fundamentalmente a
travs de la actividad manual y prctica,
como tambin se pueden crear productos
intelectuales, fundamentalmente a travs
del estudio y la reflexin crtica.
Pero es necesario comprender que trabajo
intelectual y manual estn relacionados
dialcticamente. La creacin material
necesita del conocimiento intelectual
acumulado para poder avanzar. Es claro que
los descubrimientos cientfico-tecnolgicos
han impulsado el desarrollo del trabajo
manual del ser humano, fundamentalmente
a travs de la utilizacin de mquinas cada
vez ms complejas. Y la creacin
intelectual, la generacin de conocimiento,
no se puede realizar ajena a la prctica
histrico-social que, como aplicacin del
conocimiento, le plantea nuevos desafos
constantemente.
Para lograr la
integralidad en
el
desarrollo
humano hay que
lograr
educar
ambos campos,
el manual y el intelectual. El problema de
una educacin integral es, en ltima
instancia, el problema de una sociedad
integral.
Con cada paso del conocimiento cientficotecnolgico nos acercamos al da en que ya
no ser ms necesaria la divisin social del
trabajo, y dejar de tener sentido, por
completo, la divisin educativa. Pero an
siendo necesaria la divisin social del
trabajo es posible generar una educacin
media, al menos en su ciclo bsico,
orientada al desarrollo integral de las
potencialidades humanas.

liberarceujc.wordpress.com

EDUCACIN MEDIA EN URUGUAY


Para realizar una propuesta educativa que
supere el estado actual de la educacin es
fundamental conocerlo. Un estudio
cientfico permitira conocer concretame la
situacin de la ANEP. Este conocimiento de
lo real implica tener en cuenta con qu
profesionales e infraestructura se cuenta a
la hora de comenzar el nuevo proyecto, y
planificar adecuadamente la inclusin o
formacin de los profesionales que se
necesita. A continuacin se brindarn lneas
generales para un posible estudio
cientfico.
La Educacin Media en Uruguay se divide
en Educacin Media Bsica y Educacin
Media Superior. En el mbito pblico y a
nivel general, la educacin secundaria se
brinda en los liceos del Consejo de
Educacin Secundaria (CES), y en las
escuelas tcnicas y agrarias del Consejo de
Educacin Tcnico-Profesional (CETP-UTU).
Ambos Consejos son parte de la
Administracin Nacional de Educacin
Pblica (ANEP).
La educacin media bsica en secundaria se
ofrece como ciclo bsico. La educacin
media superior, se ofrece con las 4
opciones de Bachillerato Diversificado,
cientfico, biolgico, humanstico y artstico.
En tanto que en la educacin tcnicoprofesional hay ms diversidad de
propuestas. La educacin media bsica
tcnica, se ofrece como ciclo bsico
tecnolgico, tecnolgico-agrario, tecnolgico-rural. Tambin existe el programa de
Formacin Profesional Bsica (FPB) para
estudiantes mayores de 1 4 aos, y el
programa RUMBO para mayores de 1 8
aos. Mientras que la educacin media
superior se ofrece bajo la forma de
Bachilleratos Tecnolgicos, Agrarios y de
Arte y Artesana, Educacin Media
Profesional, y su continuacin, el
Bachillerato Profesional.

Por una educacin integral


La educacin secundaria uruguaya centra su
propuesta educativa en el estudio y el
trabajo intelectual. Entendiendo por seste
el que se centra fundamentalmente en el
estudio de la realidad a travs de las ideas y
sus relaciones (teoras, paradigmas,
sistemas), ya sea a nivel de las ciencias
formales, naturales o sociales, el estudio de
la lengua y la filosofa. La educacin
tcnica, esttica, y fsica, que tiende a
centrarse en el trabajo prctico, en el
desarrollo de la sensibilidad esttica, o la
educacin del cuerpo, no escapa a la
tendencia intelectualizante que tambin se
expresa en estas reas del liceo.
Esta tendencia es fcilmente explicable
debido a la formacin histrica de la
educacin secundaria o liceal en Uruguay.
El objetivo de la educacin secundaria, a
principio del siglo XX, era preparar para los
estudios universitarios a los jvenes que
haban concluido sus estudios en primaria.
Era
una
formacin
tpicamente
preuniversitaria[2], y se encontraba en la
rbita misma de la Universidad de la
Repblica. Se comprende que, en sus
comienzos, la educacin secundaria era
bastante excluyente, bsicamente creada
para la formacin de los jvenes de las
familias dirigentes de la ciudad.
Pero, a medida que iba avanzando el siglo
se iban procesando algunas importantes
transformaciones sociales en el pas. Estas
tuvieron como consecuencia la aparicin de
numerosas capas medias que aspiraban al
ascenso social a travs del estudio. Se
gener una mayor demanda de la
educacin secundaria. Este proceso tuvo
una sntesis en 1 935 con la creacin de un
ente autnomo para la educacin
secundaria, comenzando un proceso de
expansin y masificacin de esta educacin.
Debido a dicho proceso nuevos sectores
sociales fueron ingresando a ella. Esto trajo

como consecuencia la necesidad de adaptar


la funcin de la formacin impartida. Ya no
se le pedira al liceo que sea solo un centro
de formacin preuniversitaria, sino que se
le comenz a reclamar que tambin
desarrollara elementos de cultura general,
y de educacin social y cvica.
Fue un proceso que guard algunas
similtudes con la reforma y masificacin de
la educacin primaria pblica impulsada por
Jos Pedro Varela a finales del siglo XIX.
Varela pona como uno de los objetivos
fundamentales para la escuela, la
formacin para la vida social y la
democracia, llegando a plantear que si no
se educa para la participacin ciudadana, el
gobierno democrtico - republicano pierde
todo sentido, y se tiende a caer en el
despotismo.
Sin embargo, ha sido muy difcil
compatibilizar esa doble tarea educativa. La
preparacin para la vida, la formacin en
cultura general, tiende, en educacin
secundaria, a intelectualizarse, alejndose
de la vida prctica cotidiana. Intentando
cumplir aquella doble funcin, el liceo ha
sufrido muchas variaciones en planes y
programas.

La ltima actualizacin programtica del


liceo se expresa en la Reformulacin 2006,
y tambin en la Ley General de Educacin,
n 1 8.347. Actualmente el liceo est
dividido en dos, con una primera formacin
en el ciclo bsico, con tres niveles, y luego,
con el bachillerato diversificado.

[2] Entendiendo por preuniverstiario el estudio previo a al ingreso en la Universidad de la


Repblica, vinculada claramente al rea intelectual del trabajo.

10

Por una educacin integral


En el ciclo bsico, de 39 horas semanales, al
menos 24 horas son de materias
marcadamente intelectuales, la educacin
tcnica y esttica rene 8 horas semanales,
y la educacin fsica tiene solamente 3
horas semanales en cada uno de los tres
aos, impartindose en conjunto con
Recreacin.
El bachillerato comienza con un primer
nivel de 36 horas semanales, en las que 25
horas son dedicadas al rea marcadamente
intelectual, incluyendo por primera vez en
la educacin formal de un joven, la filosofa
como materia. En un proyecto de educacin
integral sera necesario comenzar a
desarrollar antes la reflexin filosfica, no
solo al inicio del ciclo bsico, sino como
espacio de filosofa para nios en la
escuela.
El primer nivel de bachillerato solamente
incluye 7 horas semanales de enseanza
esttica y tcnica, a travs de Literatura y
Dibujo. Se rebaja una hora de estudio y
trabajo prctico con el cuerpo, dejando a la
Educacin Fsica con 2 horas semanales. Y
se incluyen como materias optativas la
continuacin del estudio del Idioma
Espaol, y la enseanza tcnica en
Informtica y Robtica.
En el segundo ao de bachillerato el
estudiante opta por comenzar a
especializarse. Nuevamente se resalta la
tendencia intelectualizate del liceo ya que
las opciones a elegir implican 3
orientaciones intelectuales, Cientfica,
Humanistca o Biolgica, o especializarse en
el estudio y el trabajo artstico.
En el segundo y tercer nivel de bachillerato,
el estudiante tiene 23 horas semanales de
estudio y trabajo especfico segn su
orientacin, netamente intelectual, o
artstico -intelectual en la orientacin
artstica. A su vez, existe un ncleo comn
en ambos niveles. En segundo implica 1 4
horas semanales dedicadas al rea
intelectual, y 4 horas de formacin esttica,
11

a travs de Literatura. Y en tercero, son 8


horas de trabajo intelectual, y 3 de
formacin esttica, tambin a travs de
literatura. Desaparece la educacin fsica
de la educacin liceal de los jvenes
despus del ciclo bsico.
La formacin integral de un ser humano no
debe centrarse solamente en lo intelectual,
sino que debe apuntar tambin al
conocimiento del propio cuerpo, as como
de lo emocional.

EN LA PRXIMA EDICIN DE
'POR UNA EDUCACIN INTEGRAL'
2da Parte: La Universidad del Trabajo

Los CEC. Borrador Integral / Bases de


una educacin integral

BIBLIOGRAFA Y FUENTES
-Bralich, Jorge. Una historia de la educacin
en el Uruguay.

-Durkheim, Emilio. Educacin y sociologa.


-Engels, Federico. El papel del trabajo en la
transformacin del mono en hombre.
-Figari, Pedro. Arte, esttica, ideal.
-Kant, Emanuel. Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres.
-Palacios, Jess. La educacin en el siglo XX.
Tomo 3: la crtica radical.
-Platn. Repblica.
-Varela, Jos Pedro. La educacin del
pueblo.

-Federacin Nacional de Profesores de


Enseanza
Secundaria

www.fenapes.org.uy
-Consejo de Educacin Secundaria
www.ces.edu.uy
-Consejo de Educacin Tcnico-Profesional
Universidad del Trabajo de Uruguay
www.utu.edu.uy

lea

Todos los
VIERNES
en kioskos

A 1 0 aos del hallazgo de los


restos de Ubagesner Chaves Sosa y
Fernando Miranda Madres y familiares

de detenidos desaparecidos

Desde el 2005 un equipo de


antropologos de la Facultad de
Humanidades y CIencias de la
Educacin lleva adelante la
bsqueda de los restos de los
detenidos-desaparecidos de la
dictadura cvico-militar de 1973.
Hace 1 0 aos, el 29 de noviembre de 2005
el hallazgo en una chacra de Pando, del
primer cuerpo de uno de nuestros
desaparecidos, conmovi a nuestra
sociedad.
Ah estaba. Era la dolorosa prueba de que
todo lo denunciado era verdad.
Ubagesner fue el primero. Su familia, sus
compaeros
de
militancia,
las
organizaciones de Derechos Humanos, los
sindicalistas, estudiantes, las personas de
este pas, todos sentimos hondamente esa
verdad, ese dolor, y la importancia de
tenerlo entre nosotros.
Su cuerpo habl, como a los 3 das, lo hizo
el cuerpo de Fernando Miranda
encontrado el 02.1 2.2005 en el Batalln N
1 3 de Infantera, y aos despus, Julio
Castro (el 21 .1 0.201 1 ) y Ricardo Blanco (el
1 5.03.201 2) en el Batalln de Paracaidistas
N 1 4 de Toledo
Confirm lo que sostuvimos siempre:
fueron secuestrados por personal militar,
torturados, asesinados y ocultados sus
cuerpos, convirtindolos en un inmenso
estigma y amenaza a la sociedad
A 1 0 aos de los 2 primeros hallazgos la
bsqueda de los desaparecidos no ha
tenido resultados sustanciales. Son 4 los
compaeros encontrados e identificados
12

en territorio uruguayo. Todos hallados en


predios militares o de uso militar en la
poca; todos enterramientos primarios
(no fueron cremados y tirados al mar,
como mintieron los mandos en su primer
informe al presidente Vzquez).
Es cierto que no estamos igual. Los
avances obtenidos han sido importantes y
fruto de enorme esfuerzo y perseverancia.
No slo de los familiares.
Ejemplo de eso es la multitud que hace 1 0
aos acompa los restos de Ubagesner
hasta el cementerio del Buceo y el
velatorio de Miranda en su aula de la
UdelaR. Esa presencia multitudinaria fue la
clara expresin de que esto no se olvidar,
que esta lucha es de todos, que estbamos
conmovidos pero ms fuertes; que
encontrarlos es ir desarmando ese
terrorismo que los ocult y que esta
bsqueda debe continuar.
El involucramiento de la sociedad ha
crecido con el paso del tiempo. Lo vivimos
cada 20 de mayo, donde este reclamo y
conciencia, se extiende por todo el pas e
incluye ao a ao nuevas generaciones.

A 1 0 aos del hallazgo de los restos de


Ubagesner Chaves Sosa y Fernando Miranda
La lucha por el reconocimiento de lo que
pas, es una batalla ganada que se va
consolidando con las muchas iniciativas
locales y grupales de estos ltimos aos.
Sealando sitios de represin, y marcando
lugares de resistencia; contando lo que
suceda en las crceles, cuarteles y
comisaras diseminados por todo el pas.
Llevando decena de casos ante la justicia.
Denunciando los centros de tortura y los
esfuerzos de lucha, solidaridad y resistencia
que mantuvo la vida. Transmitir esto a las
nuevas generaciones, mantener
una
memoria viva es un compromiso
permanente.
El problema hoy no es la negacin de lo que

el pas vivi en los aos del terrorismo de


estado, sino las trabas y complicidades que
favoreciendo el secreto y la mentira
consolidan una cultura de impunidad que se
fortalece con el tiempo transcurrido.
Las carencias provienen del aparato estatal
Fuerzas Armadas, Suprema Corte de
Justicia, Ministerio de Defensa ejemplifican
esto claramente- superarlas implican una
voluntad poltica que sigue siendo
insuficiente y que obstaculiza la
construccin de una slida democracia
participativa, la nica barrera para evitar que
lo de ayer no se repita.
Por Memoria, Verdad y Justicia
Montevideo, 29 de noviembre de 2015.

Ubagesner Chaves Sosa naci en Tranqueras

departamento de Rivera el 1 5 de febrero de 1 938, casado y


padre de una hija, obrero metalrgico, fue militante
sindical e integrante del Partido Comunista. Fue detenido
en la va pblica el 28 de mayo de 1 976, por hombres de
civil que se identificaron como pertenecientes a las
Fuerzas Conjuntas.
Su esposa, Isidora Musco fue detenida y trasladada a la
base area Boiso Lanza. En ese lugar reconoci a
Ubagesner encapuchado. Logr identificar adems a los
agentes que intervinieron en el allanamiento de su
domicilio, quienes le dicen que su esposo haba sido
trasladado a otra dependencia militar luego de haber
estado en la base area.
Fernando Miranda naci en la localidad Jos Batlle y
Ordez, departamento de Lavalleja, el 4 de julio de 1 91 9,
casado y padre de dos hijos, de profesin escribano, profesor
de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y militante del
Partido Comunista.
Fue detenido por miembros de las Fuerzas Conjuntas el 30 de
noviembre de 1 975 en su domicilio, en presencia de su esposa y
sus dos hijos. El operativo en el que participaron cuatro
efectivos con vestimentas de civil, se produce en momentos en
que el Dr. Miranda se encontraba en Punta del Este por
razones profesionales.
Su esposa le comunic telefnicamente la presencia de estos
efectivos en el domicilio, y resuelve volver inmediatamente.
Esperan su regreso, cosa que ocurre horas ms tarde,
procediendo a su detencin y traslado a un lugar desconocido.
13

A 1 0 aos del hallazgo de los restos de


Ubagesner Chaves Sosa y Fernando Miranda
Ricardo Blanco Valiente naci el 20 de diciembre de

1 938 en la ciudad de Mercedes. Durante muchos aos fue


cobrador de UTE en la ciudad de Mercedes, dirigente del
sindicato AUTE y miembro del PCR.
Fue detenido en su domicilio y almacn de la calle Carlos
Ferreira Odetto N 4558, el 1 5 de enero de 1 979. Su
cuerpo fue hallado en el Batalln N 1 4, el da 1 5 de
marzo de 201 2, tras las tareas de excavacin que
continan en ese regimiento. Fue identificado el da 1 7 de
abril de 201 2 y, despus de 34 aos, finalmente recibi
sepultura.

Julio Castro naci en Florida el 1 3 de noviembre de 1 908.

Fue uno de los fundadores del Frente Amplio. Se


desempe como maestro, investigador y periodista. Fue
cofundador del semanario Marcha, donde trabaj como
redactor responsable y subdirector. En el rea educativa,
analiz la situacin de la enseanza en Uruguay, Mxico,
Ecuador y Per. Adems, fue consultor de Unesco. Public
El analfabetismo, El banco fijo y la mesa colectiva y La
escuela rural en el Uruguay.
Fue secuestrado por la dictadura cvico-militar el 1 de
agosto de 1 977. Permaneci como detenido desaparecido
durante 34 aos, hasta el 21 de octubre de 201 1 , cuando
su cuerpo fue encontrado en el Batalln N 1 4.

14

Carta abierta a nuestros compatriotas


Queremos reflexionar juntos.
Si Usted se entera de que ha desaparecido una perso na y por diversas
circunstancias sabe algo, un detalle, una informacin. Qu hara? Se callara o
tratara de colaborar con los familiares?
Es lo que venimos a pedirle.
Han pasado muchos aos demasiados-, y el tiempo sigue su curso.
Inexorable.
Lo que nosotros pedimos es poder llorar a nuestros desaparecidos. A nuestros
hijos e hijas, hermanos, padres, amigos, primos. Se los llevaron hace ms de 40
aos. No tenemos el elemental derecho de saber su paradero?
Le pedimos que se coloque en nuestro lugar por un instante y comparta las
ausencias de todos los das, el da de su cumpleaos, las fiestas, mire sus
viejas fotos, vea la silla vaca todos los das y en especial, los domingos. No
pedimos mucho, pedimos una mano entre compatriotas, entre uruguayos y
uruguayas.
Si usted vio algo, sabe algo, conoce algn detalle que nos pueda ayudar a
encontrarlos, le pedimos un gesto de humanidad. No importa en que
circunstancias estaba.
No recibir ninguna recompensa, slo saber que ayud a otros seres humanos,
sus vecinos, sus compatriotas. Es su opcin: identificarse o no, aporte sus
datos, pero hgalo con responsabilidad, no juegue con nuestro dolor y
nuestras ausencias.
Entregue su carta, su mensaje en alguna parroquia, templo o sinagoga en todo
el territorio nacional, o en Nicaragua 1 332, Apartamento 205, o llame al
telfono 0800 9942 y deje grabado su mensaje desde un telfono particular o un
telfono pblico, con los datos que nos ayuden a esclarecer lo sucedido en
aquellos aos, de 1 971 en adelante tanto en el Uruguay como en el exterior.

15

8 flores de abril
por Bruno Ifrn
-estudiante de Historia de la FHUCE
Estamos en el ao 2016, en esta ocasin
hacemos un llamado al recuerdo de unos
viejos y queridos compaeros que hoy ya no
estn con nosotros, estamos hablando de:
Luis Alberto Mendiola, Elman Fernndez,
Ral Gancio, Justo Sena, Ricardo Gonzlez,
Jos Abreu, Ruben Lpez, Hctor Cervelli.
Son conocidos como los 8 Mrtires
comunistas de la seccional 20.

Hablar de lo que ocurri la maana del 1 7


de abril de 1 972, y sobre sus causas, ya no
debera ser un secreto para nadie. El,
hasta entonces electo, presidente Juan
Mara Bordaberry continuaba la poltica
represiva que haba comenzado aos atrs
Pacheco Areco. 8 obreros estaban
reunidos, custodiando el local de la
seccional 20 del Partido Comunista
(ubicado en Agraciada y Valentn Gmez
hoy monumento histrico
nacional). Fueron rodeados
por la polica militar, y al
rendirse y salir con las manos
en alto fueron fusilados
contra los muros del local. Un
crimen de Lesa Humanidad.
Todava no se encuentran
algunas de las voces necesarias en la calle.
Siguen en silencio muchos de los que
vivieron esa terrorfica poca, que
comenz con las Medidas Prontas de
Seguridad de Pacheco en el 68 y contunu
como Terrorismo de Estado, o Dictadura
cvico-militar uruguaya, de los aos 1 9731 985 (periodo donde se sustituy la
democracia por la direccin de los altos
cargos militares aliados con los sectores
ms reaccionarios de la derecha y la
oligarqua uruguaya y yanqui).
Desde los grandes medios masivos se
15

sigue ocultando la masacre de la 20. Se


intenta hacer olvidar al pueblo, negar esa
traumtica y cruenta realidad, donde
todos conocan algn amigo o algn
compaero de trabajo que desapareca de
un da para otro, miles y miles torturados,
muchos para no volver.
Todos saban el porqu, por el gran miedo
de las clases dominantes y los altos
mandos militares a la sedicin, a ver el
reflejo de la Cuba
Revolucionaria en la
lucha popular en
Uruguay.
Apoyndose en la
"teora de los dos
demonios", el retrato
pintado ante la
historia oficial, se realz una masacre al
pueblo uruguayo. Y bajo esa misma teora
hoy se intenta seguir ocultando la historia.
Pero la realidad marca otra direccin. El
hecho es que la dictadura uruguaya se
enmarc en un contexto mucho ms
amplio. No fue solamente la realidad
uruguaya la que impuls una tremenda
mquina militar de represin y tortura, fue
un plan sistemtico, que buscaba eliminar
a toda idea avanzada y radical de
izquierda, en el conosur y en el resto de las
Amricas.

8 flores de abril

Utilizar una ancdota, an poco conocida,


que curiosamente ocurri el da anterior al
nefasto fusilamiento de los 8 comunistas en
la seccional 20. El da 1 6 de abril por la
noche hubo una reunin en una sede del
Frente Amplio, la cual juntaba a ms de 400
personas. Sin ocurrir nada fuera de lugar, la
polica entr a la fuerza, y rpidamente
confisc todo tipo de materiales y dinero de
los militantes. Su intencin era clara,
buscaban armas o algn tipo de respuesta
de los militantes, para justificar algn
arrebato de ir.
En esa reunin se destaca la aparicin de
personas vestidas de civil, que de un
momento a otro, pasan a comandar y dirigir
la accin de la polica, muchos de los
presentes as lo declaran. Es deducible, que
esas personas disfrazadas no eran sino
agentes encubiertos del sector 2 de las
Fuerzas Armadas, conocido como la
Inteligencia Militar. Las voces de esa noche
todava se pronuncian, pero no son lo
suficientemente escuchadas.
Ahora se preguntar qu tiene que ver esta
ancdota con lo ocurrido el da siguiente. En
la maana del 1 6 de abril fueron asesinados
dos policas, los cuales fueron atribuidos al
MLN. Pero la venganza no fue el motivo del
fusilamiento, ni el desencadenamiento del
hecho, fue algo mucho ms oscuro.
Fue el fin de una etapa de la represin y el
comienzo de otra. Ahora se buscaba
eliminar a los frenteamplistas, sobre todo a
los comunistas. Un grupo de gente
considerado como el ms peligroso, no por
su accionar, porque en los hechos nunca se
levantaron en armas, nunca se comprob
ningn suceso violento, atribuido a los
comunistas. Su mayor crimen fue su
solidaridad, ayudar a sus compaeros
despus de 8, 1 0, 1 2 o ms horas arduas de
trabajo, recibiendo apenas lo necesario para
vivir en la miseria. La sentencia ms cruel
fue por su pensamiento, por creer que se
poda y se deba cambiar su situacin, que
todos podan vivir plenamente, sin pasar
penas, con el simple hecho de que todos
16

tuvieran lo que necesitaran, sin que unos


pocos tuvieran ms que muchos otros. Y lo
ms peligroso fue pensar que ese sueo se
poda lograr unindose en un partido de
nuevo tipo, el Partido Comunista.
Esa es la razn del porqu! El grupo que no
dispar un solo tiro era el ms peligroso! El
que luchaba sin pistola en la cintura, al decir
de Zitarrosa, era el ms sedicioso para las
clases dominantes y los militares fascistas.
Por esa razn miles de comunistas fueron
brutalmente torturados.
Para detener sus ideas deban masacrarlos.
Pero no crean que fuera suficiente, teman
que puedan volver a surgir de sus cenizas,
por eso dan la sentencia ms cruel y
horrorosa, los condenaban a sufrir antes de
morir o a renunciar a su humanidad. Los
marcaron con descargas elctricas (picana),
los ahogaron en un recipiente del tamao de
un bote de pintura (tacho), les daban
golpizas a diario, atados y amordazados,
obligados a estar de pie por das, sin ceder
ante la amenaza de caer a un piso de espinas
y vidrios rotos, ser colgados en el aire por
das para olvidar como se siente tener
extremidades, tratados como bestias.
Gravsimas heridas que no reciban atencin
medica hasta estar al borde de la muerte (si
se tiena suerte). Y la violencia psicolgica
de estar todos los das con una nica voz,
que contena odio en su respiracin gruesa y
entrecortada, que disfrutaba con el dolor, el
sdico verdugo.
Despus de todo esto eran llevados ante un
alto mando militar, que les preguntaba si
estaban dispuestos a "cantar", entregar a
personas, con la promesa de que sus
penurias
acabaran,
intentando
convencerlos de que era un buen trato,
propuesto por la lstima del verdugo, al que
nunca le tembl el pulso al momento de
azotar.
Se les exiga que dejaran su Humanidad, que
abandonaran sus ideas y compaeros, que
demostrarn que su bestialidad superaba a
su moralidad. De esa manera podran
habitar en el lado del muro sin penas.

8 flores en abril

Qu mal chiste! Reira si los msculos de mi


rostro no estuviesen aplastados! Si no
tuviera dos capuchas sobre mi cabeza! Te
mirara con ojos serios, para ver en tu
expresin, si realmente me lo dices en serio!
Todos sabemos la respuesta detrs de esos
ojos, cosa que rebasara la ltima lnea roja,
provocando a la Moral, la furia se desatara
ante tal provocacin. Hay algo detrs que es
ms importante defender que la propia vida!
Inspirados en la Doctrina de la Seguridad
Nacional y entrenados para torturar en la
Escuela de las Amricas, los pretendidos
"defensores de la democracia" contra la
amenza comunista, no pudieron triunfar.
Nuestro pueblo resisti y los derrib.
Los Mrtires de la 20 son un smbolo de esa
resistencia de los comunistas y del pueblo
todo. Cargaron consigo el honor y la pena
mxima, llevar en sus corazones un
sentimiento profundo de amor a la
Humanidad, y en sus mentes una idea, la cual
queran aplicar en la realidad, era un mtodo
y una estrategia: el marxismo-leninismo.
Nuestros compaeros hoy trascienden,
inmortalizados en las paredes de la seccional
20 del Paso Molino, no delimitando cmo

quedaron sus cuerpos en el piso, marcados


con lneas blancas. No recordamos solo las
vctimas de la mquina (anti)humana,
ingeniada y engrasada por el S2, no
retrocedemos por su muerte en manos del
horror, sino todo lo contrario, los
mantenemos en la memoria con sus rostros
pintados, llenos de vida, como los
conocimos, con sus nombres, con sus manos,
con su recuerdo permanente, con su
herosmo, con amor y finalmente con una
taza de melancola mezclada con amargura.
Somos concientes de hasta dnde pueden
llegar las clases dominantes cuando sus
intereses estn en juego.
Qu se puede hacer con el horror?
Denunciarlo y combatirlo como es debido.
Describir las prcticas que ejecutan los
horroristas y escenificar lo que perpetran a
sus mltiples vctimas.
Porque hay olvidos que queman y
memorias que engrandecen este abril,
como todos los abriles, conmemoramos a los
ocho mrtires de la 20, en Agraciada y
Valentn Gmez, y todos los das
continuamos su lucha por la libertad.

Los ocho van conmigo


Carlos Benavides

Los ocho camaradas fusilados


en Paso del Molino
son ocho corazones, no olvides,
alumbrando el camino.
Qu fcil que sera, ciegamente,
disparar ocho tiros,
y que terrible, con la ley del talin,
al pueblo todo hundirlo.
Yo tengo, como vos y los muchachos,
el corazn mordido
y apretando los puos con ms fuerza
me vuelco al hondo rio.
En la entraable militancia,
en ella defiendo y justifico
a Mendiola, Cervelli, Abreu, Fernndez,
a los nunca cados
Lpez, Gonzlez, Sena o Ral Gancio
y por ellos milito.
17

Son ocho corazones los que tengo,


piensa cuntos latidos
mueven mis pasos en la dura tierra,
los ocho van conmigo.
Los ocho camaradas fusilados
en Paso del Molino,
que sean ocho lmparas, no olvides,
alumbrando el camino

La cancin quiere

La cancin quiere

Alfredo Zitarrosa

Fruto maduro
del rbol del Pueblo,
la cancin ma
siempre porfa.
Puede morir,
pero quiere
cantarle slo a la Vida,
que no la olvida.
No tiene miedo a la bala,
ni a la bomba,
ni al infierno,
canta "pudiendo".
Lleva en las manos heridas
una flor con una espina,
agua y harina.
Canto del Pueblo que ama,
tambin canta por dinero
como un obrero.
Sombra de Gancio y de Mora,
de Fernndez, de Mendiola,
no canta sola.

18

Quiere ser flor


y se cierra
como un puo;
que la cuide,
eso me pide.
Nombra la carne horadada
de la Vida ms amada,
la desarmada.*
Fruto maduro
del rbol del Pueblo,
la cancin ma
siempre porfa.
Quiere ser flor
y se cierra como un puo;
que la cuide, eso me pide!
* En la primera versin de esta cancin,
de 1 972, se incluye un texto sobrepuesto,
en la voz de Zitarrosa, que dice:
"A Arbel, a Lber, a Hugo, a Susana, a
Recalde, a Nieto, a Espsito, a Gutirrez,
a Abreu, Cervelli, Lpez y Gonzlez;
obreros y estudiantes, mrtires del
pueblo, unidos para siempre, y unidos
ms que nunca en nuestros corazones".

Comentarios al vuelo
sobre el vnculo entre

Lingstica y realidad

por Joaqun Marquez


-estudiante de Lingstica de la FHUCE

Imagino que para todos aquellos que de una manera u otra hemos
elegido (o quiz tenido que) vincularnos a la lingstica, nos ha tocado
superar una primera barrera: entender de qu se trata efectivamente la
lingstica, en oposicin al cmulo previo de suposiciones -muchas veces
vagas- que traemos dentro de nuestro crneo, tan maltratado incluso
fsicamente por la publicidad, la televisin, la estupidez ajena, la
escuela, la sociedad en general.

En primer lugar, la lingstica es una


disciplina que aborda cientficamente el
lenguaje natural, su funcionamiento, su
uso, sus estructuras. La lingstica es un
campo de vasta extensin, cuyos
conceptos, mtodos y herramientas nos
permiten analizar todo tipo de fenmeno
vinculado con el lenguaje; no obstante,
dems est decir que cualquier reflexin
mediocre lograda en una sobremesa
dominguera
no
necesariamente
constituye
un
conocimiento
lingsticamente valioso, ni mucho menos.
Pero ojo, a partir de pavadas como qu
increble, ustedes les dicen facturas y
zapatillas a los bizcochos y championes
(respectivamente)!
pueden
surgir
grandes lexicgrafos rioplatenses, la duda
sobre por qu Mujica/Bengoechea/larubia-de-Rombai habla as puede arrojar
nueva luz para beneficio de la
sociolingstica
yorugua,
etctera
etctera. Uno nunca sabe. Mir Saussure
(nada menos), que todava gur haba
realizado un hallazgo que por su simpleza
l lo consider algo archisabido e
irrelevante, y cuando tiempo despus se
fue a estudiar a Leipzig, cuando lleg
estaban de fiesta porque uno de los
neogramticos
alemanes
haba
19

descubierto eso mismo. Ojo, nunca


infravalores tu potencial como lingista,
oh joven uruguayo.
Claro, separado va todo junto y todo
junto va separado o incluso las
diferencias entre las ruinas del Machu
Picchu y vaya uno a saber qu ingrato
acontecimiento, no tienen mucho que ver
con el quehacer lingstico (aunque s es
verdad que la supuesta gracia de esos
enunciados se deben a un fenmeno
esencialmente lingstico). As como la
filosofa -creo yo- o el expresionismo
abstracto, la lingstica tiene que lidiar a
veces con eso de que ah, entonces lo
hace cualquiera. No, seores. Un motor lo
hace y lo comprende el que sabe. El
lenguaje lo hace, lo produce y lo sabe
cualquiera. El problema de fondo es que
estudiamos algo que la gente sabe y
maneja perfectamente su uso, pero eso no
significa necesariamente que entienda su
funcionamiento e incluso sea capaz de
hacer una teora cientfica al respecto.

Lingstica y realidad

HISTORIA

Ms all de si alguna vez nos paramos a


reflexionar sobre esto o no, vale la pena
decirlo: todo est atravesado por el
lenguaje. Todas las reas de la actividad
humana implican lenguaje. Desde que el
hombre existe y pintaba cosas raras en las
paredes, hasta el da de hoy, en que parece
que recreamos las mismas guarangadas
rupestres con emojis y otras abreviaciones
simblicas1 . A lo largo de toda la historia,
nos hemos interrogado en mayor o menor
medida esta relevancia total del lenguaje,
presente incluso en el Gnesis -que tampoco
es que desde estas pginas digamos pah,
que cientfico es esto, pero cuya relevancia
histrica sera necio negar-, en el que se le
da a la palabra nada menos que el papel
creador. Sin lenguaje no hay expresin, no
hay comunicacin, no hay pensamiento, no
hay nada (bueno, tampoco es para
asustarse). De todos modos, si en una de
esas sos de la generacin 201 6 o recin te
ests enganchando con los asuntos de la
lingstica, te vas a dar cuenta que el
lenguaje es an ms importante e
interesante de lo que pensabas.
Como era de esperar, muchas discusiones
fundamentales de Occidente respecto al
lenguaje fueron inauguradas por nuestros
amigos griegos, con ineludible referencia en
el Crtilo de Platn, donde se discute si el
significado de las palabras viene dado de
forma natural o si es fruto de la
arbitrariedad y la costumbre (naturaleza vs
convencin) y cul es el vnculo que une los
nombres y las cosas. Con los romanos, la
cosa se centr ms en otros aspectos, como
la gramtica y principalmente el arte de la
retrica. Parece que la cosa empez a
ponerse en modo estricto lingsticamente
ms pertinente en torno al siglo XIX con la
gramtica comparada y posteriormente los
neogramticos. Para ahondar en ello, vale
ms acudir a una historia de la lingstica o
vichar la Ojeada a la historia de la
lingstica del Curso de Lingstica General.
20

La lingstica moderna, segn la


entendemos hoy, tiene como mojn
fundador el recin mencionado Curso de
Lingstica General, nombre bajo el cual
Charles Bally y Albert Sechehaye publicaron
en 1 91 6 las enseanzas del maestro
ginebrino Ferdinand de Saussure. En este
libro, cuya influencia sienta las bases para el
desarrollo del estructuralismo, se funda -por
as decirlo- el carcter cientfico de la
lingstica ya que delimita como su objeto a
la lengua en s -como sistema sincrnico de
signos-, e instala estos conceptos clave
como signo lingstico, sistema, as como
dicotomas
como
lengua/habla,
sincrona/diacrona, significado/significante;
trminos con los cuales tendrn rpida
familiarizacin.
A grandes rasgos, el otro gran paradigma de
la lingstica moderna, lo constituye el
generativismo. Desarrollado a partir de la
obra de Noam Chomsky a partir de fines de
los aos 50, este marco terico cuyo inters
se centra en la sintaxis de las lenguas
naturales. Chomsky, quiz ms conocido y
respetado mediticamente por sus
reflexiones polticas, irrumpi a la escena
acadmica con su lapidaria resea sobre
Conducta verbal de Skinner. Su modelo ha
sido modificado varias veces por l mismo,
desde Estructuras sintcticas (1 957) y
Aspectos de la teora de la sintaxis (1 965)
hasta su ms reciente programa minimalista.
Para acercarse por primera vez a su obra
como lingista, resultan muy tiles las
famosas conferencias de Managua,
publicadas bajo el ttulo El lenguaje y los
problemas del conocimiento.

Lingstica y realidad
EN DNDE TE ESTS METIENDO?

Hay mil maneras de llegar a la lingstica.


Pods llegar por el lado de la filologa y el
amor por el mundo grecolatino, por los
idiomas, por la educacin, porque habas
ledo algo de Chomsky, porque vens de otro
palo y descubriste que la lingstica te poda
ser til para tus quehaceres (aunque no lo
parezca, son unos cuntos), porque te
interesa el anlisis del discurso, por azar o
por descarte. Como sea, la verdad es que
existen numerosos campos dentro de la
lingstica y diversas actividades en ellos, as
que dos tipos honestos pueden ganarse la
vida bajo el mismo rtulo de lingistas
pero hacer cosas sumamente distintas. Por
eso no nos pregunten qu es lo que hace un
lingista: muchos de ellos tampoco tienen
mucha idea.
A todos los que estamos cursando la
licenciatura en algn momento nos ha
tocado intentar responder esa pregunta, as
que tranqui. Pods zafarla medio rpido y
comentar la enseanza de lenguas y dejarla
por ah, pero si te toca un viaje un taxi medio
demorado, ms vale disear una estrategia
que te permita reivindicar la lingstica
decorosamente.
En mi caso, confieso jugar siempre la misma
carta. Ante la necesidad de responder qu
es eso que eleg estudiar a un vasto
porcentaje de taxistas montevideanos, este
inspirado articulista ha recurrido decenas de
veces a la prueba que confirma la regla
number one del programa generativo, el
principio de proyeccin extendida (todas
las oraciones tienen sujeto). Les aseguro
que vale la pena. Mir, viste que Yo te
permito ir y Yo te prometo ir son dos
oraciones casi iguales? O sea, ambas tienen
el mismo sujeto, el mismo objeto directo e
indirecto. Tres de cuatro palabras son
iguales (s, claro). Sin embargo en la primera
frase el que va es a quien se le habla y en
la segunda oracin el que va es el que
habla. Qu viaje, no? Mejor agarr por
General Flores. Con eso te das cuenta que el
21

verbo ir aunque no est conjugado igual


tiene sujeto, porque si hay verbo hay
oracin y todas las oraciones tienen sujeto.
Ac a la derecha, media cuadra.
Estos acontecimientos tienen una revelancia
bastante precaria para la academia,
naturalmente. Pero supongo que en cierto
modo contribuyen al barrio. El conocimiento
es un derecho para todos y adems la
lingstica es demasiado importante como
para dejrsela solamente a los lingistas, as
que est bueno siempre tirar semillas para
compartir y seguir aprendiendo, con el
objetivo de poner a la lingstica arriba de la
mesa y afianzar sus vnculos con la
realidad. Al fin y al cabo, como planteaba el
brasileo Rubem Alves, ya que la ciencia no
puede encontrar su legimitacin al lado del
conocimiento, tal vez ella pueda hacer la
experiencia de intentar encontrar su sentido
al lado de la bondad. Ella podra, por un rato,
abandonar la obsesin con la verdad y
preguntarse sobre su impacto en la vida de
las personas. Tambin de eso de trata, pero
eso ya vale otro artculo

LINKS Y CONTACTOS
As que si ests llegando recin a la
lingstica o entrando por primera vez a la
Facultad en general, dale pa adelante.
Esperemos que estos comentarios al vuelo
hayan significado algn aporte, o que por lo
menos te permita iniciar algn chamuyo.
Para ms datos, artculos, contactos; vale
considerar los siguientes links:
http://fhuce.edu.uy/index.php/ensenanza/l
icenciaturas/licenciatura-en-linguistica
http://www.historiadelaslenguasenurugua
y.edu.uy/
https://saquenlalengua.wordpress.com/
(blog de extensin de estudiantes de
lingstica)

El lenguaje

El lenguaje

Eduardo Galeano

En la poca victoriana, no se podan mencionar los


pantalones en presencia de una seorita.
Hoy por hoy, no queda bien decir ciertas cosas en
presencia de la opinin pblica: el capitalismo luce el
nombre artstico de economa de mercado; el
imperialismo se llama globalizacin; las vctimas del
imperialismo se llaman pases en vas de desarrollo,
que es como llamar nios a los enanos; el
oportunismo se llama pragmatismo; la traicin se
llama realismo; los pobres se llaman carentes, o
carenciados, o personas de escasos recursos;
la expulsin de los nios pobres por el sistema educativo se conoce bajo el nombre de
desercin escolar; el derecho del patrn a despedir al obrero sin indemnizacin ni explicacin
se llama flexibilizacin del mercado laboral; el lenguaje oficial reconoce los derechos de las
mujeres, entre los derechos de las minoras, como si la mitad masculina de la humanidad fuera
la mayora; en lugar de dictadura militar, se dice proceso; las torturas se llaman apremios
ilegales, o tambin presiones fsicas y psicolgicas; cuando los ladrones son de buena familia,
no son ladrones, sino cleptmanos; el saqueo de los fondos pblicos por los polticos
corruptos responde al nombre de enriquecimiento ilcito; se llaman accidentes los crmenes
que cometen los automviles; para decir ciegos, se dice no videntes; un negro es un hombre
de color; donde dice larga y penosa enfermedad, debe leerse cncer o sida; repentina
dolencia significa infarto; nunca se dice muerto, sino desaparicin fsica;
tampoco son muertos los seres humanos aniquilados en las operaciones militares: los muertos
en batalla son bajas, y los civiles que se la ligan sin comerla ni beberla, son daos colaterales;
en 1 995, cuando las explosiones nucleares de Francia en el Pacfico sur, el embajador francs
en Nueva Zelanda declar: No me gusta esa palabra bomba. No son bombas. Son artefactos
que explotan; se llaman Convivir algunas de las bandas que asesinan gente en Colombia, a la
sombra de la proteccin militar;
Dignidad era el nombre de unos de los campos de concentracin de la dictadura chilena y
Libertad la mayor crcel de la dictadura uruguaya; se llama Paz y Justicia el grupo paramilitar
que, en 1 997, acribill por la espalda a cuarenta y cinco campesinos, casi todos mujeres y
nios, mientras rezaban en una iglesia del pueblo de Acteal, en Chiapas.

El diccionario

Alfredo Zitarrosa

Qu mala suerte tienen los que quisieran,


Qu mala suerte tienen los que quisieran,
que el hombre por lenguaje se dividiera!
que los pueblos del mundo no se entendieran!
Cuando el hombre comprende sus intereses Cuando el hombre comprende sus intereses
el planeta se achica y su idioma crece.
el planeta se achica y su idioma crece.
Nadie me diga que en tantos viajes
Bravos lingistas del diccionario
tuve problemas con mi mensaje,
vayan juntando vocabulario
los pueblos ms lejanos en el paisaje
que ha de llegar el da, si es necesario,
suean, viven y luchan en mi lenguaje.
en que se hable un lenguaje interplanetario.
22

Potencias del comunismo


Daniel Bensad

25/3/1946, Francia - 12/1/2010, Francia


Fue uno de los dirigentes de la revuelta estudiantil
de 1968, ms conocida como 'mayo francs'.
Posteriormente profesor de filosofa en la Universidad
Paris VIII y director de la revista Contre-Temps

En un artculo de 1 843 sobre los progresos de la reforma social en el continente, el joven Engels
(recin cumplidos los 20 aos) vea el comunismo como una conclusin necesaria que se est
claramente obligado a sacar a partir de las condiciones generales de la civilizacin moderna. Un
comunismo lgico en suma, producto de la revolucin de 1 830, en la que los obreros volvieron a
las fuentes vivas y al estudio de la gran revolucin y se apoderaron vivamente del comunismo de
Babeuf.
Para el joven Marx, en cambio, este comunismo no era an ms que una abstraccin dogmtica,
una manifestacin original del principio del humanismo. El proletariado naciente se haba
echado en brazos de los doctrinarios de su emancipacin, de las sectas socialistas, y de los
espritus confusos que divagan como humanistas sobre el milenio de la fraternidad universal
como abolicin imaginaria de las relaciones de clase. Antes de 1 848, este comunismo espectral,
sin programa preciso, estaba presente pues en el aire del tiempo bajo las formas poco pulidas de
las sectas igualitarias o de ensueos icarianos.
Sin embargo, ya entonces la superacin del atesmo abstracto implicaba un nuevo materialismo
social que no era otra cosa que el comunismo: Igual que el atesmo, en tanto que negacin de
Dios, es el desarrollo del humanismo terico, tambin el comunismo, en tanto que negacin de la
propiedad privada, es la reivindicacin de la vida humana verdadera. Lejos de todo
anticlericalismo vulgar, este comunismo era el desarrollo de un humanismo prctico, para el cual
no se trataba ya slo de combatir la alienacin religiosa, sino la alienacin y la miseria sociales
reales de donde nace la necesidad de religin.
De la experiencia fundadora de 1 848 a la de la Comuna, el movimiento real que busca abolir el
orden establecido tom forma y fuerza, disipando las locuras sectarias, y dejando en ridculo el
tono de orculo de la infalibilidad cientfica. Dicho de otra forma, el comunismo, que fue primero
un estado de espritu o un comunismo filosfico, encontraba su forma poltica. En un cuarto de
siglo, llev a cabo su muda: de sus modos de aparicin filosficos y utpicos a la forma poltica por
fin encontrada de la emancipacin.

1 . Las palabras de la emancipacin no han


salido indemnes de las tormentas del siglo
pasado. Se puede decir de ellas, como de los
animales de la fbula, que no han quedado
todas muertas, pero que todas han sido
gravemente heridas. Socialismo, revolucin,
anarqua incluso, no estn mucho mejor que
comunismo. El socialismo se ha implicado en
el asesinato de Karl Liebknecht y Rosa
Luxemburg, en las guerras coloniales y las
colaboraciones gubernamentales hasta el
punto de perder todo contenido a medida
que ganaba en extensin. Una metdica
24

campaa ideolgica ha logrado identificar a


ojos de muchos la revolucin con la
violencia y el terror. Pero, de todas las
palabras ayer portadoras de grandes
promesas y de sueos de porvenir, la de
comunismo ha sido la que ms daos ha
sufrido debido a su captura por la razn
burocrtica de Estado y de su sometimiento
a una empresa totalitaria. Queda sin
embargo por saber si, de todas estas
palabras heridas, hay algunas que vale la
pena reparar y poner de nuevo en
movimiento.

Potencias del comunismo

2. Es necesario para ello pensar lo qu ha


ocurrido con el comunismo del siglo XX. La
palabra y la cosa no pueden quedar fuera del
tiempo de las pruebas histricas a las que
han sido sometidos. El uso masivo del ttulo
comunista para designar el Estado liberal
autoritario chino pesar mucho ms durante
largo tiempo, a ojos de la gran mayora, que
los frgiles brotes tericos y experimentales
de una hiptesis comunista. La tentacin de
sustraerse a un inventario histrico crtico
conducira a reducir la idea comunista a
invariantes atemporales, a hacer de ella un
sinnimo de las ideas indeterminadas de
justicia o de emancipacin, y no la forma
especfica de la emancipacin en la poca de
la dominacin capitalista. La palabra pierde
entonces en precisin poltica lo que gana
en extensin tica o filosfica. Una de las
cuestiones cruciales es saber si el
despotismo burocrtico es la continuacin
legtima de la revolucin de Octubre o el
fruto de una contrarrevolucin burocrtica,
verificada no slo por los procesos, las
purgas, las deportaciones masivas, sino
tambin por las conmociones de los aos
treinta en la sociedad y en el aparato de
Estado sovitico.
3. No se inventa un nuevo lxico por
decreto. El vocabulario se forma con el
tiempo, a travs de usos y experiencias.
Ceder a la identificacin del comunismo con
la dictadura totalitaria estalinista sera
capitular ante los vencedores provisionales,
confundir
la
revolucin
y
la
contrarrevolucin burocrtica, y clausurar
as el captulo de las bifurcaciones, nico
abierto a la esperanza. Y sera cometer una
irreparable injusticia hacia los vencidos,
todas las personas, annimas o no, que
vivieron apasionadamente la idea comunista
y que la hicieron vivir contra sus caricaturas
y sus falsificaciones. Vergenza a quienes
dejaron de ser comunistas al dejar de ser
estalinistas y que no fueron comunistas ms
que mientras fueron estalinistas![1 ]

25

4. De todas las formas de nombrar al otro


necesario y posible del capitalismo inmundo,
la palabra comunismo es la que conserva
ms sentido histrico y carga programtica
explosiva. Es la que evoca mejor lo comn
del reparto y de la igualdad, la puesta en
comn del poder, la solidaridad enfrentada
al clculo egosta y a la competencia
generalizada, la defensa de los bienes
comunes de la humanidad, naturales y
culturales, la extensin a los bienes de
primera necesidad de un espacio de
gratuidad (desmercantilizacin) de los
servicios, contra la rapia generalizada y la
privatizacin del mundo.
5. Es tambin el nombre de una medida
diferente de la riqueza social de la de la ley
del valor y de la evaluacin mercantil. La
competencia libre y no falseada reposa
sobre el robo del tiempo de trabajo de
otro. Pretende cuantificar lo incuantificable
y reducir a su miserable comn medida,
mediante el tiempo de trabajo abstracto, la
inconmensurable relacin de la especie
humana con las condiciones naturales de su
reproduccin. El comunismo es el nombre
de un criterio diferente de riqueza, de un
desarrollo ecolgico cualitativamente
diferente de la carrera cuantitativa por el
crecimiento. La lgica de la acumulacin del
capital exige no slo la produccin para la
ganancia, y no para las necesidades sociales,
sino tambin la produccin de nuevo
consumo, la ampliacin constante del
crculo del consumo mediante la creacin
de nuevas necesidades y por la creacin de
nuevos valores de uso De ah la
explotacin de la naturaleza entera y la
explotacin de la tierra en todos los
sentidos. Esta desmesura devastadora del
capital funda la actualidad de un ecocomunismo radical.
[1 ] Ver Mascolo, D. (2000) A la recherche dun communisme
de pense. Paris : Editions Fourbis, p. 1 1 3.

Potencias del comunismo


6. La cuestin del comunismo es primero, en
el Manifiesto Comunista, la de la propiedad:
Los comunistas pueden resumir su teora
en esta frmula nica: supresin de la
propiedad privada de los medios de
produccin y de cambio, a no confundir con
la propiedad individual de los bienes de uso.
En todos los movimientos, ponen por
delante la cuestin de la propiedad, a
cualquier grado de evolucin que haya
podido llegar, como la cuestin fundamental
del movimiento. De los diez puntos que
concluyen el primer captulo, siete
conciernen en efecto a las formas de
propiedad: la expropiacin de la propiedad
terrateniente y la afectacin de la renta de
la tierra a los gastos del Estado; la
instauracin de una fiscalidad fuertemente
progresiva; la supresin de la herencia de los
medios de produccin y de cambio; la
confiscacin de los bienes de los emigrados
rebeldes, la centralizacin del crdito en una
banca pblica; la socializacin de los medios
de transporte y la puesta en pie de una
educacin pblica y gratuita para todos; la
creacin de manufacturas nacionales y la
roturacin de las tierras sin cultivar. Estas
medidas tienden todas ellas a establecer el
control de la democracia poltica sobre la
economa, la primaca del bien comn sobre
el inters egosta, del espacio pblico sobre
el espacio privado. No se trata de abolir toda
forma de propiedad, sino la propiedad
privada de hoy, la propiedad burguesa, el
modo de apropiacin fundado en la
explotacin de unos por los otros.
7. Entre dos derechos, el de los propietarios
a apropiarse de los bienes comunes, y el de
los desposedos a la existencia, es la fuerza
la que decide, dice Marx. Toda la historia
moderna de la lucha de clases, de la guerra
de los campesinos en Alemania a las
revoluciones sociales del siglo pasado,
pasando por las revoluciones inglesa y
francesa, es la historia de este conflicto. Se
26

resuelve por la emergencia de una


legitimidad opuesta a la legalidad de los
dominantes. Como forma poltica al fin
encontrada de la emancipacin, como
abolicin del poder de Estado, como
realizacin de la repblica social, la Comuna
ilustra la emergencia de esta legitimidad
nueva. Su experiencia ha inspirado las
formas de autoorganizacin y de
autogestin populares aparecidas en las
crisis revolucionarias: consejos obreros,
soviets, comits de milicias, cordones
industriales, asociaciones de vecinos,
comunas agrarias, que tienden a
desprofesionalizar la poltica, a modificar la
divisin social del trabajo, a crear las
condiciones de extincin del Estado en
tanto que cuerpo burocrtico separado.
8. Bajo el reino del capital, todo progreso
aparente tiene su contrapartida de
regresin y de destruccin. No consiste in
fine ms que en cambiar la forma de la
servidumbre. El comunismo exige una idea
diferente y unos criterios diferentes de los
del rendimiento y de la rentabilidad
monetaria. A comenzar por la reduccin
drstica del tiempo de trabajo obligatorio y
el cambio de la nocin misma de trabajo: no
podr haber completo desarrollo individual
en el ocio o el tiempo libre mientras el
trabajador permanezca alienado y mutilado
en el trabajo. La perspectiva comunista
exige tambin un cambio radical de la
relacin entre el hombre y la mujer: la
experiencia de la relacin entre los gneros
es la primera experiencia de la alteridad y
mientras subsista esta relacin de opresin,
todo ser diferente, por su cultura, su color, o
su orientacin sexual, ser vctima de formas
de discriminacin y de dominacin. El
progreso autntico reside enfin en el
desarrollo y la diferenciacin de necesidades
cuya combinacin original haga de cada uno
y cada una un ser nico, cuya singularidad
contribuya al enriquecimiento de la especie.

Potencias del comunismo

9. El Manifiesto concibe el comunismo como


una asociacin en la que el libre desarrollo
de cada cual es la condicin del libre
desarrollo de todos. Aparece as como la
mxima de un libre desarrollo individual que
no habra que confundir, ni con los
espejismos de un individualismo sin
individualidad sometido al conformismo
publicitario, ni con el igualitarismo grosero
de un socialismo de cuartel. El desarrollo de
las necesidades y de las capacidades
singulares de cada uno y de cada una
contribuye al desarrollo universal de la
especie humana. Recprocamente, el libre
desarrollo de cada uno y de cada una implica
el libre desarrollo de todos, pues la
emancipacin no es un placer solitario.
1 0. El comunismo no es una idea pura, ni un
modelo doctrinario de sociedad. No es el
nombre de un rgimen estatal, ni el de un
nuevo modo de produccin. Es el de un
movimiento que, de forma permanente,
supera/suprime el orden establecido. Pero
es tambin el objetivo que, surgido de este
movimiento, le orienta y permite, contra
polticas sin principios, acciones sin
continuidad, improvisaciones de a diario,

determinar lo que acerca al objetivo y lo que


aleja de l. A este ttulo, es no un
conocimiento cientfico del objetivo y del
camino, sino una hiptesis estratgica
reguladora. Nombra, indisociablemente, el
sueo irreductible de un mundo diferente,
de justicia, de igualdad y de solidaridad; el
movimiento permanente que apunta a
derrocar el orden existente en la poca del
capitalismo; y la hiptesis que orienta este
movimiento hacia un cambio radical de las
relaciones de propiedad y de poder, a
distancia de los acomodamientos con un
menor mal que sera el camino ms corto
hacia lo peor.
1 1 . La crisis, social, econmica, ecolgica, y
moral de un capitalismo que no hace
retroceder ya sus propios lmites ms que al
precio de una desmesura y de una sinrazn
crecientes, amenazando a la vez a la especie
y al planeta, vuelve a poner al orden del da
la actualidad de un comunismo radical que
invoc Benjamin frente al ascenso de los
peligros de entre guerras.
FUENTE:
Marxist Internet Archive Seccin en espaol
marxists.org/espanol

fragmento de

Diez dcimas de autocrtica


Alfredo Zitarrosa

...Si algo soy, soy oriental


Con cantores aplaudidos
y se es mi mayor orgullo;
no se edifica el futuro.
ms que flor quiero ser yuyo
Siento el deber, y lo juro,
de mi tierra, bien prendido,
de no cantar sino aquella
del Pueblo slo un latido, cancin que como una estrella
de su andar slo el murmullo.
alumbre, pero tan lejos,
Y s que el triunfo es seguro que no cieguen sus reflejos
mientras estemos unidos.
al que anda oliendo la huella.

Hasta siempre compaeros!...

8 de marzo

DA DE LA MUJER

Cada 8 de marzo se celebra el da internacional de


la mujer. Este da naci por la lucha de las obreras
de Nueva York, que dieron su vida reclamando
derechos para las mujeres. Clara Zetkin fue quin
tom por vez primera esta fecha como Da
Internacional de la Mujer Trabajadora.

En esta edicin de La Letra Roja queremos recordar a una mujer


muy especial para la izquierda uruguaya y latinoamerciana, Julia
Arvalo. Fue una de las ms relevantes luchadoras sociales del
Uruguay. Dirigente sindical, defensora de los derechos de la
mujer, edila y diputada. En 1 946 se convirti en la primera
senadora mujer de Uruguay y Amrica Latina.
Naci en el departamento de Lavalleja el 1 de julio de 1 898.
Comenz a participar en las luchas sociales cuando an era muy
pequea. Slo pudo cursar hasta el 4 grado de educacin
primaria. Como miles de nios de ese entonces entr a trabajar
en una fbrica de Montevideo a la edad de 1 0 aos, y a la edad de
1 5 aos, por sus convicciones sociales, se afilia al Partido
Socialista. En 1 91 5 ya es reconocida por sus compaeros como dirigente del sindicato
tabacalero, destacndose por su oratoria, su valenta frente a las patronales y su gran
capacidad organizativa. En el ao 1 920 participa en el proceso que llev a la fundacin del
Partido Comunista.
En la dcada de los aos treinta fue una de las principales organizadoras de los
trabajadores rurales, habiendo actuado tambin en las luchas polticas contra la dictadura
de Gabriel Terra. En esas circunstancias, junto a sus compaeros, sufri la represin del
rgimen siendo varias veces apresada por organizar actos opositores.
Apoy firmemente las actividades de solidaridad con la Repblica Espaola durante la
guerra civil, as como en el movimiento de mujeres solidarias con los aliados y en lucha
contra el nazismo y fascismo alemn de la Segunda Guerra Mundial que se desarrollaron en
el pas.
Como dirigente obrera y parlamentaria tuvo un muy destacado papel en la defensa de los
derechos de los trabajadores y de las mujeres, impulsando leyes como la de los Derechos
Civiles de la Mujer. En 1 945, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, particip en Pars en la
fundacin de la Federacin Internacional
Democrtica de Mujeres (Fedim). A partir del
golpe de Estado de 1 973 y la posterior
dictadura cvico militar, Julia Arvalo, ya
anciana, particip de actividades de resistencia
poltica al rgimen.
Falleci el 1 8 de agosto de 1 985, pocos meses
despus de la finalizacin de la dictadura,
recibiendo el homenaje de todo el movimiento
popular, que la recuerda como una de sus ms
admirables figuras histricas.

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