1-Referencias a la cultura y a la literatura maya-quich.

.- Referencia espacial y geogrficas.

Todas las manifestaciones culturales de estos pueblos, anteriores a la conquista espaola, es lo que
corrientemente se denomina cultura pre-hispnica cuya ubicacin geogrfica comprende los
siguientes territorios:
El valle de Mxico, central y meridional, donde floreci la cultura nahuatl.
La regin de Yucatn, tierras altas de Guatemala y algunos lugares de Honduras, que sirvieron de
asiento a la cultura maya-quich.
La meseta andina correspondiente a Per, Bolivia y Ecuador donde se desarroll la cultura
quechua. *1
Referencia temporal y cronolgica.
La cultura maya evoluciona histricamente desde la edad de piedra tallada (recolectores y
cazadores) hasta alcanzar el nivel denominado de alta civilizacin. El origen de los mayas est
hundido en un mundo oscura y nebuloso. No se puede precisar exactamente la fecha de la llegada
de los mayas a Yucatn. La gran mayora de los investigadores fijan la fecha del 2000 a. de C. hasta
el 987 d. de C. como los extremos del proceso histrico maya. Por otro lado otros estudiosos
consideran que es a partir del ao 1000 a. de C, cuando se ubican definitivamente en la regin
Yucatn y partes altas de Guatemala, hasta el ao 317 d.C. Las fechas posteriores de esta
civilizacin corresponden al llamado viejo y nuevo imperio maya que abarca hasta el ao 1441,
cuando surgi una lucha entre los mayas y los toltecas, donde la ciudad de Mayapn fue saqueada
y destruida y como consecuencia abandonada por los mayas. *2
Estudio analtico de la civilizacin Maya-Quiche.
Estructura social.
Los Mayas-quiches estaban divididos en ciudades-estado; en cada ciudad-estado, haba un jefe
hereditario (el Batab), un asesor, especie de visir egipcio (el Narcom) y un consejo de gentes que
serva de asesor.
Las familias formaban gens, stas fratas y las fratas se agrupan en clanes totmicos.
Escritura.
Era jeroglfica, con gran avance hacia la fontica.
Los Mayas escriban libros hechos de papel de maguey, de los cuales se han conservado tres: Son
los llamados Cdices. El ejemplar ms famoso de la literatura Maya es nuestra obra, el Popol
Vuh.
La literatura Maya junto con los quichs, no tuvo una finalidad potica, sino metafsica, del tiempo,
histrica; fue obra del devenir, profecas y transcurso de pueblos en permanentes cadas y
resurgimientos. En ella se relata de la creacin y destruccin de dioses y criaturas; y lo dems, es
epopeya de pueblos en migraciones continuas. *3

Manifestaciones artsticas.
La monumental arquitectura Maya-quiche, construida con grandes bloques de piedra, desarrollo
numerosos tipos de construcciones; tales como: edificaciones religiosas y civiles, lugares de ocio,
obras de ingeniera, observatorios astronmicos y las arenas. Una de las caractersticas ms
resaltantes de la arquitectura Maya-quiche es el arco falso que inventaron; el cual consista en
piedras horizontales que van sobresaliendo en cada nueva hilera, hasta que ambos lados se
encuentran en un vrtice del tringulo. Edificar este arco requiere clculos precisos para lograr el
equilibrio adecuado.
La escultura estuvo relacionada a la arquitectura como elemento decorativo, era elaborada con
piedras, madera o estuco, sirvi para ornamentar lpidas, dinteles, frisos y escalinatas. Con
tcnicas al fresco y gran variedad de colores planos, los Mayas desarrollaron el arte de la pintura
en los murales y paredes de sus templos; las pinturas eran de enfoque histrico o religioso.
Tambin se sirvieron de las tcnicas del modelado en la ejecucin de su cermica, que decoraron
con incisiones, relieves o motivos pictricos, tanto de carcter geomtrico como naturalista, pero
siempre de gran simbolismo.
El arte Maya-quiche (pintura, labrado, arquitectura y escultura) era muy avanzado, tomando en
cuenta las localidades y condiciones ambientales en donde se elaboraban (en la selva, en planicies,
en uniones de caminos, en las alturas o a orillas del mar).*4
Resumen del libro:
Resumen de la segunda parte:
Captulo I:
Dicen los narradores que no contarn la historia de Hunahp e Ixbalanqu y omitirn la historia de
sus padres y que slo contarn algo sobre su padre. El padre de ellos se llamaba Hun-Hunahp y
tena un hermano llamado Vucub-Hunahp. Estos dos se pasaban los das jugando a la pelota y a
los dados y esto molestaba a los seores de Xibalba que queran jugar con ellos y vencerlos.
Se describen los oficios de estos y otros seores que consistan en hacer sufrir a los seres humanos
con muertes horribles. En estos momentos queran poseer los instrumentos de juego de estos y
sus adornos.
Captulo II:
Los seores de Xibalba envan a unos buhos mensajeros donde los hermanos para pedirles que
vayan a jugar con los seores de Xibalba. Ellos se despiden de su familia y comienzan la jornada
hacia Xibalba. Dejan una pelota colgada en su casa como prenda.
Comenzaron a bajar por el camino de Xibalba por unas escaleras muy empinadas hasta llegar a un
ro y haban muchos jcaros pero no se lastimaron. Despus llegaron a la orilla de un ro de sangre y
lo atravesaron sin beber de sus aguas. Llegaron a otro ro solamente de agua y tampoco fueron
vencidos. Pero en un cruce de cuatro caminos fueron vencidos. Los llevaron a la sala del consejo de
los seores de Xibalda y ellos pensaban que hablaban con los seores pero eran seores de palo

que ellos haban puesto para engaarlos. Los seores de rean de ellos y les ofrecieron sentarse en
un banco que era de piedra ardiente y se quemaban, pero se levantaron.
Despus, los enviaron a la Casa Oscura que era uno de los lugares que se utilizaban en Xibalba para
castigar. Les dieron y unos ocotes y unos cigarros para cada pero a la maana siguiente al ellos
decir que se los haban terminado los sacrificaron. A Hun-Hunahp le cortaron la cabeza y la
colocaron en un rbol que nunca haba dado fruto y de pronto comenz a darlos.
Los seores ordenaron que nadie se acercara al rbol ni tomara de sus frutos.
Una muchacha se interesa por la historia del rbol de los frutos.
Captulo III:
Esta mujer era una doncella hija de un Seor llamado Chuchumaquic. Ella estaba fascinada por la
historia del rbol y sus frutos y le dijo a su padre que quera ir a conocer ese rbol.
Cuando lleg al rbol quera de todos modos uno de ellos y de pronto la calavera, que estaba entre
las ramas le dijo que si ella quera uno de los frutos que estirara su mano derecha para alcanzarlo.
Ella lo hizo y l escupi en su mano. El le dijo que en esa saliva le daba su descendencia.
A los seis meses su padre not que estaba embarazada y al ir a pedir consejos a los seores de
Xibalba sobre el futuro de su hija ellos le aconsejaron sacrificarla a lo que el padre accedi.
As que envi a los buhos para que la mataran y volvieran con su corazn. Esta los convenci de no
hacerlo y los llev hasta el rbol antes conocido como Arbol rojo de grana que ahora se llamara
rbol de sangre. Del rbol brot un jugo que al caer en la jcara se coagul y pareca un corazn.
Los buhos llevaron esto a los seores que se impresionaron por el olor a fruta de la sangre pero
creyeron que ella haba muerto. De esta manera ella enga a los seores de Xibalba. Los buhos
volvieron con ella para servirle.
Captulo IV:
La mujer, llamada Ixquic llega donde la madre de Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp pero esta no la
quiere recibir en su casa por considerarla deshonesta por cargar en su vientre hijos o hijo de HunHunahp o Vucub-Hunahp. Ella le dice que pronto la convencer de que sus hijos muertos en
Xibalba viven en ella. Los hijos de Hun-Hunahp se enojan por la presencia de ella y se dedican
todo el da a esculpir y a tocar la flauta.
Luego, la seora le pone una prueba para aceptarla. La enva por una gran cantidad de maz a
donde ella sabe que slo hay una planta de maz. Ixquic clama a sus dioses y consigue que le den
mucho maz y al llevarlo a su suegra ella se convence de que ella carga a sus nietos o nieto y la
acepta.
Captulo V:
Los narradores dicen que a continuacin van a contar el nacimiento de Hunahp e Ixbalanqu. Los
nios nacen en el monte y cuando estn en la casa no pueden dormirse y no dejan de gritar. Para
tranquilizarlos los ponen encima de un hormiguero y se duermen tranquilamente. Luego los
pusieron sobre unas espinas. Los hermanos mayores de ellos: Hunbatz y Hunchoun queran que

se murieran porque les tenan envidia aunque saban que ellos eran los sucesores de sus padres
que haban muerto en Xibalba y que eran especiales pero la envidia los cegaba.
Ni la abuela ni ellos lo aceptaban y no les daban de comer, slo de las sobras.
Aunque los trataban mal Hunahp e Ixbalanqu no se enojaban con ellos y se pasaban todo el da
tirando con cerbatana. Siempre llevaba pjaros para comer pero la abuela no les daba.
Un da volvieron a la casa sin pjaros y le pidieron a sus hermanos mayores que los acompaaran a
buscarlos porque no podan bajarlos de los rboles. Los hermanos accedieron y Hunahp e
Ixbalanqu planearon la manera de vencer a sus hermanos por tratarlos mal.
Cuando llegaron al rbol los hermanos mayores se maravillaron por la gran cantidad de pjaros y
se subieron al rbol para atraparlos. De pronto el rbol comenz a hacerse ms grande y no podan
bajar. Hunahp e Ixbalanqu les recomendaron que se quitaran los calzones, "atadlos debajo del
vientre, dejando largas las puntas y tirando de ellas por detrs de ese modo podris andar
fcilmente". Pero inmediatamente hicieron esto se convirtieron en monos y comenzaron a
columpiarse por los rboles.
De esta manera los hermanos menores vencieron a los mayores.
Hunahp e Ixbalanqu regresaron a la casa e informaron a la abuela de lo acontecido y le dijeron
que volvera a ver a sus nietos pero que iba a ser una prueba difcil para ella y que no deba rerse.
Comenzaron entonces a tocar la flauta y aparecieron los hermanos mayores pero la abuela
comenz a rerse y volvieron a irse. Los hermanos menores le dicen a la abuela que slo tendr
algunas otras oportunidades para ver a sus nietos y que dejen de ser animales pero no debe
estallar en risa. La abuela no puede contener la risa en ninguna de las ocasiones y los hermanos
mayores quedan convertidos en animales porque "se ensordecieron y maltrataron a sus
hermanos".
Captulo VI:
Los dos hermanos salen a sembrar la milpa pero no tienen que hacer nada porque los
instrumentos trabajan solos sin necesidad de que ellos los manejen. Al final del da toda la tierra
estaba arada y los rboles en el suelo. Ellos regresan a su casa y fingen estar cansados por todo el
trabajo realizado. Pero al da siguiente encuentran todo como si nadie lo hubiera trabajado nunca.
Hunahp e Ixbalanqu sospechan de los animales y se ponen en vela durante la noche para
descubrirlos. Efectivamente los animales haban ordenado a los rboles que volvieran a su sitio.
Hunahp e Ixbalanqu estn furiosos y comienzan a perseguir a los animales pero no logran
atraparlos.
Aqu el narrador o los narradores explican el origen de algunas caractersticas de los animales
como resultado de esta confrontacin. Por ejemplo, el venado y el conejo tienen las colas cortas
porque Hunahp e Ixbalanqu se las arrancaron y el ratn tiene la cola sin pelo porque ellos se la
quemaron dejndola sin cabello.
Es precisamente este ratn el que le dice que su abuela tiene escondidas en su casa una pelota de
sus padres y otras cosas que les pertenecan: el anillo, los guantes y los cueros. Hunahp e
Ixbalanqu lo llevan a su casa y engaan a su abuela y a su madre para que salgan de la casa y ellos

poder apropiarse de estos objetos. Al fin lo logran y los esconden en el camino que conduce al
juego de pelota.
Captulo VII:
Hunahp e Ixbalanqu van a jugar con la pelota en el mismo lugar que sus padres jugaban y que
molestaba a los seores de Xibalba. Entonces estos envan unos mensajeros a la casa de la abuela
a decirles que los seores queran jugar con ellos en siete das. Como los hermanos no estn en la
casa la abuela enva a un piojo a que les d el mensaje. En el camino el piojo se encuentra con un
sapo y este le ofrece tragrselo y as llegar ms rpido a dar el mensaje porque l puede saltar.
Luego el sapo se encuentra con una culebra que se trag al sapo con el engao de llevarlo ms
rpido al campo de juego. Despus un gaviln se trag a la culebra.
Cuando el gaviln llega al campo de juego los hermanos le tiran y le daan un ojo. El gaviln les
dice que tiene un mensaje para ellos pero que le curen el ojo primero. Ellos lo hacen y entonces
vomita a la culebra que a su vez vomita al sapo pero el sapo no puede vomitar al piojo porque ste
lo ha engaado y se ha quedado pegado en uno de sus dientes. El piojo les da el mensaje a los
hermanos y stos van a su casa a despedirse de la abuela y de su madre.
Hunahp e Ixbalanqu siembran una caa cada uno y le dicen a su abuela que si la caa se seca es
que ellos han muerto.
Captulo VIII:
Hunahp e Ixbalanqu comienzan el camino a Xibalba y se encuentran con las mismas trampas que
sus padres pero ellos no caen en ellas (los ros, los caminos, los muecos de palo). Ellos envan un
mosquito para que pique a los seores de Xibalba y as conocer sus nombres porque ellos no
queran que supieran sus nombres.
Cuando Hunahp e Ixbalanqu llegan frente a ellos y los saludan por sus nombres propios (14
seores)los intentan engaar para que se sienten en la piedra caliente pero no lo logran y los
envan a la Casa Oscura pero tampoco all logran vencerlos.
Captulo IX
Los mensajeros de los seores les entregan los ocotes y los cigarros y les dicen que deben durarles
toda la noche y drselos de vuelta en la maana. Con colas de guacamaya y lucirnagas en la punta
de los cigarros Hunahp e Ixbalanqu logran hacer creer a los seores que estaban utilizando los
ocotes y los cigarros y que los haban vencido. Pero a la maana siguiente los hermanos le
entregan todo en el mismo estado en que ellos se lo dieron.
Los invitan a jugar y les hacen trampa para que mueran en el juego pero no lo logran.Planean
entonces los seores otra treta para vencerlos. Esta vez les entregan cuatro jcaros y les piden que
las llenen de unas flores especficas que estaban muy custodiadas. Entonces los encierran en la
Casa de las Navajas pero estas no les hacen nada porque ellos les prometen la carne de todos los
animales.
Hunahp e Ixbalanqu envan a unas hormigas por las flores y de esta manera las consiguen y se
las entregan a los seores. De esta manera los vencen nuevamente.

Captulo X
Los llevaron a Hunahp e Ixbalanqu a la Casa del Fro pero ellos lograron salir vivos con troncos
viejos. Entonces los pusieron en la Casa de los Tigres pero con huesos de animales lograron
entretenerlos y que no les hicieran dao. Despus los llevaron a la Casa del Fuego pero tampoco
les pas nada porque slo se quemaba la lea.
Por ltimo los pusieron en la Casa de los Murcilagos donde un animal llamado Camazotz decapit
a Hunahp cuando sac la cabeza de la cerbatana donde dorman para ver si ya haba amanecido.
Los seores se alegraron por lo que le haba pasado a Hunahp y colgaron su cabeza sobre el juego
de pelota.
Captulo XI
Con ayuda de los animales Ixbalanqu logra convertir el cuerpo de una tortuga en la cabeza de
Hunahp. De esta manera logra ir al juego y mientras un conejo despista a los seores l toma la
cabeza de Hunahp y la coloca sobre su cuerpo. Entonces le ganan nuevamente a los de Xibalba.
Captulo XII
Los narradores anuncian que van a contar sobre la muerte de Hunahp e Ixbalanqu.
Presintiendo que iban a morir Hunahp e Ixbalanqu van donde dos consejeros y les dicen que si
los de Xibalba les preguntan qu hacer con los huesos de ellos cuando mueran que les diga que los
muelan con piedra y que los tiren al ro.
Los de Xibalba preparan una hoguera y los invitan a "compartir" con ellos pero ellos les dicen que
saben de su muerte y se tiran juntos a la hoguera y mueren. Los consejeros les aconsejan lo dicho
por Hunahp e Ixbalanqu . Entonces, muelen sus huesos y los tiran al ro pero antes de llegar al
fondo del ro ya el polvo de los huesos de ha convertido de nuevo en Hunahp e Ixbalanqu.
Captulo XIII
Cinco das ms tarde aparecieron en el ro y tenan la apariencia de hombres-peces (los hroes
eran hijos de las aguas). Despus aparecen en Xibalba como dos ancianos y comienzan a hacer
maravillas y magias que recuerdan a los actos de sugestin que hacan los fakires y que los mayas
de Mxico conocan muy bien. Estos actos eran quemar casas y que luego resultaran sin ningn
dao o despedazarse uno a otro y luego resucitarse sin ningn dao fsico. Estas cosas maravillaron
a los habitantes de Xibalba y los seores pidieron verlos en persona en su casa para que los
maravillaran tambin.
Hunahp e Ixbalanqu accedieron y fueron a la casa de los seores para bailar y hacer sus actos de
magia. En un momento dos de los seores principales les piden que los despedacen y que luego
los resuciten pero ellos no los resucitan. As comienzan a vencer a los seores. Los que pueden con
sus familias huyen y tratan de esconderse pero las hormigas no los dejan. As tienen que volver
humillados y afligidos y de esta manera Hunahp e Ixbalanqu vencen a los seores de Xibalba.
Captulo XIV

Hunahp e Ixbalanqu aparecieron ante los de Xibalba y les dijeron sus nombres verdaderos y les
anunciaron que todos iban a morir en venganza de lo que haban hecho a sus padres. Los de
Xibalba se arrodillan y les suplican perdn. Hunahp e Ixbalanqu los sentencian a vivir para
siempre humillados y los condenan a hacer cacharros, pastes y piedras de moler maz. Les dicen
que el juego de la pelota no ser ms para ellos (estaba reservado a la gente principal). Su vida
estara rodeada de los desventurados, los viciosos y otros pecadores.
La abuela de Hunahp e Ixbalanqu haba sufrido al ver que las caas retoaban y moran,
retoaban y moran. Entonces se llen de alegra cuando por ltima vez retoaron y las llam el
Centro de la Casa.
De esta manera Hunahp e Ixbalanqu honraron la memoria de sus padres y les predestinaron que
seran invocados y adorados por los vasallos civilizados.
Luego de vencer a todos los de Xibalba subieron en medio de la luz y al instante se elevaron al
cielo. Al uno le toc el sol y al otro la luna. Entonces se ilumin la bveda del cielo y la faz de la
tierra. Y ellos moran en el cielo.
PERSONAJES
TEPEU: Dios creador fuerte y poderoso.
GUCUMATZ: Dios creador fuerte y poderoso.
HURAKAN: Dios creador fuerte y poderoso.
BALAM QUITZE: Adems de ser el que guaba a los pueblos, uno de los primeros hombres,
inteligente, fuerte, dedicado, agradecido y considerado.
BALAM ACAB: Poda hablar con Tohil uno de los dioses ms importante para ellos uno de los
primeros hombres, inteligente, fuerte, dedicado, agradecido y considerado.
MAHUCUTAH: Uno de los primeros hombres, inteligente, fuerte, dedicado, agradecido y
considerado.
IQUI BALAM: Uno de los primeros hombres, inteligente, fuerte, dedicado, agradecido y
considerado.
TOHIL: Dios principal ya que fue el que les dio el fuego.
HUNANP: Uno de los hermanos Ahp, bueno y noble
HUNANP: Uno de los gemelos, inteligente, poderoso, dominaba todas las artes ocultas.
IXBALANQUE: Uno de los gemelos, inteligente, poderoso, dominaba todas las artes ocultas.
IXBALANQUE: Uno de los hermanos Ahp, bueno y noble
IXQUIC: Madre de los gemelos, virgen y pura los concibi gracias a los espritus de los Ahp
HUNBATZ: Hermano de los gemelos, hijo tambin de uno de los Ahp, malo y envidioso
HUNCHOUN: Hermano de los gemelos, hijo tambin de uno de los Ahp, malo y envidioso

VUCUB CAQUIX: Hombre prepotente, engaoso, vanidoso, senta que su poder era igual o mayor
que el de los mismos dioses.
ZIPZCN: Hijo de Vucub Caquix, igual de vanidoso, antiptico y mentiroso, adems crea que era el
hombre ms fuerte del mundo.
CAPRAKN: Hijo de Vucub Caquix, igual de vanidoso, antiptico y mentiroso adems de creer que
poda sacar luz de los montes.
HUN CAM: Seor de Xibalb, malo, despiadado
VUCUB CAM: Seor de Xibalb, malo, despiadado, cruel, le gustaba torturar a la gente
IXMUCAN: Seor de Xibalb, malo, despiadado, cruel, le gustaba hacer a la gente, injusto,
prepotente, corrupto y convenenciero.
Caractersticas generales de la obra:
El pensamiento mtico.
Desde el punto de vista mitolgico el Popol Vuh presenta una explicacin de hechos naturales por
medio de relatos mticos, ms que histricos. Esta obra presenta una base mitolgica y
cosmognica en donde los elementos naturales: sol, tierra, agua, animales, plantas, juegan un
papel importante en la vida y destino del hombre. *5
-Actitud mtica.
En la civilizacin maya en ese mundo mtico no solo se castiga al arrogante y al malvado sino en
general todos los vicios eran penados. En cambio la bondad, el sentido cooperativo y el trabajo,
eran considerados como aspectos sagrados.
Si hacemos referencia al hombre de barro, mitolgicamente se puede decir que hay un proceso
econmico social ms avanzado, es decir utiliza la tierra no solo para el cultivo sino tambin para
los usos de alfarera y el arte rudimentario.
Otros mitos que caben destacar y que nos muestran la actitud mtica de la cultura maya, son los
que explican la fertilidad vegetal y la fecundidad humana, a travs del relato dramtico de la
muerte de los dioses Hun Hunahpu y Uncub por los dioses del mal (infernales) de Xibalb y el de la
doncella Ixquia.
-El mito: caractersticas y dimensiones.
A travs de los mitos se interpretan y explican en forma seudocientfica fenmenos tales como el
movimiento de los astros, el trueno y ciertos hechos de la vida agrcola. En otras palabras los
mayas se valieron de este recurso literario para explicar todas aquellas cosas que quiz no
comprendan y para ellos tenan algn significado. La creacin de los animales como intento de los
dioses de crear un ser que hablara y adorara a los creadores permite explicarnos que en esta etapa
histrica el hombre no posea verbo, viva en cavernas, era recolector, no cultivaba la tierra.
Caracteres generales del Popol Vuh.

Resultan muy sorprendentes las similitudes que se encuentran entre el Popol Vuh y la
Biblia cristiana; en ambos se habla de un diluvio universal, hay hombres creados por los dioses,
existe una doncella que concibe sin varn, se hacen peregrinaciones y penitencias como medios de
salvacin e incluso, la cruz es un smbolo sagrado. A continuacin en el anlisis nos referiremos
mas a este tema.*6
Anlisis del libro:
Creacin de la tierra
1-El captulo primero de la obra invita, por su mismo tono, a ser ledo en paralelo con el primer
captulo del Gnesis, aunque la Biblia vadirectamente a la creacin ("en el principio cre Dios"), y
el Popol Vuh se entretiene en una especie de momento previo a ella:
"Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, todo en silencio... y vaca
la extensin de la tierra" (p. 35).
Pero notemos que tambin el Gnesis, en el versculo. 2, pareca volverse a ese momento previo
calificndolo como un caos informe.
Con ello tendramos un vaco pacfico (Popol Vuh) frente a un vacocatico (Gnesis). Esto puede
tener que ver con el hecho de que Gnesis 1, escrito en el destierro, intenta universalizar la
experiencia juda , mientras que el Popol Vuh se atiene ms a aquel pueblo concreto, por lo que
estara ms en la lnea de Gnesis 5 ("esta es la descendencia de Adn" etc.) que se considera
cronolgicamente anterior a Gnesis 1.
Puede darse por sentado que ambos historiadores conceban cielo y tierra como dos planos
cuadrangulares intercalados, a los que luego (con la experiencia de la muerte) se les aadir un
tercer cuadrngulo "infernal". Esta concepcin es tan elemental que esto muy extendida y subyace
a infinidad de cosmovisiones primitivas. Pero, como ya hemos avisado, no entraremos en este
punto, sino que vamos directamente a una lectura simultnea de los dos textos, que nos revelar
una serie de elementos coincidentes.
Hablaremos de los acercamientos y diferencias de estos 2 textos:
Acercamientos
1) La prioridad de las aguas y el problema de la aparicin de la tierra. En el Gnesis esa prioridad
de las aguas parece importada del mundo mesopotmico, mientras que en el Popol Vuh debe ser
reflejo de la geografa ambiental. No s si debido a esto, el Popol Vuh ve la aparicin de la tierra ya
como separacin, ya como emergencia desde las aguas , mientras que el Gnesis (1, 6.7) la concibe
slo comoseparacin.
2) La aparicin de la luz parece haber sido un problema para ambos hagigrafos: para Gnesis 1, 3
est ah el comienzo de la creacin. Para el Popol Vuh
"conferenciaron sobre la vida y la claridad, cmo se har para que aclare y amanezca" (p. 36).
Hay aqu una profunda experiencia metafsica, en una situacin cultural carente de instrumentos
conceptuales para expresarla.

3) Tambin el orden de las dos cosmogonas es relativamente similar: luz, agua, tierra, plantas,
animales, hombre.
4) En ambos aparece una creacin por la palabra que modifica a otra concepcin ms artesana: al
"dijo Dios" del Gnesis puede corresponderle el:
"hgase as... As dijeron... Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha" (p. 36).
Pensamos tambin que podra estar la mano de fraile Ximnez, pero despus de meditar
resolvimos, que no es en absoluto necesario: hay tambin mitos egipcios que conocen la accin de
la palabra divina sobre algn material preexistente. Pero hay que aadir que, para la reflexin
bblica posterior, la creacin por la palabra no es slo cuestin de poder, sino expresin de una
intencin comunicadora: Dios crea "por Su Palabra" para darse un interlocutor que ser "el ser de
la palabra": el hombre. Como iremos viendo, el Popol Vuh no est lejano a esta concepcin.
5) En ambos la creacin es buena y agrada a sus Autores. En los dos hay una especie de
deliberacin para crear al hombre. Y en ambos aparece afirmada la primaca del hombre: tan clara
en Gnesis 1, 26-29 como en esta preciosa frase del Popol Vuh:
"no habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la creatura
humana, el hombre formado" (p. 36).
Diferencias
Si ahora hubiese que sealar alguna diferencia, llaman la atencin stas:
1) En el Popol Vuh no se habla de la creacin de los astros, pero el Gnesis ha tenido que
dedicarles un da ntegro de su creacin (1, 14-17), en probable polmica con las cosmogonas
ambientales, para desdivinizarlos y reducirlos a simples criaturas.
2) El Popol Vuh es mucho ms concreto al hablar de los rboles
"cipresales y pinares" (p. 36),
mientras que el Gnesis habla mucho ms genricamente de "hierba y frutales". Posiblemente se
reflejan aqu las geografas originarias de cada texto.
3) Finalmente esto el problema del politesmo o de los "seres divinos" que es el que resulta ms
difcil de resolver para un lector de fuera. Cabe decir que el Gnesis solo utilice una vez el plural
deliberativo (1, 26 para la creacin del hombre), el cual es mucho ms frecuente en el Popol
Vuh. Este parece concebir que la creacin es obra de:
"el Creador, el Formador y los Progenitores" (p. 38).
Como si Dios hiciera emanar de s a los otros dioses que son los que actan como demiurgos. Y no
s si la preciosa expresin monotesta:
"exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo, que ste es el nombre de Dios" (p. 35),
queda suavizada en la pgina siguiente, por la mencin de Caculh-Huracn, Chipi-Caculh y RaxdCaculhd (el relmpago, el rayo pequeo y el rayo verde -o el trueno- segn la interpretacin de
Ximnez), de los que el autor del Popol Vuh comenta:

"y estos tres son el Corazn del Cielo" (7).*7

De la tierra al hombre
En ambos textos, la creacin del mundo se encamina al hombre y concluye en l. Es fcil constatar
que en el Popol Vuh la aparicin del hombre es todava ms seria y ms trabajosa que en el
Gnesis. Las deliberaciones de la divinidad se multiplican y se hacen necesarios varios intentos o
esbozos previos. Aunque el Gnesis contiene dos narraciones (el hombre de barro del captulo 2 y
el hombre "imagen" del captulo 1), no se puede decir que el primero fuera un intento del
segundo.
Para el Popol Vuh no slo sern necesarios varios empeos, sino que ya los animales aparecen
como intentos fallidos del hombre: son creados para guardar la creacin anterior. Guardar es un
verbo preferible a la actual tradicin de nuestras Biblias respecto de Adn (dominar: Gnesis 1,
28). Quiz no sea exagerado insinuar que ambos verbos reflejan mentalidades y pueden tener
consecuencias prcticas muy distintas: por el lado israelita, progreso y destruccin de la creacin;
por el lado maya, cierto fijismo y respeto ecolgico.
Adems de eso, los animales son creados para hablar:
para que, de este modo, puedan decir los nombres de los dioses y alabarlos (p. 37) (8).
Esto es lo que no consiguen y por ello sern castigados: el Popol Vuhparece justificar as la
alimentacin carnvora (9), que en el Gnesis aparece mucho ms tarde, a raz del diluvio y cuando
ya el hombre est implantado en la historia (cfr Gnesis 9, 3ss).
En conclusin, se hace necesario un nuevo intento, en el cual se proclama la finalidad del hombre,
sin mencionar ahora lo de "guardar" la tierra, y definindolo de cara a sus Progenitores divinos.
El Popol Vuh multiplica aqu los verbos:
el hombre existir para sustentarlos, alimentarlos, invocarlos, recordarlos, alabarlos y
venerarlos (cfr. p. 38).
Una mentalidad bblica, a la vez que admira la profunda religiosidad de este prrafo, puede echar
de menos aqu el "horizontalismo" que incluya la idea bblica de "dominio": el verdadero servicio a
Dios es llevar adelante su creacin hasta que llegue su reino. Con ello se percibe que, en el
dominio del hombre, se trata para la Biblia de un dominio obediente y no absoluto, como se refleja
en su limitacin por el "rbol de la ciencia" (sea cual sea el significado de ste). *8
Intentos fallidos
El primer intento humano fue hecho de barro, como en el Gnesis. Sin embargo su figura se
deshaca con las aguas. Una dificultad en la que no parece haber pensado el autor yahvista, cuya
experiencia del poder de las aguas deba ser mucho ms pobre. El segundo proyecto fue hecho de
madera. Estos ya no se desharn pero, en cambia son como palos: no hay manera de "animarlos".
Se multiplicarn, poblarn la tierra, incluso hablarn,
"pero no tenan alma ni entendimiento, no se acordaban de su Creador, de su Formador" (p. 40).

Notamos cmo el alma humana consiste para el autor maya en el recuerdo del Creador. Y
observamos, por contraposicin de los dos intentos, la profunda percepcin de la refutacin
antropolgica: si su materialidad es floja, no resiste: pero si su materialidad es fuerte, no tiene
alma.
Vendr entonces el tercer intento, ya en el captulo 3 de la segunda parte. Esta vez el hombre ser
hecho de diversas plantas, con la novedad de que aparece la diversidad sexual, y hay una planta
distinta en el material de cada sexo: el rbol del pito para el varn y la espadaa para la mujer.
Estos "homnidos" llegarn hasta una cierta artesana; "pero no pensaban, no hablaban con su
Creador y su Formador"; por lo que tambin van a ser castigados como los anteriores. Diremos una
palabra sobre estos castigos, no sin antes volver a notar la profunda definicin del hombre que
est implcita en todo este proceso: el hombre se define por la capacidad de hablar con Dios.
Castigos
El castigo consiste en un diluvio, lo cual llama la atencin por su semejanza literal con el Gnesis
(12). Se sospecha que el diluvio no proviene de una interpolacin cristiana, sino de algn recuerdo
o tradicin histrica antigua- La diferencia es que, en la Biblia, el diluvio tiene lugar dentro de la
historia y por el pecado de la historia, no en una especie de prehistoria anterior al hombre.
Pero el castigo consiste tambin en una rebelda de las obras de los hombres-de-planta contra sus
autores: las tinajas, los comales, los platos, las ollas, las piedras de moler y hasta los perros, se
levantan contra sus dueos:
"mucho mal nos hacan.... ramos atormentadas por ustedes.. Ahora probarn nuestras
fuerzas" (p. 41).
Otra vez cabe sospechar que, si en la Biblia dominaba ms el sentido de la historia, en el Popol
Vuh domina ms el sentido de la obligacin que tiene el hombre de respetar la naturaleza.
Finalmente hay que aadir que, a pesar del castigo, no perecen todos esos seres prehumanos.
Muchos de ellos perviven y suministrarn personajes para toda una serie de historietas o
tradiciones recogidas a continuacin, en las cuales aparecen en contacto con una complicada serie
de figuras o dioses intermedios (rayos, duendes del bosque ... ), algunos de los cuales parecen ser
divinizaciones de los oficios existentes en los tiempos de la redaccin del Popol Vuh.Buscando
paralelismos no ser difcil evocar aqu la extraa alusin de Gnesis 6, 4 a "los gigantes o hroes
de antao", aunque el Gnesis sea en este punto mucho ms sobrio.
La creacin del hombre
Creo que es en este captulo donde ms fciles brotan los paralelismos. Por eso vamos a limitarnos
a enumerarlos, sin ms introduccin.
Al igual que en el Gnesis, el hombre aparece como trmino de la creacin: para que
"se termine la obra" (p. 101).
Pero, a diferencia del Gnesis, el hombre surge "para sustentar y mantener a los dioses" (ibid.). Es
por eso coherente que ya los primeros padres sean

"sacerdotes y sacrificadores" (Vg. pp. 104, 113):

el sacerdocio no aparece como una necesidad de llegar hasta Dios, sentida por los hombres a lo
largo de la historia, sino como una necesidad de los mismos dioses.
2) El hombre es creado de maz, no de barro como en el Gnesis. La lgica subyacente parece ser
que el hombre se alimenta sobre todo de maz: luego de eso debe estar hecha su carne!:
moliendo entonces las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, hizo Ixmucan nueve
bebidas, y de este alimento provinieron la fuerza y la gordura y con l crearon los msculos y el
vigor del hombre... De maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne; de masa de maz se
hicieron los brazos y las piernas del hombre. nicamente masa de maz entr en la carne de
nuestros padres (p. 102).
Dentro de su primitivismo, pocas veces se ha cantado con ms belleza la gratitud del hombre hacia
su sustento. La lgica que domina Gnesis 2 no es sa, sino la de la poquedad del hombre: fue
hecho de barro porque es tierra (adaniah); y por eso su castigo consistir simplemente en que
"vuelvas al polvo del que naciste" (Gnesis 3, 19). Dos acentos diferentes y dos lgicas anexas.
3) De acuerdo con la lgica anterior, resulta racional que el hombre se autor-reconozca
satisfecho, por comparacin con los animales, hasta el punto de magnificar sus orgenes
privndose de la limitacin espacial:
hombres fueron; hablaron, conversaron, vieron y oyeron, anduvieron, agarraban las cosas;
eran hombres buenos y hermosos y su figura era figura de varn. Fueron dotados de
inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista, alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo
lo que hay en el mundo. Cuando miraban, al instante vean a su alrededor y contemplaban en
tomo a ellos la bveda del cielo y la faz redonda de la tierra. Las cosas ocultas las vean todas sin
tener primero que moverse; en seguida vean el mundo y asimismo desde el lugar donde
estaban lo vean. Grande era su sabidura... (Pgs. 102-103).
Esplndido prrafo que evoca la misma admiracin del hombre por s mismo que se refleja en el
salmista: "lo hiciste poco inferior a los ngeles; le coronaste de gloria y dignidad" (Sal 8).
4) Por todo ello, los hombres agradecen sentidamente a los dioses:
"en verdad os damos gracias dos y tres veces" (p. 103).
Pero, a pesar de esa honesta gratitud, su grandeza va a suscitar la envidia de los dioses. He aqu un
tema presente en casi todos los mitos antropolgicos: la sensacin de esa quasi-divinidad del
hombre (la "imagen de dios" de Gnesis 1, 26), y la deduccin de que la otra dimensin doliente
del ser humano habr de explicarse por envidia:
o, en el mejor de los casos, castigo, de los dioses(22).
Por eso, el equivalente a los mitos de la cada acontece aqu, no por desobediencia o soberbia de
los hombres sino por envidia divina. Y el "castigo original" no proviene de una prohibicin
quebrantada (como en Gnesis 2, 17), sino de las cualidades manifestadas. Pero, en lgica con ello,
ese castigo ser ms una limitacin que una pena (al revs que en Gnesis 3, 14-19):

No esto bien lo que dicen nuestras criaturas... todo lo saben, lo grande y lo pequeo.... Qu
haremos con ellos? Que su vista solo alcance a lo que esta cerca, que slo vean un poco de la faz
de la tierra... Acaso no son por su naturaleza simples criaturas y hechuras nuestras? Han de ser
ellos tambin dioses?...
As dijeron: Refrenemos un poco sus deseos, pues no esta bien lo que vemos. Por ventura se han
de igualar ellos a nosotros sus autores, que podemos abarcar grandes distancias, que lo sabemos y
vemos todo?
... Entonces el Corazn del cielo les echo un vaho sobre los ojos, los cuales se empaaron como
cuando se sopla sobre la luna de un espejo. Sus ojos se velaron y solo pudieron ver lo que estaba
cerca, slo esto era claro para ellos (pp. 103-104).
Es conocido el esfuerzo de la Biblia por desmitificar este tipo de mentalidad (que responde a una
profunda experiencia humana). Parala Biblia, la desgracia del hombre proviene de
una desobediencia; y una desobediencia irracional puesto que lo que se le prohiba era comer "del
rbol de la experiencia del bien y el mal" (Gnesis 2, 17) (23). El hombre quebranta ese mandato
porque cree que esa experiencia es el camino para "ser igual a Dios" (Gnesis 3, 5). Este es su error
radical puesto que, evidentemente, a Dios no se llega por la experiencia del bien y del mal (24).
El Popol Vuh parece atisbar algo de eso mismo, cuando habla tambin de "refrenar un poco los
deseos". Pero, en consonancia con su tono optimista, se queda ms en la grandeza del hombre
como causa del miedo de los dioses, y se atiene a la ms elemental contradiccin de esa ilimitacin
humana, que es la limitacinespacial, la vista del hombre ya no abarcar todo el mundo, como se
nos haba dicho antes.
En cualquier caso, la experiencia de esa extravagancia humana (que el cristiano confiesa como "Tu
imagen empaada por la culpa"), se reencuentra aqu en otra preciosa expresin: el hombre es
"como la luna empaada de un espejo" (p. 104).
5) Otro punto de comparacin: al igual que en el Gnesis, la mujer aparece cronolgicamente
despus del varn.
Nos parece claro que, tanto en el Popol Vuh como en el Gnesis, esta posterioridad cronolgica no
pretende (ni puede) fundamentar ninguna inferioridad en la intencin de los autores, sino slo
expresar la alegra desbordante del varn en la mujer y en el encuentro con ella (que son
cronolgicamente posteriores al hecho de nacer!). Una alegra que -en ambos textos- no halla
mejor forma de expresarse que el recurso al factor sorpresa, introducido mediante el despertar del
sueo. Es aqu muy fcil la comparacin y basta juntar el texto del Popol Vuh :
"all estaban sus mujeres cuando despertaron, y al instante se llenaron de alegra sus corazones
a causa de sus esposas", (p. 104),
con el de Gnesis 2, 23: "sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Su nombre ser
hembra porque forma parte del hombre. Por eso un hombre abandona padre y madre y se junta a
su mujer y se hacen 'los dos una sola persona" (25).

6) El ltimo punto que queda para comentar es el que marca una mayor diferencia material. En
el Popol Vuh no es creado un nico ser humano, sino cuatro.
De acuerdo con eso, la "primera" mujer son tambin cuatro. A partir de aqu comienza la aparicin
de las diversas tribus del mundo conocido: yaquis, toltecas, olmecas..:
"ellos engendraron a los hombres, a las tribus pequeas y a las tribus grandes, y fueron el origen
de nosotros las gentes del Quich" (p. 104).
En el Gnesis, la diferencia de razas no arranca de la creacin, sino de los hijos de No (6, 9ss). Y si
la preocupacin genealgica es comn a ambos libros, tambin lo es el asombro por la diversidad y
por el problema del otro:
"hombres negros y hombres blancos, hombres de muchas clases, hombres de muchas lenguas,
que causaba admiracin orlas" (p. 105).
Y, con este asombro, la sensacin de que la multiplicacin implica la prdida del "centro" (que son
lgicamente los quichs), la tentacin de menosprecio al otro, y la conviccin de la verdad
exclusiva del propio modo de ser y la propia religiosidad:
No se sustentaban ni mantenan a su Dios; solamente alzaban las caras al cielo y no saban qu
haban venido a hacer tan lejos...
Hay generaciones en el mundo, hay gentes montaraces, a las que no se les ve la cara; no tienen
casas, slo andan por los montes pequeos y grandes como locos. As decan despreciando a la
gente del monte (p. 105).
Mientras que, los que as hablaban:
Una misma era la lengua de todos. No invocaban la madera ni la piedra, y se acordaban de la
palabra del Creador y Formador, del Corazn del Cielo, del Corazn de la tierra. (p. 105). *9