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Seminario

De filiaciones, sexuaciones y relaciones

en el fin del milenio
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Dictado por

Lic. Luis Camargo

MODULO PRIMERO
DEL PADRE

Clase Nro. 1
1-La ficcin, el mito, el camino
De aquel hombre de trazo tan impecable como gris y l, lo separaba un escritorio atestado de
papeles aprisionados por cordeles, y libros de gruesas tapas, imponentes, cuyos caracteres de oro parecan
mirarlo, pero escamotandole sus significados. A su lado derecho, ella. Ya con algunas tenues cenizas en
aquel cabello carbn, dnde antao gustaba anidar sus dedos, en el rapto de una atardecer de plaza. Ya sin
hallar en su mirada sino la dureza del tiempo, de los infinitos desencuentros que haban compartido. No slo
mucho agua se haba deslizado bajo el puente que los aunaba, sino que los aos las haban enturbiado
amarga e irremediablemente. Tres rostros, uno araando la tersura de la pubertad, los otros ennegrecidos
por los oficios de la infancia, tres rostros hacan cabriolas en su mente, deshilvanando la escasa atencin que
prestaba a la palabra del hombre detrs del escritorio. Retuvo de sta dos trminos, que se convertiran en
guardianes de no pocos sentires de all en ms. Supo que tenencia le concerna a ella, la mujer a la que se
acostumbrara a denominar madre de mis hijos, construccin que suplantar no slo al nombre propio,
sino a aquel negra que los aos consensuaron con su paso. Y supo que visitas le concerna a l.
Conjug por pura diversin personal: yo visito, tu decides, ella tiene. Sus lgrimas, censuradas, no fueron
de dolor: ni siquiera puede decirse con rigor que supusieran una prdida. Se dijo para s tampoco reclam
lo contrario. Sus lgrimas, censuradas, fueron de impotencia.
El mito de las Danaides (citado por Lacan en el seminario La tica del psicoanlisis, ms en
referencia a otra temtica que la tratada aqu), menta a Danao, rey de Argos, genitor de 50 hijas menores.
Egipto, su hermano, posea a la vez otro tanto en hijos varones, y deseaba que su prole heredase el reino de
Danao. A ste el orculo le haba profetizado la muerte a travs de un yerno suyo, por lo que hizo establecer
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su reino en Grecia. Hacia all mand Egipto a sus hijos con poderoso ejrcito, instruyndolos de dar muerte
al to y luego desposar a sus primas hermanas. Los hijos de Egipto, ejecutando a medias el mandamiento
del padre, obligaron a Argos (por temor a la muerte) a darles sus hijas por esposas. El infeliz rey, en la
noche del desponsorio de las hijas, les dio a cada una un pual para con ellos asesinar a sus maridos y
primos. Obligadas por el mandamiento y amenazas del padre, cumplieron el cometido. Todas, menos una,
Hipermnestra, que, movida por el amor a su esposo Linceo, no slo no lo mat, sino que lo libr del terrible
padre de las doncellas. Danao, habindole prendido a su hija, la atorment con el encierro en oscura prisin.
Cuenta la leyenda que al resto de sus hermanas las condenaron los Jueces de los Muertos en el Infierno, a
verter agua en un tonel sin fondo, en castigo por la muerte de los hijos de Egipto. Transcribamos algunos
versos de la carta que Hipermnestra escribe a Linceo desde el cautiverio y calvario impuesto por su padre,
versos que debemos a la pluma de Ovidio (43 AC 17 DC):
Estas palabras, que ablandar pudieran/ un monte, tu Hipermnestra las enva/ a un solo
hermano, de cincuenta que eran.
En prisiones terribles, inhumanas/ estoy puesta, y en crcel tenebrosa/ por manos no
paternas, ms tiranas.
Venga lo que viniere, ms me agrada/ sea rea, que a mi padre dar contento/ en cosa tan
horrfica y malvada.
Trata mi padre guerra con mi to,/ y nosotras nos vemos despojadas/ de nuestra casa y
seoro.
Somos ac en lo ltimo arrojadas/ del mundo, y con grandsimo improperio/
Vivimos (si esta es vida) desterradas.
Vesme que por tu vida me atormenta/ mi padre, y si dilata su venganza,/ es para mayor pena y
ms afrenta.
Publio Ovidio, Las Heroidas", Epstola XIV. Espasa Calpe.
La directriz que une ambas situaciones, la una ficcional, pero constatable sin esfuerzos en demasa en
la cotidianeidad de cualquier Juzgado de Familia contemporneo, la otra, que en tanto mtica, traduce una
estado de cosas en la antigedad grecolatina, no es sino el declinar de una funcin, situable y rastreable en la
Historia de nuestras sociedades occidentales. Se trata del ocaso del padre, de la preeminencia en lo social
de su funcin.
Puede el psicoanlisis decir algo acerca de ello? Se nos inquirir: materia de la Sociologa, territorio
de la Antropologa, y ms. Pero, acaso no es factible adscribirle a esa movilidad funcional, a esa declinacin
en la funcin del padre, no poca responsabilidad en el advenimiento histrico del psicoanlisis? Ms an,
podramos decir: no fue Dora, una de sus histricas originales, la llave que utiliz Freud para abrir las puertas
del inconciente; lo fue el padre de Dora. Ms precisamente: la impotencia del padre de Dora. Acaso los
tres mitos freudianos del padre (Edipo, Ttem y Tab, Moiss y la religin monotesta) no mentan del
fracaso de la funcin paterna en su articulacin con la Ley? Acaso no acenta con ellos el efecto patgeno
de su funcin en relacin al rol normativo? Acaso el padre de Dora no viste simultneamente la
omnipotencia y su reverso, es decir, la impotencia? Y esta ltima, acaso no es la causa princeps de la
sintomtica de Dora, es decir, la causa del decir de su inconciente, y de su decir del inconciente?
No nos adelantemos. Estamos slo trazando la hoja de ruta de nuestro caminar. Sostengamos,
empero, y de modo hipottico, que el dispositivo y descubrimiento freudiano no son ajenos a la declinacin
social del rol del padre. Lejos de ello, intentaremos probar que esta declinacin es la causa histrica de la
aparicin del psicoanlisis. Por ende, a la pregunta por la pertinencia de su decir acerca de ella,
responderemos por la afirmativa. Arriesguemos ms an: en puridad, el psicoanlisis en su dimensin clnica,
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no tiene tal vez, otra cosa para decir que no sea de este declinar...Alcanza ello para que pueda dar cuenta un
psicoanlisis de qu es un padre? Cuestiones a discernir ms adelante. Ms por ahora digamos, que lo
establecido en los prrafos anteriores nos faculta a proyectarnos hacia uno de los objetivos a responder hacia
los finales de este seminario. Objetivo que, a ms de analizar como se propone la tarea, la sexualidad, las
relaciones y filiaciones contemporneas, apunta a la dimensin propiamente tica del anlisis. Lo vamos a
enunciar de este modo, interrogativamente, para retornar a ello ms tarde y las veces que se precise en
nuestro recorrido: el porvenir del psicoanlisis en el siglo venidero, depender del derrotero de la
declinacin del padre en nuestras sociedades contemporneas?. Dice Lacan en su Seminario El envs del
psicoanlisis: Si el anlisis tiene importancia es porque la verdad del discurso del amo est
enmascarada (Sem. 17 p.107, Ed. Paids). Por qu no pensar lo posible a acontecer con nuestra prctica
en un mundo dnde dicho discurso se presenta cada vez ms desenmascarado, de lo cual la mentada muerte
de las ideologas no es otra cosa que la visin de su desnudez, el manto de No que se corre ante nuestros
extraviados ojos?...
Vamos sin ms, a iniciar nuestro rodeo por el anlisis histrico de la funcin elegida, al tiempo que
nuestro dilogo con otros discursos, que no le son en nada ajenos al psicoanlisis.

2- Padre: un ser de derechos

Trtase de un triple declinar. As enuncia Phillipe Julien, psicoanalista, su visin de lo acontecido a
lo largo de la historia de Occidente con esta funcin, triparticin al cual adscribiremos. Pero antes de
enunciarla, vamos a resaltar una de las a nuestro juicio- pertinencias de ese anlisis. Y es que Julien
investiga los avatares de la funcin paterna en la Historia en trminos de derecho. Hoy, luego de la profusa
difusin de las obras de Freud y Lacan, resulta una verdad de Perogrullo afirmar la vecindad del padre con la
Ley. Bstenos, y a modo de mero recordatorio (a riesgo de pecar de inocentes), un par de pasajes de ambos
autores, obviamente con intencin de retornar ms tarde con mayor detenimiento a sus desarrollos al
respecto.
En Freud podemos leer:
En esta familia primitiva an falta un elemento esencial de la cultura, pues la voluntad del
jefe y padre era ilimitada. En Ttem y tab trat de mostrar el camino que condujo de esta
familia primitiva a la fase siguiente de la vida en sociedad, es decir, a las alianzas
fraternas. Los hijos, al triunfar sobre el padre, haban descubierto que una asociacin
puede ser ms poderosa que el individuo aislado. La fase totmica de la cultura se basa en
las restricciones que los hermanos hubieron de imponerse mutuamente para consolidar este
nuevo sistema. Los preceptos del tab constituyeron as el primer Derecho, la primera ley.
S. Freud, El Malestar en la Cultura, pto.IV, p.3039. O. C. Biblioteca Nueva
Y en Lacan:
[El]Nombre-del-Padre, es decir el significante del Otro en cuanto lugar de la ley.
J.Lacan, Sobre una cuestin preliminar... Escritos II, p.564. Siglo XXI

A modo de axiomas, diremos entonces que el padre tiene que ver con la Ley, y sta con el Derecho,
ya que, an acordando con Kant, para quien "los juristas todava buscan una definicin del Derecho",
cualquiera sea la que se ensaye, alguna concepcin de "ley" incluir. Lo que se establece, con el aporte del
psicoanlisis, es que entre estos tres trminos -Padre, Ley, Derecho- hay una relacin de contigidad e
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implicancia recproca, an cuando la naturaleza de sus vnculos haya ido variando a lo largo de la Historia.
Es a esa variabilidad a la que interrogaremos a lo largo de este captulo, apoyndonos en el anlisis de
Julien.
Pero antes de entrar en l, vamos a dar algunas pinceladas respecto a las concepciones generales de
la nocin de "Derecho", imprescindibles para comprender lo que seguir.
Se acuerda en general que existen al menos dos ramas, dos rdenes de determinaciones histricas
del Derecho: el Derecho Natural y el Derecho Positivo.
El Derecho Natural nace de la exigencia a la conciencia en el momento de concebir lo Justo, de
hacerlo como un Absoluto, de modo tal de no caer en el absurdo de hacer depender a la verdad y a la
justicia del arbitrio y beneplcito de cualquiera. As, Cicern se preguntaba si acaso el homicidio o el hurto
no podran a llegar a ser justos, en la medida que cualquier legislador, asamblea o tirano los declarasen
como tales (De Legibus, I.15). Hay en ese Derecho una razn natural trascendente respecto al capricho de
cualquier legislador. "Deshumaniza" el criterio de lo justo para abrocharlo en la constitucin (esencia,
existencia) misma de las cosas. Los disensos entre los partidarios de este Derecho cupo situarlos en la idea
de "naturalidad" que cada uno de ellos se hiciese. As, el telogo fundar la autoridad de ese Derecho en la
voluntad y en la sabidura divina, otros (como Cicern) en la observacin de la conformidad de ciertas
reglas jurdicas entre varios pueblos ("insignis humani geniris similitudo"). Uno partir de las leyes fsicas de
la vida (como Spencer), otro de la Razn Pura (como Kant). Pero el punto final de encuentro ser similar
para todos, y se reducir a responder a un "ideal" de este Derecho, que es un "Universal". Citemos las
frmulas que estos dos filsofos dan de sus ideas del Derecho Natural:
Kant: "Obra externamente de tal manera que el libre uso de tu arbitrio pueda coexistir con la libertad de
todos los dems segn una Ley Universal de Libertad".
Spencer: "Todo hombre es libre de hacer aquello que quiere, mientras no perjudique la igual libertad de
ningn otro hombre".
Lo esencial de este Derecho Natural para nosotros, es que implica necesariamente una deontologa:
o sea, lo que debe ser. Tiene por tanto una vigencia ideal, an cuando la "realidad" demuestre
permanentemente su violacin (por ej., la esclavitud se opone a la idea de hombre libre que quiere ese
Derecho). Se afirma, entonces, como principio deontolgico. Se afirma como moral. Y agreguemos: en
tanto moral, trasunta una tica, la tica del Bien.
Dijimos pues, que el Derecho Natural participa de una "idealidad"; pero si nos atenemos a la
variedad emprica del Derecho, es decir a las "realidades" de los sistemas jurdicos, tales variedades nos
llevaran a sostener la inexistencia de aqul Derecho. Para vencer esta paradoja, Aristteles distingui en el
seno mismo del Derecho una parte que muda, que es variable, y otra que es constante, inmutable. Aquella
parte que deriva de la Naturaleza sera comn a todos los Estados; en cambio, aquella parte fundada sobre
la oportunidad o condiciones accidentales de cada Estado, sera especfica, propia singularmente de ste o
aqul. Estamos pues, en el terreno de la enunciada otra rama del Derecho: el Derecho Positivo.
Derecho Positivo es aquel que se define por responde a un Particular (en oposicin al Universal de
la Naturaleza), y por tanto, consecuencia necesaria de la compenetracin y conexin del Derecho con los
dems hechos sociales de cada pueblo. No es factible el estudio del Derecho de un cierto pueblo dejando al
margen sus condiciones de desarrollo y vida. Es decir, el Derecho Positivo se halla ntimamente subordinado
a la relatividad histrica de cada pueblo, por lo que no slo es vario, sino necesariamente vario. De all su
estrecha vinculacin, no ya con un Bien Universal, sino con los bienes que cada pueblo establece para s
como necesarios. De all su vinculacin, con lo que en trminos de tica se denominara tica utilitarista.
Un problema que se les present a los juristas a partir de aqu, fue el establecimiento de qu es lo que no
vara en el Derecho para poder dar una definicin cabal de "Qu es el derecho?". Ms all de la
variabilidad que resalta la positividad en el Derecho, deban hallar una nocin unitaria, y que tenga un
significado formal, que no sea una norma o proposicin jurdica, pues por tanto tendra un contenido
particular, ni tampoco constituya un ideal, pues se contrapondra a los datos histricos del Derecho. Se
trata de hallar pues, un elemento en el interior mismo de la concepcin del Derecho que se encuentre
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uniformemente en todas las proposiciones jurdicas, permaneciendo indiferente al contenido de ellas. Este
elemento es el signo de la juridicidad, forma lgica que nos permite, no saber lo que es "lo justo y lo
injusto" (positivismo), sino nicamente cul es el sentido de cualquier juicio sobre lo justo y lo injusto. En
este signo de la juridicidad intentaremos ubicar ms tarde algunos desarrollos relativos al tema del Poder y
a la Ciencia.
Disculpndonos ante el lector docto en temas jurdicos por el extremo reduccionismo de nuestros
desarrollos al respecto, resumamos por ahora en un pequeo cuadro los trminos que nos interesan destacar
de ambos Derechos, Natural y Positivo.

DERECHO NATURAL

DERECHO POSITIVO

Razn

Universal

Particular

Fuente

*Voluntad divina
*Consenso en reglas
jurdicas
*Leyes fsicas
*Razn pura, etc

*Pueblo
*Senado
*Relatividad

Tiempo y espacio

Inmutable

Mutable

Valores a regular

Lo bueno y lo malo

Lo Justo y lo injusto

Mora/tica

del Bien Supremo

DEONTOLOGIA

de los bienes
UTILITARISMO

histrica

Ciencia Universal
del Poder?
Etica del deseo?

En la lnea divisoria de ambas columnas, en las intersecciones entre el Derecho Natural y el Positivo,
hemos agregado dos casilleros ms: en el primero, seguiremos en clases prximas, como adelantamos,
algunos postulados de Legendre respecto al Poder y la Ciencia; en el segundo, dnde colocamos con signos
de interrogacin "tica del deseo", vamos a rastrear algunas hiptesis de Juan Dobon, quien leyendo al
Lacan de "La tica" postula que en la grieta entre los discursos naturalistas y positivistas del Derecho cabra
hacer advenir el espacio del deseo, siendo all dnde ubicar las posibilidades de intersectar al discurso
psicoanaltico con el jurdico.
Ms, vayamos ahora a analizar la declinacin de la funcin del padre, en trminos de derechos.

3- El ocaso del padre

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Phillipe Julien sostiene que, cualquiera sea la definicin de padre que se intente, puesta en
correlacin al hijo, es factible rastrear cancelamientos histricos especficos, que en trminos de derechos,
abarcan los a) derechos sobre el hijo, b) derechos del hijo, y c) derechos al hijo.
a)

Derechos sobre el hijo

Julien se pregunta: "Cul es, en Occidente, la primera definicin del ser-padre?", para responder:
"Originariamente se considera padre, no al hombre de una mujer, sino al amo, es decir, al que
dirige la ciudad. As, la paternidad es al comienzo poltica y religiosa, y no es familiar, sino como
consecuencia." (P. Julien, "El manto de No", p.17)
Ms adelante:
"Porque es el amo poltico y religioso, el padre es el amo de la casa, el dominus. El es el que toma
mujer: desposar una mujer es conducirla a su casa (uxore ducere) y hacerla as acceder al matrimonium,
es decir, a la condicin legal de madre. Es de esta manera como el amo se vuelve padre de tal hijo; se
autoriza a s mismo a ser el padre de un nio reconocindolo como su hijo o su hija." (Ibid. p.19)
Por ltimo:
"A partir de esto se fundamentan los derechos del padre sobre el hijo: derecho de vida y muerte,
derecho de castigo, derecho de encarcelamiento, y, sobre todo, derecho de decisin sobre el matrimonio de
su hijo y de su hija en atencin a los intereses del patrimonio que hay que salvaguardar." (Ibid. p.20)
El mito de las Danaides que referamos al inicio de nuestra exposicin refleja a las claras cales eran
en la Antigedad las prerrogativas de esta definicin del ser-Padre, del Padre-Amo. El despotismo (dicho
sto con las lentes contemporneas) de Danao y Egipto respecto a sus progenies, no se subordina all sino a
una razn poltica patriarcal (la posesin territorial, una de las formas de ordenamiento de la jerarqua
poltica en el Antigo Rgimen), a la cual el accionar de los y las jvenes queda adherido, al punto de hallar
la muerte casi todos de ellos, y la condena sacrificial (humana una, divina las otras) en el caso de ellas.
Examinemos con mayor detenimiento las consecuencias de pensar al padre como Amo en los albores
de la civilizacin greco-latina.
Se suele escuchar a menudo que "tal mujer hizo padre a tal hombre", a partir de "darle" un hijo. La
nocin de "patria potestas" en dicho Rgimen, menta de un orden de cosas inversa a la subyacente a esa
frase, pues as como el Amo hace acceder a la condicin materna a la mujer por el matrimonio (pero por la
inclusin de sta en el patrimonio de aqul), est tambin en su dominio (y sabemos del alcance que
Foucault dio a la nocin de enkrateia -dominio- para los Antiguos), est tambin en los mrgenes de su
voluntad el nominar a su producto como hijo. El padre, en tanto tal, es anterior al hijo. La patria potestas
no es ms que el Acto, autorreferencial, de un Amo, una de cuyas prerrogativas es hacer re-nacer al hijo
(subrayemos las comillas) de una mujer, la suya. Se adopta un hijo a travs de un acto declarativo. En
verdad, se trata tanto de un segundo nacimiento, como de un pasaje de la condicin de nio a la de hijo.
Tampoco la nocin de nio exista por entonces; vacilamos pues, comprensiblemente, en cmo denominar al
estado previo1; hijo ilegtimo tiene la ventaja de incluir una legalidad, pero no se desprende del filius,
etimologa de hijo que nos remite a lo que nos interesa. Porque lo que el Padre-Amo establece es, en
trminos estrictos, una filiacin. Este segundo nacimiento, a despecho de la biologa, funda en el hijo la
inscripcin en un linaje, en la continuidad de la serie que va del padre a los antecesores. Pero tambin funda
una misin para el sujeto-hijo (como lo deja traslucir el mito expuesto). Ms, deberemos decir, hablando
con propiedad, que hay all sujeto? En verdad, el sujeto en ese linaje se inscribe, pero no puede contar-se.
El Soberano-Padre, en nombre de una Ley Natural, sea que sta responda a un Bien Supremo cuyos
guardianes son los dioses, sea en aras de un ideal de felicidad cvica, es el que sabe de las misiones a
1

Debiramos decir infante, ya que su etimologa lo vuelve al trmino pertinente: del latin infans incapaz de hablar, deriv.
de FARI hablar. Podramos licenciarnos a leerlo como fuera del lenguaje.
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cumplir por sus donominados, si se nos permite el neologismo2. Es uno en ms, es aqul al cual la muerte
no le concierne, pues l sabe de ella, l sabe del goce, del cual extrae su voluntad, y es por ello que, hombre
libre, puede autorizarse soberano, de una familia, de una ciudad. Por ello es que, en rigor, deberamos decir
que el hijo del Padre-en-tanto-Amo no lo hereda, pues para hacerlo ste debera poder declinar-se , sino que
(y por medio de la misin que de l extrae) est condenado a perpetuarlo. Cmo no ver all, en el seno
mismo de la Antigedad, el germen de sus altas tasas de parricidios, o la institucin de la imposibilidad de
los hombres as filiados de ejercer ningn acto jurdico por voluntad propia, hasta tanto la muerte efectiva
del padre hubiese acaecido? Y es que el efecto sujeto all, y de antemano, se presenta como forcluido...
condicin para preservar la vida! Hipermnestra no fue herona... tan slo se pretendi sujeto.
En esta definicin del ser padre como Amo, se perfilan ya los nexos con lo que cualquier lector
familiarizado con el texto freudiano sabr reconocer como el "Padre de la Horda Primitiva", el Urvater,
pivot sobre el que gira su mito de "Ttem y Tab". Sobre este nexo volveremos en la clase siguiente.
Ahora bien, la paternidad sostenida por tal agente, definida en trminos de ser como "Amo" y en
trminos de Derecho por "derechos sobre el hijo", ir sufriendo una constante declinacin a lo largo de los
siglos subsiguientes al crepsculo del Imperio, para alcanzar la mxima expresin a partir de la Revolucin
Francesa, con el advenimiento de una indita "fraternidad" como sostn de la cultura y la sociedad.
Desde la Edad Media en adelante dos instituciones, en el sentido ms amplio del trmino, irn
minando el absolutismo del Poder del Padre, a travs de sucesivas transformaciones socioculturales: la
Iglesia y el Estado. La primera, por hacer reducir la autoridad paterna a la subordinacin a otra, de la cual la
comunidad religiosa no es sino su representante terrenal: el Dios del Cristianismo. Y el segundo, el Estado,
ms propiamente, el Estado burgus, pues con la transicin a la sociedad de clases, la burguesa,
"dondequiera que se instaur, destruy todas las instituciones feudales, patriarcales e idlicas. Desgarr
implacablemente los abigarrados lazos feudales que unan al hombre con sus superiores naturales, y no
dej en pie ms vnculo que el puro inters..." (Marx y Engels, Manifiesto Comunista de 1848). La
transformacin de las relaciones sociales que gener el sistema industrial, junto con la paulatina
emancipacin jurdica y social de la mujer, la dignificacin de los hijos ilegtimos, la coparticipacin de los
cnyuges en la econmica del hogar (que deja de ser "paterno" para ser, simplemente, "hogar"), trasfiere el
poder del Amo3 a las relaciones de produccin econmica. Por tanto, el poder del padre se reduca ahora al
pequeo endogupo que pas a constituir su familia, relativizndose su rol, el cual de legislador pas a ser el
de mero representante de la Ley, fuese sta humana o divina, pero subordinado a ella.
Se trata de all en ms, de un padre, por as decirlo, contractual: es el Padre del Contrato. Es el
padre tercerizado. Ya no el que decide sin ms la filiacin de un hijo, o su misin. En principio, porque l
mismo se halla definido y mediado en su "ser" de padre por otra figura: su mujer, a la cual se halla unido en
conyugalidad. Pues, como bien lo resalta nuestro autor, refirindose a un pasaje del Digesto, "Pater is est
quem nuptiae demonstrant" (Paulo, en 1.5, Dig.,, "de ius vocando",2,4.), esto es, acceder a la paternidad
en tanto hombre de una mujer, en tanto es el matrimonio quien lo designa como tal. Mientras que la
maternidad se acreditaba (como hasta hoy, por otra parte) por el parto de la mujer (el famoso mater semper
certa est), es decir por un hecho biolgico, del lado del padre siempre restaba una presuncin (el
"incertus"). El Art. 243 del Cod. Civil argentino recoge, como dice Eduardo Zannoni, una de las
afirmaciones jurdicas ms antiguas que se tenga memoria: se presume que el hijo dado a luz por una
mujer casada tiene como padre a su marido. Primero marido, luego padre.
Por otra parte, el contrato del matrimonio, en tanto social, es a su vez rector de otros contratos
sociales, como lo pueden ser los esponsorios de los hijos de dos familias: los derechos del padre sobre el
hijo, ya no le impedan a ste la eleccin por motu proprio de la pareja. Es para preservar la libre
disposicin entre el hombre y la mujer, que el Concilio de Trento otorga a la ceremonia de la boda cierto
2

Que intentara conjugar dominados y nominados

Se podran leer algunos textos de la cultura grecolatina como verdaderos manuales del Amo, destinados a reflejar los modo
como el pater debe conducir sus dominios hogareos, su patrius. As por ejemplo, las Econmica, de Jenofonte una, y
atribuida a Aristteles otra.
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3

carcter pblico. Toda la legislacin cannica medieval respecto a la libertad del matrimonio no hizo sino
limitar la autoridad paterna al respecto. La representacin del "verdadero Padre" comienza a desplazarse
entonces sobre la figura del Pontfice, encarnacin de la Ley, sustituto del Ausente, Doctor de los doctores,
como dice de l Legendre, para sostener su importante tesis que hace del Derecho Cannico el espejo en el
cual se mira el discurso jurdico moderno (tesis que comentaremos oportunamente). Para seguir nuestro
paralelo con el mito freudiano, estamos aqu en la dimensin del parricidio que el mismo contiene, con la
instauracin del pacto entre los hermanos, con la interiorizacin de la Ley a travs del Padre Muerto. Lo
analizaremos luego ms detenidamente.
Lo central por ahora en la comprensin de este declinar de los derechos del padre sobre el hijo, es
esta interseccin en el camino que va de uno a otro, de padre a hijo, del tercero, sea ste encarnado por la
Iglesia, el Estado o la mujer. Esta terceridad no trae bajo su brazo sino una nueva dimensin a tratar: los
derechos del hijo.
b) Los derechos del hijo
El 20 de Noviembre de 1.989, la Asamblea General de las Naciones Unidas, reunida en la ciudad de
New York, aprueba la CONVENCION INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS DEL NIO, hito, al
menos en trminos de discurso (pues la realidad suele depararle otro cosa a la niez mundial) en nuestro fin
de milenio en lo que respecta a la concepcin jurdico-social de la Niez. Ella es punto de arribo de otros
sendos acuerdos internacionales, que se citan incluso en su prembulo -Declaracin de Ginebra (1924),
Declaracin de los Derechos del Nio (1959, Declaracin Universal de Derechos Humanos, etc.-. Nos
interesa destacar de ella un prrafo, correspondientes al Art. 3, pto. 1. Se lo podra identificar como el
"espritu general de la Convencin", resmen de la misma, y reza del siguiente modo: "En todas las
medidas concernientes a los nios que tomen las instituciones pblicas o privadas de bienestar social, los
tribunales, las autoridades administrativas o los rganos legislativos, una consideracin primordial a que
se atender ser el inters superior del nio" (negritas nuestras).
Inters superior del nio. Podramos autorizarnos a leer la frase con una gramtica y puntuacin
diferentes: "Inters superior: el Nio". Y es que la Convencin (repetimos. a despecho de muchas realidades
particulares) es punto de llegada de una trasformacin realizada durante siglos de una concepcin de la
niez, que va desde su ausencia en el Imperio Romano, o a mximo su estatuto de enfans (que carece de
palabra), al "His majesty, the Baby" moderno, pasando por el "adulto enano" o "nio-demonio" del
medioevo, y "el nio objeto" de la posrevolucin industrial. Y es que con el advenimiento del Iluminismo,
pero sobre todo de la Ciencia moderna, la niez se transforma en un espacio privilegiado de prcticas e
interrogacin: aparece la pediatra, la psicopatologa infanto-juvenil, la puericultura, y por sobre todo, la
pedagoga, es decir, la Escuela, bisagra sin par a la hora de pensar la niez en la Historia.
Son todas estas prcticas las que ahora se introducen, intersectan la relacin del nio, del hijo con el
padre, definiendo una nueva paternidad: la paternidad ocupacional. Y ello en tanto es el padre mismo el
que queda subordinado a esas prcticas o discursos, con el sentido foucaultiano del trmino- y no a la
inversa. La paternidad se convierte as en una funcin, tamizada por los imperativos que esos discursos
sociales conllevan. Ya no es el que otorga una nombre y una misin, sino que es l mismo quien, en nombre
de la sociedad, por el guio de sta, tiene una misin que cumplir: velar por los derechos de sus hijos. Se
transformar en un padre que educa, que cuida y juega con sus bebs, un padre en fin, que se ocupa. Y en
nombre de qu? Pues de un saber. Pero ya no su saber, como lo era el del Amo, sino El saber que emana de
la Pedagoga, la Medicina, la Puericultura... el Psicoanlisis, en fin, de La Ciencia en su estado naciente, al
servicio del hombre. Es este saber-poder desplazado de su persona el que lo coloca en posicin de
responder a una funcin en el sentido matemtico del trmino:
P= f(x)

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Padre funcin de equis, dnde equis son los saberes... acerca de los bienes de la Niez. Dicho en los
trminos de Derecho que estudiamos al principio, saberes que trasuntan una moral, positiva,
utilitaria y de los bienes.
Su declinar aqu radica en que, si es una funcin, ella puede ser ocupada por cualquiera, se
transforma en un espacio vaco a ser ocupado por una pluralidad contingente: escuela, institutrices,
nurserys, institutos de menores, etc. Un fantasma de impotencia ronda la figura del padre. Su potestas estar
de all en ms siempre en jaque: la sociedad, y en especial con sus dispositivos jurdicos, se encargar de
velar por que su accionar respecto al hijo sea el adecuado, so pena de reemplazarlo o amonestarlo. La
sociedad tendr visos de panptico que no saca sus ojos de encima al padre, y todo ello en pos del bien
supuestamente sabido acerca de los requerimientos de la infancia 4. Pero an ms. Dice Julien:
A esta relativizacin del padre se agrega otra, mucho ms radical, que proviene del lugar
asignado a la madre por la ley civil. (Ibid. P.26)
Y es que es la madre quien naturalmente sabr acerca de los bienes del hijo, saber cuyas races habr
que buscar en no se sabe qu instinto materno 5, que la vuelve ms apropiada para portarlo. Al envin del
Estado, se le ha sumado entonces, el de la mujer en tanto madre, para dar el perfil del segundo deterioro de
la funcin social del padre en la Historia occidental.
Pasemos al tercer y ms contemporneo deterioro.
c) Los derechos al hijo
A pesar de los declinares suscitados en el "ser del padre" por la Iglesia, el Estado, la mujer-madre,
quedara un ltimo refugio dnde dicho ser pueda hacerse consistente: la biologa, la cual da su brillo al
genitor.Quin sino el que transmite sus genes, quin sino aqul que genera con sus espermatozoides la vida
en el tero de una mujer, quin sino otro, el Padre?!! El genitor tiene derecho a ser el padre!...A menos
que...la Ciencia diga lo contrario. Como dice Julien:
"Si se quiere fundar la paternidad en la verdad biolgica, aparece ms que nunca su fragilidad...
(por) la promocin de un derecho nuevo: el derecho de la mujer al hijo". (Ibid. p.27)
Y argumenta que dos tipos de discursos sostienen a este derecho nuevo: el jurdico (cita al Derecho
francs, que permite a la madre, casada o no, a declarar al hijo con su nombre de soltera) y el cientfico, con
las llamdas procreaciones "artificiales".
Sin desarrollarlo exhaustivamente (pues lo haremos en clases subsiguientes) digamos dos palabras
respecto a la cuestin de la Ciencia en sus nexos con las filiaciones contemporneas.
Es un hecho que el progreso cientfico produce sus efectos en las posiciones de los sujetos respecto
al mundo. Condicionan sus goces, ofrecen seuelos a sus deseos (los famosos gadjets), proporciona a la
poca nuevos significantes-amos, y fundamental y globalmente, hacen concernir en ese progreso a dos de
los significantes "imposibles" para el ser humano: la sexualidad y la muerte. Y es que la Ciencia, se subroga
el poder de tornar inteligible lo que no era, borra la dimensin del enigma. Toda la novela neurtica podra
caber bajo esta defincin: se trata de la puesta escnica en el sujeto (inconciente, por tanto) de la operancia
de los enigmas de la sexualidad y la muerte, sobre la escenografa (el deseo) legado por los Otros que se
erigieron en posicin de padres. El Complejo de Edipo (y la tragedia sofocleana misma) se puede resumir en
este trmino de enigma. La Ciencia en esta vertiente (tiene otras) va en pocisin de suturar con el saber ese
lugar vacante de la verdad que el enigma deja.
En los trminos de nuestro tema, lo podemos decir del siguiente modo: la Ciencia, a travs de la
fecundacin asistida, la reproduccin artificial, pone en evidencia que es imposible extraer de la definicin
4

Para mayor desarrollo sobre este punto, vese nuestro artculo Los ab-usos del nio y la Niez en Actualidad Psicolgica
N232. Versin en Internet en Error! Marcador no definido.. Tambin, el meticuloso anlisis de la funcin paterna de
Bernard This en El padre: acto de nacimiento (Ed. Paids), especialmente Cap.I pto.2, el padre eliminado.
5
Maternus indica una relacin de pertenencia fsica: literalmente significa de la misma materia que la madre.
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biolgica del ser-padre un saber verdadero, pues es imposible que alguien sea hijo de un espermatozoide. El
genitor no es el padre. El genitor no tiene derecho al hijo. Y por tanto no podemos fundar lo verdadero de
la paternidad en la genitura. En rigor, nunca se fund all, ya que como vimos, para el pater romano la
genitura biolgica no era lo trascendente... pero era posible. Lo novedoso es que, mientras ms los tiempos
hacan fundar imaginariamente all la paternidad (por las declinaciones examinadas), la Ciencia dice: "no, all
es imposible". Lo que hace la biotcnica no es otra cosa que rellenar un vaco: el de un enigma que funda la
posibilidad de la paternidad. El enigma del incertus clsico del padre. El enigma, en fin, del Edipo.
Las formas de relleno de la Ciencia mdica al incertus de la paternidad, son bsicamente dos, que en
apariencia pueden parecer contradictorias, pero que en verdad no lo son:
1- sutura el mito de la filiacin con la certeza que proporcionan las pruebas hematolgica y de
histocompatibilidad por ADN 6. El discurso jurdico va detrs y en pos de estos "avances cientficos". As,
podemos leer a uno de nuestros notables jurista, Eugenio Zannoni, al comentar las acciones probatorias relativas
a la filiacin:
"Uno de los rasgos sobresalientes de la reforma de la ley 23.264 al Cdigo Civil lo constituye el
propsito de propender, lo ms que sea posible, a la concordancia entre la realidad biolgica y los vnculos
jurdicos emergentes de esa realidad". E. Zannoni, Derecho de Familia Tomo II, p.453. Ed. Astrea.
Vemos al discurso jurdico legitimarse aqu en el cientfico y viceversa, partcipes ambos de un ideal de
positividad.
2- con las posibilidades de maternidad asistida -donantes de semen, fecundacin in-vitro, etc. se instituye
en relacin a la paternidad un anonimato esencial y primario respecto a aquella 7.
Concluyamos este pargrafo con la siguiente proposicin: si la Ciencia en s forcluye al sujeto (tal la
tesis de Lacan), la biotcnica en relacin a la filiacin forcluye al padre en tanto sujeto del par paterno-filial 8.
Por otra parte, digamos: la biotcnica hace posible la relacin sexual. La cuestin es: de la mujer,
con quin? Cuestin a examinar en otras clases, en especial en la que nos aboquemos a discernir las formas
contemporneas de la feminidad y la maternidad.

4- Al final de la etapa primera

Iniciamos nuestro camino con una ficcin, y nos topamos aqu, al promediar nuestros primeros pasos,
con otra, esta vez la de un Lacan que al interrogarse en 1.960 acerca de la funcin paterna, se anticipa a la
realizacin en los tiempos actuales de su ficcin: se trata de la re-citada pregunta que l se hace en Subversin
del sujeto...:
Deber alcanzarnos la prctica, que tal vez algn da tendr la fuerza de la costumbre, de
inseminar artificialmente a las mujeres en sedicin flica con el esperma de un gran hombre, para que
saquemos de nosotros mismos sobre la funcin paternal un veredicto? 9 (J. Lacan, Escritos II, p.792. S.XXI)
6

Es interesante destacar al respecto, que ninguna de ellas asegura el 100 % de grado de certeza filiatoria: se reservan un 0,01% de
duda...cul ser el estatuto de esta "duda" cientfica?
7
Retomaremos la cuestin del anonimato al momento de comentar la siguiente sentencia de Lacan: La funcin de residuo que
sostiene (y a un tiempo mantiene) la familia conyugal en la evolucin de las sociedades, resalta lo irreductible de una
transmisin que es la de una constitucin subjetiva, que implica la relacin con un deseo que no sea annimo. Las funciones del
padre y la madre se juzgan segn una tal necesidad. J. Lacan, Dos notas sobre el nio, en Intervenciones y Textos 2, p.56. Ed.
Manantial.
8
Recomendamos en lo atinente a la temtica del sujeto en el psicoanlisis y la ciencia, la lectura de las clases del Seminario de
Michel Sauval en Internet (Error! Marcador no definido.)
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Tomamos luego el atajo del mito (enunciado de lo imposible, dira de l Lacan), pues nos pareci
que no es sino por esa va como podemos acceder a lo estructural de la funcin paterna (va que, como dijimos,
abri el propio Freud con sus tres mitos). Y nos hallamos con la radical des-mitificacin que produce la Ciencia,
menos en el sentido de atentar contra la magia, que contra lo estructural de la funcin paterna.
Hemos, en fin, acompaado el paso histrico que va desde la nominacin, por aquel que
autorreferencialmente dice Soy el que soy, al anonimato esencial que puede unir al creador con su objeto. De
la voluntad omnipotente a un fantasma de impotencia.
Ms, hemos dicho, en puridad, qu es un padre?
El autor al que eligimos comentar, ante el mismo interrogante, ante Qu es un padre?, se responde:
En la medida que se ha pretendido dar una respuesta a esta pregunta planteada en trminos de ser,
no se puede sino comprobar una decadencia, una insuficiencia, un obstculo. Tanto sea que se trate del
derecho sobre el hijo, como del hijo o al hijo, de todas maneras, el discurso social sostiene cada vez menos el
ser-padre . (Ibid. p. 31)
Es decir, la paternidad en trminos de ser slo puede ser referida a un campo que en ltima instancia,
es de la juridicidad, ya que debe ser rastreada dentro del par derechos/obligaciones para dar cuenta de lo que
acontece entre un padre y un hijo. Y la constante, como vimos, remite exclusivamente al declinar de esa funcin.
El psicoanlisis, desde este punto de vista, no tiene nada para decir. No puede siquiera alegrarse o
lamentarse de ese declinar. Puede decir del padre (de all el genitivo usado para titular este mdulo), pero no
puede decir el (ser) padre.
En cambio, es en trminos del tener dnde s tendr consistencia su discurso. Pues, de lo que s puede
dar cuenta UN psicoanlisis, uno por uno, es lo que puede haber significado para cada analizante el haber
tenido un padre. Un anlisis ser as, entre otras cosas pero quizs fundamentalmente, el recorrido por ese
interrogante, el de las formas, real, simblica e imaginaria, asumidas por el padre que cada uno tuvo.
En la prxima clase analizaremos las implicaciones de la triparticin, de acuerdo a los registros
lacanianos, de la funcin paterna, es decir, nos interrogaremos por los estatutos del padre simblico, real e
imaginario.
A su vez, nos preguntaremos por los rostros del Amo posmoderno, su posible anonimato, y las
subjetividades que es factible adscribirles a los representantes contemporneos de la figura paterna.
Entretanto, quedamos a la espera de los comentarios e interrogantes que estas lneas han de haber as
lo deseamos- suscitado en Uds.Cordialmente.Luis Camargo
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Bibliografa de referencia de la clase 1

Phillipe Julien: El manto de No. Ensayo sobre la paternidad. Alianza Editorial
Sigmund Freud: Ttem y Tab. Obras Completas. Ed. Biblioteca Nueva
9

El prrafo siguiente al citado dice: El Edipo sin embargo no podra conservar indefinidamente el estrellato en unas formas de
sociedad donde se pierde cada vez ms el sentido de la tragedia. (Ibid. p.792) Sin tragedia, no hay Edipo; sin Edipo...no hay
padre (ni familia!). Sera interesante rastrear el estatuto de lo trgico en nuestro fin de milenio, si es que el mismo conserva an
alguna dimensin.
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Jacques Lacan: El Seminario Libro 17, El envs del psicoanlisis. Ed. Paids
Eduardo Zannoni: Derecho de Familia, Tomos I y II. Ed. Astrea
Pierre Legendre: El amor del censor. Ensayo sobre el orden dogmtico. Ed. Anagrama

MODULO PRIMERO
"DEL PADRE"

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Introduccin
Vamos a iniciar otro tramo de nuestro recorrido sobre las "filiaciones, sexuaciones y relaciones en el fin del
milenio".
En nuestra primer clase, tomamos como referencia para abordar el primer trmino del ttulo del seminario, las
"filiaciones", la declinacin de la funcin del padre a lo largo de nuestra historia occidental, haciendo pivotear sus
consecuencias en algunos de los efectos constatables en la segunda parte del ttulo, el "fin del milenio". Podramos haber
tomado de inicio otras "declinaciones", ya que al menos imaginariamente, pareciese que el significante "fin" que concierne a
un cambio fundamental en los almanaques, que afecta no slo a la centuria, sino al milenio, ese significante parece extender
sus pseudpodos a un conjunto de, digmoslo rpidamente, "valores" hasta ahora de escasa controversia. Habr que ver en tal
sentido, si se trata de cambios "reales" o de transformaciones en el espacio dnde reina el imaginario, por la operatoria de ese
significante.
Se habla pues, y de todos modos, de "el fin de..." y en los suspensivos podramos establecer un listado que
comprendera a mnimas:
- la modernidad
- la historia
- la familia
- el trabajo
- los paradigmas
- la ideologa
- la moral
- etctera
En el ltimo punto, con seguridad, cada uno de Uds. podra agregar al menos un trmino ms, distinto
cada cual.
Nosotros elegimos comenzar por la "cuestin" del padre (nunca ms apropiado el uso del trmino
"cuestin"), pues, en tanto psicoanalistas, reconocemos en l, en el padre, un operador estructural.
Y acorde avanzamos por un lado, y recibimos los efectos de nuestro decir entre los participantes del
seminario por otro, se hace preciso en esta clase ahondar en algunos aspectos de lo propuesto, a los fines de
aportar algunas luces sobre lo abordado.
Al tratarse ste de un seminario, su estructura lo hace propicio ms que al monlogo, al dilogo con los
participantes. Quienes, en este caso, no se han privado a la hora de ofrecer aportes e interrogantes de muchsima
riqueza. No han sido en modo alguno escasas las vas de reflexin que muchos de tales aportes abren, tal como lo
hemos hecho saber en forma pblica (al contexto de los participantes) o privada.
Ms, hemos elegido uno de ellos a modo de interlocucin para la presente clase, pues entendemos resume
en esencia una de las problemticas centrales que surgen de nuestros primeros planteos sobre la funcin paterna,
explicitando incluso, lo que no es dicho pero s sugerido en otros comentarios que nos han llegado.
Se trata pues, del aporte de Michel Sauval, y en especial en el punto en el que l se detiene, a saber, las
distinciones posibles entre Amo y Padre. Distincin que ya el propio Lacan sugiere en 1953, en su conferencia que
lleva por nombre "El mito individual del neurtico", al sealar que "la experiencia misma [del anlisis] est tendida
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entre esta imagen del padre, siempre degradada, y...la posicin de ese personaje muy borrado por la declinacin
de nuestra historia, que es el del amo". Lo nuclear de esta clase ser referido entonces, a desplegar esta distincin.
Nos dice Michel Sauval:
"Creo que hay algo fundamental que precisar. Si bien padre y amo pueden ir (y en general van juntos),
NO hay que confundirlos. Lo que es minado, justamente es esta conjuncin. Y en la medida en que esta
conjuncin es minada, es el padre el que pierde poderes. Pero no es forzosamente el amo el que es
minado. Sino que este adquiere formas diferentes".

De amos castrados y amos no-minados

La nocin de "Amo" no es en absoluto ajena al psicoanlisis. Baste con recordar de dnde parte Lacan
para sus desarrollos inaugurales en la teora psicoanaltica, esto es, lo que l llam su "escobilla" de entrada al
psicoanlisis, el estadio del espejo, correlativo a su concepcin del deseo como deseo de reconocimiento. Parti
de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, en particular, de la dialctica del Amo y el esclavo que de l surge.
Y esta dialctica, inaugural en su obra, la volvemos a hallar muchos aos ms tarde, aunque con otro sesgo, en
otro de los pilares de su reflexin, esto es, lo que se conoce como la teora de los cuatro discursos, entre los
cuales se cuenta, precisamente, el discurso del Amo.
No vamos a desarrollar los alcances que Lacan da a la dialctica hegeliana, pues nos excederamos en los
lmites propuestos, pero nos parece pertinente citar, de inicio, cmo toma Lacan a Hegel (para ser ms precisos: al
Hegel ledo por A. Koyeve) respecto a esta dialctica.
Cito a Lacan en su clase del 9 de Junio de 1954, correspondiente al Seminario I, "Los escritos tcnicos de
Freud":
"Hegel da cuenta del vnculo interhumano. Tiene que responder no slo de la sociedad sino tambin de
la historia. No puede descuidar ninguno de sus aspectos. Ahora bien, uno de esos aspectos esenciales no
es ni la colaboracin entre los hombres, ni el pacto, ni el vnculo de amor, sino la lucha y el trabajo.
Hegel se centra en este aspecto para estructurar en un mito originario la relacin fundamental, en el
plano que l mismo define como negativo, como marcado de negatividad. Lo que dirferencia la sociedad
animal de la humana, es que esta ltima no puede fundarse en ningn vnculo objetivable. Debe
incorporarse la dimensin intersubjetiva como tal. Por lo tanto, en la relacin entre amo y esclavo no se
trata de domesticacin del hombre por el hombre. Eso no es suficiente. Qu es lo que funda pues esta
relacin? No es el hecho de que quien se acepta vencido pida clemencia y grite, sino el hecho de que el
amo se ha comprometido en esta lucha por puro prestigio y que, por ello, ha arriesgado su vida. Este
riesgo marca su superioridad y es en su nombre, y no en el de su fuerza, que es reconocido como amo por
el esclavo" (Sem. I, pag.325, Ed. Paids)
Luego articula que esto connota un callejn sin salida, pues, para el amo, el reconocimiento del esclavo no
vale nada: es el callejn sin salida de la situacin imaginaria. Pero, siendo el punto de partida mtico, es decir,
imaginario, se va a desarrollar luego en otro plano, el simblico, que permitir salir del atolladero. Dir:
"En efecto, a partir de la situacin mtica, se organiza una accin y se establece la relacin del goce y el
trabajo. Al esclavo se le impone una ley: satisfacer el deseo y el goce del otro. No basta conque pida
clemencia, es necesario que vaya a trabajar. Y cuando se va al trabajo aparecen normas, horarios:
horarios:
entramos en el dominio de lo simblico".
simblico". (Ibd. p. 326)
Lo que nos interesa destacar de esta cita, es por un lado, el movimiento que va efectuando Lacan poco a
poco para establecer la jerarqua del registro simblico sobre el imaginario, y por otro, que en esta dialctica
del amo y el esclavo, ambos, amo y esclavo, se ubican en un mismo nivel, que es el nivel del conflicto de la
intersubjetividad. En ese espejismo, ambos son por igual partenaires de la lucha a muerte, al menos hasta que
advenga all un orden tercero, un orden que Lacan va despejando cada vez ms por entonces, como el orden de la
palabra, lo que en la cita se lee como dominio de lo simblico.
Ahora bien, si a esta misma cita la leemos con las lentes que Lacan mismo proporciona dos seminarios
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ms adelante, en su curso sobre "Las psicosis", claramente va perfilando en ese orden, un nombre: el Padre.
Explcitamente lo refiere: "...hace falta una ley, una cadena, un orden simblico, la intervencin del orden de la palabra, es
decir del Padre. El orden que impide la colisin y el estallido de la situacin en su conjunto, est fundado en la existencia de
ese nombre de padre". Entonces, lo que nos concierne, es que entre Amo y Padre no hay sino una discordancia, y
podemos ubicar a esta altura de la obra de Lacan, una primaca del segundo sobre el primero, en tanto
representante princeps del orden de la palabra, del orden simblico. Esta es una consecuencia de la lectura que
hacemos, pero nos parece que habra al menos otra de mayor inters: y es que, siguiendo esta lgica , alguien
puede decirse "amo", pero nadie, en extremo, puede decirse "padre". Es lo que proponamos respecto a la
cuestin del "ser padre" en la clase anterior. Puesto que padre responde a una funcin, encarnada con mayor o
menor suerte por algunos sujetos, pero en tanto tal, siempre vaca. Una fenomenologa (para hacer reverberar el
concepto hegeliano) puede admitir la identidad del Amo, pero si nos ubicamos en el campo de las funciones, all es
imposible decir-se Padre. De ltimas, un Amo no es sino un padre... que se cree padre. Y que haya padres que se
crean amos, es tambin una cuestin relativa exclusivamente al registro imaginario 1. Por ello, debemos ser ahora
ms rigurosos y decir: cuando hablamos de la declinacin de la funcin del padre, nos estamos expresando en
forma incorrecta. Una funcin se cumple o no se cumple, no declina. Toda la teora lacaniana acerca de la
forclusin del significante del Nombre-del-Padre en la causalidad de la psicosis no quiere decir otra cosa. Para
hablar de declinacin rigurosamente, debemos referirla al registro imaginario, no al simblico, tal como si
hablsemos de detumescencia flica. Las declinaciones que analizamos anteriormente en el ser del padre, las
deberemos enunciar ahora de este modo: se trata de la declinacin de la "imagen" del padre a lo largo de la historia
occidental y cristiana. Lo retomaremos.
Hacia fines de la dcada del 60, Lacan vuelve a tomar para el decurso de su reflexin, a la temtica del
Amo, en el marco de un clima poltico, institucional e intelectual del aire francs con particulares caractersticas y
relevancias. Atravesado por los vahos del Mayo francs a los cuatro vientos, Lacan produce por entonces en su
teora un relevo que puede calificarse de lgico-matemtico, y ofrece a su renovado auditorio, ahora instalado en
el Panten de la Facultad de Derecho, sus cuatrpodos que se conocen como "los 4 discursos" (ver al final de la
clase). Su seminario del ciclo 1969/70 se denomin "El envs del psicoanlisis", siendo dicho envs, dicho
reverso, precisamente el "Discurso del Amo".
Este seminario, de nexos y referencias evidentes y explcitas a la situacin poltica de su medio, es el
intento de Lacan de dar cuenta de interrogantes centrales para el sujeto en su estatuto moderno, a la luz de las
determinaciones del capital, de las formas nuevas de la ciencia y del saber. Los grandes interrogantes que se
plantean all no eluden la cuestin de la esencia de la libertad del hombre, ahora con el tamiz del descubrimiento
freudiano por sobre el existencialismo sartreano. No eluden el pensar la naturaleza de la revolucin, no eluden
por ende, los significantes que inundaban las voces de la calle, de los claustros, en fin, de la sociedad
contempornea al dictado de su seminario. La directriz trazada por l a lo largo de ese ciclo, va desde abordar el
problema central de cmo se construye el amor de las masas por sus tiranos , de cmo se mantiene un
discurso de amo, de cul es la situacin del goce y cul el estatuto de la verdad y el saber en nuestro
mundo contemporneo, pasando por cul es el lmite para el amo moderno luego de la absolutizacin del
sujeto propuesto por el judeo-cristianismo, hasta cul puede ser la opcin de la doctrina del psicoanlisis, el
qu es un analista y qu tiene para hacer y decir ste frente a tal estado de cosas de la vida contempornea. Dicho
de otro modo: no se trata de pensar lo social con las lentes del psicoanlisis, sino cul puede ser su funcin, su
subversin en el campo del goce que instaura el amo moderno.
Michel Sauval dice en su comentario:
* No creo que haya otra herramienta ms solida y consistente para cualquier "anlisis histrico" que no
sea el marxismo.
* Y no creo que respecto de la "funcin del padre" haya posiciones ms "autorizadas" que las
psicoanalticas.
Advirtiendo luego de los riesgos del "freudomarxismo", al estilo Reich, Fromm, etc.
Si bien acordamos en lneas generales con esta interpretacin, nos parece que este seminario, el 17 de la serie,
lejos de responder a una lectura "freudo" va ms all de Freud (veremos enseguida en qu), y extrae
consecuencias inditas al concepto marxista de plusvala, para, finalmente, proponer una posicin ms tica que
"analizadora".
"Amo" es a esta altura de la obra de Lacan, un nombre de discurso. No es nadie en particular, sino un
nombre de discurso. Un discurso sin autor 2. Ms, qu es un discurso? En la primera leccin del seminario lo
define como "una estructura que excede a la palabra", siendo sta siempre ms o menos ocasional, pudiendo
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subsistir el discurso sin palabras. Se trata, dice, de "cierto nmero de relaciones estables". Podremos decir
"relaciones sociales"? Si y no. Pues un discurso hace lazo social, pero no necesariamente "vincula", no
necesariamente "une". Ms bien, y como dice Alejandro Ariel, es lo que separa aquello que sostiene a la relacin
social. Anuda el no poder ser con el otro, el dos que hagan uno. Es por ello que un discurso es una forma de
articulacin de lo imposible. No de balde es que los discursos de Lacan redoblan en su relectura a los "imposibles"
freudianos -gobernar, educar y analizar-, agregando de su cosecha, el imposible del hacer desear, concomitante a
la histeria. Del discurso del amo dice que es su imposible el que haya un amo que haga funcionar su mundo.
En este seminario, en su leccin del 10 de Junio de 1970, retoma a su antiguo interlocutor de la poca
primera, Hegel, para precisar la definicin del lugar del Amo. Dice de la Fenomenologa del Espritu, que es una
obra de humor prodigioso. Primero, pues a su parecer, no se vera por qu tendra que haber un amo que surgiera
de la lucha a muerte por puro prestigio, y segundo, que es imposible sostener, como lo hace Hegel, que la historia
nos ofrezca algn da la promocin, la ascensin del esclavo al lugar del amo. Puesto que para Hegel el esclavo
da la verdad del amo, se erige en una posicin de saber respecto al goce del amo, lo cual al final de la historia lo
har llegar a l, al esclavo, a un absolutismo del saber. Por eso Lacan ubica en su esquema del discurso del amo,
al saber (S2) en el sitio que le reserva al esclavo respecto al Amo (S1). Por eso trata a Hegel como el
"representante sublime del discurso del saber". Decir esto del saber, cuando la Universidad, los estudiantes, se
promovan como foco revolucionario ante el rgimen capitalista, no era moco de pavo. Era decirles a los
estudiantes, como lo hace el 3 de Diciembre del 69 en Vincennes, centro experimental universitario, "Uds. son
producto de la Universidad, la plusvala, unidades de valor" y "la aspiracin revolucionaria es algo que no tiene otra
oportunidad que desembocar en el discurso del amo. A lo que aspiran Uds. como revolucionarios es a un amo: lo tendrn".
Lo que Lacan trata de interrogar es el estatuto del saber en un mundo cada vez ms transformado por la
ciencia. Y ese saber, que no estaba en el amo en la Antigedad, sino en el esclavo (lo que le permite criticar a
Lacan el Selbstbewusstsein hegeliano, la autoconciencia de s como figura inaugural del amo), ese saber se
desplaza en la actualidad a la ciencia, erigiendo el saber en posicin de comando, mientras que la orden pura y
simple del significante amo, no el amo, y esto es crucial, sino su orden, su imperativo - sigue sabiendo cada vez
ms- se coloca por debajo de ese saber, en posicin de verdad: la verdad de la ciencia.
Desde el momento en que Lacan dicta este seminario hasta la actualidad, es posible que las
transformaciones en el saber hayan complicado an mas las relaciones de este saber (S2) con el significante amo
(S1), en el cual el esquema de Lacan nos deja leer la legitimacin de aqul por ste. Estas transformaciones en el
saber, de la mano de la informatizacin extrema del conocimiento, hacen factible esperar una potente y creciente
exteriorizacin del saber con respecto a cualquier "sabiente". Caer en desuso incluso el antiguo principio de
adquisicin del saber como formacin del espritu y de la persona, dejar de tener, en trminos de Marx, valor de
uso. Marchar posiblemente solo, sin significante amo hegemnico, como ejemplifica la red Internet en la que
estamos. Si saber y poder son las dos caras de la misma moneda, quin decide lo que es saber, y quin sabe lo
que conviene decidir?. Nada ingenua esta pregunta planteada por Lyotard en "La condicin posmoderna", un
informe sobre el saber actual...encargado por el gobierno de Quebec.
Lo que faltara considerar en este esquema, el del poder-saber, es el trmino "verdad" 3. Lacan marca que
entre la produccin y la verdad no hay relacin alguna, no hay comunicacin sino impotencia. Lacan escribe en el
discurso del Amo, una letra4, la @, a la que define como plus de goce, siguiendo el concepto de plusvala de Marx.
Esa @ en el lugar de la produccin es correlativa a una prdida de goce estructural. Por ms que se produzcan,
que se creen necesidades, stas no tendrn relacin con los sujetos, con el sujeto en posicin de verdad. La
hiancia, la descompletud del discurso del amo, es precisamente la recuperacin de la plusvala. Ahora bien, el amo
moderno ha cambiado, pues el amo antiguo no dispona de las condiciones indispensables para contabilizar el
goce en trminos de mercanca. Lacan lo dice as:
"Algo ha cambiado en el discurso del amo a partir de cierto momento de la historia...lo importante es
que a partir de cierto da, el plus de goce se cuenta, se contabiliza, se totaliza. Aqu empieza lo que se
llama acumulacin del capital" (ibd. p.192)
Y luego agrega lo crucial para comprender las formas del amo moderno actual, engendrado por las burocracias:
"No perciben, en relacin con lo que he enunciado ahora mismo sobre la impotencia para conjuntar el
plus de goce con la verdad del amo? La impotencia queda de repente liquidada. La plusvala se aade al
capital. Lo sorprendente y que nadie parece ver, es que a partir de ese momento, por el hecho de que se
han aireado las nubes de la impotencia, el significante amo aparece como ms inatacable an, precisamente
en su imposibilidad.
imposibilidad. Dnde est?Cmo nombrarlo, si no es, por supuesto, en sus efectos mortferos?"
(ibd. p.192)
El discurso del amo se trastoca en discurso capitalista (ver al final), cuya variante se obtendra en el
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esquema correspondiente al del amo, de acuerdo a elaboraciones posteriores, invirtiendo el par izquierdo, el del $
y el S1. Con ello se deduce:
a) nada separa al goce, nada lo deja como desecho, pues imposibilidad e impotencia desaparecen; en el lugar de
agente se ubica al sujeto representado por la misma S barrada del signo peso, pero a su vez se marca as la
relacin del sujeto con la verdad del discurso, a la que intenta repudiar y dirigir, desconociendo la castracin, y con
los objetos de goce, ya que al desaparecer la barra que los separa operan precisamente en la direccin de ese
desconocimiento.
b) el circuito, pues lo que se configura es una circularidad sin fin , el circuito que se establece es el del
consumo, el significante amo alli menta un "sigue consumiendo", objetos u hombres, da igual, todo vale en esa
lgica de la metonimia, dnde el goce, en fin, en este circuito desenfrenado aparenta zafarse de la prohibicin. Y
por ende, tambin del campo del lenguaje, del campo del significante.
Es por esta va, por esta "aireacin de la impotencia", por dnde continuar el interrogante que plantea
Sauval, cundo se pregunta "si el modo de produccin define o no, las relaciones entre el significante y el goce".
Nos parece que en este seminario Lacan da ms de una clave para responder a dicha pregunta por la afirmativa.
Uno de los rostros de este amo moderno, caracterizado por un rechazo radical de la castracin, all dnde
lo escabulle del nombre, como bien lo resalta Lacan en la cita, la imposibilidad de nombrarlo sino en sus efectos
mortferos se hace patente en este imperativo consumista, del cual las denominadas "patologas del consumo" o
"del acto" no son sino precisamente uno de sus efectos. En este sentido la propuesta de Lacan es que el amo
antiguo est "minado" (castrado) por estructura, mientras que el moderno, el de un capital radicalizado, por el
contrario es "no-minado" (de all el juego de palabras en el subttulo de esta seccin que retoma el debate que
introduce Michel), pero innominado.
Otro de ellos, de esos rostros, tiene estrecha vinculacin con otro de los fenmenos actuales: la
segregacin. Se trata de pensar el problema de cmo hacer coexistir goces diferentes en la universalizacin que
en las agrupaciones sociales introduce la ciencia. Lo retomaremos en otras clases.
Este rodeo por las formas del amo actual puede haber tenido un tinte disgresivo, pero no vano, tal vez.
Volvamos a lo central que queremos articular aqu: hemos hablado del amo, que, retomado de la dialctica
hegeliana, reaparece a esta altura de la obra de Lacan , ms no del padre. Sin embargo, todo este seminario es
tambin, la interrogacin de Lacan sobre la figura del padre, en especial en su funcin de lmite al goce. Y en este
punto, no puede dejar de distanciarse de Freud. Veremos en qu.

En el Nombre del Padre

La lectura de la funcin del padre en Lacan no admite sino una pluralidad de sentidos, varios a lo largo de
su obra. Nos exime de researlos el resumen que presenta Margarita Hes en su libro "El Nombre del Padre" (Ed.
ACME agalma):
"Esas lecturas [las del Nombre del Padre] se centraron para Lacan fundamentalmente alrededor del
Complejo de Edipo. Desde ah se produjo la Metfora Paterna, reubic la Castracin, elev al Padre a
categora de significante, ubic al Complejo de Edipo como un sueo freudiano, a Ttem y Tab como un
mito, el nombre del Padre se transform en plural: los Nombres del Padre; ya entrado en la topologa
nodal el Complejo de Edipo y la realidad psquica quedaron ubicados como realidad religiosa y por
ltimo el Nombre del Padre pas a ser una 4ta. consistencia de un nudo borromeo, sinthome y
suplencia". (M. Hes, "El Nombre del Padre: de la metfora al nudo borromeo", p. 18)
Nosotros no vamos a recorrer las diferentes viscicitudes de ese largo recorrido, sino que nos detendremos
a la altura del seminario que elegimos de referencia ("El envs del psicoanlisis"), pues all se encuentra en
contrapunto la funcin del padre con el discurso del amo, a la vez que se produce un giro sin par en la
conceptualizacin del Edipo, al ubicarlo como un sueo freudiano.
Las clases correspondientes a este giro, en el establecimiento del texto, quedan subsumidas bajo el ttulo,
precisamente, de "Ms all del Complejo de Edipo". Los subttulos que encabezan cada clase, dicen de por s de
la importancia de lo tratado en ellas: "El amo castrado"; "Edipo, Moiss y el padre de la horda"; "Del mito a la
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estructura" y "La feroz ignorancia de Yahv".

Por qu se identifica con cierta facilidad al padre con el amo? Por qu fue necesario esperar hasta este
siglo para que los movimientos feministas, o la promocin de la mujer en el campo de la cultura y la produccin, se
intensificasen, para conmover esta imaginaria conjuncin, cuyo nombre se resume en el trmino "machismo",
bandera o blanco de la lucha inter-gneros?
Podramos pensarlo por el lado del valor trabajo, por ejemplo. La relacin entre el amo y el trabajo,
ejercido en la Antigedad por el esclavo, fue siempre estrecha. Al advenir el proletariado, el padre de familia entra
en esa relacin, confirindole a ste cierto estatuto de pequeo-amo, al menos de su mujer y prole. Podr haber
sido una ficcin, es cierto. Lacan mismo lo revela:
La relacin del padre con el amo me refiero al amo tal como lo conocemos y tal como funciona- es de
lo ms lejana, ya que al fin y al cabo, al menos en la sociedad de la Freud se ocupa, l es quien trabaja
para todos (Sem. XVII, p.105)
El sistema capitalista tecnologizado al extremo como en la actualidad, produce el efecto de reducir el valor
simblico del trabajo asalariado a niveles lindantes con cero; esto lleva a que correlativamente, los hombrespadres-pequeos amos, que a nivel imaginario sostenan su parada en el valor real de sus cuerpos tomados por el
sistema productivo, pierdan la referencia simblica de esa mascarada. El padre podr ser, con rigor, el esclavo, tal
como lo menta Lacan. S: pero sostenido en el valor simblico del trabajo, que, aunque alienndolo, le otorgaba
consistencia imaginaria a ese ser de padre. La declinacin de la imagen paterna es all correlativa a la prdida del
valor simblico del trabajo y del valor de uso del cuerpo en tanto mano de obra del regmen postindustrial. Esta
sera una va para pensarlo5.
Sin embargo, para Lacan, existen otras razones concernientes a la propia estructuracin subjetiva, que
tienden a emparentar al padre con el amo.
No hay que olvidar, en principio, que fue el propio Freud, el primero, tal vez, en promover dicha
identificacin, tal como lo revela su anlisis del Ideal del Yo en "Psicologa de las masas y anlisis del Yo", en la
medida que all da cuenta de la sed de las masas por ser dominadas por un poder ilimitado colocando en su
horizonte al padre primitivo como ideal de ellas, ideal que domina al individuo, sustituyndose a su ideal del yo.
Ahora bien, lo que Lacan despeja en la primera de las clases de la seccin reseada del seminario, es que
es el sujeto histrico, precisamente, el que erige, instala, al padre en la posicin del amo: para designarlo al mismo
tiempo como castrado. Para demostrarlo, retoma una vez ms al caso Dora, reinterpretando el segundo sueo que
aparece en el historial freudiano (aqul referido a la muerte del padre, en ocasin de lo cual, entre concurrir al
velatorio o devorar un grueso diccionario con "saberes" sobre el sexo, opta por lo segundo); luego hace extensivo
lo interpretado en dicho sueo al discurso histrico en general. Esto es: que la histrica (ms all del sexo que la
encarne) busca un Amo dnde alojar su sntoma, para producir un saber -la ciencia, podramos decir- el saber que
sera conveniente a ese sntoma. Y lo que halla es que este saber es impotente para dar cuenta del goce que dicho
sntoma encierra. Ella quiere "el saber como medio del goce, para que sirva a la verdad del amo que ella encarna"
(Sem. XVII p.101). La histrica (como el pueblo del mayo argentino!) quiere saber. El problema es que el amo no.
A l no le interesa saber: slo quiere que las cosas marchen, que funcionen. El no tiene el saber (recordemos que
en el discurso del amo, ste se dirige al saber encarnado por el esclavo -lo que diferencia a ste de la histrica-). Y
esto lo condena, para la histrica que lo erije como "padre idealizado" (Ibid. p.100), a correr el velo que lo cubre,
para exhibir su condicin de castrado.
Digamos entonces: el padre, invento histrico. Y el Complejo de Edipo, en este movimiento, se trastoca
en "inservible" (Ibid. p.104). Un subterfugio, un semblant. Un sueo de Freud, que en tanto tal, exige interpretacin.
Pues la tesis lacaniana, es que Freud, an cuando denuncia en la religin que la creencia en el Todopoderoso, en
el Amo Supremo, no es sino el desplazamiento en una forma social del padre "todo amor" de la infancia, no deja
sin embargo, de sostener al Padre, no deja de salvaguardarlo en la comprensin del sntoma histrico. Edipo no
sera para Freud, sino lo que la insatisfaccin de la histrica le dicta. Transcribimos: "lo que Freud preserva, de
hecho si no de forma intencionada, es precisamente lo que designa como lo ms sustancial en la religin, a saber,
la idea de un padre todo amor" (Ibid. p.105) y "la experiencia de la histrica, si no sus decires, al menos las
configuraciones que ella le proporcionaba, hubieran debido resultarle aqu mejor gua que el Complejo de Edipo y
le hubieran debido llevar a pensar que esto sugiere la necesidad de reconsiderar, en el nivel del propio anlsis,
cul es el saber que hace falta, para que este saber pueda ser puesto en cuestin en el lugar de la verdad" (Ibid.
p.106).
Dicho en otros trminos, la inquietud de Freud habra sido el concebir el porqu de la perdida del goce, porqu algo se
rompe en el goce; y all coloc en el origen, como un mito, al cuentito de Edipo, al Padre y la prohibicin. El movimiento que
hace Lacan es ir separando, ir produciendo la disyuncin entre el mito de Edipo y algo que s no es para nada un mito (son sus
trminos), esto es, la castracin, confundidos ambos, Edipo y castracin, en la obra freudiana.
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Esta idea de una inconsistencia ("inconsistencia" debe diferenciarse de "impotencia", pues un "impotente"
podra, dadas otras condiciones), inconsistencia estructural del Padre para dar cuenta de la verdad que
encierra el goce, se contina en las clases siguientes.
Nada hay ms retorcido para Lacan que "Ttem y Tab" Por qu tendra un hombre que poseer a todas
las mujeres? Ya bastante trabajo tendra con una! Pero bien, en el primordial mito freudiano, se mata al susodicho
padre hordlico, amo gozador del universo femenino de la tribu, y de resultas...el goce queda prohibido. "Dios ha
muerto, ya nada est permitido", parafrasea Lacan al viejo Karamazov de Dostoievsky. Y es que el resultado de
Ttem y Tab es el inverso a Edipo, pues mientras en ste el asesinato (se trata de asesinatos, no de muertes) del
padre es condicin de goce (si Edipo no elimina al infeliz Layo, no hubiese tocado un pelo de Yocasta), el asesinato
del padre de la horda se correlaciona con la instauracin de la prohibicin del goce, en tanto madres y hermanas
quedaban interdictas a posteriori del festn totmico: tab del incesto y precepto de exogamia, dice Freud. Al
establecerse la equivalencia entre el padre muerto y el goce (pues aqu sera el padre quien custodia el goce) se
eleva al padre a categora de "operador estructural" (Ibid. p.131). Se trata del padre real, el signo de lo imposible
mismo. Pero lo que nos interesa destacar de aqu, es que este padre hordlico, promovido por Freud, es
precisamente su impasse: por qu poner en el origen un Otro omnipotente, gozador, absoluto? Qu tiene que
ver ese Otro, ese Padre, con la Ley? Por el contrario, pareciese que tiene ms que ver con un Dios del tipo "Dios
de Abraham", el que manda al sacrificio del hijo, un Dios con deseo, con "feroz ignorancia" como lo demuestra en
clases siguientes Lacan. Poner en el origen un Otro omnipotente es una ilusin que se cree dar de bruces con el
"asesinato del padre", pero que no hace ms que perpetuar la figura del Padre, aqul mtico del origen que le deca
"no" a la castracin, aqul que poda constituir el universo de las mujeres como Todas. Aqul padre-amo que
supone y encarna un goce primordial. Entonces, como operador estructural, no es sino un significante: el
significante del goce. Del goce perdido, agreguemos.
Lo que va haciendo Lacan en este seminario alrededor del Nombre del Padre, de la funcin del Padre, este esfuerzo
por logicizar dicha funcin despojndola de lo mtico que la rodea, es la contigidad, llevada a su mxima expresin, de una
relactura crtica del texto freudiano al respecto, inciada ya en el Seminario XI:
"Pues la verdadera frmula del atesmo no es que Dios ha muerto -incluso al fundamentar el origen de la
funcin del padre en su asesinato,
asesinato, Freud protege al padre-;
padre-; la verdadera frmula del atesmo es que Dios
es inconciente".
inconciente". (Sem. XI, p.69, Ed. Sntesis)
Para ser ms rigurosos, debemos decir que esta crtica comenzaba a esbozarse en el ciclo en el cual debe
interrumpir su seminario, cuyo ttulo precisamente pluralizaba "Los Nombres del Padre". En su nica clase dice:
"Ya no podemos escpar a la pregunta: quin, ms all de aqul que habla en el lugar del Otro, y que es el
sujeto? Quin hay ms all, del cual el sujeto cada vez que habla, toma la voz?".
Y seala que si Freud puso el mito del padre en el centro de su doctrina, es en razn de lo inevitable de esta
pregunta: la pregunta por el sujeto previo a la pregunta. Freud puso al Padre, habr que ver qu otra respuesta es
posible6, y hacia all apunta la reflexin de Lacan.
Nos queda el "tercer padre", el que surge de "Moiss y la religin monotesta". Dice que es un absurdo el
pensar que Moiss haya sido asesinado. La referencia a Sellin, de quien toma tal hiptesis, no admite demasiada
consistencia. Entonces, por qu tuvo necesidad Freud de "Moiss"? Para no extendernos -pues ya lo hemos
hecho en demasa- lo diremos en los trminos conque lo plantea F. Regnault en "Dios es inconciente" (Ed.
Manantial):
"Moiss y el monotesmo es una alegora del destino de una o de la pulsin de muerte dirigida contra el
padre" (p.46)
Lacan recuerda en el seminario, que el mismo Freud confiesa que la "Interpretacin de los sueos" surgi de la muerte
de su propio padre, de la cual se senta culpable...
La senda de la reflexin de Lacan sobre los nombres del Padre lo ir llevando hacia el final de su obra
hacia el Padre del Nombre, es decir al Padre como nominante. Es la nominacin (que podr ser tanto
simblica, como imaginaria, como real) lo que le permitir atravesar el supuesto religioso que sostiene en
el inconciente freudiano al Nombre del Padre, a la vez que revelar en ste, su carcter esencialmente
supletorio. Esto requerira de todo un desarrollo que aqu no abordaremos por ahora. Sealemos simplemente, que
dicha nominacin se distingue de aquella que s caracteriza, que s es propia del Amo, ya que, como vimos en la
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clase pasada, uno de los rasgos del Amo, era su necesidad de nombrar para asegurarse el linaje, la descendencia,
gesto autorreferencial de carcter eminentemente poltico, como lo prueban la monarqua o el imperialismo
antigo. En este reaseguro de la sucesin hereditaria se acercan ntimamente -y a travs del puente tendido por el
significante flico- la funcin paterna con el discurso del amo.
Acotacin:
Freud despeja el carcter neurtico de la religin, ms no puede impedir que sta, la religin se le cuele en
su teora y clnica de las neurosis. Lo que constituye su impasse, su paradoja esencial, su "en Nombre del Padre".
Ms, despus de Lacan el saber que l produce sobre esa paradoja, nos vacuna acaso contra una tentacin que
acta an en detrimento de lo que dicta ese saber? Alcanzara con desplazar ese misticismo del goce a un Otro
materno, sobre el que vendra el padre a poner su coto? No sera un ms de lo mismo, el reverso de una moneda
de cuyo valor no se est dispuesto a claudicar? O acaso, analistas cuyo linaje lacaniano no se cuestiona, no
redoblan la paradoja freudiana, ms sin la intrepidez que caracteriz a la pluma del creador del psicoanlisis e
incluso la del mentor a su retorno? O acaso las propias instituciones psicoanalticas no soban cada cual su
Cristo? Acaso no las hay de aqullas cuyos lazos responden al signo de aqul que funda lo legtimo en su voz por
haber reposado en las rodillas del Pater al momento de nacer, patricio desde entonces por contarse "mas-uno" en
la familia?
Acasos, nada ms.
De lo dicho hasta aqu podemos colegir:
1- Si padre y amo pueden confundirse, es por una operacin que revela en esencia ser neurtica.
2- "Amo" es el nombre de un discurso, esto es, de una forma de lazo social, que como todo discurso, conlleva un
lugar de comando, de agente, un lugar al cual se dirige quien ocupa tal posicin, una produccin y una verdad. In
extremis, "Padre" es el nombre de la imposibilidad misma de ese discurso para decir la relacin sexual, la
complementariedad entre los sexos (cf. lo real del padre), pero, y al mismo tiempo:
3- La esencia del amo es estar castrado, an a costa del esfuerzo por desmentirlo: si la imgen o el nombre del padre (cf. padre
imaginario, padre simblico) convinieron hasta un punto de nuestra historia para representarlo, fueron por sus aptitudes para
revelar al final del recorrido su impotencia, tal como brillantemente lo demuestra la histrica. Aqu intercalaremos un pequeo
parntesis:
En el lugar de dominio del discurso del amo, puede colocarse a la Ley, la ley en tanto articulada. Lacan
seala claramente que es en el Derecho dnde se palpa de qu modo el discurso del amo estructura al mundo real.
Y ello, desde la propia escritura de lo mnimo de su discurso, esto es, unos significantes amos (S1) que ordenan al
conjunto simblico humano en general (S2). Ahora bien, es probablemente en el Derecho dnde con mayor
claridad puede vislumbrarse la articulacin, al menos en Occidente, entre la posicin del amo y las figuras del
padre. De qu se trata la castracin en ese discurso?
El amor al censor es el ttulo de una importante obra del psicoanalista, historiador y jurista fracs, Pierre
Legendre. Entre las primeras palabras de ese texto, se cuentan las siguientes:
"Se trata de observar cmo se propaga la sumisin, transformndola en deseo de sumisin, cuando la
gran obra del Poder consiste en hacerse amar. La realizacin de semejante prodigio ha supuesto siempre
una ciencia particular que precisamente pone las bases de ese amor y disfraza por su texto la jugarreta
de una pura y simple domesticacin. En otras palabras, la Ley en cada sistema instituye su propia ciencia,
un saber legtimo y magistral, para asegurar a los sujetos la comunicacin de las censuras y hacer prevalecer
la opinin de los amos".
amos". (P. Legendre, "El amor del censor", Ed. Anagrama, p.5 -negritas nuestras-).
Freud, como bien lo demuestra el desarrollo de "Psicologa de las masas..", hace confluir a la organizacin
religiosa hacia un desplazamiento de la figura del padre de la neurosis infantil al Todopoderoso en el que se
sustenta el poder eclesistico. Uno de los mritos mayores de Legendre consiste precisamente, en destacar el
modo en que el Derecho tal como lo conocemos en la actualidad tiene sus races no slo en el Derecho Romano,
sino en los Cdigos Cannicos medievales, de dnde extrae las herramientas de privilegio para instaurar el orden
de la censura. Una censura para ser lcita debe ser prestada a otros que sustituyen el poder de los padres, esta es
la tesis freudiana, y la de Legendre es que lo que Freud denomina "Supery cultural" (Kultur-berich) no es otra
cosa que un discurso cannico. El Derecho, entonces si bebe de los Padres de la Iglesia, es en la medida en stos
hacen trasvasar en aqul dos de sus rasgos esenciales:
a) el hacerse amar
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b) calcular los goces de sus sbditos

Y estos dos rasgos proceden directamente de la castracin, y toman su forma a travs de la figura del Supery. El
corpus juris es una mquina de tratar goces, de distribucin del goce, prohibindolo pero tambin prometindolo
como premio a la obediencia. La ley opera como un imperativo kantiano (Haz esto), anlogo al que se constituye
con la instauracin del Supery como resto, heredero del Complejo de Edipo, conjugado para Freud y para el
discurso teolgico- con la castracin. Para hacer efectiva esta distribucin del goce, el Poder debe hacerse amar,
debe apologizar la Fe en la Ley, perfeccionar su tecnologa de sumisin, al punto, tal vez, de llegar a prescindir de
las clsicas instituciones de control social que caracterizaron a la modernidad.
Dicho esto, retomemos:
4- Si el amo moderno, ciencia mediante, ha "perfeccionado" sus mecanismos de desconocimiento y rechazo de la
castracin (cf. discurso capitalista), ello no puede ir sino de la mano del ocaso de la figura paterna, de su
declinacin para representarse en el sitio del amo.
5- Por ltimo, el esfuerzo del psicoanlisis ira del lado de la distincin entre las figuras imaginarias y simblicas
del padre por un lado, y la conexin entre el padre y lo real, por el otro. Una va (retomando el cuadro que
presentamos en la clase anterior) nos conducira a la "moral del amo", que se tie con las figuras imaginarias del
padre (bueno, malo, ideal, etc.) y con la obscenidad del supery, y la otra, a la "tica del deseo", una "etica del
bien-decir", que si toma una referencia al o del padre lo hace en pos de una ley que, al contrario de ignorar u
oponerse al goce, constituye su sostn y camino.

A seguir...
Releda que fue la clase, constato que ms de un punto puede haber quedado en una densa oscuridad,
sobre todo, para aquel lector no familiarizado del todo con la obra de Lacan. Es posible, que esos puntos oscuros
se aclarasen con el distingo en la triloga padre imaginario, simblico y real, prometido e incumplido- para la
presente clase. En tal sentido, tal vez sea conveniente realizar en una prxima entrega, y de existir un acuerdo
mnimo, cuanto menos, algunas consideraciones al respecto, postergando en una clase nuestro abordaje del
continente negro de la feminidad, tal como lo habimos previsto.
Entretanto, a modo de guisa introductoria, se presenta el siguiente cuadro para retomarlo luego, el cual
contiene, por otra parte, algunos de los conceptos vertidos aqu.

PADRE IMAGINARIO

PADRE SIMBOLICO

PADRE REAL

lo instaura el hijo
recubre al
padre real
amor/odio
omnipotente/impotente

lugar vaco
asignado por la madre
padre como Nombre
necesario

hombre de una mujer

introduce lo imposible
causa
agente de la castracin
padre del Nombre

Amo Antigo
Bien Soberano
decir el bien

Discurso Cannico
Dios de Abraham
dice la Ley
Supery cultural

Psicoanlisis
Arte
Discursos crticos
bien decir
no hay relacin sexual

+
Ciencia Capitalista
(Homo technicus)
=
Amo Contemporneo

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Esperamos en tanto, sus observaciones.

Cordialmente.Luis Camargo
e-mail: lcamargo@genesysrg.com
homepage: http://www.psiconet.com/camargo

Esquemas de los 4 Discursos

S1
$

$
a

Discurso Amo
S2

S2

Discurso Universitario

S1

Discurso Histrico
S1

S2

S2

Discurso analtico

S1

Variacin del discurso amo: discurso capitalista

$

S2

S1

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Notas
No puede sernos indiferentes la siguiente sentencia de Lacan: "nosotros tenemos
que vrnosla con esclavos que se creen ser amos, y que encuentran en un lenguaje
de misin universal el sostn de la servidumbre con las ligas de de su
ambigedad" (J. Lacan, "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje", Escritos
I, Ed. SXXI)
2

Se debe recordar en que contexto se produce el debate sobre lo que constituye un discurso: Foucault haba dictado una
conferencia bajo el nombre "Qu es un autor?", a la que asisti Lacan, que consisti en un polmico comentario sobre
la cita de Beckett, "Poco importa quien habla. Alguien ha dicho: qu importa quien habla", reduciendo dicha cita
como el estatuto moderno del autor.
3

Ver al respecto el texto de Juan Dobon, El sujeto en el laberinto de

discursos, en la obra Secuestros institucionales y Derechos Humanos, Ed.Mara
Jesus Bosch, S.L.
4

La letra que utiliza Lacan para designar su unico invento, es la a minscula.

A modo casi de divertimento, ponemos el @ que se utiliza en los mails como
escritura del objeto a lacaniano: entre lo ms singular, el nombre con el que
nos representamos ante el Otro ciberntico, y lo general, el server, se instala
ese objeto, que sin pertenecer ni al uno ni al otro, xtimo por excelencia, une
a la vez que separa ambos trminos.
5

Va que ha tomado, entre otros, Alfredo Jerusalinsky, en Qual a posiao do

pai hoje?, Revista N1 de la Associaao psicanaltica de Curitiba.
6

La de Hegel (el ms sublime de los histricos) no, puesto que l tambin,

como Freud, salva al Padre. Como lo seala Laurent, el punto de vista de Hegel
es el siguiente: en un mundo dnde el sujeto se absolutiza en su relacin con el
mundo, mejor tomar como garanta un padre; para Hegel lo mejor para el mundo
moderno sera una monarqua constitucional.

Bibliografia de la clase
-

J. Lacan: El Seminario Libro I: Los escritos tcnicos de Freud; Libro XVII: El envs
del psiconlisis. Ed. Paids
S. Freud: Ttem y tab; Psicologa de las masas y anlisis del Yo. Obras completas
P. Julien: El manto de No: ensayos sobre la paternidad. Alianza Editorial
P. Legendre: El amor del censor. Ed. Anagrama
E. Laurent: Lacan y los discursos. Ed. Manantial

MODULO PRIMERO
"DEL PADRE"

Clase Nro. 3
Padre Imaginario, Simblico, Real

Como corolario de estas reflexiones alrededor de la funcin del padre, nos ha parecido

pertinente, tal como lo adelantamos en la 2da. clase, ofrecer a ms no sea de modo

panormico, las distinciones estructurales que implica el polarizar el trmino "padre"
de acuerdo a la triparticin lacaniana de sus registros, en Imaginario, Simblico y
Real.
Y es que tal procedimiento se corresponde con una lgica que hace que, al concebir al padre como tri no, no como uno,
podamos inferir efectos diferentes segn lo abordemos desde un registro u otro. Uno de esos efectos ya lo sugerimos lo
suficiente, pues fue motivo de la clase precedente: se trata de superposicin de los atributos del amo con los del padre.
Es precisamente el desanudamiento de ese pegoteo el que puede llevarnos a evaluar otros posibles efectos de la
paternidad, en la medida que hagamos incidir en ella otra lgica diferente a la que se sustenta en aquel.
Vayamos sin ms a analizar la triparticin propuesta, que no es otra que la surgida del propio texto de Lacan.
Con las limitaciones propias de todo reduccionismo, volvemos a presentar el cuadro-gua con el que cerramos la clase
segunda.

PADRE IMAGINARIO
PADRE SIMBOLICO
PADRE REAL
lo instaura el hijo
recubre al
padre real
amor/odio
omnipotente/impotente
lugar vaco
asignado por la madre
padre como Nombre
necesario
hombre de una mujer
introduce lo imposible
causa
agente de la castracin
padre del Nombre
Amo Antigo
Bien Soberano
decir el bien
Discurso Cannico
Dios de Abraham
dice la Ley
Supery cultural
Psicoanlisis
Arte
Discursos crticos
bien decir
no hay relacin sexual
+
Ciencia Capitalista
(Homo technicus)
=
Amo Contemporneo

A imgen y semejanza
"Tu sola presencia fsica ya me aplastaba...Recuerdo por ejemplo, cundo nos
desvestamos juntos en una casilla. Yo flaco, dbil, enjuto; t, fuerte, gran de, ancho. Ya en la casilla me senta miserable, y no slo frente frente a ti,
sino ante el mundo ente ro, porque t eras para m la medida de todas las

cosas...Yo te estaba agradecido porque no parecas advertir mi angustia y

tambin estaba orgulloso por el cuerpo de mi padre. Por lo dems, esta
diferencia subsiste todava entre nosotros. A ella correspon da, adems, tu
supremaca espiritual. T habas llegado tan alto mediante tu propio esfuerzo
que por eso tenas una ilimitada confianza en tu pa recer...Desde tu silln
gobernabas el mundo... Asumas ante m el enigma de los tiranos, cuyo
derecho se funda en su persona y no en la razn. Por lo menos, as me
pareca."
Franz Kafka, "Carta a su padre", Ed. ALPE.

Colocamos en nuestro cuadro que al padre imaginario lo instaura el hijo. En rigor, es ste el padre al que los
analizantes, en tanto hijos, dedican su elaboracin de saber en el trabajo analtico. Dicho de otro modo: el padre
imaginario es aquel del cul exclusivamente se habla en un anlisis, ya que los otros, como hemos ido sugiriendo, no
pueden ser dichos, y tan slo es factible constatar sus efectos en acto. Es por ello que Lacan puede equipar dicho padre
imaginario al manto de No que cubre la desnudez del padre real, al que excluye toda posibilidad de anlisis
(Radiofona &Televisin; Ed. Anagrama, p.102)

La instauracin de este padre en tanto imgen, a cargo del hijo, no es sino a lo que el propio Freud se aboca en sus
conceptualizaciones alrededor del "amor al padre", ncleo de su teora del Complejo de Edipo. El declinar de este
Complejo, se sabe, implica la instauracin de una instancia que Freud designa alternativamente como "Ideal del Yo" y
"Supery", y que implica un tipo de identificacin con la figura del padre, a partir de la ambivalencia afectiva y
disposicin bisexual estructural conque se la recubre. Ese padre introyectado, incorporado, es correlativo a la fantasa
del nio de hacer de l un Amo todopoderoso, omnipotente, un padre benefactor, que hace contrapeso a un deseo
materno de completarse narcissticamente con su producto, el hijo. Es el padre de los atributos, como lo menta la cita
kafkiana. El padre del tamao, de la apariencia. Es por ello que la mencionada identificacin es, a su vez, imaginaria:
es decir, diferenciable de otro tipo de identificacin, la simblica, la cual la situaremos luego en el padre muerto. El
padre en tanto imgen no est muerto: es ms bien la imposibilidad de hacer el duelo por l lo que lo sostiene en el
plano especular de la imgen. No se trata tanto de una normativizacin del deseo, sino de la asuncin ima ginaria de
los emblemas de la virilidad o de una femineidad sostenida en el anhelo perpetuo de lograr de dicho padre, an
desplazamiento mediante, un hijo.
Hemos dicho que al padre en tanto Amo lo instaura el hijo a travs de su amor. Ms este amor se corresponde con la
definicin que Lacan da de l, esto es, el dar lo que no se tiene a quien no lo es? No: se trata de un amor que no
participa del don, en tanto ste es en esencia simblico. Es el terreno de la oblatividad, de la cual sabe el obsesivo, en
la medida que el don all se hace signo: o sea, se trata de una representacin absoluta (no relativa, como en la
simblica del amor), en la medida que se trata de dar algo a alguien. Se trata pues, del amor en tanto imaginario. Y
ese algo que se da, en puridad, no es sino el falo, poderosamente narcisizado, no negativizado, es decir, imaginarizado.
Dar ese algo, por estructura, es imposible, ya que Falo, como significante, es uno de los nombres de la falta en el Otro:
de all la permanente frustracin que conlleva el sostenimiento del padre en la imgen. De all el reproche perpetuo
conque suele teirse a la figura paterna, como lo deja sentir la pluma de Kafka en su epstola. De all que coloquemos
a la impotencia paterna como el reverso de su omnipotencia: en tanto no pudo ofrecer al nio un sustituto narcisstico
equivalente al forjado por su madre en la posicin flica, posicin que primitivamente le reservara la estructuracin
edpica. El reproche es tanto por lo que no tiene, como por lo que l, su hijo, no es; es al padre imaginario a quien el
nio reprocha haberlo hecho tan mal.

Cuando Freud habla del Supery en relacin a la figura paterna subraya de mil modos, su carcter sdico, su
representacin como una figura obscena y feroz. Dice, por ej., en "El Yo y el Ello":

"Su relacin con el Yo no se limita a la advertencia: As -como el padre- debes ser,

sino que comprende tambin la prohibicin: As -como el padre- no debes ser: no
debes hacer todo lo que l hace, pues hay algo que le est exclusivamente reservado.
Esta doble faz del Ideal del Yo depende de su anterior participacin en la represin del

Complejo de Edipo, e incluso debe su gnesis a tal represin".

Se refiere, como es obvio a esta altura de la difusin del psicoanlisis, a la posicin del padre como interdictor frente
al objeto materno. Unos prrafos ms adelante destaca que, a su vez, debe situarse al poderoso sentimiento de
culpabilidad inconciente de los neurticos en relacin a esta instancia superyoica. Lo que nos interesa destacar aqu es
lo siguiente: el padre idealizado, privador ("a doble ttulo", dice Lacan, de la madre y del nio), imagi nario, que se
encarna en una figura altamente erotizada, el padre, al que se le ofrece toda la fidelidad a la vez que se le consagra el
sufrimiento, ese padre es la fuente primordial de lo que Freud llam el sentimiento inconciente de culpa. Pero, y
simultneamente, es la culpa misma la que sostiene a ese padre. Es en la medida que la culpa aleja de la angustia que
suscita el deseo, en la medida que ella, la culpa, se sostiene en el Ideal forjado en el padre imaginario (culpa entonces,
como uno de sus rostros) que el sujeto no puede advenir a la dimensin de una tica diferente, que sea la de autorizarse
por s mismo ms all del Padre-Amo, perpetundolo a ste, a la vez que a aqul en su posicin de hijo.
Hemos hablado de un amor que se refiere ms a una esfera de la oblatividad, es decir de los bienes, que la del don, y
de una culpabilidad intrnseca a la instauracin del padre imaginario. Qu relacin hay entre los bienes y la culpa?
Podramos preguntarnos aqu, casi ingenuamente: el pater romano que expona al hijo sin elevarlo hasta sus rodillas
para reconocerlo como tal, habr sentido culpa por ello? Hacemos esta pregunta pues, nos parece que uno de los
rasgos que caracterizan a la paternidad occidental desde cierta inflexin histrica hasta nuestra poca es,
precisamente, la culpabilidad. No slo la impotencia, constatable por doquier, sino tambin (y no tanto inconciente
como sensible a la conciencia), un inquietante sentimiento de culpa. Si ubicamos alguna culpa en lo dicho hasta aqu,
es en el hijo, como correlato de su odio por el creador de una criatura tan dbil e insuficiente. Pero no es tan seguro el
poder ubicarla del lado del padre. No imaginamos "escuelas para padres" en la Antigedad, ni siquiera en el
Medioevo o en el Renacimiento!
Sera en exceso simplista decir que es la religiosidad introducida por el auge eclesistico de la Edad Media, la que al
conjugar la devocin a Dios con la exigencia del sacrificio, trasvasa a la paternidad ese aura culpgena. La moral del
Bien antecede a la Iglesia misma, y es all dnde es factible pesquizar, en sus diversas transformaciones, al imaginario
paterno.
Decir el bien fue siempre la primer prerrogativa del discurso de la Antigedad. La meditacin sobre el bien del
hombre, en el campo de las reflexiones de ste sobre su condicin y el clculo de las propias vas de tal bien, se centr,
como lo seala Lacan, bajo el ndice del placer. Lo que equivale a decir: de la felicidad. O sea, en nombre de tal o cual
forma de la felicidad, el Soberano poda promover tal o cual bien. Inversamente, a las vas del bien se le oponen sus
contrarios, esto es, las vas del mal, que atentan al ser, en la medida que lo alejan de la felicidad, del placer. Por otro
lado, supone ese discurso la existencia de un Bien Soberano, universal que se refleja en la dialctica de los bienes
particulares, los trasciende. La tica en este tipo de discurso entonces, ser el arte de la eleccin de los bienes que nos
lleven al fin ltimo de realizar la voluntad soberana del Bien con maysculas, el Universal. Julien seala tres tipos de
discursos ticos que se sostienen en estos postulados -vnculo entre los bienes y la felicidad, y existencia de una
voluntad determinada por el Bien Soberano-, los cuales son:
a) el discurso mdico, para el cual el sntoma es el signo de un mal oculto, a redimir con la cura, en tendida como
restablecimiento de un estado "natural" anterior;
b) el discurso poltico, en el cual el jefe poltico, el Amo, designa el Bien a cumplir, y sabe persuadir, por la retrica,
de los medios para realizarlo en nombre de la felicidad cvica, y;
c) el discurso teolgico, que no slo no se conforma con escuchar la palabra de Dios, sino que persuade de los medios
para cumplirla.
Lo que surge de estos discursos es una paternidad que se corresponde con la del Padre-Amo imaginario, en la medida
que es l quien puede disponer de los bienes, nacimiento por ende del Poder, y adems, sabe cul es el bien particular
en el que se realiza el Bien (mdico, poltico, teolgico) Universal. Puede disponer de s mismo y de sus bienes: pero lo
que es an ms relevante, puede privar a otros de los suyos. Sin mediar atizbo de culpa alguna.
En tal sentido, en la medida que la paternidad se inscriba en el registro de los bienes, sostenidos a su vez stos en una
"naturalidad" soberana, se aleja de todo matiz de culpa y de responsabilidad. Como dice Jean-Louis Flandrin:

"La autoridad de un rey sobre los sbditos y la de un padre sobre sus hijos eran de la
misma naturaleza. Ni una ni otra eran contractuales, sino que, por el contrario, se
consideraba a ambas como naturales. De su gobierno, tanto el rey como el padre
slo tenan que rendir cuentas a Dios" J.L. Flandrin, "Orgenes de la familia moderna"
Ed. Grijalbo
Lo que se llam "familia tradicional", en la cual se inscribi esta forma de paternidad -que obviamente, como todo en
la historia, no admite un encasillameinto exclusivo en la antigedad greco-latina, sino tn solo un predominio en ellaslo puede ser pensada como el mecanismo ms apropiado para la transmisin de bienes caractersticos del sistema, a

la vez que una posicin, poltica al fin (ttulos nobiliarios, prestigio, etc.) heredada de generacin en generacin. Que
hoy el poder que emanaba de la autoridad familiar se haya transferido a la empresa, no puede significar sino la
transformacin radical que vamos intentando cercar en este desarrollo sobre la imagen paterna. Cuando analicemos a
la familia, intentaremos dar cuenta de este pasaje de la "fami lia moral", a la "familia posmoralista", en la cual la
nocin de hijo no puede escapar a la de consumo.
Sealemos adems, cmo en el Derecho se tradujo esta modalidad de paternidad. No slo sosteniendo la nocin de
patria potestas como prerrogativa del poder del padre sobre sus hijos (no fue sino hace escasos aos que en el Derecho
argentino se hizo extensiva a la madre), sino, y fundamentalmente, en las categoras jurdicas de "hijo ilegtimo" e
"hijo natural", tendentes a garantizar la pureza de los miembros de la familia, a la vez que el reaseguro de que no se
disputarn con los "legtimos" en el futuro, el poder de disposicin de bienes y ttulos que la transmisin del poder por
la va paterna implica. Si bien la mayora de los Cdigos a partir de mediados de este siglo, van modificando estas
categoras jurdicas, se destaca la dificultades para tales reformas. Por ejemplo, es interesante destacar el conflicto que
se le presenta a la Iglesia al tratar el tema en su ltimo Cdigo de Derecho Cannico de 1983, con la rbrica del actual
Papa Juan Pablo II. El canon 1137 de dicho Cdigo mantiene la categora de hijos ilegtimos (son legtimos los
hijos concebidos o nacidos de matrimonio vlido o putativo). En el seno de la propia Iglesia se he sugerido la posible
desaparicin normativa de la distincin de filiacin, en virtud de la tendencia actual de los ordenamientos civiles, pero
sin embargo, se ha decidido mantenerlo, pues, al haber algunos pases que sostienen la diferencia entre hijos naturales,
legtimos, ligitimados, etc., el Cdigo, al regir para la Iglesia Universal, no podra ir en contra an de dicho
establecimiento natural de las relaciones entre padres e hijos.
De lo que se trata es que histricamente, la filiacin no ha dejado de sostenerse en una problemtica que en ltima
instancia remite a la moral de los bienes, distinta como veremos luego a la del don simblico.

Sin embargo, para que en la paternidad podamos hacer entrar la idea de culpa, no nos basta el concebirla con el
registro imaginario y su moral de los bienes, sino que la culpabilidad puede establecerse slo a partir de hacer jugar al
mismo tiempo a la paternidad como Nombre, en la medida que es all donde se articula la herencia, o mejor dicho, la
deuda con la culpa (en alemn Schuld, designa por igual ambos conceptos).
Antes de entrar en el punto de anlisis del padre en tanto Nombre, finalicemos ste apartado con la si guiente
observacin:
El padre de la imgen, instaurado por el hijo, ya no se sostiene en la actualidad sino como exclusivo momento lgico
de la estructuracin psquica. No es el padre en tanto imgen lo que recubre lo real, la castracin del Amo, como
decamos en la clase anterior. Qu es entonces? Pues...la imgen, capturada en el mercado capitalista. La imgen en
tanto mercanca. No rige el Padre como imgen, sino la Imgen como padre. Para dar un slo ejemplo de los tantos
posibles: imaginemos al Jefe de familia de principios de siglo, retornando del exterior, o sea de la fbrica, a su casa,
reuniendo a sus hijos alrededor de la mesa, e informndoles, a los ntimos, sobre lo que en dicho afuera aconteca. La
TV, como mnimo, desplaza al padre de este sitio de poder relativo a su funcin en la trans misin de la informacin. Y
no slo ello, sino que da ocasin para el cotejo de la palabra de dicho imaginario padre con lo que lo emana del
mentado aparatito...y es impensable que el discurso de aqul tenga entonces, absoluta garanta de sostenerse. Ni mejor
ni peor, tan slo transformaciones en las funciones...

El don del Nombre

No soy yo quien te engendra. Son los muertos.
Son mi padre, su padre y sus mayores;
Son los que un largo ddalo de amores
Trazaron desde Adn y los desiertos
De Can y de Abel, en una aurora
Tan antigua que ya es mitologa,
Y llegan, sangre y mdula, a este da
Del porvenir, en que te engendro ahora.
Siento su multitud. Somos nosotros
Y, entre nosotros, t y los venideros
Hijos que has de engendrar. Los postrimeros

Y los del rojo Adn. Soy esos otros,

Tambin. La eternidad est en las cosas
Del tiempo, que son formas presurosas.
Jorge L. Borges; Al hijo, de El otro, el mismo. O.C. Ed. Emec
El Nombre-del-Padre, y su correlato, la metfora paterna, es tal vez la conceptualizacin lacaniana de la funcin del
padre que mayor difusin ha tenido, posiblemente, por la luz que aport a la hora de pensar las estructuras clnicas en
base a la operancia o no de ese significante primordial, el Nombre-del-Padre. Como ya se ha dicho suficientemente,
dicha teorizacin no es la nica de Lacan al respecto, y nos excusaremos aqu de recorrerla exhaustivamente. Ms,
puntuaremos de all dos o tres cuestiones que nos parecen de relevancia en nuestro recorrido.
La metfora paterna, se sabe, no es sino una operatoria que refiere al campo de lo simblico, en la medida que se trata
de sustituir un significante por otro: el del Nombre-del-Padre al del Deseo de la Madre. Condicin, entonces de la
estructuracin neurtica. Y en su negativa, o sea, en lo que Lacan denomina con un recurso jurdico en su
terminologa, forclusin de ese significante primordial, el Nombre-del-Padre, ocasin de la estructuracin psi ctica.
Este el abc reducido -en el que tantos analistas se han detenido- del Nombre-del-Padre (en singular) en un punto del
recorrido de Lacan.

Rescatemos dos prrafos del escrito "Una cuestin preliminar

a todo tratamiento posible de las psico sis", del ao 1957, texto
que resume de algn modo el seminario tercero de su ciclo,
denominado precisamente, "Las psicosis":
"Pero sobre lo que queremos insistir es sobre el hecho de que no es slo de la manera
en que la madre se aviene a la persona a la persona del padre de lo que convendra
ocuparse, sino del caso que hace de su palabra, digamos el trmino, de su autoridad,
dicho de otra manera del lugar que ella reserva al Nombre-del-Padre en la promocin
de la Ley" (sub. nuestro)
Se trata entonces, de un significante, que designa ni ms ni menos, que un lugar en el conjunto del orden simblico,
que es el sitio de la Ley. Y por otra parte que ese lugar no es designado por la "persona" que representa esa funcin
paterna, sino por la madre, que lo instaura en ese lugar de la Ley. Se trata de un lugar, radicalmente vaco, que ya esta
ah, pero que designa una terceridad entre la madre y el hijo, a la vez que da la medida del deseo de aquella. Dicho de
otra manera: por esta exterioridad que se instaura entre la madre y el hijo, ste puede escurrirse (por decirlo de algn
modo) de aquello enigmtico, y por ende siniestro ("qu me quiere?") y caprichoso, que caracteriza al deseo materno
previo a la metaforizacin que hace intervenir este significante, designando all que esa falta en el deseo materno se
refiere a otra cosa que a l mismo: se refiere al falo como significante de ese deseo, horizonte de toda significacin.
En tal sentido, la paternidad sostenida en el Nombre-del-Padre es el soporte necesario para que el sujeto pueda
responder en torno al deseo del Otro, encarnado primordialmente en la madre.

Pero, a ms de considerar a la palabra del padre vehiculizada

por la madre, o sea, Padre sobre madre, es preciso considerar
la relacin del padre con el significante del Nombre-del-Padre,
padre con Padre. El prrafo siguiente al citado prosigue:
"An ms all, la relacin del padre con esa ley debe considerarse en s misma, pues se
encontrar en ello la razn de esa paradoja por la cual los efectos devastadores de la
figura paterna se observan con particular frecuencia en los casos en que el padre tiene
realmente la funcin de legislador o se la adjudica..." (sub. nuestro)

Rengln seguido hace una especie de inventario fenomenolgico de los padres que "no convienen", pues precipitan la
exclusin del mentado significante en su posicin de Ley, padres "insuficientes", "en demrito" o "en posicin de
fraude". Luego dir que un poco de "severidad" no le vendra mal en la promocin de la Ley. Claro, que, a ms de
desarrollar (lo que no haremos) esas diferentes "figuras" habra que diferenciar severidad de autoritarismo, ligado ste
a lo que se designa en la cita segunda como funcin de legislador, o sea de hacer la ley, diferente a representarla.
En el primer prrafo, Lacan ataca lo que en las lecturas freudianas vigentes en la poca denominaban "padre ausente"
como causa de las psicosis, demostrando que se trata menos de ausencia que de presencia en el discurso materno; y en
el segundo, menta una paternidad que hace gala de la presencia, a travs de la funcin legislativa. Es el par presen cia/ausencia lo que define a la paternidad? La respuesta de Lacan es rotunda: no. Lo que define a la paternidad en
tanto Nombre es el padre muerto, no ausente, sino muerto: ms an, asesinado, como lo menta el mito de Ttem y
Tab. La orfandad de padre es consustancial al Nombre-del-Padre. Pero es el asesinato a manos de los hijos lo que
cuenta? Hay que decir lo siguiente: es el significante mismo el que lo mata, pues decir que el discurso de la madre lo
metaforiza, equivale a decir que lo mata, lo cual, paradojalmente, le da su nica posibilidad de existencia, una
existencia como funcin.
La paternidad se liga estrechamente al hecho de hablar, de que la condicin humana sea la de "parltres". No habra
padres sin la condicin simblica, pues el smbolo es, esencialmente, lo que nos permite re-presentar al objeto
desaparecido. Habra tan slo genitores. Esto ha sido ya subrayado por el anlisis: no se necesita de la palabra para ser
genitor (ni para estar muerto, deca Lacan); pero para ser padre es preciso lograr el acceso al lenguaje. Cuando
Gerardo Herreros en su comentario nos sealaba que padre ha sido siempre una conjetura, ello no quiere decir sino
que lo es en la medida que la paternidad, el "ser padre", est por siempre, desde que el hombre habla, tomada por el
significante. El "incertus" del adagio latino es esa conjetura lanzada al encuentro del smbolo, para que con l se opere
el verdadero acto de nacimiento del sujeto: la inscripcin significante. Este es el sustento de la identificacin primaria,
la identificacin simblica como injerto del significante.
Ahora, si bien el Nombre-del-Padre es el significante operando en el lugar de la Ley, la torsin que sobre s mismo va
produciendo Lacan, es que, en puridad, ese significante, el del Nombre-del-Padre, no hace sino redoblar en el Otro la
propia ley del significante, o sea, es segundo, ya que "el goce est perdido para todo aquel que habla". Es lo que
resaltbamos en nuestra clase anterior, al decir que esto cuestiona la tesis freudiana del padre como intedictor
exclusivo del goce, al tiempo que permite, con dicha relativizacin de ese signifi cante, su pluralizacin, el pasaje a
"los" nombres del padre. Nombre-del-Padre ser a partir de all una funcin que aglutina una multiplicidad de
significaciones posibles: complejo de Edipo, la mujer, el sntoma, el falo, el semblante, el velo de la falta en el Otro,
etc..
Ello no obsta, y muy por el contrario, no impide en modo alguno decir que una va princeps del anlisis de la paterni dad sea la del acto de nombramiento y la del don de la palabra que ella conlleva, operaciones que, en principio
(veremos luego otra posibilidad) son simblicas.

Vemos la cuestin del don.

El tema de la herencia ha estado siempre en el centro de la paternidad. Se trata de heredar del padre los bienes, el
nombre, los emblemas sociales? Ms all de la tica de los bienes, qu tiene un padre para donar?

Habamos ubicado en el registro imaginario un tipo de don, la

oblatividad, al cual le vamos a agregar ahora otra caracterstica: su pertenencia a la dialctica de la demanda. En su
terreno, podr haber intercambios (recordemos los freudianos:
nio, pene, heces, dinero), ms en su extremo se reducirn ellos
a quedar subsumidos por el capricho de un Otro, que revestir
as rasgos maternos y de completud sin prdida. Su lgica ser
la del "ser/tener" que en su horizonte tiene la referencia al
falo.
Ahora bien, hay una modalidad del don que atae al registro simblico -por oposicin al imaginario-, que atae al
deseo -por oposicin a la demanda-, y al duelo y a la prdida -por oposicin a la completud, al intercambio sin resto-.
Esa modalidad del don, es el don simblico que introduce la paternidad en tanto nombre.
Lo que un padre transmite no es sino la castracin, y esto quiere decir que el falo, significante de la falta misma, no es

posible ni tenerlo ni serlo, que es lo que propone la lgica del imaginario. La esencia de la paternidad es mostrar que
hay una dimensin del amor que no se reduce al intercambio narcisstico de la Demanda, sino que es un amor cuya
esencia es el don simblico: el dar lo que no se tiene. No doy limosnas decia el Zaratustra de Nietzsche- no soy lo
bastante pobre para ello. Es un amor a pura prdida, sin ganancias. Es el amor sostenido en el deseo.
Pensemos en el famoso fallo salomnico. Dnde est all la operancia de la funcin paterna? Es casi obvia la
identificacin de Salomn con el Padre justo que logra develar lo que hay de esencial en las demandas de amor que
aquellas dos madres hacen. Lo magnfico del acto de Salomn es que revela que la esencia del amor es el don. Pero
hay, por ello mismo, una operancia de la funcin paterna que se expresa lo cual es menos obvio- en la madre que
cede, en la madre que resigna su posesin, su demanda, en pos de la vida de su hijo: es lo que decide la sancin
salomnica a su favor. Su amor es a prdida, implicando en l a la castracin misma, revelando que el amor no es
posesin.
Lo que el padre transmite, dona, es una deuda: pero una deuda que no se paga al que dona, sino que es una deuda a
cuenta del deseo y la estructura. A cuenta de la filiacin y la genealoga. Lo que se dona es un amor irreductible a la
demanda para que pueda a su vez se re-donado a otros. Acceder al don paterno es poder amar a otros, agreguemos,
poniendo en juego un deseo que sea propio, desligado de la deuda al Padre.
Ahora podemos retomar el tema de la culpa en la paternidad, para decir que, del lado del padre, la culpa se constituye
en la medida que no se ha estado a la altura de una transmisin en la cual se haya puesto en juego el deseo. El deseo se
ha rebajado a la Demanda y su paradigma es en este caso, la eternizacin del Amor al Padre, sin poder ir ms all de
l. Esta es la Religin del Padre, y por ello ubicamos en nuestro cuadro al Discurso Cannico, en la medida que el
mismo es una de las coberturas ms acabadas en lo social de la dimensin del deseo. La culpa est en la suposicin de
que esta operatoria del don, de la transmisin, no tiene prdida: que podra haber una funcin paterna que no fuese
fallida.
De esta suposicin tambin participa el discurso jurdico actual, razn por la cual tambin colocamos en el cuadro
Supery cultural, en concordancia con las puntuaciones de Legendre que resaltamos en la clase anterior al respecto.
De qu modo se juega esta suposicin en el discurso jurdico? Pues, en la autosuficiencia de la Ley. La Ley es una
enunciacin sin enunciado, o, mejor dicho, vale por su enunciacin ms que por las razones de contenido que pueda
dar en sus enunciados. "No matars". Mutis. El discurso del Bien, que veamos antes, no reduce a esta enunciacin de
la Ley -lo que se escribe S(A), significante del Otro sin barrar-, sino que sta es imperativa e incondicional, y por lo
tanto, es la Ley la que dice el Bien y no a la inversa. El Padre en tanto significante en el lugar de la Ley tiene como
una de sus prerrogativas el representarla. Y al representarla el Padre es muerto en tanto tal. Pero otra de sus
prerrogativas, como se deduce de la cita de Lacan ,es que encarne un tipo de discurso tico que se expresa como
"Decir la Ley". Prerrogativa de aqul que puede nombrarse diciendo "Soy el que soy" (Ego sum qui sum Lacan
prefiere traducir: soy lo que soy, presentificando un real sin concepto). El Dios de Abraham, por ejemplo. Este es un
Dios con deseo: por qu sino mandar a sacrificar a Isaac? Este Padre no est nada muerto! Pero, El no da cuenta de
su deseo, el cual permanece en una "feroz ignorancia": slo el imperativo a Abraham para que conduzca al sacrificio a
su hijo. Por qu obedece el patriarca? Pues por la suposicin en una funcin paterna que no puede ser fallida. Lo que
implica, nuevamente, el rebajamiento del don a la Demanda, en este caso, por la va del sacrificio, uno de los mejores
recursos para garantizar la existencia del Otro, su consistencia.
Cmo se expres en lo social tal rebajamiento del don simblico inherente a la paternidad?
Esa promocin histrica que en la primer clase designbamos como los "derechos del hijo", lo que hizo fue insuflar en
el imaginario paterno la doble idea de que:
a) se poda estar a la altura de un "padre ideal" pincelado por los saberes que sobre la niez se propugnaban desde
los diversos discursos (jurdicos, mdicos, pedaggicos, etc.) y al mismo tiempo,
b) nunca se estaba a la altura: siempre la funcin era fallida.
Lo que se desconoce es esa paradoja es que el padre en tanto Nombre, en el mismo nombrar, es decir, al introducir al
hijo en la simblica del don, desaparece. Que la funcin paterna es fallida por estructura y no por defecto. Hay
ejemplos bblico de inters, que muestran que padre es el que sabe partir. La filiacin, es decir la inclusin del hijo en
una cadena generacional, implica a su vez la desaparicin del padre en ese mismo acto: es lo que el poeta citado al
inicio de este apartado nos muestra con inigualable precisin y maestra.

Las ideas de respeto y devocin filial, la educacin de la prole

para que ella honrara a sus padres, hablan de esta dificultad
histrica de la paternidad para eclipsarse a s misma, y estas
ideas, de peso en el imaginario social, no fueron sino
conmovidas a partir de la ltima mitad de este siglo. Slo hace
escaso tiempo se podra decir que se educa para que los nios
sean "felices, autnomos y dueos de sus afectos". Pero,

habr que concluir por ello, en una radical subversin desde

entonces de la esencia de la paternidad?...Los deberes de los
hijos hacia los padres fueron los preminentes desde hace siglos,
pero desde la promocin del "beb ciudadano" (como dice
Lipovestky) se intensific notablemente el sentimiento de
responsabilidad de los padres, y con l, el de la culpa. Es
interesante destacar el funcionamiento de la "moral del padre"
en las sociedades "neoindividualistas" como las piensa este
autor. El dice:
"Realizar la vida es tambin compartir alegras, construir una familia, dar a los nios
para ser ms uno mismo, ganar el trofeo que constituye su educacin, su equilibrio, su
felicidad...La familia se ha convertido en una empresa a administrar ptimamente en
todas sus dimensiones; nada debe ser descuidado, la salud de los nios, los estudios,
las vacaciones...; todo se ha convertido en materia a vigiliar, abonar, hacer progresar,
los padres se parecen cada vez ms a directores jvenes y dinmicos enamorados de su
empresa interminable". (sub. nuestro) G. Lipovetsky, "El crepsculo del deber", p.169
Lo interesante de la cita, nos parece, es que hace inscribir las funciones parentales actuales en un dar sin prdidas, un
dar a todo clculo, y une esta modalidad del don a un tipo de discurso que es el capitalista.
Cuando Lacan en su seminario del 18 de mayo de 1960 (Sem. VII) est trabajando la cuestin de la naturaleza de los
bienes, trae a colacin una antigua prctica de las sociedades no histricas, prctica que mostraba que la destruccin
de los bienes poda tener una funcin reveladora del valor. Se trataba de una clase de don circunscribible en esa
ceremonia denominada potlatch, ritual consistente en rivalizar a travs de ofrendas de destruccin de bienes de
consumo, de representacin o lujo. Dice all que esa prctica testimonia cmo el hombre retrocede ante los bienes, y
agrega:

"Todo sucede como si la colocacin en un primer plano de la problemtica del deseo

requiriese como su correlato necesario la necesidad de estas destrucciones, que se
denominan de prestigio, en la medida en que se manifiestan en cuanto tales como
gratuitas".
Y, rengln seguido, pone en paralelo tales destrucciones con las manifiestas en el otro polo (dice l), esto es, en
nuestras sociedades contemporneas regidas por los efectos de un discurso: el cientfico. Dice de este discurso de la
ciencia, que l muestra por vez primera sin velos la potencia del significante como tal, y que por estructura, es un
discurso que no olvida nada.

Llegamos aqu a la razn por la que colocamos en nuestro

cuadro referencial, un casillero por debajo de todos,
conjugando ambos padres, el imaginario y el simblico, que
con la suma de la ciencia moderna nos da al Amo
contemporneo tal como, pensamos, se muestra hoy. Pues:
a)
b)
c)
d)

al lugar del Nombre-del-Padre en su funcin de Ley, va a parar la operatoria del significante sin velos que emana
de la ciencia;
la imagen se trastoca en Amo, y correlativamente, no hay amos que se ofrezcan como emblemas legitimos de
identificacin;
del don simblico se pasa al consumo de los bienes y de las imgenes, forzando dicha exclusin del don, al
desconocimiento ms radical de la dimensin del deseo en las filiaciones y relaciones contemporneas;
la lgica de las operatorias prevalentes es que no olvidan nada, o sea operaciones sin resto: por eso a ese lugar
del resto puede ir, no pocas veces, y como ya dijimos en la clase anterior, el sujeto, ofrecido al Otro como desecho
que ese mismo Otro rechaza (cf. patologas del consumo y del acto).

Se nos dir: Por qu hacer confluir en un solo movimiento al Padre imaginario con el Padre simblico? Pues porque,
precisamente y por estructura, ambos tienden a confundirse, a comunicarse entre s permanentemente, a prestarse
mutuamente sus buenos oficios. Esa es la paradoja del Padre, a la que Freud no escap (cf. As como el padre debes
ser; as como el padre no debes ser), la paradoja de la moral del padre, que va desde la impotencia a la ferocidad del
Supery, cuando su referencia queda situada exclusivamente en la figura imaginaria o en el lugar simblico que
promueve. Esta paradoja slo se desanuda (y no slo de teora hablamos, pues es de la clnica misma de lo que se
trata) cuando de los nombres o de las imgenes del padre pasamos a aquello que de lo real conlleva la paternidad.
Hacia all nos dirijimos para finalizar el recorrido de esta clase.

Pre-version
Ahora yo me voy solo, discpulos mos! Tambin vosotros os vais solos! As lo
quiero yo.
En verdad, ste es mi consejo: Alejos de m y guardaos de Zaratustra! Y
mejor an: avergonzos de l! Tal vez os ha engaado.
El hombre del conocimiento no slo tiene que saber amar a sus enemigos,
tiene tambin que saber odiar a sus amigos.
Se recompensa mal a un maestro si se permanece siempre discpulo. Y por
qu no vais a deshojar vosotros mi corona?
Vosotros me veneris: pero qu ocurrir si un da vuestra veneracin se
derrumba? Cuidad de que no os aplaste una estatua!
Decs que creis en Zaratustra? Mas qu importa Zaratustra! Vosotros sois
mis creyentes, mas qu importan todos los creyentes!
No os habais buscado an a vosotros: entonces me encontrasteis. As hacen
todos los creyentes: por eso vale tan poco toda fe.
Ahora os ordeno que me perdis a m y que os encontreis a vosotros; y slo
cuando todos hayis renegado de m, volver entre vosotros.
En verdad, con otros ojos, hermanos mos, buscar yo entonces a mis
perdidos; con un amor distinto os amar entonces.
Y todava una vez debis llegar a ser par m amigos e hijos de una nica
esperanza: entonces quiero estar con vosotros por tercera vez, para celebrar
con vosotros el gran medioda.
Y el gran medioda es la hora en que el hombre se encuentra a mitad de su
camino entre el animal y el superhombre y celebra su camino hacia el
atardecer como su ms alta esperanza: pues es el camino hacia una nueva
maana.
Entonces el que se hunde en su ocaso se bendecir a s mismo por ser uno que
pasa al otro lado; y el sol de conocimiento estar para l en el medioda.
Muertos estn todos los dioses: ahora queremos que viva el superhombre.sea sta alguna vez, en el gran medioda, nuestra ltima voluntad! As habl Zaratustra.
Friedrich Nietzsche , "As habl Zaratustra"; Alianza Editorial
El Amor al Padre, el eterno endeudamiento con l, el reproche y el odio por lo fallido de su funcin, el sadismo que
porta su cara superyoica, es acaso lo nico que puede heredarse del padre? Basta contentarse con esa herencia?
Cmo recorrer un camino que vaya ms all del desencanto o del amor hacia esa figura central en nuestra
constitucin subjetiva?. En sntesis: cmo realizar el duelo del Padre?

Digmoslo as: slo es factible de hacer el duelo por el Padre a travs de la consideracin al padre real. Quiero
decir: que en un momento determinado de los avatares del sujeto, ste puede ir al encuentro del padre real,
descorriendo el velo de la imgen o del significante (metfora paterna) que lo cubre.
Ya tempranamente Lacan haba sugerido al padre real como el agente de la castracin simblica, cuando trabaja la
distincin entre frustracin, privacin y castracin en el seminario cuarto, dedicado a "las relaciones de objeto". Sin
articularlo suficientemente, ya est alli sugerido. Recordemos, entre parntesis, que a esa altura de su deserrollo, la
categora de lo Real no haba alcanzado la rigurosidad conceptual que ms tarde tendra. Pero, al avanzar su desarrollo
y adscribirle a lo Real la categora lgica de lo imposible, la paternidad que se liga a ese registro, el padre real,
adquirir el privilegio de una funcin: la de introducir lo imposible a travs de un tipo de nominacin, que debe
distinguirse de la simbolizacin que introduce el significante del Nombre-del-Padre. Es decir, ms all del necesario
otorgamiento de los recursos simblicos que el padre ofrece, dona, el padre nombra, nomina un real. Y ese real est
referido a una mujer. Ese real se refiere al objeto @, causa del deseo de una mujer. Eso es lo que Lacan llama "preversion" paterna, jugando con la homofona de "perversin" con "versin hacia el padre", es decir, una versin que le
es propia al padre, y cuyo sostn es que est orientada hacia una mujer como causa. A esa "pre-version" tenemos
acceso a travs del discurso del analizante, de sus sntomas y fantasmas, ya que, como dijimos, al padre real no se
analiza.
Un padre real, en ltima instancia, es un hombre que, a partir de su castracin , ha hecho de una mujer, aquella a la
que el nio llama "mam", causa de su deseo. Y no slo eso: sino tambin objeto de su goce. Es el que puede sostener
hacia el hijo y en acto, un decir: "no ests concernido en el goce de esa mujer". Se trata a su vez, de un decir sobre un
imposible de decir: el del saber sobre el goce del madre. Lo que se enuncia como imposible entonces, es que un saber
cualquiera vaya a plegarse sobre la verdad del goce de esa mujer, la del padre: no se puede demostrar con saber alguno
la verdad del goce materno, que es a lo que se aboca el nio con sus "fantasias primordiales". Esto es equivalente a
decir que lo Real, eso no puede ser dicho. A lo Real se lo bordea, es siempre incertus, para hacer resonar en dicho
trmino la esencia de la paternidad tal como la entiende la cultura occidental.

Lacan, en la clase del 10 de junio de 1970, correspondiente al

seminario XVII (sitio por otra parte dnde articula firmemente
al padre real como agente de la castracin), lo dice del
siguiente modo:
"Lo real, si lo real se define por lo imposible, se sita en la etapa donde el registro de
una articulacin simblica se encuentra definido como imposible de demostrar". "El
envs del Psicoanlisis", Ed. Paids, p.186)
Hay que detenerse en el hecho que la ciencia actual pretende, con el guio jurdico, en su imperativo de saber, explicar
el todo. Lo real es el lmite lgico propio, por el cual siempre quedar un resto que no podr ser absorvido por la
explicacin cientfica. Ms radicalmente, y en el terreno que exploramos, el de las filiaciones, con sus tcnicas
histogenticas y de fecundacin asistida, la ciencia pretende "demostrar lo verdadero de la paternidad en la biologa"
(Julien). El padre Real, que "pone en el corazn del sistema freudiano" a lo real del padre, nombre de lo imposible
mismo, construccin del lenguaje, es la va por la cual se demuestra la impotencia del saber biolgico para dar cuenta
lo verdadero de la paternidad. Es decir: no hay posibilidad alguna de establecer la paternidad en la biologa, sino que
esta funcin demuestra provenir de un hombre que ha hecho causa de su deseo y objeto de goce a una mujer eregida
por el nio como madre.
Entonces, ms all del Complejo de Edipo, de la metfora paterna, hay un operador estructural, llamado el padre
real. Como dijimos en la clase anterior, la categora de "operador estructural" es correlativa a la conjuncin que Lacan
hace entre el padre muerto y el goce. Lo que permite ese operador, es articular, con la lgica de lo imposible, los tres
registros que constituyen lo propio del sujeto de lo inconciente, es decir, articular Simblico, Imaginario y Real. Ms
adelante, a la altura del seminario R.S.I, Lacan dir que "la funcin radical del Nombre-del-Padre es el dar nombre a
las cosas, con todas las consecuencias que eso comporta, en particular, hasta el gozar", con lo que la nominacin, el
padre del Nombre se constituye como el anudamiento, la cuarta consistencia que anuda los tres registros. No
entraremos en la complejidad de ese tema, entre otras cosas porque no lo dominamos lo suficiente como para
transmitirlo, pero adems, porque excedera el marco de este seminario.
Lo que nos interesa destacar, y a modo de resmen, es que el padre real:
al ser agente de la castracin, determina que es sta, la castracin, la herencia, la transmisin esencial que se
puede producir de un padre al hijo;
al ser un operador estructural signo de lo imposible, la lgica que introduce es la del NO-TODO: no hay un TodoPadre, no hay un todo-goce (no hay incesto!), no hay un todo-saber del goce materno, no hay La-Mujer, y ms

radicalmente, NO HAY RELACION SEXUAL, aforismo que resume la ausencia de complementariedad entre los
sexos.
por transmitir la castracin, que es una forma de argumentar el "no hay relacin sexual", y estar l mismo sujeto a
ella, el padre real a su vez, permite al sujeto una posibilidad de goce que no est desanudada del deseo,
condicin y posibilidad del destino sexuado del sujeto.
al situarse ms all del complejo de Edipo, nos permite cernir la problemtica de qu es lo que resta de dicho
complejo luego de su atravesamiento: si el mismo queda meramente reprimido, sus efectos rondarn lo que hemos
expuesto de la culpa y del amor al padre; por el contrario el padre real nos permite articular el sepultamiento
(Untergang) del complejo de Edipo, el duelo definitivo por el Padre, y la dimensin de creacin y causa del deseo
que se instaura para el sujeto. Inhibicin y sntoma quedarn por un lado, angustia -pero tambin Acto-, del otro.

Nos quedara analizar qu tipo de discurso tico se

correlaciona con esta conceptualizacin del padre en tanto real.
Es decir, recorrer aquello que en nuestro cuadro ubicamos
como "psicoanlisis, arte, discursos crticos y bien-decir". No
lo haremos ahora, sino que lo dejaremos para cuando al final
del seminario nos interroguemos, con los elementos que
hayamos podido oportar en l, por el porvenir del psicoanlisis
en milenio entrante. Adelantemos solamente, que no ser por el
lado del discurso cientfico donde abrocharemos alguna ilusin
en ese porvenir, sino ms bien, por el lado de una potica, para
nada privativa del hecho o la manifestacin artstica, sino
consustancial al lenguaje y al vnculo de los hombres, en
sentido genrico, entre s.
La clase siguiente, que dar inicio al mdulo segundo de este seminario, intentar cercar algunas viscicitudes de la
maternidad y la sexuacin femenina, tal como las promueve el fin del milenio.
Entre tanto, espero el retorno de lo que de estas lneas se haga mensaje para Uds., que no por suponerlo invertido
tendr menos ocasin de enriquecer mi reflexin sobre estos complejos temas.
Los saludo a todos cordialmente.Luis camargo

MODULO SEGUNDO
DE LA MADRE

Clase Nro. 4

alejandra alejandra
debajo estoy yo
alejandra
Slo un nombre
Alejandra Pizarnik

Vamos a continuar el recorrido que nos hemos trazado para este Seminario. Hemos titulado a este mdulo
De la madre. Visto con la retroaccin que impone la marcha misma de lo que vamos elaborando, en realidad,
hubiese sido preferible titularlo De la mujer, pues lo que vamos a intentar cercir le concierne a ella. Esto se
asemeja a un lapsus, un lapsus genuinamente freudiano! Es decir: queriendo elaborar algn saber sobre la femineidad,
nos topamos con la maternidad, con la cual velamos, al menos en el primer envin, a la primera. O acaso no fue el
propio Freud, el que al final de su recorrido por la pregunta qu desea una mujer no tuvo otro remedio que elevar
sus hombros resignndolos a la premisa conocida como penisneid, aquella envidia del pene que se cristaliza en el
vstago que pudiere portar en su vientre, por obra del hombre que metonmicamente subroga al Padre -as, con
maysculas-?
Tambin podra ocurrir que, advertidos por la experiencia de Tiresias, cegado por Hera a raiz de haber soltado
por dems la lengua en lo que concierne al saber sobre el goce de la mujer, nuestro puo al titular el mdulo se desliz
de la mujer a lo que naturalmente en nuestra sociedad occidental la ha representado, a saber, la madre. Es a esa
naturalidad, entre otras cosas, a la que dirigiremos nuestra interrogacin.
En fin, intentaremos algn decir acerca de la maternidad y de la mujer, un decir que, ms all de la modestia
y lmites de este espacio, ser no-todo, como ya se nos ha advertido suficientemente -por Lacan, el primero- por
razones estructurales en cuanto a las posibilidades de tal decir.

Iniciamos el seminario recorriendo mnimamente los avatares de la paternidad

en la cultura occidental, intentando dar consistencia terica a lo que se conoce como
declinacin de la funcin paterna, pregnante en la interaccin social de nuestro
tramo del siglo. El turno ahora, incumbe al establecimiento de las transformaciones
que podran corresponderle a la femineidad en paralelo a la mentada declinacin
paterna. Pensar los modos de presentacin clnica y el lugar que ocupa la mujer actual
en los diferentes discursos -cientficos, jurdicos, feministas, etc.- que la albergan, a la
vez que, recprocamente, constatar en stos los efectos de aquella. Enunciar, a
mnimas, las respuestas conque cada uno de estos discursos apunta a rellenar los
enigmas del deseo y el goce de la mujer. Buscar los correlatos entre el avance de la
Ciencia y sus dispositivos tcnicos, y los efectos que puedan asocirseles en la
subjetividad femenina. Y finalmente, y en tanto se trata de la posicin del psicoanlisis
frente a todo ello, intentar el esbozo de su posicin tica frente a las transformaciones
que estas temticas conllevan.
En paralelo al desarrollo de estas inquietudes, a lo largo de este mdulo nos tomaremos el tiempo necesario
para delimitar algunos conceptos cuya utilizacin recurrente puede obviar la especificidad que cada uno de ellos
requiere. As, por ejemplo, vamos a desplegar la significacin especfica que para el psicoanlisis designa el trmino
sexuacin, presente en el ttulo del seminario, y que no por azar hemos hecho corresponder su lugar en l (segundo,
ms no secundario) con esta parte dedicada a la femineidad. Sin que sea excluyente entre los gneros, del mismo modo
como hemos hecho pivotear a la filiacin alrededor de la funcin paterna a lo largo de la Historia, la sexuacin
implica una lgica particular que nos hace recorrer fundamentalmente la forma de conceptualizar a la mujer. Y habr
que distinguir, por su parte, a este concepto, sexuacin, de sus parientes, sexualidad y sexo.
Otra distincin que habr que precisar, en virtud de la heterogeneidad de los lectores del seminario
(lamentando que para aquellos ms consustanciados con el psicoanlisis pueda parecer obvia), es aquella que atae a
los trminos histeria y mujer, y an femineidad, trminos no pocas veces errneamente conjugados y
sobreimpuestos, sobre todo en el vox populi, sino entre los analistas mismos.

Voz de mujer
El 13 de febrero de 1973, en el marco de su Seminario N20, Encore..., Lacan refiere una ancdota que lo
implicaba, en ocasin de una conferencia que das antes haba brindado en Italia sobre El psicoanlisis en su
referencia a la relacin sexual. Comenta que all algunas damas del MLF (Movimiento de Liberacin Femenina)
local se haban indignado con cierto tramo de su discurso, y que incluso en un peridico correspondiente a la misma
tarde de la conferencia, se haba titulado: Para el Doctor Lacan, las damas -le donne-, no existen! No era para
menos...lanzar su famoso aforismo La mujer no existe a esa altura del siglo de la mujer era para dejar patidifusa a
cualquiera. A menos, claro, que se comprendiese con cierta precisin su verdadero alcance, el que Lacan pretenda
darle, nunca ms opuesto al que le confera esa crtica, como intentaremos demostrar luego, no sin antes sentar
posicin de entradas, aunque sea de modo axiomtico: para el psicoanlisis la cuestin de la femineidad, lejos de
portar el signo de la negatividad o la devaluacin, implica un ms all que est en el horizonte ms elevado de su
tica (). Lo cierto es que la relacin entre el feminismo y el psicoanlisis, si problemtica, no ha sido por ello menos
fecunda. No sera desquiciado, por ejemplo, adeherir a la idea de Antoinette Fouqu, segn la cual si ni hubiese
existido el MLF, Lacan no habra producido ese seminario Encore, o con la de John Forrester, al observar que los
primeros debates del psicoanlisis sobre la femineidad y la diferencia sexual, en la segunda decada de este siglo, as
como sus declinaciones, coincidieron con ritmos de expansin y contraccin del feminismo.
El siglo XX puede considerarse con justicia el siglo de la mujer, pues no ha sido sino en l, y en especial en
su segunda mitad, dnde la mujer, en comps con sus transformaciones en el contexto cultural y poltico, se ha tomado
a s misma como blanco de interrogacin. De ello dan fe, en un sentido restringido, los estudios llamados
feministas, o de la mujer (los Womans Studies), las teoras de gnero, etc, y en un sentido ms general lo
que se conoce como feminismo.
El feminismo, tanto en sus aspectos doctrinales como polticos, lejos est a esta altura de su desarrollo de ser
un movimiento homogneo, y cuando leemos sus producciones escritas y sus debates, constatamos que exceden en
mucho la mera denuncia contra el patriarcado social y cultural de Occidente, como suele representarse a dicho
movimiento en el imaginario social. Ms all del disenso que puede suscitar la lectura de sus escritos -al menos de los
que he tenido ocasin de recorrer-, se reconoce la rigurosidad intelectual conque estn construdos, lo que les confiere
pleno derecho al debate.
Resumidamente, digamos que la historia del feminismo en tanto tal -es decir con cierta organizacin, pues
existen manifestaciones ms aisladas previas (cf. la obra Una reinvidicacin de los derechos de la mujer (1792) de
Mary Wollstonecraft)- se remonta a la segunda mitad del siglo pasado hasta las primeras dos o tres dcadas del
presente. Sus premisas perseguan entonces la mejora de las condiciones sociales de la mujer y fundamentalmente, el
sufragio femenino. Una denominada segunda ola, preanunciada por los textos de Simone de Beauvoir, que con el
lema lo personal es poltico, buscaba dar cuenta del interrogante fundamental: quin es la mujer y dnde se
encuentra?. Es entonces que surgen los Womens Studies, desde los EEUU, que influyeron la actividad feminista de
la dcada del sesenta y setenta. Las pioneras americanas eran fundamentalmente activistas polticas intentando
comprender y enfrentar al sexismo que haban experimentado en movimientos de liberacin de otros gupos oprimidos.
El fin era develar al mximo posible que hasta las relaciones ms ntimas estaban estructuradas por relaciones de
poder, en las cuales la categora hombre se propona como la dominante, propugnando as la toma de conciencia de
ello por parte de la mujer para promover el cambio. El dominio masculino fue as interpretado desde diversos ngulos.
Desde una visin marxista, por ejemplo, la opresin femenina se fundamentaba en la lgica de las relaciones
capitalistas de produccin; desde una ptica biologicista, dicha opresin se originara por las diferencias biolgicas o
sexuales entre hombre y mujer (capacidad reproductora, ausencia de pene, etc.); e incluso se invocaron premisas
simplemente maniquestas, por las cuales la opresin femenina no sera sino el resultado de una natural maldad
masculina. Hubo entonces feministas que pretendieron algunas caractersticas y rasgos de la femineidad (como la
maternidad o la sensibilidad) superiores a las virtudes masculinas, otras que iniciaron una bsqueda infructuosa de
una sociedad matriarcal, para por fin terminar algunos grupos dominantes de feministas excluyendo toda referencia a
la situacin de otras mujeres, tanto de sus propias sociedades como de culturas dismiles, generalizando su visin al
universo de La Mujer, descontextualizando lo particular de cada situacin que implicase a distintas mujeres, anulando
las diferencias culturales e histricas que pudiesen corresponderle a stas. Hacia all se dirigi la crtica fundamental
que dio origen a lo que puede llamarse la tercera ola del movimiento feminista, que es contempornea nuestra. Las
voces crticas ms fuertes se hicieron oir desde los mrgenes del movimiento de los setenta, cuando mujeres negras,
latinas, judas, etc. se sintieron excludas de dicho movimiento. Ser madre por ejemplo, no resultaba lo mismo segn
la mujer fuese pobre, lesbiana o negra. Se plantea la necesidad de un nuevo concepto de conciencia feminista que est
histricamente determinado, pero que al mismo tiempo se sostenga subjetiva y polticamente, como dice una de sus
tericas principales, la crtica de cultura y cine, Teresa de Lauretis, buscando una identidad femenina fuera de las
dicotomas del discurso dominante.

La propia categora de mujer se complejiza entonces en forma absoluta, al

punto de desplazarse el acento desde este concepto al de gnero, el cual designa el
paradigma actual de los discursos feministas.

La nocin de gnero como categora analtica cuestiona y desliza el examen desde una nocin de mujer

universal, ahistrica, esencialista y biologicista, hacia un anlisis relacional que se contexte histrica y
culturalmente. Las creadoras de este concepto de gnero en el feminismo iban tan lejos como se pudo: las mujeres
intelectuales podran llegar a transformar los propios paradigmas disciplinarios (cientficos, filosficos, sociales, etc)
construdos desde los albores de la humanidad por hombres, implicando y posibilitando as, segn sus pretensiones y
con dicha metodologa, no slo una nueva historia de las mujeres sino una nueva Historia.
Una precisin acerca de la definicin de gnero, puede hallarse en una de las tericas ms importantes del
feminismo contemporneo, la historiadora estadounidense Joan Scott. Ella dice:
El gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las diferencias que se
perciben entre los sexos; y es una manera primaria de significar las relaciones de poder. Joan W.
Scott, El gnero: una categora til para el anlisis histrico, en De mujer a gnero, Centro Editor de
Amrica Latina, p.35
Es decir, que el gnero se presenta como las formas de atribucin a los individuos, de aquellas propiedades y
funciones que aparecen, en el contexto del cambiante imaginario social, dependientes de la diferencia sexual. Como
categora formal, el gnero servira para dar cuenta de lo que permanece y cambia en tales diferencias. Simplificando
al extremo, podra decirse que el gnero es el saber sobre la diferencia sexual, un saber histricamente construdo.

La autora citada distingue a su vez cuatro elementos relacionados entre s, en el

centro de su definicin de gnero:
1- smbolos culturales y mitos, es decir las representaciones simblicas sobre la mujer;
2- conceptos normativos, que se expresan en doctrinas (religiosas, jurdicas, educativas, polticas, cientficas, etc.) de
distintos tipos;
3- diversas instituciones sociales y organizacionales que reproducen y refuerzan los contenidos de 1 y 2, y;
4- la identidad subjetiva, es decir las formas en que la identidad genrica es construida.
En cuanto a la cuestin de la maternidad, las feministas han brindado diferentes soluciones tericas de lo que
para ellas es un punto crucial a la hora de situar a la mujer en la historia.
Las tericas del patriarcado situan a la reproduccin de la mujer en lnea con la necesidad masculina de
dominarlas, dominacin que resultara de un principio de continuidad generacional que da primaca a la paternidad.
En tal sentido, han definido a la maternidad como una trampa amarga (Mary OBrian) para las mujeres, que
participa de una mistificacin ideolgica (y masculina) del proceso de reproduccin. Desde una interpretacin
materialista en los trminos del marxismo, se trata entonces de la apropiacin masculina del trabajo reproductivo de la
mujer por el hombre. Ha de sealarse que as como muchas intelectuales femenistas contemporneas se alinean con los
desarrollos posestructuralistas y posmodernos (Julia Kristeva para citar una sola), los vnculos entre feminismo y
marxismo fueron muy estrechos a partir de los aos 60. Catherine Mac Kinnon lo resume en este aforismo: la
sexualidad es al feminismo como el trabajo al marxismo: aquello que nos es mas propio es lo que ms se nos quita .
En ese ms propio, para la autora citada se halla la objetivacin sexual que de la mujer se hace: ella dice el hombre
coje a la mujer: sujeto verbo y objeto. Ahora bien, tambin siguiendo aquel aforismo, algunas autoras feministasmarxistas (por ej. Nancy Hartsock) han visto en ese ms propio la especificidad de lo femenino ligado a la
maternidad, lo que las ha llevado al impasse de quedar entrampadas en lo mismo que denuncian: la no-naturalidad de
la funcin reproductiva de la mujer. Esto es, atribuir a la experiencia femenina por el hecho de la reproduccin
biolgica, una superioridad natural en relacin a la experiencia masculina, considerada socialmente perversa. De
todos modos, los anlisis feministas sobre la maternidad basado en premisas marxistas son los que -a mi juiciorevisten mayor inters. Los hay tambin los que se basan en las teoras psicoanalticas, en especial la de las relaciones
objetales (hay que recordar que es la de mayor pregnancia en EEUU), como por ej. Nancy Chodorow (The
Reproduction of Mothering: Psychoanalisys and the Sociology of Gender), pero que no pasan de imaginarizar una
especie de cultura femenina el sentido del yo femenino est conectado con el mundo; el sentido del yo masculino
est separado(?)-. A propsito de esta concepcin diferencial, ha de destacarse que existe (sobre todo en Europa) un
feminismo de la igualdad y otro de la diferencia. El primero, el feminismo de la igualdad, tiene una raiz ilustrada y
se articula con las ideas de igualdad y libertad, reclamando la igualdad de derechos con los hombres. En cambio, el
feminismo de la diferencia destaca la diferenciacin -biolgica, social, psicolgica, etc.- entre hombres y mujeres,
que en el aspecto negativo subsume a la mujer en la dominacin masculina, y en el positivo le otorga superioridad por
el hecho exclusivo de su capacidad para la reproduccin y crianza, reclamando, desde el plano poltico, prerrogativas
especficas para la mujer.
Antes de abandonar este paneo sobre el feminismo, y con la intencin de discutir luego algunas de sus
premisas, expondremos uno de los debates que se ha suscitado en el contemporaneidad de tal movimiento, y que, en
tanto analistas merece nuestra mayor atencin. El mismo se despliega en un artculo de la ya citada Teresa de Lauretis,
publicado en el Nro. 16 de Feminist Studies en 1990, bajo el ttulo Eccentric subjects: feminist theory and historical
conciousness, con traduccin al espaol en De mujer a gnero, del Centro Editor de Latinoamrica (Sujetos
excntricos: la teora feminista y la conciencia histrica).
En resumidas cuentas, dicho debate apunta a discernir si el punto de vista del gnero es adecuado o no para
explicar las situaciones desventajosas de la mujer, y si, ms radicalmente, el gnero no reproduce, a travs de su
concepcin binaria (masculino/femenino) los imperativos a los cuales ha estado sujeta la condicin de la mujer. Es
decir: existe una estrecha vinculacin entre gnero y heterosexualidad, y por lo tanto, se tratar de construir un

concepto que vaya ms all de la polaridad hombre/mujer. Ese concepto es lesbiana, sin que en ello se haga suponer
exclusiva y banalmente una prctica homosexual entre mujeres. Cito algunos pasajes del artculo en cuestin, cuya
propuesta sigue y profundiza la de otra autora, Monique Witting. Dice de Lauretis:
La prctica cognoscitiva y subjetiva de Witting es una reconceptualizacin del sujeto, de la relacin
entre la subjetividad y la sociabilidad, y del saber desde una posicin experimentalmente autnoma de
la heterosexualidad institucional y excede por lo tanto los trminos del horizonte discursivo y
conceptual. (De Lauretis, Sujetos excntricos... p.104)
Y cita a Witting en One is not born a woman:

El lesbianismo es el nico concepto que conozco que va ms

all de las categoras de sexo (mujer u hombre), porque el
sujeto designado (lesbiana) no es una mujer, ni econmica,
ni poltica, ni ideolgicamente hablando. Porque lo que
hace a una mujer es una relacin social especfica con el
hombre, una relacin que ha sido llamada servidumbre, una
relacin que implica la obligacin personal y fsica as
como la econmica (residencia forzada, servidumbre
domstica, obligaciones conyugales, produccin ilimitada de
nios, etc.); una relacin a la que las lesbianas escapan
negndose a devenir o ser heterosexuales (sub. nuestro)
Se subraya entonces, que el fin del feminismo sera la desaparicin de las mujeres. Sigue de Lauretis diciendo:

El lesbianismo de Witting no es una simple preferencia

sexual personal o un sujeto social con una prioridad
simplemente
poltica,
sino
un
sujeto
excntrico,
constitudo en un proceso de lucha y de interpretacin, de
reescritura del propio yo, en relacin a una nueva
comprensin de la comunidad, de la historia y de la
cultura.
Y concluye:
Negarse a ser mujer no hace que uno se transforme en
hombre. Finalmente, la lesbiana tiene que ser algo ms, ni
una mujer, ni un hombre...(Ibid. p.106) y ...sociedad
lesbiana y lesbiana, son los trminos tericos para una
forma de conciencia feminista que slo puede existir
histricamente, aqu y ahora, como la conciencia de algo
ms. (Ibid. p.106)
Ms adelante brindaremos nuestro comentario acerca de algunas de las premisas expuestas de este
movimiento. Sealemos antes un dato curioso que llam mi atencin al recorrer sus textos: la mayora pertenece a
mujeres, y en las bibliografas que proponen se remiten entre s, salvo claro, las honrosas excepciones de autores de
tallas como las de Foucault, Marx, Derrida, Lacan incluso, etc.. Sin generalizar, pues mi lectura al respecto es ms que
limitada, esta interlocucin intragnero no dej de sorprenderme.

Matrices paganas
Sean cuales fuesen las variantes explicativas que respecto a la posicin de la mujer en la historia ensayen las
diferentes corrientes del feminismo, si en algn punto convergen -y con el cual es prcticamente imposible estar en
desacuerdo- es en su crtica a la nocin de naturalidad conque los diferentes discursos han abordado a la cuestin
de la femineidad. Nosotros ya realizamos en la primera clase un pequeo anlisis de lo que implica esa naturalidad
para el Derecho, asocindola a una deontologa, esto es a un debe serde carcter axiomtico.

Sin hacer aqu un anlisis histrico, bstenos citar inicialmente al estagirita Aristteles, quien en su Poltica
deca:
...el macho es por naturaleza superior y la hembra inferior; uno gobierna y la otra es gobernada, este
principio de necesidad se extiende a toda la humanidad. (Aristteles, Poltica, 1254 b)
Se constata pues que la relacin hombre/mujer se equivale en el plano filosfico de la Antigedad con el par
superior/inferior naturalmente establecido. El Bien Comn que rige para la polis no reconoce sino al jefe de familia
como su guardan, al cual la mujer (esclavos y nios tambin) debe obediencia, y a la que a su vez es necesario
tutelar, ya sea por parte del marido o del padre. Aristteles no dej de enumerar las virtudes femeninas por
naturaleza: incapacidad para el mando, (por ende) sumisin y pasividad, debilidad corporal, capacidades para la tarea
domstica, valenta subordinada, moderacin y modestia.
Ya vimos antes (1ra. clase) que al Amo le corresponda la prerrogativa de perpetuarse a travs de la especie, a
travs de sus derechos sobre el hijo; a partir de ello, la funcin de la mujer se define y condiciona desde la biologa,
pues es la que aporta la materia para la reproduccin (el hombre, la forma). La felicidad que se le reserva
(digamos hoy, el goce) no es la misma que a los varones, pues no tiene capacidad deliberativa con autoridad ni
libertad para alcanzarla (Pol. 1260). En cambio, se le destina una felicidad, la que se deriva del cumplimiento
satisfactorio de la propia funcin (Pol. 1260)
Al bueno e ideal Platn le fue un poco mejor -slo un poco- con las feministas de este siglo. Pues si bien
rescata la funcionalidad propia de cada individuo dada naturalmente (recordemos que para l la justicia en la polis
consiste en que cada uno haga aquello para lo cual su naturaleza ms lo dota), en el Libro V de la Repblica realiza
una larga argumentacin de por qu deben admitirse a las mujeres como guardianas, clase de privilegios en la polis
que el disea. A condicin que se las adiestre claro, convenientemente, como cualquier hijo de vecino. Ahora bien,
no debe olvidarse que la Repblica trata de una organizacin ideal, lejos tal vez de la realidad social de aquellos
milenios. Y si bien el lugar de la mujer en esas sociedades, e incluso el del matrimonio, no fue un campo ausente de
reflexin sistemtica e incluso de alta valoracin moral (si seguimos por ejemplo, los desarrollos de Foucault acerca de
lo que llama arte del lazo conyugal), nos parece que la filosofa aristotlica traduce mejor un estado de cosas en lo
que respecta a la posible realidad de la condicin femenina en el inicio de la cultura de Occidente.

El hedor de la Virgen
Cuando analizamos las diferentes declinaciones que ha sufrido la imgen paterna a lo largo de la Historia,
hicimos incapi que haba que rastrear las transformaciones culturales que el Cristianismo produjo respecto al papel
de la mujer, en particular en lo concerniente a sta en tanto madre.
Si bien es cierto que todas las transformaciones en la sexualidad son previas al cristianismo, de raigambre en
el paganismo (en la moral estoica en particular), es con l y con la institucionalizacin en la que deriva al matrimonio,
que la sexualidad femenina adquiere verdadero estatuto de ser alrededor de la procreacin, de la maternidad. Con el
libreto de los pecados de la carne, con la profunda desconfianza hacia los placeres carnales, con la consecuente
promocin del castigo divino como el derrotero de stos, la moral cristiana va confinando la sexualidad al fin
reproductivo, despojndola de cualquier atisbo de placer. La sexualidad en general? Me atrevera a lanzar la siguiente
hiptesis: el Cristianimo ha sido el aparato ms sofisticado de tratamiento del goce de la mujer, confinndolo a ste a
refugiarse en la maternidad. Cmo explicar sino, por ejemplo, el ensaamiento demonolgico de la Inquisicin con
la caza de brujas, con aquellas escenificaciones histricas desbordantes de sexualidad? Para decirlo sencillamente: ante
el enigma de la sexualidad femenina, el eclesistico responde s madre, y rechaza todo goce que no concierna a ello.
Ya dijimos en la 2a. clase que considerabamos al corpus juris como una mquina de tratar y distribuir el goce.
Dicho de otro modo, el Derecho no habla sino del goce. Si nuevamente nos remitimos a las hiptesis de Legendre
respecto a los orgenes del discurso jurdico tal como nos es legado desde la Antigedad, es decir si consideramos que
nada puede entenderse del Texto jurdico si no es con la lupa de los Cdigos Cannicos, nos hallamos sorpresivamente
conque la Ley, an laicizndose a travs del Derecho religin sin Dios, dir nuestro autor-trasunta por sus poros
este tratamiento del goce femenino por la moral cristiana, en particular, lo que de dicho goce hace de enigma en la
relacin entre los sexos. En adelante, Estado y Padre de familia (ambitos pblico y privado respectivamente) se
constituirn en sus celosos -aunque no por ello menos impotentes, como hemos visto- guardianes.
Analizaremos, aunque sea de modo breve, algunos prrafos de Pierre Legendre referidos al tema, en su
artculo La falacia: la novela de lo femenino en el Texto occidental().
Critica en principio, a la teora de la Liberacin Femenina, diciendo:

...la temtica de La mujer Civilizada (en el sentido del

derecho
civil:
despus
de
la
supresin
de
las
incapacidades), ha sido agitada y discutida a la antigua,

piadosamente, bajo la gida de un Tratado de la Felicidad.

Pera la doctrina liberadora no sabe de estas cosas(...)Se
omite sobre todo el hecho de que los occidentales tienen
una religin y que sobre esta base, dura como cemento, se
apoya su particular versin de la mitologa del Sexo
Legendre, P., La falacia..., p.9, en El goce y la ley,
Verdiglione, A. (comp.) Ed. Nueva Visin
Se trata del hecho que la sociedad capitalista, de la cual tales movimientos son sus productos (sin el Siglo de
las Luces -igualdad, libertad, fraternidad- y sin Revolucin Industrial -la mujer en la fbrica- seran impensables),
escamotea el pacto religioso, con pretensin de haber superado al pasado primitivo e irracional, cuando en realidad
vive de l. Y dice:

...entre la mujer y el eclesistico, el antiguo discurso

no haca diferencias. De hecho, lo femenino que siempre se
trae a colacin en la guerra de los sexos y lo femenino que
causa visiblemente la institucin en el orden de la Ley no
son el mismo femenino, aunque tengan algo en comn (...) El
moviento de la historia, para nada heroico, finge que la
termina, construye un fin de lo femenino, con un tono que,
por cierto, no es final ni fingido. (Ibid. p.10)
Cul es la esencia de esa femineidad que causa a la Ley? Ni ms ni menos que la asignacin de lo sucio a
la mujer. Lo ilustra con algunos poemas y una mxima medieval del Proverbio al Villano: bajo la vestimenta bella,
culo sucio y maloliente de puta bella. Hay en los inicios de lo que l llama la novela occidental, un decir de la
mujer (y del amor) rubricado por el hedor. Y emparentado con ello, una vertiente importante de la teora cristiana de
La mujer: su esencia engaosa: no es una hembra verdadera la que no engaa (foemina, quae no est fallax, haec
foemina nos est), reza la mxima cristiana. Lo que introduce este juego de error y horror de la feminaidad en la
mitologa occidental, no es sino la lgica de un significante, ya aislado por Freud: el Falo. Hacia ese derrotero van
nuestras reflexiones un poco ms adelante. Pero sigamos el modo cmo lo introduce Legendre:

...en la medida que el sistema de la Ley elabora los temas

por medio de un discurso de amor y los inviste de esta
poltica a la cual no puede escapar, el falo, en cuanto
aparece aqu, en este discurso, y se hace presente por
intermedio de la Madre, ingresa en la economa del
Texto...segn el modelo de lo femenino, el de la suciedad.
(Ibid. p.13)
Cmo se nos presenta a La mujer en el texto bblico? Se sabe, por Eva, Madre primera. Pero slo Madre de
la Humanidad? No, tambin y fundamentalmente, Madre del pecado, y adems, Madre de un saber: ella vio a la
serpiente, toc al rbol (el rbol de la ciencia) y accedi al saber antes que el hombre. Qu saber? Un saber sobre el
goce que esos dos smbolos (serpiente y rbol) figuran suficientemente. Para llamarlo por su nombre: goce flico. No
est dems entonces, recordar que la deuda que abroch a Eva con el Padre como tributo y castigo por dicho acceso al
saber flico, fue la maternidad: parirs a tus hijos con dolor. Ahora bien, a esta simblica de la Madre primera, la
Eva pecadora, el cristianismo anuda, tambin bajo la rbrica de la maternidad, el signo contrario a la impureza o la
suciedad. Se trata, claro est, de Mara, Madre de Dios. Mientras una hace perder el Paraso, la otra lo recupera en un
ideal: el de la virginidad. Acaso no se ha resaltado lo suficientemente en el discurso teolgico, que lo central en la
procreacin del Hijo de Dios, es que Mara, la Inmaculada, es una ignorante, es la que ignora absolutamente todo
sobre la cuestin del goce flico? Pecado y pureza, suciedad y castidad, se presentan as, enlazados en la teora de La
mujer y la maternidad que Occidente extrae de los textos cannicos, configurando dos pasos, dos anttesis que
conforman el nudo central de lo que est en el corazn de toda Ley: la castracin, en la medida en que la Ley la
impone para aduearse del sujeto. Si el Texto jurdico (digamos mejor el cuerpo jurdico, pues como se aprecia, se
trata del cuerpo, de la impudicia de una y la castidad de la otra) se configura alrededor de una serie de pares
oposicionales con valores de verdad axiomtica (verdadero/falso, sucio/puro, bien/mal, etc.), lo que nos interesa
destacar es que esos pares -que velan otra lgica, que examinaremos luego como atributiva- no remiten sino al
tratamiento que la Ley (y recordemos que la Ley se conjuga al deseo) hace de la economa del goce femenino,
simbolizado en la mitologa cristiana por estas dos figuras fundamentales.
Pureza y suciedad, son dos valores, dos significaciones que, considerados en esta visin teolgica, remiten, al

articularse a la condicin femenina, a dos significantes: madre y prostituta. Acaso nuestra cultura no se ha encargado
de encerrar all, en esas representaciones, lo ms enigmtico de la sexualidad femenina? Y no necesariamente en
forma excluyente, si uno se atiene a constatar el arraigo que en el lxico cotidiano tienen interjecciones del tipo la
puta que los pari!, o puta madre... Cada pueblo o nacin sabr encontrar seguramente en sus idolatras, figuras en
las que aparecen amalgamados ambos valores. Para citar una de las que atae a mi pas, la Argentina: la Madre
espiritual de la Repblica, la nuestra no por azar Eva Pern, que sin ser efectivamente ni lo uno ni lo otro (no tuvo
hijos, y no existe constancia cierta de ejercicio alguno del oficio ms ancestral), condens en su mito ambas caras de
una misma moneda.
Fue Freud el primero en mostrarnos que en el camino de intertar reconocer al significante mujer, all dnde
se formula la pregunta por su esencia, nos hallamos con dos valores (Wert), que implican alternativamente la
sobreestimacin y la degradacin del objeto sexual alternativamente. Las problemticas de las divergencias y
convergencias del amor, el deseo y el goce en las relaciones humanas guardan estrecha relacin con el tratamiento que
se hace de esos dos significantes, madre y puta, en una articulacin que jams es sin resto. Y lo concluyente es que
precisamente es ese resto, el que opera como causa en las condiciones de amor ().
Lo demuestra por ejemplo, en Sobre una degradacin general de la vida ertica, al tratar el porqu ciertos
hombres, paradojalmente, cuando aman a una mujer, no la desean, y si la desean no pueden amarla, a partir de la
consideracin de los avatares de lo que denomin corrientes cariosas y sensuales de la vida ertica, cuyos referentes
se deben buscar en la ligazn al objeto incestuoso primario, es decir, la madre. Se halla en ese texto, incluso, lo que
algunos (cf. J.A. Miller) han considerado como el pase freudiano. Dice all:
Aunque parezca desagradable y adems, paradjico, ha de afirmarse que para poder ser
verdaderamente libre, y con ello verdaderamente feliz en la vida ertica, es preciso haber vencido el
respeto a la mujer y el horror a la idea del incesto con la madre o la hermana. (S. Freud, Sobre una
degradacin general..., O.C. Ed. Bib. Nueva, p.1714)
Respeto y horror hacia el goce posible o imposible que procede de la madre, respeto y horror ante la
castracin, y una promesa de libertad y felicidad si el deseo logra conjugarse con la ley, operatoria que, como ya hemos
dicho antes, recae sobre la metfora paterna, sobre la funcin del padre. Pues, cuando se despeja la lgica que se halla
detrs de las condiciones de amor que Freud va analizando, tanto en el texto citado como en Sobre un tipo especial
de la eleccin de objeto en el hombre, de 1.910, como en El tab de la virginidad de 1.917, es que detrs de ello,
detrs de las elecciones de objeto tanto de hombres como mujeres, lo que se halla es la referencia al Padre. As como
Adn recibe a Eva de una de sus costillas por prerrogativa del Dios Padre, en la escena edpica del nio la madre
pertenece al derecho de goce del padre, del mismo modo como el marido es un sustituto del padre del que se ha
anhelado un hijo. El Padre es ese Otro (sin discernir por ahora de su consistencia o no) en el cual se articula la
cuestin del derecho, del goce y del objeto, en la medida que, precisamente, ese objeto es objeto del Otro: es lo que lo
que le confiere todo su valor (Wert). Todas las polaridades que se resumen tanto en la moral del cristianismo, como en
la ideologa patriarcal de Occidente a travs de sus diferentes discursos (filosficos, jurdicos, mdicos, etc.), con esta
lgica de la sobreestimacin y degradacin del objeto (madre/puta) suponen a ese Otro paterno donando un valor que
va ubicarse en un punto exacto: all dnde la relacin, la proporcin, el buen encuentro entre los sexos...falla. Dicho
de otro modo, y como para cerrar el bucle por dnde iniciamos el comentario de la tesis de Legendre: se trata de
instituir un goce que sea universal, que borre la diferencia entre los sexos, un goce que se sustente en un nico
significante que organice el conjunto de las significaciones: esto es, el Falo. Se trata de instituir el goce flico, all
dnde del goce de la mujer nada puede decirse, o en todo caso, no puede decirse Todo, como veremos luego. Pues
lo central es sto: en la versin mitolgica, hablando de la mujer pecadora, mendaz o sucia, todo sucede como si del
goce propio de la mujer no se dijese nada, sino por el artilugio, o ms bien la garanta de referirlo a ese significante
universal. Del mismo modo, por la otra va que conduce de la virgindad a la pureza de la Madre...tampoco se dice
nada del goce de la mujer, sino por el mismo expediente de referirlo a ese significante, el Falo. Aqui cabe interrogar lo
que hemos presentado con cierta ambigedad: dijimos un poco ms arriba que el Padre encarna a ese Otro que otorga
valor en lo que concierne al goce; ahora hemos hablado de un significante universal, el Falo. Padre y falo ocupan el
mismo lugar? Tal vez aqu arranque la confusin en las doctrinas del discurso feminista: patriarcado y falocracia no
son lo mismo. Es en esta distincin dnde habr de verse lo que en la cita de Legendre se marca como diferente en lo
femenino que se trae a colacin en la guerra de los sexos y lo femenino que causa la institucin en el orden de la
Ley.
El gran punto, el que atae a la actualidad, es que, como hemos ido viendo, aquellos dispositivos que se basan
en el Nombre-del-Padre son absolutamente insuficientes a la hora de intentar cernir en conjuncin los goces de los
hombres y las mujeres. La cada de ciertos significantes amos revelan la desnudez de ese Otro, lo trocan inexistente en
la regulacin de esos goces, y posiblemente los conminen a cierto aislamiento, a un cada uno con su goce, al cual la
gestin cientfico-tcnica presta su apoyo. Pero ello no quiere decir que esos goces no sigan subrogados a un tipo de
goce que halla su patrn en el falo! Por ahora introducimos simplemente el problema.

Ordenemos ahora lo que hemos desarrollado hasta aqu, con la misma triparticin que presentamos en la
clase primera, ubicando las posiciones de la mujer en la Historia en trminos de derecho y en relacin a la maternidad.

a) Derechos sobre el hijo

Aqu habamos colocado al Padre-Amo de la Antigedad con su prerrogativa, sostenida en un acto de
voluntad autorreferencial, para establecer la filiacin sobre el hijo. La vida matrimonial cobra forma en un reparto de
tareas sostenido, que en forma natural ubica a la mujer como complemento del hombre. Dicha naturalidad se
trastoca en regla universal, y por tanto ya no hay aqu espacio para la eleccin o la emergencia de las singularidades
subjetivas. La mujer entonces debe ser madre, de acuerdo al plan de la Naturaleza o los dioses y al de la utilidad y
conveniencia cvica. Pero la mujer pagana, en el marco de la moral helenstica o romana, se presenta como madre, no
de hijos, sino de futuros ciudadanos. El estatuto de hijo se refiere al Padre, no a ella, a travs del expediente de la
filiacin. Queda por ende el campo de los derechos en esa esfera referidos con exclusividad al Pater, mientras que los
del deber se alojan en el papel de la mujer subrogado a esos derechos patriarcales. Ahora bien, se puede pensar que
ese deber ser (madre) confera una identidad subjetiva de la mujer en la maternidad tal como la hallamos luego con
el advenimiento de la moral cristina? Nos inclinamos a pensar que no. En puridad, hasta podramos decir que en la
Antigedad no haban madres: tn solo matrices.
b) Derechos del hijo
Establecimos en este punto que a partir de un momento de la Historia que se podra ubicar en la Edad Media,
dos instituciones fundamentales fueron minando el absolutismo del poder que el padre tena en la Antigedad: Estado
e Iglesia. Mientras el padre se tercerizaba, decamos, la madre se volva siempre cierta, a partir del hecho biolgico
de la concepcin. Si el Cristianismo instituye una moral en la cual su principio y fin era Dios, estableciendo las
obligaciones superiores respecto a El, con la Ilustracin la obligacin moral tiende a laicizarse, a emanciparse del
espritu religioso, para confluir hacia una progresiva promocin de los derechos del hombre y de los individuos. La
moral moderna fue as la celebracin y dira, una religin del deber laico. Pero no fue sino con el cimiento de la moral
cristiana que la femineidad, el ser de lo femenino, recibi consistencia alrededor de la maternidad. La definicin
cannica de la mujer es la maternidad, como vimos al pensar el tema en la mitologa bblica. La solucin que el
catolicismo -el primero que nadie- ofrece al enigma de la femineidad, es la maternidad en trminos de ser y de
identificacin. Es as que se establece la frrea ecuacin mujer/hijo que resume al ser Madre, identificando ambos
polos. Pues, si de derechos se trata, la concepcin moral (con todas sus traducciones a los diferentes discursos)
establece que el derecho primero de un hijo, es que tenga madre, por ms que se promulgue que la familia en su
conjunto constituye el derecho ms inalienable de la infancia. Y ello pone en juego, adems, un tipo de saber distinto
al que podra inferirse en la maternidad pagana. Este puede haber tenido visos utilitaristas, en el sentido de un saber
hacer ciudadanos-objetos de la Polis. Pero con la promocin del nio al estatuto de sujeto, el saber no slo concierne
a sus necesidades, sino a su ontologa: es la Madre quien porta un saber El Saber sobre el hijo, an sin saberlo. Como
si all, en esa identificacin de la mujer con un nio, se jugase todo el saber asequible a la femineidad. En cada
discurso esta premisa tendr su traduccin: en el caso del jurdico, particularmente en la normativa de la Argentina, se
resume en el art. 206 de su Cdigo Civil, que trata de los efectos de la separacin de los conyuges, al prescribir
textualmente que los hijos menores de 5 aos quedarn a cargo de la madre, salvo causas que afecten el inters del
menor.
c) Derecho al hijo
Un reciente documento del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (FNUAP) -hallable en la Web en
http://www.unfpa.org- titulado Un nuevo papel para los hombres: asociados para la potenciacin de la mujer, dice:
La libertad de optar en materia de procreacin es un elemento fundamental de la potenciacin de la
mujer. Es la primera de las libertades femeninas y aqulla de la que dimanan las dems. Un factor
imprescindible de la potenciacin de la mujer es lograr una mejor salud de la reproduccin, includo el
acceso a mtodos modernos, seguros, costeables y eficaces de de planificacin de la familia. (sub.
nuestro)
En esta cita, paradigmtica de la posicin feminista respecto a la procreacin, hay varios trminos que
merecen ser rescatados para su despliegue. Veamos:
La libertad de la que se trata, es pariente, por ejemplo, de la que ilumina la proclama de la Revolucin
Francesa, o ms bien se pone en cruz con ella? La cancin de los deberes hacia uno mismo, de una moral individual
indisolublemente sujeta a un universal a saber, Humanidad- fue el himno que la modernidad hizo reverberar hasta
elevar a la categora de persona al sitial de honor en el concierto de los Derechos del Hombre. En el pentagrama, las
notas de un Kant: slo puedo sentirme obligado hacia los dems en la medida en que me obligo al mismo tiempo a
m mismo.
Ahora bien, como ha sido destacado por varios tericos de la contemporaneidad, el imperativo unIversal se ha
metamorfoseado en derecho individual, la obligacin moral ha dado paso a una gestin integral de uno mismo, a la
potenciacin del derecho de autodeterminacin subjetiva. Esta metamorfosis se cristaliza en una variable fundamental,

ineludible, sobre todo, al considerar la cuestn femenina: el cuerpo. En tal sentido, la libertad humana en la esencia
(por llamarla de un modo) posmoderna, resume el derecho de cada uno de apropiarse y disponer de su propio
cuerpo. En la orden del da de los debates actuales que podran incluirse bajo esa ptica se cuentan, a mnimas: aborto,
suicidio, eutanasia, transexualismo, comercio y disposicin de rganos humanos, cirugas estticas, etc.. Y por
supuesto, aquellas que ligan al cuerpo femenino con la maternidad, lase: tcnicas de fertilizacin asistida,
inseminacin artificial y alquiler de vientres ().
En ese sentido, en la cita, la palabra libertad menta un estado de cosas en el cual la moral domstica
clsica, caracterizada por el deber de casarse y procrear, cede espacio a un indito derecho de apropiacin del cuerpo
femenino en una eleccin: la de ser tomado o no por la maternidad. Hasta entonces, la maternidad hubo de hacer de
cuerpo para la mujer. Y en particular, all cuando su cuerpo deja de hacer de falo para ella. Retomaremos las
conexiones entre mujer/madre/cuerpo/falo en la clase prxima.
El derecho al hijo se refiere as con mayor precisin a la mujer, ya que intersecta en forma directa la relacin
de sta con el cuerpo, no sin consecuencias paradojales, como veremos en un instante.

Hay que destacar: no se trata en lo ms mnimo en esa primera libertad

femenina de concluir en un rechazo del hijo o de la maternidad. Nada ms alejado del
horizonte desiderativo de la mujer contempornea. En principio, pues ms que nunca
el nio ha adquirido pleno derecho de ciudadana, y la autoabsorcin individual no
llega a conmover a las responsabilidades parentales: como ya dijimos en otra ocasin,
ya no hay nios malos, slo malos padres. Hijos... s, pero en el nmero y (sobre todo)
momento que se quiera. Familia a la carta como dira Lipovetsky. Y la compleja
bsqueda del equilibrio homeosttico entre las satisfacciones de la vida social y las de
la maternidad. Es en este contexto, menos moral que posmoral, que debe entenderse a
nuestro parecer, la planificacin familiar a la que aboga el documento. En otras
clases trataremos con mayor detenimiento lo que atae a las relaciones familiares ()
El tercer prrafo de la cita elegida atae directamente a la Ciencia, en su relacin con la procreacin, ya que
alude a la salud de la reproduccin. Por tanto, consideremos suscintamente los vnculos entre la ciencia (mdica en
particular), la mujer y el cuerpo.

La mujer del Galeno

Las mujeres prolficas son necias; las mujeres inteligentes, amn de ser
un despropsito de la naturaleza, son estriles o paren hijos disminudos
pues su energa se centra en el cerebro y no en el tero, que es por lo
dems dnde debera haberse concentrado.
Este enunciado, a despecho de sonrisas e indignaciones que pudiese despertar
hoy por hoy, es un enunciado que en el Siglo XVI tena pleno estatuto de cientfico,
aunque ms no sea por provenir de la pluma del prestigioso y polmico galeno Juan de
Huarte, quien en su obra Exmen de Ingenios para la Ciencia, dnde se demuestra la
diferencia de habilidades que hay entre los Hombres y el Gnero de Letra a que cada
uno responde (1.571), -y a la cual pertenece la cita-, se dedica a desarrollar una
compleja teora de los humores, de la cual, entre otras cosas, surge la razn biolgica
de la diferencia entre los sexos. La ciencia mdica, en sus variaciones, no slo ha ido
elaborando sus saberes alrededor del cuerpo humano, intentando cernir sus leyes -que
a partir de Descartes, son leyes fsicas, con lo que el cuerpo se representa, ya no como
fbrica sino como mquina-, sino que tambin, en el mismo movimiento ha ido
intentando la comprensin de lo propio del cuerpo femenino. El psicoanlisis mismo
no nace -como ha sido destacado de mil modos- sino como una respuesta al saber
objetivo -portado por la figura del mdico- que la ciencia mdica depositaba sobre el
cuerpo de la mujer, a la sazn, las histricas de Charcot en La Salptrire. Se sabe, el
psicoanlisis nace: a) cuando niega la relacin entre histeria y tero (hyster) -presente

en la cita huarteana-; y b) cuando se pone a escuchar las voces del cuerpo de la mujer,
es decir, las conversiones, suponiendo all un saber portado por el sujeto -an cuando
ste no lo supiese-, un saber ligado a la sexualidad, lo que cambia el estatuto del
cuerpo: de biolgico a ergeno.
Lo que se quiere destacar es lo siguiente: los modos de presentacin del
cuerpo femenino se enlazan no slo a la idea que va teniendo la Ciencia de ese
cuerpo, sino de las formas de abordaje que la tecnologa cientfica implementa sobre
l. As, a los Charcots, Breuers y Freuds de finales de siglo, slo podran habrseles
presentado aquella geniales histricas desbordantes de sexualidad, en la medida que
sta, la sexualidad, era la que haba irrumpido en el corazn mismo de la Ciencia
Mdica. La Ciencia no puede dejar de constituir diferentes modos de subjetividad,
aunque en el mismo movimiento que las constituya, las rechace, expulse al sujeto de
sus doctrinas, tal su condicin estructural de supervivencia en tanto Ciencia. Lo que
hay que evaluar, en la contemporaneidad, es que tipo de subjetividad constituye y
excluye al mismo tiempo el avance cientfico. Y qu, en las modalidades de
presentacin del cuerpo, traduce el estado actual de la Ciencia.
Los significantes amos de la Ciencia contempornea se hallan delimitados por la
produccin y el consumo. Esta es la hiptesis bsica. Su correlato en lo que al cuerpo
de la mujer atae, es que ste entra en la misma lgica: consumidor, objeto de
consumo y/o consumido. Reciclable y ficcionalmente autoreproducible. En verdad, se
nos podra argumentar lo siguiente, y sobre todo, desde el punto de vista del
feminismo: esto ya fue suficientemente destacado por Lvy-Strauss, el carcter de
objeto de la mujer en las estructuras elementales del parentesco, basculando entre el
hombre y el padre. La cuestin es que, en el seno de esta lgica del consumo que
proponen los tiempos actuales -y ello no implica juicio de valor alguno- al declinar la
funcin paterna, habr que buscar qu se sustituye en su lugar en el acontecer
femenino. Ser arriesgado en exceso decir que la mujer ha tomado a la ciencia y a
la tecnologa como su partenaire? En lo que le ocurre a la mujer, tanto en lo referido
a los aspectos gratificantes o sintomticos parece estar menos concernida la relacin
con el padre y el hombre. Estos no hacen fcilmente de causa. Y por ello mentbamos
ms arriba un cierto efecto paradojal en el seno mismo de lo que denominamos
derecho al hijo. Pues ste, al no incluir la mediacin, simblica o imaginaria, con el
hombre, liga a la mujer a lo que podra denominarse, no sin cautela, un deseo ms
impersonal: el del cientfico.
Es decir, habr que constatar las consecuencias de este desabono del patriarcado
en la maternidad en pos de las nupcias de la mujer con la tecnologa. Qu formas
adquirir entonces el deseo de hijo cundo ste no se sustente sino en un anonimato
esencial que sustenta el Padre generalizado () que ofrece la Ciencia? La relacin
sexual puede no mediar la procreacin. Un genitor annimo o un hombre muerto
pueden fecundar a la mujer. Mujer genitora y gestadora pueden no coincidir. La madre
de una mujer puede traer al mundo al hijo de sta. Las estadsticas dicen, por ejemplo,
que en Francia ya han nacido ms de 30.000 nios de padre no conocido por
inseminacin artificial y que 1 de cada 200 nios se concibe en la actualidad fuera del
cuerpo de la madre. As las cosas, cuando la ciencia abre el acceso a la maternidad sin
el hombre, es decir, estando sola ello conmina a la mujer a un goce que se podra

llamar de la soledad? En fin, el camino a explorar, y del cual slo trazamos ac una
senda, ira entonces del derecho al hijo al deseo de hijo, all dnde ambos puedan
condicionarse.
A modo de comentario al margen, para retomarse ms adelante: si se
comprobase esta hiptesis, de que en lo que le ocurre a la mujer estn menos
concernidos el padre y el hombre, paradojalmente constataramos que el discurso del
feminismo va un paso atrs de las formas mismas de presentacin actual de la
femineidad. Puesto que el feminismo sostiene al Padre, como iremos viendo luego.
Intentar elaborar una categora universal que suprima a la de mujer -como la de
lesbiana, en Witting y De Lauretis- es intentar sustancializar lo imposible. Lo
femenino es bsicamente lo que no tiene patrn de medida. Lo que escapa siempre a la
idealidad conque se la recubra, sea la maternidad o cualquier "ismo" que la sustituya
con visos de fundamento. Porque el fundamentalismo es cosa de hombres. El Padre de
la horda primitiva es el que hace Universo de las mujeres para su goce, el que dice y
arma el Para Todo. En cierta medida, hemos ido viendo cmo la historia de las
mujeres tiene que ver con esa sustancializacin que de su universo se ha hecho...en
nombre del Padre. Hay que decirlo: los hombres somos aristotlico-todistas. Nos
place, como al estagirita, sustancializar y universalizar, todificar...seguramente para no
confrontarnos con ese vaco que irradia desde el enigma de la femineidad. As, la
categora lesbiana...no dir ms de lo mismo, no mentar un orden de cosas que no
difiere en mucho al de madre, por ejemplo, dicho esto en trminos de ropajes para
cubrir el vaco de la femineidad?.
En la clase prxima vamos a desplegar dos conceptos que hemos mencionado
algunas veces en sta, con un desarrollo ya ms sistemtico, basado en las lgicas de
la sexuacin tal como las entiende Lacan. Hablamos de los conceptos de goce flico
y goce femenino, que centralizan en mucho todo lo que hemos venido diciendo.
Ese largo camino...
Antes de clausurar la clase, una evocacin que surge en el mismo instante de
hacerlo. En los aos setenta, exista (al menos en mi pas) una publicidad de cigarrillos
de mujer, que conclua sistemticamente en el lema Has recorrido un largo camino,
muchacha. Y las escenas que se mostraban correspondan a distintos paisajes de
viajes alrededor del mundo que realizaba la protagonista. Linda metfora de la
femineidad: la del viaje. Seguramente hay ms de uno posible para la mujer. El clsico,
por decirlo de algn modo, iba de recibir el nombre del padre al apellido del marido,
para anclarse en un ms impersonal la mam de. Tal vez haya otros, tal vez al final,
tambin para ellas no se trate sino de hacerse un nombre que no se cristalice en
ninguno de esos mundos: un nombre propio. Nada ms y nada menos que eso: slo un
nombre. Son muchas las que lo hicieron. A algunas se le fue en ello la vida. Como a ti,
inefable Alejandra.

Partir
en cuerpo y alma
partir.
Partir
deshacerse de las miradas
piedras opresoras
que duermen en la garganta.
He de partir
no ms inercia bajo el sol
no ms sangre anonadada
no ms formar fila para morir.
He de partir
Pero arremete viajera!
La ltima inocencia
Alejandra Pizarnik (1956)

Bibliografa del Modulo 2:

Freud, S.: Obras completas, Ed. Biblioteca Nueva

Lacan, J.: El seminario, Libro 20 "An", Ed. Paids
Escritos II, La significacin del falo, Ed. SXXI
Fischman, M. y Hartmann, A.: Amor, sexo y...frmulas, Ed. Manantial
Miller, J.-A.: Logicas de la Vida Amorosa, Ed. Manantial
Santa Cruz, Bach y otras: Mujeres y Filosofa Tomos I y II, Ed. Centro editor de Amrica Latina
Cangiano, M. y DuBois L. (comp.): De mujer a gnero, Ed. Centro editor de Amrica Latina
Dobon, J. (comp.): Histeria y Cuerpo, Ed. Edama
Verdiglione, A.(comp): El goce y la ley, Ed. Nueva Visin
Lipovetsky, G.: El crepsculo del deber, Ed. Anagrama
Foucault, M.: Historia de la sexualidad (3 tomos), Ed. SXXI
Pommier, G.: La excepcin femenina, Ed. Alianza Estudio

Luis Camargo
Homepage personal: http://www.psiconet.com/camargo

Seminario: http://www.psiconet.com/seminarios/milenio
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MODULO PRIMERO

"DEL PADRE"
Contribucin del Dr. Juan Dobon

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Presentacin

Lo que se leer a continuacin es una conferencia dictada por el Dr. Juan Dobon en el
marco de las "Ias. Jornadas de Psicologa Jurdica", que bajo el tema "Intervenciones en el
campo psi-jurdico", organizamos y realizamos en el mes de setiembre en Tierra del fuego,
Argentina. El estrecho ligmen de su contenido con lo que llevamos desarrollado hasta
aqu en nuestro seminario, sumado a la exquisita precisin conque su autor da cuenta
-entre otras cosas- de las consecuencias de las vacilaciones de la funcin del padre (y
como l agrega, del nombre y la Ley) en la praxis concreta de los equipos
interdisciplinarios, me llevaron a solicitarte a este colega y amigo su autorizacin para
incluir la conferencia a modo de colaboracin con el seminario "De filiaciones...", a lo cual
accedi gentilmente.
Juan Dobon es psicoanalista, jefe del Servicio de Internacin en Psicopatologa del Htal.
Piero de la ciudad de Buenos Aires (Arg.), consultor de la Sociedad Argentina de
Psicopatologa (SAP), investigador del Instituto de Sociologa Jurdica de Oati (Pais
Vasco-Espaa) y director del Posgrado "Etica y dispositivos clnicos (campo psi-jurdico)"
de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires (UBA).
L.C.

"EL EQUIPO MULTIDISCIPLINARIO: LABERINTOS DE OBEDIENCIA FINGIDA"

La propuesta que decidimos presentar dada la variedad de disciplinas que nos convoca,
es pensar al equipo multidisciplinario o interdisciplinario (los que configuran tratamientos hospitalarios,
manicomiales, carcelarios, jurdicos o de minoridad) como un equipo tomado en una estructura de laberinto.
Entonces voy a intentar dar cuenta de por qu a este campo virtual del campo psi-jurdico, lo
llamamos laberintos de obediencia fingida. Hay una resonancia con "obediencia debida" que espero poder
allanar y marcar porque la estructura de fingimiento se diferencia por ejemplo, de la estructura de la ficcin
y de la estructura del engao. Es algo mas complejo.
En cuanto a los temas que pensaba desarrollar, bsicamente quera comenzar con uno que me parece
puntual en el tiempo que habitamos, en este fin de siglo, en este prximo tercer milenio, y es que asistimos
a una vacilacin y cada de por lo menos tres funciones: la funcin del padre, la funcin del nombre y la
funcin de la ley. En ese punto creo que, como marcaba Luis Camargo, coincidimos los funcionarios del da
con los de la noche, en asistir a la queja, al sufrimiento, al dolor, a la marginacin que provoca la vacilacin

y cada de estos tres valores: el padre, el nombre y la ley.

En relacin a la cada del padre, me refiero al padre como funcin, mas all del sexo me refiero al padre
cuestionado, al padre representado en distintas funciones de lo social, desde el abogado al mdico de
cabecera al pater familii, al maestro (al docente me refiero: uno debera separar y preservar la palabra
"maestro" para algunos, todos los dems somos enseantes o a lo sumo docentes; hay menos maestros de
lo que se cree) y tambin al padre encarnado en una de las funciones de la Justicia, que es el Juez. Esta
cada de la funcin del padre, esta vacilacin, tampoco le es ajena al poltico. No es casualidad que estos
discursos que atraviesan la ciudad, en realidad padezcan algo en comn, que es la falta de credibilidad.
Durante siglos -de esto da cuenta el Derecho Positivo-, la funcin del padre se sostuvo en la autoridad, en
la posibilidad de sostener o sostenerse en nombre del Poder. A partir de la separacin de la Iglesia del
Estado (me refiero en los Estados modernos) queda del lado de la Iglesia la posibilidad de establecer
mandatos y preceptos en nombre de la credibilidad y la fe. Y del lado del poder estatal, cada vez mas la
creencia y su poder emanan de la autoridad. Al vacilar esta funcin, al vacilar la credibilidad en la autoridad
de quien detenta la funcin, aparece un envs. Ese envs es lo no dicho de esa falta de credibilidad, que
tiene un nombre: se llama corrupcin.
Una palabra que va a atravesar creo este encuentro, porque si algo tienen en comn un abogado y un
psicoanalista es la pregunta por su tica, es esta palabra, justamente, tica, que como toda palabra cuando
se emplea demasiado uno debe recapacitar si no es una moneda que comienza a desgastarse con su uso.
En un pas que ha sido la "reserva moral de occidente", entre comillas, que a fin de siglo en cada encuentro
de psicoanalistas, en cada encuentro de abogados, en cada encuentro de polticos, resurja esta
palabra, tica, nos debiera detener por lo pronto en diferenciar moral de tica. Moral como lo justo y lo
injusto, lo bueno y lo malo. Moral como el valor de cada uno que habita en la ciudad. Moral como accin
ineludible para un ciudadano responsable. Pero, qu es la tica? Bueno, no vamos a abrir un debate sobre
qu es la tica. Recin escuch una cita de Nietszche, y ms all del bien y el mal, la tica sigue siendo la
pregunta por la accin moral. Es ese plus que tenemos algunos, es decir los que debemos ejercer una
prctica responsable, de poder preguntarnos por las consecuencias de nuestra accin moral. Eso es la
tica. Pero en un pas deca, que era la reserva moral de occidente, todo el tiempo se confunde tica con
moral. Entonces, se escuchan frases tales como "ese sujeto no tiene tica" o vamos a decirlo en nombre
propio "mi tica es la de...". La tica no se proclama ni se declama, la tica no es materia opinable. Pero
me van a decir desde el campo psi, "entonces los tribunales de tica que son?". Los tribunales de tica en
realidad son un subrogado de un tribunal de moral; es decir las consecuencias que ha tenido la accin de
ese ciudadano -profesional en el caso que nos interesa-, al habitar la ciudad, al desarrollar una tarea
responsable. El problema es que cuando vacila la funcin del padre, cada vez se utiliza mas la palabra
"tica", cuando en realidad lo que se clama, o lo que se pide es ms moral, lo que falta es ms moral.
El psicoanlisis es una prctica seria (no dira cientfica), seria porque como sabemos algunos que lo
sostenemos, hace serie. Pero sabemos que es necesario por lo menos tres encuentros, tres marcas, para
que haya serie, quizs este sea el primero. La palabra tica, nos enfrenta de pleno con el laberinto. En la
ciencias llamadas "positivas", el que ejerce una disciplina, una profesin, queda eximido aparentemente
bajo cierto rango de neutralidad, de ser evaluado. El primer aporte que hace el psicoanlisis -que no es una
originalidad del psicoanlisis, sino que es una originalidad de las disciplinas crticas, me refiero a la
sociologa crtica, a la criminologa crtica a la historia critica-, es la de implicar al observador como sujeto
de lo observado. Por supuesto que en el psicoanlisis, esta prctica, esta relacin entre los actos y el saber,
tiene un nombre (y voy a caer en tener que nombrar o precisar algunos conceptos que quizs no compartan
en su contenido), pues bsicamente la relacin de saber, acto y amor es lo que en psicoanlisis se
llama transferencia. La pregunta por esa relacin entre el saber el amor y los actos para un psicoanalista
marca su tica.
Qu para un abogado? Desde ciertas posiciones crticas del Derecho se incurre en el mismo error de
dejar por fuera al observador, dejar por fuera al sujeto de la evaluacin, cayendo en una prctica que en el
campo psi la conocemos o la conocimos en los aos sesenta. Muchas veces la criminologa critica se
parece a la antipsiquiatra, en el sentido de tener dificultades a la hora de manifestarse como una conjetura
para un sujeto individual que no sea el de la referencia social, para no caer en una prctica absolutamente
contestataria sin consecuencias. La antipsiquiatra, al menos en el Cono Sur, no ha tenido las
consecuencias que se deseaban. Lo que no invalida cierta proposicin de sostener la crtica como uno de
los valores ticos. Pero la critica sin produccin es una critica por lo menos, poco responsable.
El laberinto entonces, est configurado por esta multiplicidad de discursos.
En un equipo interdisciplinario donde lo conforman profesionales del campo "psi" (psiclogos, psiquiatras,
psicoanalistas, psicopedagogos, abogados, asistentes sociales, mdicos, psiquiatras biologistas,
existencialistas...y podra seguir), es muy difcil pensar en que esa estructura no se "babelice", como la

Torre de Babel: pero en el instante de la cada, no en el momento de la construccin. Cuando Babel se

construy, todos podemos suponer que era un proyecto creble; si no hubiera habido credibilidad en el acto
de la construccin, de algn entendido entre los distintos discursos, nadie se hubiera animado a tamaa
obra. El problema es el instante de la cada. Y creo que asistimos a la cada de Babel.
Laberintos de discursos, entonces, dnde abrevan discursos de corte netamente positivista, como el de la
ciencia jurdica (no toda, parte de ella), discursos de neto corte positivista y experimental como el de las
neurociencias, enfrentados a discursos, digamos, "de la singularidad". En uno de estos encuentros en el
Pas Vasco, en Oati, me deca un jurista espaol, Uagurre, quien fue uno de los que reform el Cdigo
Penal hace unos aos, que en realidad, otra vez la "peste", argentinos y psicoanalistas, vienen aqu a
darnos la "tabarra" (como dicen ellos) con esto del "sujeto". Y es cierto, ah donde aparece reiterada y
recurrentemente este concepto de sujeto, detrs hay una ciencia, o al menos una disciplina que se ocupa
de la singularidad. Hay al menos, tres sujetos, diferentes: el sujeto jurdico, de acuerdo al positivismo, a
uno de sus soportes, Kelsen, el sujeto histrico, el de la referencia social, que es el mismo sujeto que la
biologa mdica retoma, que es el sujeto bio-psico-social ( de este sujeto voy a hablar), y luego un sujeto
muy particular en su definicin, que es un sujeto efecto de lo que se dice, efecto de la palabra. Lo
llamamos sujeto de lo inconsciente, pues lo inconsciente tiene estructura de palabra, no algo ms oscuro ni
ms complejo que la palabra, que ya lo es bastante. Esa estructura de palabra hace que lo inconsciente
sea bsicamente "lo no dicho": no es algo oculto, misterioso, mgico, ms que la palabra. Pero, qu de la
palabra le otorga carcter de inconsciente?. Pues, lo no dicho. En este sentido, la definicin ms simple
de tica que puedo decir, es que la distancia entre las acciones y la palabra, es decir los dichos, marca la
distancia con la tica. Solamente cuando esa distancia, en algunos instantes, se reduce a un mnimo cero,
es decir, cuando lo dicho es acto, cuando alguien dice "s, juro" y est jurando en serio, es decir, hace serie,
y se hace cargo de esa palabra, ese es un acto tico.
Entonces, estos tres sujetos de la palabra hablan de tres singularidades diferentes. La tica, entonces, en
los laberintos est construida de palabras. Casi como axioma, les dira para el trabajo multidisciplinario, de
acuerdo a mi experiencia hospitalaria (yo soy un hombre del hospital pblico, que en Bs. As. todava sigue
siendo un valor), lo que aprend con el tiempo es que el verdadero laberinto es el de las "falsas normas". Es
cuando las normas no estn dichas: resonancia con lo inconsciente. Es cuando la norma no est escrita: no
hay nada ms desptico que un jefe caprichoso; se parece a una mam caprichosa, que quiere hoy con la
misma vehemencia algo, y al da siguiente lo contrario.
No es un pedido de moral: es un pedido de tica. En este sentido piensen, en esta sociedad de fin de siglo,
"toyotista", no "fordista", los jefes son cada vez ms jvenes. Tendrn autoridad, pero la pregunta es:
tendrn credibilidad?. Sern eficientes, mientras sirvan a la cadena de produccin. Entonces, otro
concepto que hay que cuestionar, es el de la agencia de control. Ya no hacen falta tantos dispositivos de
control. La sociedad toyotista se autocontrola a travs de mecanismos de segregacin, mucho ms
elaborados y mucho ms fciles de aplicar: la falta de trabajo, el narcotrfico y sus "?supuestas" luchas
contra l.
Ese laberinto de discursos atrapa al sujeto, al asistido y al asistente. Esto es lo que deca que marcaba las
diferencias ticas con las disciplinas positivistas. En un equipo multidisciplinario acontecen hechos que
resultan casi axiomticos. La cada de la funcin del padre hace que nos agrupemos, configuremos equipos
multidisciplinarios dnde vamos a asistir al "sujeto total", desde lo bio-psico-social-legal, etc.. Esa persona
"totalmente" asistida, en realidad es asistida como un objeto, total. Las personas que los analistas asisten
son personas que les falta, son personas carenciadas, menos en lo econmico que en la existencia. No hay
una palabra que pueda nombrar nuestro ser, sino que tal vez, hay palabras que resultan muy efectivas. Ser
"delincuente", ser "adicto", ser "poltico"...a veces todo eso junto, no alcanza para nombrar el estatuto de
existencia para ese sujeto. en ese sentido, los analistas planteamos que el sujeto est dividido entre la
verdad de su existencia, entre lo que lo mueve por el mundo, y lo que sabe o puede hacer saber de esa
verdad. Casi axiomticamente decimos: divisin entre saber y verdad. Pero podemos decirlo ms simple:
un sujeto que cae detenido por tenencia de droga, se debate por lo menos entre dos significantes, dos
palabras: o delincuente o enfermo. Y ese sujeto, al que algn dispositivo intenta abordar como persona
total, se encuentra alienado en un efecto de subjetividad muy particular que llamamos el "sujeto de la
referencia social". Desde la referencia social se le ha dado un nuevo nombre, que lo representa ante los
dems, que lo completa, que lo asiste, y si molesta, lo expulsa. Como todos los objetos, estn destinados a
caer, sobre todo en una sociedad de consumo de objetos. Ese sujeto, persona total, es asistido por
dispositivos configurados por un equipo al que en general le asisten problemas. Los ms frecuentes para el
equipo "multi" en el laberinto de obediencias fingidas, son el malestar, las peleas. El malestar es
estructural, es la diferencia, es la discriminacin. Discriminar se debe diferenciar de segregar: la
discriminacin es aceptar la diferencia, aceptando al diferente. Sucede que por estructura siempre hay odio
al diferente, no hay amor al diferente. Ese odio al diferente es el odio a la manera diferente de gozar que
tiene el otro: eso se llama segregacin. Se segrega cuando se odia al diferente, y no slo se odia sus

diferencias, sino a las maneras en cmo se relaciona con sus objetos y el placer.
Las peleas en un equipo son efecto de la obscenidad. No es que alguien muestre las piernas un poco ms,
o que alguien diga una palabra del estilo acoso, etc.. Se trata de la obscenidad de una escena en otra
escena: esa es la definicin de obsceno. Cuando en un equipo de trabajo la figura del jefe ya no es la del
jefe, sino la de una "mam angustiada", pues eso es un jefe caprichoso, cuando esa colega confidente ha
traicionado la confidencia como esa hermana traiciona una confesin: eso es obsceno. La escena edpica
se traslada a la escena de la produccin. Siempre repito esto: slo la produccin pincha la obscenidad del
grupo. Slo la produccin escrita, la produccin de un lugar, de un espacio de trabajo, y la creacin y
sostenerla, pincha la obscenidad del grupo. El fantasma individual no puede, de esta manera, montarse en
la escena. Un encuentro de estas caractersticas es un llamado a las diferencias, es un llamado a
discriminar discursos, a opinar diferente. En eso tambin nos parecemos los psiclogos, los abogados, los
periodistas: llamados a opinar, opinamos de cualquier cosa. Lo interesante es ver si se puede opinar
sosteniendo la diferencia, haciendo marcas: esto para nosotros se llama escribir. No a escribir textos,
pginas; me refiero a sostener marcas. Es la nica manera que ese jefe caprichoso, sin normas claras, no
se transforme en lo siniestro, es decir, lo ms desconocido de lo ms cercano.
El segundo punto, es que ese sujeto total que asistimos, en realidad nos genera la idea de que podemos, si
cada uno "atiende su juego", asistirlo "totalmente". De hecho, ese sujeto resiste: no es ni delincuente ni
enfermo, no es ni toxicmano ni degenerado, no es ni homosexual ni sidoso, etc. Ese sujeto, en realidad,
tiene una singularidad muy fuerte, que resiste a toda totalizacin o fundamentalismo, que se llama, el
deseo. El deseo es correlato de la definicin de inconsciente que daba antes, es el motor de lo no dicho. Es
el motor que hace que las relaciones entre los hombres no se agoten en jerarquas, que no se monten en
rangos de autoridad, sino en una inmixin, muy particular, entre el saber y el amor. Las relaciones, tal como
planteaba Pierre Legendre (que fue citado por Luis, un psicoanalista y abogado, es decir, portaba las dos
pestes), se sostienen y reduplican las jerarquas de la ciudad. El hospital es la casa del mdico, tribunales
es la casa del abogado; cul ser la casa del asistente social?cul ser la casa del psicoanalista?cul
la de un terapista ocupacional? Este es el problema: en las casas del abogado y del mdico se respetan las
jerarquas dadas. Y ah vienen los psicoanalistas a cuestionar el orden de la casa: craso error. En realidad
no se trata de cuestionar el orden de la casa: lo que debera pedir es que haya orden, es decir, que hayan
normas claras. Que haya discurso del amo, que en realidad haya discurso universitario, que se ensee;
pero que esas normas sean claras. Las jerarquas del saber entonces, dejan de lado todo otro saber que no
sea el aceptado como el orden de la casa. En general este saber es positivo. De hecho, se reproduce el
conflicto social, dnde se descalifican los saberes locales, los saberes parciales, los saberes no
hegemnicos, los saberes del saber hacer, el saber del artesano, los artistas, los chicos, el saber de las
mujeres. Esos son las saberes "malditos", son los saberes mal dichos. Esto no es machismo: el saber de la
mujer es mal-dito. Maldito en el sentido de cuestionar una jerarqua fundada solamente en la arbitrariedad.
Maldito porque sabe que en realidad, la credibilidad se funda en la inteligencia, en una lgica. En ese
sentido las mujeres son mucho ms lgicas que algunos hombres. Nietszche deca que se lugar deba estar
reservado tambin para los artistas.
El peor laberinto, entonces, es el de falsas normas, lo no dicho, lo no escrito. Lo que vehiculiza las peores
actuaciones. En un hospital, cuando se autoriza un permiso de salida debiera darse comunicacin al juez,
debieran funcionar los telfonos, el juez debiera estar, el mdico debiera tener tiempo...pas el fin de
semana. Entonces se autoriza o no la salida. Hay agujeros en la estructura de la ley. Estos agujeros tienen
que ver con lo no dicho, con lo no escrito. Claro que frente a esta estructura de no-dicho, o no-escrito, se
devuelve con un axioma: apliquemos el sentido comn, que, como se dice, es lo menos comn que nos
habita. Para el psicoanlisis ha sido una mala palabra durante mucho tiempo, dado que nosotros abogamos
por el sin sentido del deseo. Pero el sentido comn es una de las condiciones para un equipo disciplinario:
no para asistir la singularidad del sujeto, sino para la convivencia de ese equipo.
Otro fenmeno de estructura es que la suma de disciplinas no se complementa, por estructura. A pesar de
generar todo el tiempo la ilusin de que si lo abordamos bio-psico-socio-jurdicamente nos estamos
complementando, en realidad, cuando funciona, la estructura es suplementaria, no complementaria.
Cuando el equipo funciona, siempre algo falta. y ah es dnde entra ese plus tico que sealaba al
principio. Ser el sujeto, el asistido, el demandante, el que tenga la posibilidad de llevar adelante ese plus.
Y por ltimo, en relacin a este tema, quera decir que "prevenir", otra mala palabra para los psicoanalistas,
pues es muy difcil trabajar avant-coup, es decir, antes de que acontezca el hecho; nosotros somos lectores
del acto, no predictores ni orculo, ni mucho menos cientficos que pueden generar la ilusin de que un
sujeto es predecible: eso lo dejamos para la psicologa neoconductivista. En ese sentido, qu aporte
puede traer un psicoanalista? Bien, la prevencin bsicamente es dar lugar. Trmino que cualquier juez
conoce. Dar lugar a una demanda, dar o hacer lugar a ese sujeto: eso es prevenir.

Promover (otra mala palabra), adems de dar lugar, significa dar un nombre. Un nombre que sea un poco
ms feliz que el de la referencia social, un nombre que no sea el de adicto o delincuente. Un nombre que
ese sujeto se haga para salir a sostener. La violencia es un intento, fallido, de hacerse un nombre. Cuando
cuatro chicos se juntan a tomar cerveza en una esquina forman una "banda"; un espacio, un lugar dnde
cada uno tiene un nombre. Ese nombre (Tito, Puchi, Muchi) no es un falso nombre, solamente que no
alcanza para sostenerse en la escena de lo social. Muchas veces ese falso nombre requiere romper la
escena de lo social `para que ese nombre sea odo, sea escuchado. Prevenir entonces, es dar lugar a
promover un nombre.
Cosas de trabajo en equipo.
Obediencia. Etimolgicamente deviene de una palabra latina: obedere; es "or". Es singular que la
obediencia a la ley est fundada en una relacin como la del perrito de la RCA Victor: un perrito sentado al
lado de un gramfono que deca "la voz del amo". La voz del amo se oye pero no se escucha, por eso
nadie puede alegar desconocer la ley: mucho menos el juez. Esta relacin de obediencia, esta relacin de
sujecin a la voz que dicta las normas, es estructural, y en ese sentido deca que el saber de los nios, de
los artistas, de las mujeres, es maldito. No es que las mujeres o los nios desobedezcan al amo, sino que lo
escuchan. Escuchar no es lo mismo que or. Escuchar es llevar el sentido hasta lo imposible, para ah,
romperlo. Por eso el amo se desespera, y pregunta una y otra vez "pero que quers?".
El laberinto entonces, est fundado en una sujecin de obediencia, es decir, en una sujecin sensorial.
Promover la escucha, hacer lugar (prevenir), se sostiene solamente si hay escucha, no si se oye. En ese
sentido somos llamados como peritos, como terapeutas, como consultores, en el dispositivo de la Justicia o
en el de Salud.

Los conceptos de inimputabilidad, demencia, sano juicio, etc., enfrentan a los profesionales psi con un
problema no slo tico sino epistemolgico. Desde Jos Ingenieros en adelante, cada vez que un
profesional psi es llamado a evaluar a un sujeto se pregunta acerca de una dimensin que es la del
"fingimiento", que es la del "engao".
Hay tres o cuatro palabras que en el dogma del campo psi se homologan que son, la "simulacin" (Jos
Ingenieros), el "fingimiento", la "seduccin" y la "mentira". Bueno, los psicoanalistas, como algunos
periodistas, trabajamos con la etimologa, y bsicamente la diferencia entre "fingir" y "simular" esta fundada
en la verdad que se soporta. El fingimiento es un modelar, es una "representacin ficcional de una
verdad". Por ser hablantes, la presuncin de verdadero o falso queda del lado del sujeto. La capacidad de
sostener una verdad o un engao queda del lado del hablante. Los animales pueden simular; de hecho hay
animales que se mimetizan con el medio, hay perros que lloran porque tienen hambre (y en realidad lo que
quieren es una palmada en la cabeza). Hace falta una estructura psquica un poco ms elaborada para
sostener lo que vamos a llamar un "fingimiento a la 2a. potencia", una simulacin a la 2a. potencia: fingir
que se finge. Slo el hombre tiene esta capacidad. Este fingimiento a la 2a. potencia complica todas las
prcticas y categorizaciones conductivistas o fundadas en la accin. Cmo sabe el psiclogo que ese
sujeto no est fingiendo que finge para obtener un resultado? Ah aparece el discurso positivista de la
ciencia y una ilusin: los test. Otra ilusin: la evaluacin de la conducta. Otra ilusin: los psicofrmacos.
Ilusin no en el sentido que no sean eficaces, ilusin en el sentido predictor. Se confunde entonces, el par
presuncin de verdad o falso con otro par, que es de la mentira y la verdad. No es lo mismo la dimensin
de lo verdadero/falso que la mentira/verdad. Como dira Lacan: "Yo, la verdad, miento".
Fingir a la 2a. potencia nos enfrenta con una estructura psquica compleja. Hay una sola estructura que
tiene dificultades a la hora de sostener el fingimiento a la 2a. potencia, que es la psicosis. La psicosis, no la
locura, no los excesos, la psicosis, una estructura psquica diferente al comn de la gente. No es una
enfermedad, sino que para el psicoanlisis es otra forma de estructuracin de la realidad. Esa estructura
psquica no es que no puede mentir: los psicticos mienten. Los psicticos dicen la verdad, falsean los
hechos. Lo que no pueden es fingir que fingen, y sostener las consecuencias de ese fingimiento sin que se
les desestructure la realidad, al menos, a la manera psictica.
Para el Derecho, entonces, resulta tentador consultarle a un psiclogo para saber si este sujeto que est
enfrente miente o dice la verdad, si este sujeto, con las conductas que est llevando en su reclusin penal
est siendo readaptado, reeducado, rehabilitado.
Por qu deca que es peligrosa esta vertiente? Porque muchas veces en nuestros regmenes penales, los
permisos de salida, los estamentos de aislamiento o reclusin, dependen de conductas observables u
observadas por un equipo multidisciplinario. En ese sentido se expande por todo el Cdigo Penal el

concepto de "peligrosidad". Y el psiclogo no hace ms que alimentar la creencia de que es posible evaluar
el concepto de peligrosidad por una conducta, tan simple como hacer la cama o lavarse los dientes. Esto
no es una exageracin: si se lava los dientes, hace la cama, y mira para abajo, este sujeto,
predictivamente, est siendo rehabilitado.

Responsabilidad y Culpa. En el laberinto de obediencia fingida que configuramos como equipo

multidisciplinario, muchas veces perdemos la estricta validez de los conceptos y confundimos,
peligrosamente, culpa con responsabilidad.
La culpa consciente, manifestada, dicha como tal, tiene estructura de confesin. La culpa freudiana, el
sentimiento inconsciente de culpa, que tiene que ver justamente con lo no dicho del acto, de la accin no
es un observable. Solamente se observan las consecuencias de sostener ese sentimiento inconsciente de
culpa. De qu manera? Un ejemplo freudiano: los que fracasan al triunfar. Para los que no conozcan el
texto, llamativamente, algunos sujetos que son llamados a ocupar un lugar y hacerse un nombre y
sostenerlo, justo ah empiezan a fracasar. Otros, cuando ya tienen nombre, cuando ya ocupan el lugar, se
encargan en encarnar el mito trgico del hroe, con pelota o sin pelota.
La responsabilidad, entonces, no es la asuncin consciente de culpa. La responsabilidad al menos para el
campo psi, es la asuncin de las consecuencias de los actos. Responsabilidad no es asumir culpas: eso es
confesin. La responsabilidad se evala en relacin a la asuncin de las consecuencias que ese acto tiene.
En ese sentido, es imperioso que nos pongamos a pensar las diferencias entre sancin, pena y castigo. Un
sujeto responsable de una acto criminal debe ser sancionado. No puede ser eximido de la sancin. El
problema es cuando esa sancin se escribe en el cuerpo: eso es castigo. La sancin escrita en el cuerpo es
castigo. Este es un tema que cuando nos juntamos abogados con psi trae malos entendidos. Porque si yo a
un criminlogo crtico le digo "yo estoy a favor que un sujeto sea sancionado como responsable de sus
actos", el otro puede escuchar en esta Babel que habitamos, que estoy pidiendo castigo. No. Lo que se pide
es que al menos desde los dispositivos psi, el psi haga or a un sujeto responsable. Sancionar por otro lado,
es escribir. Cuando se sanciona una ley, se escribe. Cuando uno dice "si, juro" est sancionando un acto.

El saber y la verdad
Las 4 prcticas que atraviesan un equipo multidisciplinario en general, estn regido por cuatro actividades
humanas bsicas: la ciencia, la religin (creencias, no la iglesia), el anlisis (tambin la crtica, el arte y
las mujeres) y la ley/poder.
Los psicoanalistas tenemos un mito sobre el origen. En general la diferencia entre una ciencia positiva y
una ciencia "conjetural" es que los "conjeturales" damos por perdida la bsqueda del origen. Ah en el
origen (el origen de la Ley, del Poder, del hombre, etc.), siguiendo a Freud, debemos abandonar a la hora
de inteligir el sujeto la pregunta por el origen, por el tiempo que nos llevara y por la falta de rigurosidad en
la discusin. Solamente si furamos todos psicoanalistas podramos ponernos a cuestionar un mito del
origen que en psicoanlisis se conoce como "Ttem y Tab". Si furamos todos bilogos podramos tratar
de entender el mapeo gentico. Pero cuando empiezan a hablar bilogos, psicoanalistas, abogados y
periodistas, difcilmente nos pongamos de acuerdo sobre el origen. Por eso en ese punto es conveniente
dejar un vaco a modo de enigma, pregunta. Desde el psicoanlisis en el origen est la Ley. Porque hay Ley
hay deseo. Porque hay norma hay deseo, y no su revs. No es que haba deseo y fue necesario fundar
leyes que lo regulen. Lo que haba previo a la instalacin de la Ley no era deseo, sino que era goce, es
decir, un placer sin medida, que llevaba al sufrimiento. En este punto, la Ley, que funda al deseo, estructura
las relaciones de Poder. Estas relaciones de poder, en teora, deberan estar sujetas a la Ley, a pesar que
los datos actuales (me refiero por lo menos a los ltimos veinte siglos...), el Poder ha intentado apropiarse
de la escritura y de la reescritura de la ley. Difcilmente alguien que detenta el poder le guste abandonar
este lugar.
Resonancias aparte, hay un eje que va del Poder a la Ciencia. El saber de la ciencia actual es un saber
caracterizado en este fin de siglo por un sndrome que yo caracterizo como el "sndrome de las cuatro
e": eficacia, estadstica, eficiencia y economa. Ese sndrome de la posmodernidad (o de la modernidad,
eso est en discusin) rige en algn sentido el vector de la Ciencia. Frente a esto, y frente a lo annimo de
ese sndrome de las cuatro e, aparece cada vez con ms fuerza una actividad humana que parte desde el
origen, que es la verdad, es decir, la religin, la creencia o la credibilidad.

En la distancia entre el saber y la verdad surge todo el tiempo un sujeto dividido. Entre pensar aquel mito
de Adn y Eva o pensar y debatirse en los avances de las neurociencias. En pensar en que, o es un sujeto
que ha perdido la fe y la credibilidad, o en realidad tiene una ataque de pnico porque le baj la serotonina.
En pensar en que ya no hay nadie que pueda asistirlo en trminos de una idea, y angustiarse, y tener
trastornos de alimentacin (anorexia, bulimia, etc.). Ese sujeto entonces que no es ni religioso ni cientfico,
ese sujeto llega entonces a veces, a ser alojado por algunos discursos que le permiten criticar su posicin y
su distancia en relacin a estas prcticas.
Los dispositivos con los que trabajamos incurren en general, en lo que llamamos los fundamentalismos.
Hay fundamentalismos que son inevitables. El fundamentalismo es bsicamente una lectura a la letra, sin
metfora, de un texto, que se sostiene con una verdad. El fundamentalismo de algunos psi: un sujeto asiste
a una entrevista, tiene una equivocacin, el psi lo escucha y lo lee como lapsus (conocen el valor de
verdad que encubre ese equvoco en la lengua). Cosa poco seria va a decir el cientfico, se equivoc, es
demostrable que en un discurso que dure equis tiempo un sujeto va a incurrir en un porcentaje de errores:
por qu suponer que detrs de esa equivocacin existe algo que se llama inconsciente... En ese sentido,
los psi caemos inevitablemente en un acto de fundamentalismo de la verdad. Creemos que en ese
equvoco hay una verdad encubierta. Ni que decir cuando en los dispositivos de asistencia, el repliegue de
todo saber cientfico se sostiene en funcin de una verdad comunitaria; de hecho algunos tratamientos de
rehabilitacin de adictos que se sostienen en algunas corrientes de distintas iglesias, todo el tiempo se
repliega en funcin de una verdad que ser rectora y vectora para ese sujeto. Como el psicoanalista no es
un religioso, ser este primer tiempo de repliegue lo que permita un segundo tiempo de despliegue: de lo
que ese sujeto sabe (una vuelta al saber) de esta verdad. Esto se llama acto analtico. Es un acto en dos
tiempos: un acto de pliegue, por suponer que en esa equivocacin hay una verdad, pero un acto de
despliegue que lo distancia de ser un religioso, y lo acerca a una ciencia conjetural. Slo que en ese saber
ya no va a hablar la ciencia, sino que va a hablar el sujeto. Es otro saber, no es el de las cuatro e.
Voy a ir al otro fundamentalismo, que es el del saber. Este es ms complicado. Cuando desde las pericias,
desde los tratamientos se nos pide una respuesta veraz o cientfica de lo que padece ese sujeto,
suspendemos toda verdad de ese sujeto en funcin del saber que la ciencia le brinda. En ese sentido, si no
hay despliegue de la verdad de ese sujeto caemos en un fundamentalismo del saber. El saber de la ciencia
positiva ms all del saber del sujeto, del uno por uno.
Hay cosas que son inevitables. Yo hablaba hace un momento del acto analtico como un momento
inevitable de pliegue con un despliegue. Un mdico, cuando mdica, diagnostica, receta, no puede ser un
religioso. Un mdico cuando realiza el acto mdico, inevitablemente por sobre la verdad del sujeto, si hay
que operar, opera. Si abre un cuerpo y encuentra tejido con metstasis, no puede despertar al sujeto y
preguntarle qu hace o si se va angustiar: debe seguir. En ese sentido, hay acciones de la ciencia que
resultan inevitables, y no en el sentido de un progreso, sino que avanza casi matemticamente, ms all de
la voluntad del sujeto.
El acto mdico, el acto del clnico, no puede quedar pegado en esta posicin. El acto mdico tambin es en
dos tiempos. El saber de la ciencia, el acto cientfico, y luego un axioma muy simple que los clnicos
conocemos desde jvenes: no hay enfermedades, sino enfermos. Lo que para los analistas se llama el
caso por caso. El acto mdico tambin requiere que despus de operar ese sujeto tambin sea escuchado,
cosa que a los cirujanos les molesta.
Por ltimo, en los tratamientos en los que se nos pide una pericia, regida por nuestro arte y ciencia en lo
psi, se nos pide todo el tiempo una respuesta cientfica que resulta inevitable. Sera cuanto menos
peligroso pensar que este paso debe ser eximido. La idea es que una buena pericia, un saber-hacer casi
ligado con lo artstico, requiere el despliegue. Y esto no es una advertencia tanto a los "psi" como a los "ju".
A los jueces, juristas, abogados, etc., que en realidad muchas veces no les importa tanto el tiempo del
despliegue. "Decime si es inimputable o no". Es en el momento del despliegue de la verdad de ese sujeto,
dnde lo que los parmetros de eficacia y estadstica nos brindan, nos permitan hacer or algo ms.
Una cuestin ms acerca de las posiciones crticas y el poder. El que est parado siempre en la posicin
crtica todo el tiempo, pensando que est eximido de los pliegues, en realidad no es analista, en realidad es
un sujeto que est poniendo el cuerpo, y se va a quemar. O sea, va a pagar con su cuerpo y su persona
este lugar.

El ltimo punto que tena respecto al trabajo en equipo, es que frente a la vacilacin de la funcin del
padre, de la funcin del nombre y la de la Ley (me refiero a cada vez que se reescribe la Ley de acuerdo a
la conveniencia del Poder), por lo menos debemos sostener tres conceptos: uno es el del caso por caso

fundado en el bien decir; el otro es el de la relacin con el saber y con la verdad, y no perder de vista que
adems se juegan relaciones de amor -difcilmente el amor y el deseo entren en los libros de texto
positivista, para eso estamos los funcionarios de la noche, los msicos, los artistas, las mujeres y los
nios-; y por ltimo, la nica dimensin que cabe pensar cada vez y cada caso y una vuelta ms, es
la tica, como pregunta por la mnima distancia entre los dichos y los hechos.
Juan Dobon
Setiembre de 1.997

MODULO SEGUNDO

"DE LA MADRE"
Colaboracin de Elida Fernndez
"La funcin materna"

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L.C.: Lo que se leer a continuacin corresponde a una conferencia abierta al pblico dictada por la Lic.
Elida Fernndez en el marco del III Ciclo de Seminarios Psicoanalticos, que nuestra Agrupacin
Psicoanaltica Agalma del Sur organizara en Tierra del Fuego, Argentina, durante el curso del mes de
Setiembre de 1.998. La autora ofreci gentilmente su desgrabacin (corregida por ella) para incluirla como
colaboracin al presente seminario, dada la continuidad de la lnea conceptual abordada en ste con la
temtica elegida para la conferencia. Elida Fernndez es supervisora del Servicio de Adultos y del Equipo
de Emergencias del prestigioso Centro de Salud Mental Nro. 3 "Dr. A. Ameghino" de la ciudad de Buenos
Aires. Es docente titular de la materia "Psicosis" del Curso Prolongado de Posgrado de Psicoanlisis del
mismo Centro. Entre otras tantas publicaciones es autora y compiladora del libro"Diagnosticar las Psicosis",
de Data Editora.
Quera comenzar esta charla con el inicio de una larga carta de Georges Simenon a su madre. Simenon es
conocido como autor de novelas policiales, ha ganado muchos premios, y esta carta que escribe a la madre
muerta es uno de los pocos textos autobiogrficos que salen del gnero policial. Leer el comienzo y cerrar
la charla con el final de la carta.
"Querida mam: hoy hace tres aos y medio, aproximadamente, que moriste, a la edad de noventa y un
aos, y tal vez hasta ahora, no haya empezado yo a conocerte. Viv mi infancia y me adolescencia en la
misma casa que t, contigo, y, cuando me separ de ti para trasladarme a Pars, a la edad de diecinueve
aos, seguas siendo una extraa para m. Por lo dems, nunca te llam mam, sino madre, como tampoco
llamaba pap a mi padre. Por qu? A qu se debi ese uso? Lo ignoro.
Posteriormente, hice unos breves viajes a Lieja, pero el ms largo fue el ltimo, durante el cual asist a tu
agona de una semana, da tras da en el hospital de Baviere, en el que tiempos haba ayudado a misa.
Por lo dems, esa palabra no es ms apropiada para los das que precedieron a tu muerte. Estabas
tumbada en la cama, rodeada de parientes o gente a la que yo no conoca. Algunos das apenas poda

llegar hasta ti. Te observ durante horas. No sufras. No temas abandonar la vida. Tampoco rezabas
rosarios de la maana a la noche, pese a que todos los das haba una monja vestida de negro e inmvil en
el mismo sitio, en la misma silla.
A veces, con frecuencia incluso, sonreas. Pero la palabra sonrer, aplicada a ti, tiene un sentido un poco
diferente de lo habitual. Nos mirabas a nosotros, que bamos a sobrevivirte y seguirte hasta el cementerio,
y a veces una expresin irnica te estiraba los labios.
Pareca que estuvieras ya en otro mundo o, mejor dicho, que estuviese en tu mundo, tu mundo interior y
familiar.
Pues aquella sonrisa, teida tambin de melancola, de resignacin, la conoca desde mi infancia. Sufras
la vida. No la vivas.
Se poda haber pensado que esperabas el momento en que, por fin, estaras tumbada en tu cama del
hospital antes del gran reposo.
Tu mdico era uno de mis amigos de la infancia. Me dijo que, despus de la operacin que te haba
practicado, te apagaras despacio.
Fueron ocho das aproximadamente -mi estancia ms larga en Lieja desde mi marcha a los diecinueve
aos-, y, cuando abandonaba el hospital, no poda por menos de recobrar placeres de mi juventud, como ir
a comer mejillones con patatas fritas o anguila en salsa verde.
Debera darme vergenza mezclar imgenes gastronmicas con las de la habitacin de tu hospital?
No lo creo: todo eso est relacionado. Todo est relacionado, un todo que intento desenmaraar y que, tal
vez, comprendieras t antes que yo, cuando me mirabas con una mezcla de indiferencia y ternura.
Mientras viviste nunca nos quisimos. Bien lo sabes. Los dos fingimos. Hoy creo que cada uno de nosotros
tena una idea inexacta del otro.
Se adquirir, cuando se est a punto de partir, una lucidez que no se ha tenido antes? An lo ignoro. Sin
embargo, estoy casi seguro de que t catalogabas con mucha exactitud a quienes venan a verte. Sobrinos,
sobrinas, vecinas, qu s yo.
Y, en cuanto llegaba yo, me catalogabas tambin.
Pero lo que yo buscaba en tus ojos y en tu sereno rostro no era la idea que tenas de m: era la idea
verdadera de ti que yo empezaba a percibir."
Este es el comienzo -duro- de una carta, dnde un hijo admite esta relacin de "nunca nos quisimos".
Culturalmente, al menos en nuestra sociedad, siempre la figura de la madre ha estado idealizada, y en
general elevada (incluso por el tango) a un lugar santificado. En este punto el psicoanlisis ha tenido un
recorrido muy complejo, y en s mismo contradictorio. Cada autor ha marcado un lugar, ms o menos
complicado, para la madre. Si empezamos por Freud, constatamos en todos los historiales clnicos, que l
da mucha ms importancia al papel, a la descripcin, a la historia del padre que de la madre. Tanto es as
que muchos comentadores se han lamentado de no tener ms datos de la madre del Hombre de las Ratas,
de la de Dora, etc. Muy poco es lo que Freud en sus historiales clnicos habla de las madres. Es ms, en
Juanito, cuando el padre le escribe a Freud, dicindole que en realidad todos los sntomas de Juanito se
deban a que la madre lo acariciaba demasiado, lo llevaba a su cama, lo tena todo el tiempo junto a ella, el
contesta algo, quizs extrao, que es que "esto hace a la naturaleza de las madres". Con lo cual, si hilamos
ms fino en la teora freudiana, la pregunta por Freud va ms hacia "qu es una mujer?" que a "qu es
una madre?": una madre tendra el lugar de erotizar el cuerpo de su hijo. Y si en este erotizar el cuerpo del
hijo, ste corre el riesgo de ser "tragado" por esta madre, Freud dice "es la naturaleza de las madres".
En esta lnea, Lacan habla de "funcin paterna", pero no dice nada que pueda ubicar una "funcin
materna". La nica referencia, muy dura, que hace Lacan en relacin a lo que l llama "deseo de la madre"
( y no "funcin"), es compararlo con la boca del cocodrilo. Es la funcin paterna la que tiene que meter un
palo ah para que la madre no devore a la cra.
Como ven, parecera que el nico deseo de la madre reconocido por Lacan es este intento de reintegrar su
producto, este intento de completarse con el hijo al punto de devorarlo.

Obviamente las teoras avanzan o por los errores de la anterior, o por las cosas que deja sin pensar
demasiado. Y es as que despus de Freud, la escuela inglesa, liderada por Melanie Klein, va a darle
muchsima importancia al rol materno, ya casi en forma desmedida (en tanto desaparece el lugar que
podra pensarse de la responsabilidad paterna en la constitucin del sujeto), tomando el lugar de la madre
de manera casi exagerada. Uno podra pensar en principio, que es porque esa escuela estaba liderada por
Melanie Klein, que ocupa una posicin casi feminista. Sin embargo, sus seguidores, Bion y Winnicott, son
los que ms trabajaron la funcin materna, los que ms la precisaron.
Quien trabaja de una manera muy pormenorizada este tema es Bion. El va a plantear para la madre lo que
llama "funcin de reverie". Reverie tendra como traduccin para nosotros algo parecido a "ensoar".
Plantea que la constitucin de lo que l llama "el aparato de pensar pensamientos" (sera lo que Freud
denomin "aparato psquico"), est determinado por la funcin de reverie de la madre. Leo a Bion:
"Si se lo usa en sentido restringido, el reverie es aquel estado anmico que est abierto a la recepcin de
cualquier objeto del objeto amado. Y es por lo tanto capaz de recibir las identificaciones proyectivas del
lactante, ya sean sentidas por el lactante como buenas o malas. En resumen, reverie es factor de la funcin
a de la madre."
Bion plantea dos funciones, la funcin a y la funcin b , con un modelo totalmente digestivo ( l mismo dice
que es digestivo). La madre es la que toma los elementos quer el beb proyecta, sin ningn tipo de
discriminacin: el grito, la angustia, las sensaciones de despedazamiento del beb, y se los devuelve, no
como una "cosa" sino como algo posible de ser pensado. Es decir, transforma aquello que viene como
cosa, y lo devuelve pensable, es ms, algo que es posible de formar parte del sueo. Como ven, es un
modelo digestivo, dnde frente a la angustia, al desmembramiento, al despedazamiento que puede sentir el
beb, esta mam realiza un proceso dnde toma esto y lo devuelve como un elemento que puede formar
parte del pensamiento, del ensueo del nio. El elemento b sera aqul que va a estar configurado por esta
incapacidad de tramitar lo que recibe del beb la madre y su devolucin tal cual. Cuando algo es devuelto
sin metabolizar, queda ah en su lugar de cosa, sin posibilidad de ser pensado. La funcin a es la que capta
impresiones sensoriales y emociones, y las hace adecuadas para ser almacenadas y satisfacer los
requisitos del pensamiento onrico. Los elementos b , en contraposicin con los a , no sentidos como si se
tratara de fenmenos, sino como las cosas en s mismas. Estos elementos b son objetos para ser
evacuados, hechos no digeridos, dice Bion. La capacidad para soar, en cambio, preserva la personalidad,
preserva al nio de un estado psictico. Esta capacidad dada por la "funcin reverie" de la madre, que
recibe y transforma los elementos b en a , es la que establece la diferencia entre conciente e inconciente,
creando una barrera entre ambos, que llama "la barrera de contacto".
En "Aprendiendo de la experiencia" Bion dice:
"La funcin a del hombre, dormido o despierto, transforma las impresiones sensoriales relacionadas con
una experiencia emocional en los elementos a , los que al proliferar se adhieren formando una barrera de
contacto. Esta barrera de contacto, de esto modo en continuo proceso de formacin, marca el punto de
contacto y separacin entre los elementos concientes e inconscientes y origina la distincin entre ellos."
Bion asigna a la madre este lugar de transformar la cosa en s en el elemento posible de ser pensado,
soado, entrar en relacin con la cadena significante, constituirse como pensar conciente, inconciente o
memoria. El fracaso de esta funcin, cuando la madre fracasa en esta digestin, en este proceso de
tramitacin de lo que el beb arroja y lo que le es devuelto, aparecen los elementos que podramos pensar
con las psicosis. Esta capacidad de reverie de la madre, este contacto entre lo que es ese beb
desquiciado y el intento amoroso de la madre en relacin a esta digestin, que hace de todo eso algn
contenido posible, es un operador fundamental que no podemos ignorar en todo tratamiento posible de las
psicosis. Ac hay una diferencia fuerte entre Bion y Klein. Porque Bion, cuando pone a esta madre en
funcin de reverie, la ubica pudiendo o no cumplir esta funcin. Esta madre aparece como sujeto, aparece
tambin pudiendo no cumplir esta funcin, dependiendo de su propia angustia, de su propia capacidad para
tolerar esto que el beb proyecta, mientras que en Melanie Klein, la madre no apareca marcada por su
propia historia, por su propia individualidad, y, menos an, por un tema que Bion deja traslucir y que va a
retomar Winnicott, tema difcil y que este autor dice con todas las letras, y que es que una madre "a good
enought mother" -que ac se tradujo como "suficientemente buena", y que en realidad es una madre
"apenas buena"- es aquella que sabe qu hacer con el odio que le despierta el hijo. Como ven, ya estamos
lejsimos de la "santa madrecita".
Esto que plantea Winnicott fue una especie de sacrilegio an dentro del psicoanlisis. Cmo alguien poda
plantear que una madre tiene odio hacia su hijo, y que es la regulacin de este odio lo que va a determinar
si va a ser apenas buena, suficientemente buena o no.

En funcin de este tema Octave Mannoni, que es un analista lacaniano pero bastante autnomo como para
tener su propio pensamiento, tiene un trabajo que se llama "mistigri". Mistigri es un juego de cartas que hay
en Italia, que lleva el nombre de un cuento dnde haba una vez una madre que era tan buena, tan buena,
que no quera que a sus hijos les pasara absolutamente nada que los hiciera sufrir, y entonces cuando sus
hijos comienzan a crecer y a querer irse de la casa y a querer correr por el campo, ella, sabiendo que esto
les va a traer cadas, golpes, etc., va a hablar con el herrero del pueblo para que construya una hermosa
jaula dnde sus queridos hijitos puedan vivir sin pasar por los tropiezos que implican el salir de su casa y e
su influencia. Entonces el cuento dice que el herrero la escuchaba a esta madre, llorando, pidindole que le
construyese la jaula para que a sus hijos no les pasara nada, y se pregunta, sabidura popular, si estos hijos
alguna vez tendran idea que cuanto esta madre los quera. El pensaba que los hijos de esa madre nunca
se enteraran de este amor que ella deca tener. A partir de ah, Mannoni toma este cuento popular, y habla
del "voto de muerte" en las madres. En este punto digamos que coincide con el planteo de Winnicott,
dnde una madre apenas buena sera aquella que sabe qu hacer con el odio que le despierta el hijo. No
se si vieron una pelcula de Bergman, "El huevo de la serpiente", dnde en una especie de experimento
encierran a una madre con un beb llorando: la madre termina matando al beb. Ms all de este punto
extremo que muestra la pelcula de Bergman, podramos tomar esta lneas, siguiendo a Mannoni, para
preguntarnos por qu podra odiar la madre al nio. En esto plantea dos lneas, que tambin son bastante
parecidas a las que podra plantear Winnicott, aunque para ste el odio de la madre hacia el hijo es el odio
que cualquiera tiene en su relacin ambivalente con otro.
Mannoni da una vuelta ms, y plantea que en esta relacin el hijo tiene dos posibilidades: la primera y ms
esperable, es que decepcione. Si decepciona va todo bien. De todas maneras, esta decepcin porque el
nio o la nia nunca es aquello por lo cual ha sido trado a este mundo y por lo tanto todos somos
decepcionantes, esta decepcin produce este insistente intento materno de que el hijo se acerque a su
ideal. En esto, cualquier alejamiento, cualquier diferencia demasiado marcada en funcin del ideal
materno, es respondido con la sobreproteccin. Y dice que otra de las maneras de aparicin del odio de la
madre es una manera mucho ms enmascarada: la idealizacin extrema. El nio que si, aparentemente, es
para la madre siempre la luz de sus ojos, el mejor, el ms perfecto, el que supera an lo que esa madre
esperaba. Lo que dice Mannoni tanto para el hijo que decepciona o del que va ms all del ideal materno,
es que no se lo reconoce al hijo como sujeto. Se lo borra en su individualidad, se lo borra en su diferencia,
se lo borra en todo aquello que lo pueda marcar como individuo.
En este sentido, quera leerles tambin un prrafo del libro sobre autismo y psicosis de Hctor Yankelevich,
dnde tambin dentro de la lnea lacaniana, se pregunta "qu es una madre?", y, tomando esta puntuacin
de Bion y Winnicott como los que ms se ocup del tema, dice:
"Por otra parte, lo que en la historia del psicoanlisis fue llamado regresin funcional o adecuada de la
madre, que le permitir responder con un tiempo de espera ni demasiado pronto ni demasiado tarde a las
necesidades del nio, slo no se convierte en patolgica si un lmite existe que le impida perderse en su
identificacin con el nio. La incapacidad de reverie y la imposibilidad de no dejarse invadir por la angustia
y la ambivalencia significan, finalmente, la desaparicin, momentnea o no, de esa funcin de lmite."
Es decir que si hay un punto de convergencia hasta ahora entre estos pensadores, es que en el amor de la
madre en el intento de cuidar y traducir lo que le pasa al hijo, el peligro es esta borradura de distancia, esta
borradura de lmite, y este querer reintegrar su producto, comrselo. En este punto, dnde uno podra
pensar que hay algo que insiste acerca del odio, del querer tragrselo, acerca del querer cuidarlo tanto
como para no dejarlo separarse, uno de los rasgos que podramos entonces situar como "funcin materna"
es, justamente, poder anticipar a este nio como sujeto separado. Es decir, esta anticipacin que aparece
en el discurso de la madre desde que el beb nace. Qu lugar ocupa para la madre en su imaginario este
ser, si es separable o no. Por supuesto este lugar va a tener distintos avatares, no solamente por lo que
determine el inconciente de la madre, sino tambin por la manera que el padre ocupe su funcin, y tambin
por lo avatares de la vida. De todas maneras hay un punto dnde, si el destino, como dice Freud, es el
deseo de los padres, es fundamental si la madre piensa al hijo como separable o no. En el film "Werther"
de Pilar Mir, cuando ella va con l a visitar la tumba de la madre le dice que "padre es aqul que en la
vida a uno lo orienta acerca de cmo hacer las cosas", mientras que "una madre es la que llena la cabeza
de cosas que no sirven para nada, pero cuando uno las recuerda, les dan ganas de sonrer".
En esta lnea es que podramos tambin resituar que la libidinizacin del cuerpo es tarea de la madre.
Cmo se haga esa libidinizacin del cuerpo -si se pone el acento en la limpieza o suciedad del cuerpo, o en
lo lindo o feo, o el lugar que ocupe ese cuerpo para la madre, si es para adornar o para producir aquello
que en ella qued como frustrado, etc.- va a tener como un punto fuerte la apuesta de la madre.
Trabajando con pacientes psicticos y conversando con los analistas que trabajan con nios psicticos y
autistas, todos nos encontramos en la clnica con que podemos pensar que en todos estos chicos o adultos

psicticos no oper la funcin paterna, pero que las diferencias, incluso pronsticas, las posibilidades
dentro del tratamiento, dependen mucho de qu pasa con la madre. Y en este qu pasa con la madre hay
una funcin de la madre, que es en primer trmino "sostenerle el espejo" para que l se mire, pero al
mismo tiempo, proveer la imagen con la cual ese nio se va a encontrar. Es decir que esa primera imagen
-que puede ser "mir que nene maravilloso que sos", o no- en la cual el nio se va a asomar o se va a
identificar es una imagen que provee la madre va su deseo. En este punto entonces, la madre aparecera
como organizadora, no solamente -siguiendo a Bion- del aparato de pensar pensamientos, sino de la
capacidad ertica que pueda llegar a tener ese nio en funcin de cmo fue imaginarizado su cuerpo. Y
cmo fue marcado su cuerpo por la demanda materna. La madre es la que demanda: demanda que el nio
tome la leche de su seno; demanda que ms tarde haga caca en tal o cual momento o lugar, etc.
Permanentemente la demanda de la madre va marcando zonas ergenas, conductas, pautas, etc.
Una ancdota: contaba una madre, muy psicologista ella, que cuando el hijo haca caca, ella haca tanta
fiesta, que un da l la mira y le dice: "tanto te gusta la caca?". Con lo cual pens que se le haba ido la
mano... Ms all de lo gracioso, esta pregunta marca esta mirada atenta del nene, que va
permanentemente qu desea, qu quiere, la madre. Por eso, muchas veces marcamos en nuestros hijos,
ms all de nuestra conciencia, pautas de las cuales no tenemos la menor idea, pero que aparecen en la
ms tierna infancia puestas como este rasgo de "mir que contenta se pone con la caca: le gusta la caca".
Y as uno podra pensar muchas otras cosas.
En este punto, creo que tambin es importante marcar en la funcin materna, en esta apuesta que hace la
madre en funcin de qu espera de su hijo, apuesta en la cual se juega si va a poder ser un sujeto o va a
quedar sujetado permanentemente a ella, completndola, qu relacin va a tener esta madre en cuanto a
sus propios progenitores, y qu relacin va a tener esta madre a la ley. Hay algo que se marca siempre en
la literatura como caractersticas de la madre, que son la arbitrariedad y el exceso. como que la madre se
siente, en tanto autora y duea del hijo, puede entonces permitirse el exceso y cualquier tipo de
arbitrariedad, por que finalmente es de ella. en este punto, la apuesta fuerte de la funcin materna es si
puede admitir que no es de ella.
Por ltimo, quera leerles el final del libro de Georges Simenon:
"Mi querida mamata, como ves, repito casi los mismos trminos con los que he comenzado esta carta,
probablemente porque estoy tambin emocionado.
Una noche, en el momento en que me iba a ir a la cama y ya me haba quitado la ropa, recib una llamada
telefnica del hospital en la que me enunciaban que habas muerto. Yo esperaba que ocurriera de un
momento a otro. No por ello dej de resultarme una conmocin violenta la realidad.
Volv a vestirme a toda prisa. Me precipit hacia el hospital, hacia tu cuartito, al que ya me haba
acostumbrado y cuya personalidad me haba olvidado.
Te encontr con el rostro sereno, con una serenidad que no se tiene en vida.
Te bes en la frente, como haba besado a mi padre, y me sent a tu lado. La monja segua all, tan inmvil
como si nada hubiera sucedido. Le pregunt si habas sufrido y me respondi que no.
Contra mi voluntad segu pensando. Echaba de menos aquella semana que acabbamos de pasar juntos,
por as decirlo, sin hablarnos. Me pareca que no haba acabado, que el contacto no haba sido completo.
Ahora bien, no quera dejarte marchar sin haberte conocido, sin haberte comprendido. Tus ojos ya no tena
expresin, sino una fijeza extraterrestre. Tus labios haban cobrado de una vez por todas un pliegue
misterioso, que yo no lograba definir. Irona, placidez, qu s yo qu?. Me inclino por la placidez.
Te haban lavado. Estabas hermosa. Estabas regia, imperial, en tu camita y en torno a ti no haba sino
seres humanos con todas sus vacilaciones, sus problemillas y sus angustias.
Habas superado todo eso y nos dominabas con tu inmovilidad fija.
Segu pensando. Segu intentando comprenderte. Y comprend que durante toda tu vida habas sido buena.
No necesariamente para los otros, sino buena para ti, buena en el fondo de ti misma. Habas luchado para
alcanzar el fin que la nia de cinco aos se haba fijado. Habas apretado los dientes. Pero tenas
necesidad, siempre tuviste necesidad de ser buena, de sentirte buena. Y, por eso, madre, pasaste tu vida
sacrificndote. Te sacrificabas por el primer desdichado que pasaba, por las familia que se rompan, por los
aislados, iba a decir por todos los que pasaran por la calle.

Para todos tenas en tu corazn tesoros de ternura y paciencia. Nada te desalentaba. Al contrario, cuanto
ms difcil era la tarea con mayo ahnco te entregabas a ella. Qu tiene de extrao que no te inclinaras, a
tu alrededor, sobre aqullos a los que considerabas los bienaventurados de este mundo?
Eramos nosotros. No nos veas o nos colocabas en la categora de los satisfechos.
Procedas de muy abajo, de los que no haban recibido nada, para quienes cada pequea alegra era una
conquista que se haba de arrancar con la fuerza de los puos.
Seguas luchando. Tu tarea no haba terminado. Habas trabajado, con tus inquilinos, hasta que fuimos al
colegio. Nuestro porvenir, a tu juicio, estaba asegurado.
No el tuyo, no el de las otras personas a las que te encontrabas cuando ibas a hacer recados por el barrio.
Entre nosotros, con nosotros, no era bondad: era el amor materno.
Ahora bien, haba de ser bondad. No slo bondad para los dems. No esperabas agradecimientos ni
reconocimientos. Era necesario, era indispensable, que te sintieras buena.
Y, despus de los ocho das que pas en la habitacin de tu agona, creo que por fin lo descubr.
Habas nacido, como tu padre, como la mayora de tus hermanos y hermanas, con una tendencia a cierta
morbidez, hoy se llamara neurosis. Tenais, tanto unos como otros, una sensibilidad extrema. Todos
intentaban en vano defenderse mediante el alcohol.
La menor, que haba asistido a aquella lucha de toda una familia, aquella decadencia progresiva de unos y
otros, decidi, de muy joven salvarse por s misma.
Era la jovencita de cabellos vaporosos y casi blancos de L Innovation, la confidente de Valrie, la que
admiraba los andares garbosos de Dsir, y despus, ms adelante, su hermoso saludo con el sombrero.
Una vez casada, con un hijo que chillaba, comprendiste que no era bastante. Alquilaste una casa. Tomaste
inquilinos. Te impusiste una autntica vida de esclava.
Cmo podra guardarte rencor? S que durante la guerra escondas tus monedas de oro bajo el carbn.
Se podra haber pensado que eran para ti, que era avaricia. Ahora bien, al mismo tiempo hacas bolsitas de
ganchillo para cada uno de mis hijos.
Yo te enviaba dinero para que vivieras desahogada. Lleg el da que pudiste venir a devolverme todo aquel
dinero.
Como ves, madre, eres una de las personas ms complejas que he conocido. A menudo, al pensar en ti,
evocaba el coche de punto que habas venido a buscar a tu hermana. Entre nosotros dos slo haba un
hilo.
Ese hilo era la voluntad feroz de ser buena, para los dems, pero tal vez, sobre todo, para ti."
A mi este libro me conmovi muchsimo, y el comentario que quera hacer, es como alguien puede, a partir
de este planteo y de esta madre, haber llegado a ser un escritor famoso, y haber podido, incluso, cerrar a la
muerte de la madre con este "no puedo guardarte rencor". Me parece que esto abre, como posicin
subjetiva, la tarea de cada hijo de qu hacer con la madre que a uno le toc.
Intervenciones:
L.C.: Mientras hablabas pensaba en aquello que transmits como lo ms propio de la funcin materna, esto
es el "ceder" un hijo, y recordaba el juicio salomnico. El Rey Salomn, en posicin de juez ante dos
madres que se disputan propiedad de un hijo, decide precisamente por aquella que puede ceder un hijo.
Ese separarse la constituye como madre. La pregunta sera: en nombre de qu se aviene una madre a
ceder su hijo?
E. Fernndez: Esto me lleva a hacer un rodeo para responderte. El psicoanlisis habla mucho de parricidio,
pero no de matricidio. Se puede plantear, desde Freud en adelante, el deseo de muerte hacia el padre.
Pero, salvo en la tragedia griega y de manera muy peculiar, no se desea la muerte de la madre. Es ms,
los personajes de la tragedia griega que matan a la madre estn muy condenados por el coro. Parecera -y
ahora voy a tu pregunta- que no solamente es muy difcil para la madre ceder al hijo, sino que est como
implcito que para el hijo es muy difcil separarse de la madre. Es decir, creo que es una tarea de a dos, o

de a tres, mejor dicho. Por qu puede una madre ceder al hijo? Si hay algo muy fuerte que pueda
sostener su deseo por fuera del hijo, si no, no. All hay que apelar a la funcin paterna, y tambin al trabajo
del hijo de poder separarse. Pero, ciertamente, est muy reprimido en toda la sociedad occidental, ya sea
pensar a la madre como odiando, como pensar al hijo odiando a la madre y deseando su muerte. Es algo
que aparece incluso en la literatura de manera muy cautelosa, o muy puesta dentro de lo que se podra
pensar en Raskolnikov en "Crimen y castigo", como algo que produce una culpa feroz y que debe ser
pagada con aos de trabajo forzado y dnde no hay salvacin posible, a pesar que Raskolnikov no mata a
la madre sino a una vieja usurera, desplazamiento ah noms de la madre.

L.C.: No es factible concebir el odio hacia la madre, pero s su degradacin. En la Biblia, las dos madres
por excelencia son Mara, virgen madre de Jess, y Eva, de los hombres, sta ltima degradada al
prototipo de la pecadora, la madre de los pecados. Freud , en "La degradacin de la vida ertica", hace
jugar en la misma mujer esta posibilidad de la polaridad madre-puta.
E. Fernndez: Ac hay algo interesante. Uds. saben que hay una Eva anterior, Lilith. Lilith era terrible, es
decir todava peor. Despus aparece esta figura de Eva, que finalmente es la que hace pecar al hombre y
peca ella, pero que es la ms fcil de tentar por el diablo, y tambin paga: "parirs con dolor". Es vehculo
de la tentacin, en ese punto es totalmente freudiana. Y en eso sostiene esta funcin tan difcil, de tentar y
al mismo tiempo posibilitar una separacin, cuando la tentacin es atraer hacia s.
Part.: Penss que hay alguna particularidad en la funcin materna propia de esta poca, en nuestra
cultura?
E. Fernndez: Si, pienso que la posmodernidad est dejando marcas fuertes en todo lo que es la
sexuacin, los roles sexuales, las distintas posiciones en relacin a los efectos del feminismo, el avance de
la ciencia y la tecnologa, que avanzan cada vez supliendo funciones que antes estaban atadas a la
naturaleza. En este momento, as como hay una cada de la funcin paterna y esta pasa a ser reemplazada
prcticamente por la tecnologa o se intenta suplantarla por ella con un borramiento subjetivo, tambin las
condiciones de trabajo y de produccin de este capitalismo salvaje, hace como muy difcil el espacio de lo
que podramos llamar la ternura materna. La ternura como la piensa Freud, como desviada del sentido
sexual. Porque hablamos de la madre como seductora, hablamos del voto de muerte, del odio de la madre,
pero tambin hablamos de esta posibilidad de devolverle al hijo, metabolizada, toda la angustia y el
despedazamiento que sufre el beb. En este punto, esto es va ternura. Yo creo que hay poco lugar, poco
espacio psquico, para el ejercicio de la ternura en los tiempos actuales. Por lo devastador de la
subjetividad, que son las condiciones actuales de produccin. Entonces creo que es difcil en este momento
que el avance tecnolgico y el avance de ciertas maneras de sociabilidad, que estn todo el tiempo de
reemplazar lo subjetivo por la gentica, y cada vez todo se explica ms por el gen tal que descubrieron que
es el determinante de la homosexualidad, de la esquizofrenia, de la fidelidad, de cualquier cosa, as avanza
el pensamiento que cubre todo desde un anlisis de ADN, se va aplastando todo efecto subjetivo. Y en esa
crisis de los valores no solamente hay una cada de la funcin paterna, sino que hay un avance de la mujer
en un punto demasiado "promisorio", en tanto que todo aquello que poda hacer a la funcin evidentemente
materna, o es delegado o es directamente suprimido.
(intervencin inaudible)
Hay una cosa que a m me impresion mucho en Alemania. Hay lugares con carteles que dicen "prohibido
entrar con nios", no con perros, con nios. Esto es un emergente de ciertos valores. En una sociedad
como la alemana, las mujeres tienen hijos cada vez ms tarde y cada vez menos, y el hijo est ubicado en
el lugar de una insoportable molestia.
L.C.: "Familia a la carta", dice Gilles Lipovetsky. O sea: no renunciar a tener hijos, pero que el tener hijos no
condicione a la pretensin de individualidad de cada padre y cada madre.
Part.: A veces esto parece desplazado en el rol de la madre como cierto discurso de libertad para el hijo.
Digamos, vos decs que es preciso que la madre lo pueda pensar como separado, pero primero es
imprescindible que lo piense como algo. Hay un discurso materno del no condicionamiento, del "que l
haga lo que quiera". recuerdo un paciente que deca que a l siempre lo dejaron hacer lo que quera, pero
resulta que el no saba lo que quera. Justamente, se trataba de no dejarle toda la libertad, pues eso ms
que libertad era que l estuviese perdido. Era necesario que le hubiesen propuesto ciertos ideales, aunque
sea para que l pudiese negarlos y hacer otra cosa.

E. Fernndez: Es necesaria una primera alienacin, para que luego se advenga, se produzca la separacin.
Es necesario que la madre otorgue primero sentido, d imagen, que la madre lo piense como alguien, ms
all que el pueda oponerse y rechazar eso. Pero tiene que haber un punto de anclaje. El "que haga lo que
quiera" puede ser tambin uno de los ropajes del odio. Cuando los analistas plantean el odio de la madre,
obviamente en tanto insoportable de concebir, constatan que este odio puede tomar distintos ropajes. Uno
puede ser "yo te dejo que vos elijas todo, sos libre", lo que equivales tambin a decir "yo no me ocupo, no
me jodas".
Part.: Tambin se puede pensar este tema por el lado del saber. Una cosa es que una madre tenga el
"saber hacer" natural de madre, y otra es que deba aprenderlo de los libros, la TV, etc.
E. Fernndez: Me hiciste recordar una cosa que dice Octave Mannoni. Habran dos modelos: la que se
autoriza porque ella es madre y entonces sabe, y la que le supone todo el saber al hijo, que sera este caso,
"vos sabs que quers, entonces sos libre", dnde se le supone al hijo ya saber de su deseo. esto se
encarna en situaciones muy dramticas, chicos que muy chiquitos le dicen "con quin quers quedarte?"
en un caso de separacin. Puntos en los cuales un chico necesita que lo amparen, lo meten en un
desamparo atroz de decidir lo que no puede decidir. El tema es cmo ante el desamparo ante el cual todo
ser humano nace, cmo se puede ejercer el amparo sin que se lo ahogue, qu hacer con el "sentimiento
ocenico" al que alude Bertrand Rusell.
(intervenciones inaudibles)
E. Fernndez: Uds. recuerdan "Cinema Paradiso". Frente a esa madre que enloquece, no es psictica pero
enloquece, ante la muerte de su marido, quedarse con los chicos, ah el que funciona realmente como
funcin paterna es quien proyectaba las pelculas en el cine del pueblo, que literalmente, le saca al hijo
cuando la madre le est pegando y ah empieza l a amparar a ese chico, y despus es el que le dice que
se vaya, y que adems le da la herencia. En esa pelcula hay un retorno tambin en funcin de esto que
estamos trabajando de qu es una madre, porque cuando el retorna, la madre tampoco reprocha de por
qu durante tanto tiempo no fue a verla. Hay all cierta pacificacin, y ella tambin de alguna manera toler
que este hijo se fuera e hiciera su vida, sin reprochrselo luego. Ella puede hacer una vuelta, y permitir que
este hijo se separe.
Bueno, les agradezco mucho la atencin.

Tierra del Fuego, 18 de setiembre de 1998

Bibliografa
- Georges Simenon. "Carta a mi madre". Tusquetes. 1993. Barcelona.
- Bion. "Aprendiendo de la experiencia". Paids. 1966. Argentina.
- Winnicott. "Exploraciones psicoanalticas". Paids. 1991. Argentina.
- Lacan. Seminario "El revs del Psicoanlisis". Paids. 1992. Argentina.
- Yankelevich H. "Ensayos sobre autismo y picosis". Klin. 1998. Argentina.

MODULO PRIMERO

"DEL PADRE"
Colaboracin de Alberto Sladogna
"La declinacin de una forma simblica"

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"Qu solucin cabra esperar realmente en este caso de la palabra 'colectivo', cuando lo colectivo y lo
individual es estrictamente lo mismo? No, no se trata de suponer en alguna parte un alma comn donde se
efectuaran todos esos clculos, no se trata de ninguna entificacin psicolgica, se trata de la funcin
simblica"
Jacques Lacan, 1 de Diciembre de 1954
Una de las condiciones que, al parecer, favorecieron la invencin del psicoanlisis por Sigmund Freud fue
la declinacin de la imago paterna. Coinciden en ese punto un psicoanalista (J. Lacan), un estudioso de la
literatura (Joseph Frank), y un investigador de la cultura (Jos M. Prez Gay)
En estas lneas haremos un recorrido por aquellos lugares dnde una forma consistencia- del orden
simblico est afectada por esa declinacin que la lleva a su caducidad. Esa declinacin se manifiesta en
sntomas, inhibiciones, angustias que pueblan la vida subjetiva:
a.- la severa crisis de la institucin familiar;
b.- la disolucin de los lugares parntales;
c.- las dificultades crecientes, de mujeres y hombres, para abordar la sexualidad
d.- crecimiento geomtrico de sntomas graves en el terreno de la educacin de los nios;
e.- impacto de la segregacin provocado por la ciencia y las tecnologas en la vida cotidiana;
d.- las consecuencias de la perdida de las perspectivas ticas.
Para estudiar los efectos provocados por esa situacin ponemos la atencin en ciertas transformaciones
operadas en nuestro tiempo. Cul es la razn para tomar en cuenta el mbito social, cultural y cientfico
que rodea al psicoanlisis? En primer lugar por un hecho sencillo y complicado, el psicoanlisis, la practica
de la cura y el despliegue de su doctrina se desarrollan dentro de una sociedad y no puede no estar
atravesado por ella; en segundo lugar, se trata de tomar en cuenta que aquello que sucede en una cura o
en una formulacin doctrinaria estn organizados por elementos de la cadena hablada o escrita
organizados por una topologa de continuidad y torcin entre interior y exterior que transciende a los
sujetos; en tercer lugar, en el psicoanlisis, en particular el que se desprende de las modificaciones
propuestas por J. Lacan, demostr el carcter constitutivo del campo del otro, y por consecuencia que la
diferencia entre social e individual (el carcter dual de la "indivi-dualidad" es delatada por el sesgo
significante) deja de constituir una muralla que separa el adentro del consultorio con el afuera sociocultural.
Los efectos implicados en mantener esa separacin pueden leerse en algunos de los casos transmitidos por
Freud, esa escritura, al igual que otras ligadas a una invencin, estaba sometida a las constricciones que el
momento le impone a cada autor. La suma de prejuicios y perjuicios no poda serle ajena, en efecto Freud
invento el psicoanlisis en las condiciones singulares de la sociedad donde l viva:
"El sublime azar del genio no explica quizs por si solo que haya sido en Viena -dentro de un Estado que
era el melting-pot de las ms diversas formas de la familia, de las ms arcaicas hasta las ms
evolucionadas, de los ltimos grupos agnticos de campesinos eslavos a las formas ms reducidas del

hogar pequeo burgus y a las formas ms decadentes de pareja inestable, pasando por los paternalismos
feudales y mercantiles- que un hijo del patriarcado judo haya imaginado el Complejo de Edipo"
Freud era un hombre de su poca y justamente por eso pudo dar un lugar a lo que en esa sociedad
produca inhibicin, sntoma y angustia, por consiguiente, no poda mantenerse alejado de los mismos. No
se puede tocar el fuego sin chamuscarse. En uno de sus historiales clnicos se detecta una constriccin que
operaba para la transmisin de una experiencia naciente. Un lector advertido sobre la poca en que Freud
tom contacto con el llamado "caso Juanito" puede observar una ausencia - nada banal- en el contexto de
la fobia desarrollada por Hans, se trataba nada ms y nada menos de la xenofobia que rodeaba a su familia
por pertenecer a la comunidad juda. Era de tal intensidad la paranoizacin desatada por la persecucin
que el padre de Hans, ante su prximo nacimiento, externa la posibilidad de criarlo fuera de los marcos del
judasmo. Pregunta dirigida Freud quien, por muy buenos motivos clnicos, indica no slo la pertinencia
sino la necesidad de que no quitarle al futuro bastago la referencia a su origen con todas las consecuencias
que acompaen a ese origen. El tema de esa indicacin, debido que el clima persecutorio afectaba tambin
a Freud, no poda ser integrada en el relato del historial.
El movimiento psicoanaltico no tom nota de las circunstancias trgicas de ese caso y en no pocas
ocasiones emple sus esfuerzos en difundir una serie de generalizaciones que en nada benefician, en
principio, al psicoanlisis para hacer frente a los problemas subjetivos causados por las actuales vicisitudes
a que se ven sometidos los sujetos para hacer un lugar a su experiencia ante ellas. Para el psicoanlisis no
se trata de las llamadas condiciones "objetivas" sino de la experiencia vivida frente a esas condiciones.
Una situacin semejante es la restringida acogida otorgada por los psicoanalistas a los trabajos producidos
por Han Israels, Schreber pre et fils [Seuil, Pars, 1986 (Schreber, padre e hijo)] , y Daniel Devreese, Han
Israel y Julien Quaekelbeen, Schreber indit [Seuil, Pars, 1986(Schreber indito)]. Esas investigaciones
revelan una serie de elementos que no estaban contemplados en el historial elaborado por Freud. No
estaban contemplados, entre otras razones, por el hecho de que Freud slo tuvo acceso a las memorias
redactadas por Schreber y, entonces, construyo el caso con lo que tena a su alcance en el momento de
escribirlo. El movimiento psicoanaltico es vctima de una inhibicin para incorporar a la elaboracin
aquellos elementos nuevos que puedan cambiar la perspectiva de tal o cual caso abordado por Freud u
otros psicoanalistas.
Si el psicoanlisis se invento, entre motivos, como lo seale ms arriba, por las condiciones de cierto
momento histrico fechable y situable en determinado lugar corresponde entonces tomar nota que al
cambiar esas condiciones, algunas manifestaciones clnicas requieren ser abordadas, en forma mnima,
teniendo en consideracin esos cambios que constituyen una trastocamiento, a veces, sustancial del
campo del otro. Dicho de otra manera, aunque parezca increble hay disposiciones doctrinarias, llamadas
"tericas", del psicoanlisis que pueden modificarse ante nuevas circunstancias o frente a circunstancias no
previstas cuando fueron formuladas. Se juega aqu el destino mismo del psicoanlisis como experiencia
para que continu siendo un instrumento disponible para que algunos sujetos puedan fabricar respuestas
ante el sufrimiento.
En un artculo de 1995, Miguel F. Sosa, llam la atencin sobre el hecho de que el "complejo de Edipo" se
hizo presente en los escritos de Freud "a modo de solucin de un problema que hoy podramos considerar
como de publicidad del psicoanlisis". As los psicoanalistas, volviendo a leer desde esa perspectiva el
texto freudiano, podran encontrar el poco o ningn papel que ese complejo jugaba para Freud en el curso
de las curas. A esa llamada de atencin se puede adicionar otra constatacin, descubierta en tiempos
recientes (fines de 1997), efectuada por Lacan en el curso de uno de sus seminarios orales: "No hay padre
simblico". Tanto el llamado de atencin como esa observacin de J.Lacan permiten enfrentar problemas
de la cura y de la doctrina sin tener que reducir los mismos a los marcos del llamado "complejo de Edipo",
tanto en la versin paterna como en la inversin que formul E. Fromm.
Para localizar ese cambio actual de la situacin estudiaremos el impacto en la vida "privada" e incluso
"ntima" de los desarrollos del sistema judicial y de los avances de la ciencia en el campo de la muerte y en
el terreno de la reproduccin humana.
La justicia es ciega: la igualdad ante la ley.
El 10 de noviembre de 1997, el periodista Miguel ngel Granados Chapa, public su editorial de Reforma
(Mxico, DF) llamado "Violencia en la familia". No fue posible consultar directamente las instituciones
jurdicas que all mencionadas, sin embargo el editorial transmite un estado de cosas que trataremos de
analizar .
El autor informa de la presentacin de una iniciativa de ley presentada por:
"todas las legisladoras, diputadas y senadoras, de todos los partidos"

Una primer lectura constata un elemento para nada desdeable: la naturaleza del problema en cuestin, la
materia del legislador era tal que est su naturaleza- interesaba a los diversos sectores polticos de
manera transversal haciendo caso omiso de las posturas "polticas"; "ideolgicas"; "morales" y "ticas" de
quienes impulsaban el proyecto. Constatamos que era su caracter de ciudadanas, tenan ya el carcter de
ciudadana/o lo que les permita exponer el proyecto, a eso se le suma su condicin de mujeres. Nos
interesa sealar, dada las respuestas de algunos de los "ciudadanos legisladores", que slo as ellas podan
presentar tal proyecto. Sin embargo, una vez que quedo establecida el correcto juego de la representacin
poltica, lugar donde la pugna por la instalacin de derechos es constitutiva, queda flotando una pregunta:
se puede pasar sin solucin de continuidad desde una posicin poltica a legislar sobre cuestiones donde
estn en juego posiciones subjetivas, tanto de mujeres como de hombres? Ms que contestar esta pregunta
simplemente la dejamos esbozada para indicar que esa situacin revela que algo ya no funciona, y si ya no
funciona los sujetos se ven obligados a poner en marcha un mecanismo distinto o al menos insertar otro
que opere la funcin de suplencia.
El psicoanlisis ante un problema tiene prohibida, por estructura, la crtica slo le queda el trabajo de
analizar. As si un conjunto de ciudadanas se ven llevadas a presentar ese proyecto es la seal suficiente
de la ausencia de otra posibilidad. Constatar no implica ahorrarse el estudio de las consecuencias: fue
obligado producir un traslape de lugares, se pasa del terreno de los ciudadanos, sea cual sea su
presentacin sexuada -hombre/mujeres-, al terreno de las "pasiones familiares" donde la subjetividad juega
sus buenas o malas pasadas. Las conductas de sus miembros no siempre coinciden con la diferencia
masculino/femenino, una diferencia que la experiencia analtica no permite encasillar en la dupla
hombre/mujer, tratando de hacerlos coincidir termino a trmino.
El texto de Granados Chapa brinda una informacin adicional: el proyecto fue llevado al debate para su
aprobacin con la participacin de slo un hombre:
", y tambin por el presidente de la repblica..."
Ahora bien cules son las condiciones en el orden real a las que esa iniciativa sale al cruce? Una
iniciativa legislativa responde, y este es el caso, a un hecho o serie de hechos, sobre los que slo ha
quedado, al parecer, una intervencin jurdica-estatal para detener, aminorar y penar sus consecuencias:
"Slo en el Distrito Federal, y en lo que va del ao, se han presentado 2.702 denuncias por maltrato al
menor. En 1.714 de esos casos se prob que hubo maltrat fsico, psicolgico y sexual. En la mayor parte
de esas situaciones la agresin correspondiente ocurre en el seno de la propia familia, lo que hace la vida
cotidiana un verdadero infierno."
La informacin es precisa en dos aspectos: la violencia ejercida en forma fsica y en el ejercicio de la
sexualidad. Esa constatacin estadstica indica la practica en diversos estratos sociales de una violencia
que la contencin simblica del parentesco familiar no puede impedir ni detener. Aadimos que otra
constatacin no por trgica deja de ser menos paradjica: la violencia sexual. Paradjica, pues en un
momento donde la cultura se vanagloria, con grados diversos, de haber levantado los "prejuicios" que
afectaban a la sexualidad, donde incluso en las escuelas se ensea "educacin sexual", pese a todos "esos
avances" aumenta de manera geomtrica la violencia como instrumento para ejercer la sexualidad . En
materia de "pasiones familiares" ni la moral estoica ni la educacin parecen resolver problema alguno.
El considerando del proyecto legislativo contiene un elemento difcil de discriminar la
"violencia...psicolgica". Esos trminos son herederos, en una gran medida, de los primeros "conceptos"
que el psicoanlisis naciente logro transmitir: la teora traumtica. Agreguemos que su rpida aceptacin y
divulgacin impidi hacer ms preciso los contornos de ese hallazgo. Veamos su formulacin:
"Ha de emplearse su mtodo u otro de naturaleza anloga para dirigir retroactivamente la atencin del
sujeto desde el sntoma a la escena en la cual y por la cual surgi, y una vez establecida una relacin entre
ambos elementos, se consigue hacer desaparecer el sntoma, llevando a cabo en la reproduccin de la
escena traumtica una rectificacin pstuma del proceso psquico en ella desarrolladoNo me propongo
exponer aqu la complicada tcnica de este mtodo teraputico ni los esclarecimientos psicolgicos que su
aplicacin nos procura. Haba de enlazar al descubrimiento de Breuer mi punto de partida, porque los
anlisis de este investigador parecen facilitarnos simultneamente el acceso a las causas de la histeria.
Sometiendo a este anlisis series enteras de sntomas en numerosos sujetos, llegamos al conocimiento de
una serie correlativa de escenas traumticas en las cuales han entrado en accin las causas de la histeria.
Habremos, pues, de esperar que el estudio de las escenas traumticas nos descubra cules son las
influencias que generan sntomas histricos y en qu forma". (S. Freud en "Etiologa de la histeria", 1896)
La teora traumtica tom nota, a su manera, de la sexualidad en su aspecto traumatizante. Aquello que
era considerado y as se le sigue considerando en medicina- como parte integrante de la dotacin natural

de cada humano, tena un carcter "traumtico" bast para demostrarlo un slo un caso- y, entonces, el
"trauma" ms all de su valor epistemolgico revelaba que la sexualidad no es "natural" para los humanos
costado mujeres, costado hombres. El acceso a ello implica un procedimiento, a veces, complicado. Junto
con ello se ha destacado que la teora "traumtica" fue slo estudiada en el caso de pacientes, mujeres,
que sufran de histeria, queriendo ver en ello un signo de menoscabo o peyorativo hacia la condicin de
"mujer" o peor an de "histrica". No est dems aqu reconocer que, en efecto, las descripciones
psicotalgicas heredadas por Freud y el psicoanlisis de la medicina, suelen emplearse como armas de
ataque.
El escndalo producido por el componente sexual del trauma fue empleado para a soslayar un escndalo
mayor - poco divulgado-; en su informe a la sociedad mdica Freud, de por vida permaneci en su
membresia, no dej de mostrar la existencia de una "histeria masculina", ( hombres que padecen de
histeria?!)
La cada posterior de la teora traumtica y el descubrimiento de la fantasa en el psicoanlisis vino a
resolver un problema y arrastr otro ms grave. Ambos "descubrimientos" no consideraban a la
transferencia hacia aquel que escucha el relato del trauma o el relato de una fantasa. Sin ella el operativo
analtico para dar cuenta de un trauma o de una fantasa resulta inoperante y con resultados
contraproducentes. Uno de esos resultados es que se le quit importancia a la realizacin, por tal o cual
sujeto, de una fantasa. Inclusive en la vida cotidiana, bajo el impacto de la vulgata analtica, se descartan
"problemas" subjetivos por considerarlos "fantasiosos". Junto a esa situacin cuando se presenta una
"efectuacin" de la "fantasa" desde el campo del otro, el violador para citarlo en concreto, se sigue
desconociendo el componente real de ese relato. Decimos que si alguien logra su acceso al climax sexual
imaginando una escena de violacin no es lo mismo, para ese alguien, ser vctima de un acto violatorio en
el real. No es la misma posicin de una hija que "fantasea" escenas sexuales de violacin protaganizadas
por alguna figura parental, que el caso de los nios y nias que en Barcelona eran contratados con la
anuencia de sus padres (estos reciban el pago) para protagonizar actividades "flmicas" pedofilas. Es la
diferencia establecida por S. Kierkegard entre el actor de teatro que representa a un equilibrista y el
equilibrista que trabaja en un circo: el primero representa al riesgo; el segundo hace un acto donde arriesga
y se arriesga.
El contexto donde quedaron la teora traumtica y la fantasa en la doctrina freudiana constituyen un
obstculo para darle recepcin a los mensajes que provienen de la cultura -manifestacin del campo del
otro-, mensajes con claras seales de la instalacin de nuevos componentes que afectan las experiencias
subjetivas. El hecho de que se tenga que legislar en nuestro pas y en otros sobre la violencia intrafamiliar
es un sntoma de algo que ha dejado de funcionar. Las constataciones de los considerandos del
anteproyecto acompaadas de estadsticas casustica porcentual de casos, y no por ello menos
casustica- no parecen dejar lugar a dudas. El texto nos informa de los resultados de una encuesta que
informa el porcentaje de vctimas.
"el 21% de las personas entrevistadas ha sabido de una persona maltratada de dentro de su propia familia;
los nios son las principales vctimas (un 82 %) y las mujeres cubren el resto del porcentaje total"
Frente a la situacin descrita los entrevistados dicen lo siguiente:
"los entrevistados consideran, en un 72 por ciento, que las personas que maltraten a un miembro de su
familia deben ser castigadas"
Un 88% de los entrevistados desprenden una conclusin que merece citarse:
[consideran] "importante que existn mejores leyes para proteger a la familia de las lesiones y
comportamientos violentos, as como que la violencia en la familia se tipifique como delito"
Granados Chapa con su agudeza analtica no deja escapar un detalle nuclear:
"Los datos y la cita anteriores provienen de la exposicin de motivos de una extensa iniciativa de reformas
a los cdigos. El proyecto fue turnado el jueves en la Cmara de Diputados. Se turnaron para leer su
contenido diputadas a los partidos polticos all representados..., subrayando que el fenmeno importa a
todos los grupos parlamentarios, quisieron prolongar el simbolismo de que se impregn la iniciativa,
firmada por el presidente de la repblica y todas las mujeres que integran el Senado y la Cmara..."
El editorial deja al descubierto una "demande" que ofrece una imagen del llamado al poder jurdico estatal
en un intento de poner freno a los actos violentos producidos por los personajes sean hombres, sean
mujeres- que ante la cada de la legalidad familiar, toman a esta a la familia- como el pequeo, o gran
coto, del capricho que los habita. Es de tal gravedad la situacin que el actual "progreso" promociona

sujetos que no encuentran freno a su desenfreno y a otros sujetos slo se les puede ofrecer la apelacin al
sistema jurdico para poner limite a las tropelias a que son sometidos. Mientras Freud mediante la
construccin de un "padre primitivo" y "todopoderoso" poseedor de un poder sin lmites sobre los hijos
"varones" prohibindoles el acceso a las mujeres- trat de fundar en ese mito la legalidad simblica paterna
; hoy, los sujetos que habitan la llamada modernidad reciben sobre ellos la violencia, y en lugar de contar
con una "legalidad totmica" que pudiese ofrecerles amparo slo tienen, y en muchos casos por suerte que
as es, a una legalidad ciega principio estructurante de la justicia- que se aplica por igual a todos por igual,
sin distinciones. El amparo institucional ofrecido al sufrimiento subjetivo de las vctimas slo de l- puede
dar lugar a otro padecimiento como lo demostr Rene Spitz, el "hospitalismo" que provoca marasmo
subjetivo.
La familia perdi un lugar de ordenador para su consistencia. Por qu? Por el sencillo hecho de que la
violencia, sea del tipo que sea ejercida en su seno, requiere hoy de un simblico externo que ponga orden.
Esa intervencin jurdica puede reparar los daos objetivos y frenar una violencia desatada. La pregunta
que queda en pie dnde van a dar los efectos subjetivos de cada uno de los envueltos en esos hechos?
"la violencia familiar -dice la iniciativa- no puede considerarse como un asunto que slo corresponde a la
vida privada de las personas. Sus consecuencias afectan al conjunto familiar, que es el grupo primario y
fundamental de sustento de nuestra sociedad..."
Quizs sea una pintura muy pertinente, en exceso pertinente, de la crisis irresoluble de una forma
simblica: la familia ya no puede dar cuenta de sus dificultades, crisis y problemas requiere ahora de un
orden jurdico estatal y la intervencin de un poder ajeno a ella, decimos entonces que la eficacia de la
mediacin simblica ve alterada sus consistencia. No se trata como es obvio de levantar la consigna de la
histeria, todo tiempo pasado fue mejor, pues una vez que eso ocurri, ya ocurri no puede volverse atrs,
amn de que ese pasado idlico slo es tal en la medida en que ya pas.
Aadimos un dato "nuevo" producido en forma directa por el sistema jurdico-penal: la desaparicin en
nuestro pas, a partir de 1994, de la figura jurdica del "parricidio" suplantada por la de "crmenes de
parentesco", junto a la desaparicin del "infanticidio". El paso de una figura a otra no carece de
consecuencias: matar al padre o a la madre es equivalente a cualquier otro crimen pues el acto, por el
cambio de figura, puede atenerse a las atenuantes, como por ejemplo: "matar a la madre en legtima
defensa". Entonces, el sistema jurdico nos informa que la sociedad decidi otorgar al asesinato del padre
un lugar semejante a cualquier otro crimen, dicho de otra manera ese crimen ha dejado de ser "EL" crimen
por excelencia . El psicoanlisis no tiene ningn compromiso para defender un sistema u otro o la forma en
que cada sociedad decide penar un delito, solo le queda leer el cambio al pie de la letra: las figuras
parentales, de manera particular el padre, es tomado como un ciudadano comn. Para el psicoanlisis esta
es una clara advertencia de que slo con la herramienta prestigiosa del llamado "complejo de Edipo" no se
puede dar cuenta de estos fenmenos, fenmenos justamente provocados por una declinacin de la imago
parental:
"El Edipo sin embargo no podra conservar indefinidamente el estrellato en unas formas de sociedad donde
se pierde cada vez ms el sentido de la tragedia"(Jacques Lacan, 1960)
Pasemos ahora a otro componente que pone en jaque a la subjetividad de muy diversas formas, en
distintos lugares y tiene consecuencias en cada uno de los afectados, se trata del impacto de la ciencia en
nuestra actuales sociedad, un impacto que no respeta la diferencia del grado de importancia que la ciencia
alcanz en cada sociedad. Por ejemplo, la alta tecnologa cientfica y la masa importante de medios
econmicos desplegados para producir avances en el terreno de las operaciones sobre el ADN, llamado el
alfabeto biolgico, incide inclusive en aquellos pases donde no hay medios para tales investigaciones.
El avance de la ciencia sobre la intimidad o Frankestein prt--porter
"Deber alcanzarnos la prctica, que tal vez algn da tendr la fuerza de la costumbre, de inseminar
artificialmente a las mujeres en sedicin flica con el esperma de un gran hombre, para que saquemos de
nosotros mismos sobre la funcin paternal un veredicto?" Jacques Lacan, 1960
A estos golpes sobre la consistencia del sistema simblico, golpes cuyos alcances llegan al orden
imaginario y el real, debemos aadir otro proveniente del campo real: los avances cientficos en el terreno
de la procreacin. Los despliegues de la tecnologa cientfico-mdico en el terreno de las tcnicas de la
procreacin artificial afectan de forma directa a un pilar del sistema de referencias, as la vieja expresin
"Mater certa, pater incertus" qued alterada pues ciertas tcnica de inseminacin in vitro emplean una
"madre portadora" distinta a la "madre" de crianza. Ese cambio, mismo que ha permitido a ciertas mujeres
tener acceso a la maternidad tiene un costo: la madre, en ciertos casos, est tomada por la incertidumbre
que antes slo afectaba al padre. El lugar materno queda escindido entre la portadora y aquella de la

crianza, una escisin producida por el avance de la ciencia, lo cual permite distinguir entre esa situacin y
la situacin de la adopcin. Estas formas de inseminacin ya son una prctica cotidiana y subrayan una
correlacin entre los desarrollos de la ciencia para responder a las crecientes dificultades de mujeres y
hombres para encarar la procreacin, las dificultades para el embarazo, interrupcin biolgicas del
embarazo, partos prematuros, aumento geomtrico de las tcnicas de parto inducido y disminucin del
parto "natural"- entindase, simblicamente organizado por fuera del saber mdico.
Los avances de la imaginologa scanner, tomografa computarizada, resonancia magntica, etc- en el
campo de la concepcin, embarazo y parto, tcnicas derivadas de la ciencia, han modificado el imaginario
y las tradiciones simblicas organizadas ante el real de un nacimiento. No se trata de valorar una
circunstancia en detrimento de otra, sino de constatar un cambio, ni ms ni menos. Es necesario calcular
que cada uno de los problemas reales que esos avances han permitido resolver no carecen de un costo, y
sostenemos, que esos costos y sus facturas se procesan en el orden subjetivo.
Ese primer sealamiento indica que la ciencia con sus desarrrollos no se lmita a la solucin de un
problema sino que con sus avances genera problemas nuevos e incluso, como es el caso del prrafo
anterior, puede incidir en el aumento de los mismos. Por qu? Por un hecho de estructura la ciencia no
requiere de la subjetividad sino lo contrario, tiende a expulsar(forcluir) a la subjetividad y si no la expulsa no
est a su alcance tomarla en cuenta. Eso da cuenta de otro hecho, los avances de la ciencia no fueron
ajenos a las condiciones necesarias y suficientes para la invencin del psicoanlisis, de ah que l no
renuncia a mantener un dialogo con ella. Hoy sabemos que esos avances cientficos tampoco son ajenos a
la gran difusin alcanzada por prcticas esotricas, algunas de estas tratan de desplegar un terreno que
puede calificarse de ciencia-ficcin. La articulacin de ciencia con ficcin no debe hacernos retroceder, ms
bien nos indica que esas prcticas por su carcter de ficcin, incluso de impostura estafadora que pueden
encubrir, no por eso dejan de hacer aparecer algn elemento de verdad. Presentemos uno de esos casos.
Ruptura del contrato con la muerte.
En los Estados Unidos funciona ya una compaa, ya hay varias en operacin, que se dedica a ofrecer un
servicio. Las lneas que siguen corresponde a los servicios ofrecidos por una de ellas: BioPreservation, Inc .
Los servicios y la informacin pueden consultarse via internet pues tienen una pgina de publicidad con
secciones de consulta abiertos para el pblico y otros que estn restringidos slo a los contratantes del
servicio. Decimos contratantes y no usuarios por ciertos inconvenientes que el lector podr comprobar en la
lectura de las siguientes lneas. Adems el suplemento cultural del peridico La Jornada, (22/02/1998) en
su seccin "La jornada virtual", a cargo de Naief Yehya, pblico un texto , mismo que citaremos en extenso
y del que tomamos el ttulo para el presente apartado.
He aqu la presentacin literaria orden de ficcin- de los servicios ofrecidos por esa compaa tal como los
public el artculo ya mencionado:
"Tras meses de agonizar, X finalmente exal su ltimo aliento... Su mdico de cabecera revis sus signos
vitales una vez ms y lo declar muerto. Una de las enfermeras llam al nmero telefnico que llevaba en
una pulsera. En menos de media hora un equipo de tcnicos se presentaron en la habitacin. Metieron el
cuerpo en una tina y lo cubrieron con agua y hielo. Aprovechando el cateter que an tena conectado le
introdujeron una veintena sustancias, entre ellas potasio, heparina y otros compuestos destinados a
deprimir el metabolismo, bajar la acidez del pH y bloquear el flujo de calcio (el calcio deteriora las clulas
cerebrales)Le hicieron rcp (resucitacin cardiovascular) y tras esa preparacin inicial transportaron el
cuerpo inanimado a las instalaciones de la empresa, donde lo conectaron va la arteria fmoral y una de las
principales venas de la pierna a una bomba que dren toda la sangre y la reemplaz con la substancia que
Dupont utiliza para limpiar los corazones y riones que van a ser trasplantados. Ms tarde, le hicieron una
operacin a corazn abierto para ponerle nuevas vlvulas cardiacas (debido a que se requiere un control
preciso de la circulacin). Durante las siguientes horas reemplazaron alrededor del 70% del agua de su
cuerpo por glicerol. El agua, principalmente la que est entre las clulas, al congelarse se expande y forma
cristales que aplastan a las clulas (stas contienen muchas sales, por lo que tardan en congelarse) y eso
eventualmente provoca que el cuerpo se envenene. El glicerol ni se expande al congelarse ni forma
cristales, por lo que protege la estructura celular. Luego pusieron a X en un bao de aceite de silicn donde
lo enfriaron hasta 78 grados, lo envolvieron en una bolsa de dormir y en una cpsula de aluminio . Durante
varios das fue rociado con nitrgeno lquido hasta que alcanz los 196 grados. Entonces lo metieron en un
tanque de acero inoxidable semejante a un termo para almacenarlo Hasta cundo? Hasta que la ciencia
inventase la manera de reanimarlo. El costo por poner a X en suspensin es de 120 mil dlares."
.Los folletos de BioPreservations, Inc, dan una definicin de la actividad que ellos llevan a cabo: la crinica,
para ser ms especficos, la crionizacin de cuerpos es un prospecto de inmortalidad que rompe el contrato
con la muerte "adquirido" por los sujetos al nacer, Freud citaba a Shakespeare: "Le debes una muerte a la

naturaleza":
"A la crinica le conciernen las tcnicas para congelar seres humanos que han sido declarados legalmente
muertos, con la intencin de conservarlos para una posterior cura, reparacin y reanimacin".
A Naief Yehya no le pas desapercibido el parentesco de esta prctica esotrica basada en la ciencia/
ficcin con las practicas de "los complicados tratamientos que realizaban hace casi 5000 los egipcios con la
expectativa de preservar a un hombre despus de la muerte." Sin embargo, localizamos una diferencia
pues la momificacin egipcia estaba organizada alrededor de una prctica religiosa, de total contenido
subjetivo, mientras que la "crionizacin" juega alrededor del tema de la muerte un tema que nuestra
sociedad excluye- organizando una bisagra con componentes producidos por la "ciencia".
En 1967 un grupo de entusiastas conducido por el tcnico en reparacin de televisores Robert Nelson, puso
en suspensin crinica al primer humano, el doctor James Bedford (quien hoy en da sigue congelado). No
tenemos informacin para discriminar si se trata de un "doctor" del orden mdico o del orden un ttulo de
posgrado. La crinica perdi un poco de glamour cuando en 1978 se descubri que Nelson al no poder
pagar las cuentas del nitrgeno lquido, dej que algunos de sus "pacientes" se descongelaran y entonces,
los efectos de la muerte sobre un cuerpo se presentaron.
Si este relato de ficcin cientfica fuera slo eso, no sera en demerito de lo que ciencia nos prepara para
nuestro pasado futuro -medida del crecimiento cientfico, lo actual ya pas-, recordemos que en forma
reciente el famoso MMIT dio acelerados pasos cuando descubri el mecanismo bsico del envejecimiento
de las clulas, por otro lado, en toda farmacia de nuestro pas es posible comprar una "droga inteligente",
antioxidante: melatonina.
Si todava quedase alguna duda sobre lo que el futuro mdico-biolgico nos augura, y al que nos condena,
ser menester recordar los avances efectuados en el campo de la ciruga, de forma particular, en el
trasplante de rganos. Se trata operaciones organizadas alrededor de una situacin de urgencia vital para
aquel que debe recibir un rgano. Su estado no encuentra ninguna otra solucin al mal que le aqueja, y en
efecto, as es. A partir de all se inica el borramiento subjetivo de la operacin. El donador cuando efectua
su don de origen noble- ya est muerto a excepcin de esa libra de carne que otro recibe no estamos
aqu en la realizacin plena del relato escrito por Mary W. Shelley en Frankestein? A decir verdad ese
relato se quedo corto en relacin con los relatos que se desprenden del descubrimiento de la clonacin,
agreguemos una diferencia ms, estos relatos tienen ya un tiempo en la ciencia ficcin (por ejemplo la
plicula: "Blad runner" con sus "replicantes"), lo nuevo y distintivo es que ahora encuentran su lugar en una
revista de divulgacin cientfica.
De Shakespeare al clonar o no clonar de la ciencia
En el nmero Enero/Febrero de 1998, volumen XXIV, 138 de la revista Ciencia y Desarrollo se public un
artculo de Jorge Membrillo Hernndez, titulado: "Clonar o no clonar", licenciado en investigacin
biomdica, doctorado en el Kings College de la Universidad de Londres, su tesis doctoral le vali la
condecoracin del Young Scientist of the Year y en la actualidad cursa su posdoctorado en la Universidad
de Harvard. A todas luces, salvo un error grosero de informacin, estamos ante el escrito de un cientfico
destinado a informar a un sector del pblico de los ltimos adelantos en la materia, nada lo ubica como
escritor de ciencia ficcin.

Como corresponde somos informados de que el termino castellano "clonar" proviene del ingls cloning
siendo adaptado por la ciencia desde hace cien aos para referirse a cualquier proceso que diera origen a
organismos genticamente idnticos. Aade una informacin: la clonacin es un procedimiento comn en
la naturaleza, y en los mamiferos, por ejemplo, los gemelos dnticos son producto de ese procedimiento.
Luego informa con precisin del operativo mediante el cual se dio luz a la ya celebre oveja Dolly:
"Lo que si podemos afirmar es que Dolly es el resultado de la interaccin del ADN del ncleo (clula
donadora) y el citoplasma del cigoto (clula receptora). A decir verdad, sta fue el producto de dos hembras
de las que se obtuvieron tanto la clula donadora como la receptora, y por si esto fuera poco, en una oveja
diferente se implant el embrin para su incubacin. Entonces Dolly tiene tres madres (madre nuclear,
madre de cigoto y madre uterina) y carece de padre."
Luego, el autor se pregunta es posible clonar humanos?:
"Como mencion anteriormente, los experiementos de Gordon en 1975, en los cuales se produjo
exitosamente una rana adulta por medio de la clonacin, indicaran que este procedimiento en toda clase

de animales est casi a la vuelta de la esquinaEs posible pensar que un clon humano sera muy similar a
su madre nuclear, quizs idntico, especialmente si la madre de la madre nuclear es la madre uterina y si
cualquiera de las dos mujeres es la donadora del cigoto, ya que ambas comparten el mismo ADN
mitocondrial; en estas condiciones, ambas, la madre nuclear y nuevo clon tendran la misma experiencia de
gestacin, adems de compartir igual ADN nuclear y mitocondrial."
Tratndose de un autor informado y, adems, de alguien que escribe de experiencias que no le son ajenas,
se trata de un investigador biomdico, tenemos ante nosotros un adelanto del futuro que la ciencia propone
sobre la reproduccin humana, ser posible dejar de lado este avance real sin considerar los cambios que
produce sobre la subjetividad?
El artculo descarta la clonacin cuando se trata de generar una clase especial de personas o raza y
declara que en ese caso se tratara de un procedimiento moralmente absurdo y repugnante. Lamentamos
que sus posiciones no indican nada sobre si es posible controlar un avance cientfico, muy a pesar de su
calidad moral y a la repugnancia que nos provoque. A rengln seguido tenemos una respuesta:
"Pero hay diversas circunstancias que deben considerarse y que quisiera discutir como ltimo punto."
Para ejemplificar las circunstancias, entendemos las circunstancias que haran admisible una clonacin
humana, nos relata el caso protagonizado por la familia Ayala, de California, EEUU, a cuya nica hija,
Anissa (16 aos), le fue diagnosticada leucemia y, sin un trasplante de mdula sea morira en cinco aos.
El problema a resolver consista en localizar a un donador que el sistema inmunolgico de Anissa no
rechazara.
"La familia Ayala estaba desesperada, pues cientos de donadores voluntarios resultaron negativos
Entonces, los Ayala planearon desesperadamente tener otro hijo que pudiera servir de donador para Anissa,
sabiendo que tenan slo un tercio de probabilidad de que ese nuevo hijo tuviera una mdula sea
compatible con la de la joven."
El autor no informa de dnde obtuvieron tal idea los Ayala, parece probable que la misma les fuera indicada
por algun miembro del equipo mdico que intervendra en el transplante:
"Finalmente la seora Ayala qued embarazada. La agona por saber si el nuevo hijo tendra una mdula
sea compatible con la de Anissa fue inmensa. Contra todos los pronsticos, est result compatible y a la
edad de dos aos a la nueva hija le fueron extrados algunos gramos que sirvieron para salvar la vida de su
hermana"
Para finalizar el autor debe ceder ante una evidencia y la frmula en trminos morales:
"Es correcto que una pareja procre a un nuevo hijo para salvar a otro? Es lcito traer a este mundo a
individuo para un fin predeterminado?"
Asistimos a una toma partido moral y tica, tema que est en el tapete en los crculos cientficos ligados a
los avances de la clonacin, indicamos que estas reacciones morales o ticas se presentan despus que el
invento ya est desplegado, y por ende, cuando un elemento del real hizo su avance ser la moral o la
tica del bien un instrumento en condiciones de detenerlos? acaso hay algo con esa capacidad? La
experiencia de Hiroshima y Nagasaki lo desmienten, el empleo de los "adelantos" producidos en el campo
mdico-quirrgico por la experimentacin en los campos de concentracin nazis y el hecho de que un
laboratorio (Bayer), el fabricante de las pastillas de gas empleadas para el exterminio en esos campos, sea
hoy considerado un "modelo" de la industria farmacetica, parecen desmentir esa posibilidad.
Veamos ahora otro caso. En las cortes de justicia del estado de California, EEUU, se est dirimiendo una
querella para determinar a quien corresponde entregar la tenencia y crianza de una nia de dos aos de
edad. Hasta ah el caso se presenta como una ms de las situaciones generadas por un juicio de divorcio, y
en efecto se trata de eso pero con ciertos bemoles:
a.- la nia tiene cinco miembros dentro de la estructura paternal;
b.- tres mujeres en el lugar de madre;
c.- dos hombres en el lugar de padre;
El lector debe hacer un organigrama para visualizar la situacin: una pareja A y B, en unin libre, luego de
intentar tener descendencia por medios "naturales" acuerdan recurrir a la inseminacin artificial, para ello
firman entre ambos un convenio por el que, B, reconoce como su hijo/a al producto de tal procedimiento

comprometindose a hacerse cargo de sus derechos y deberes como padre de la criatura. Se inicia el
proceso, la pareja A y B, se separa, la inseminacin en marcha se hiz por la siguiente va, se localiz a C,
una mujer que presta su aparato reproductivo para que se le implante la fecundacin de D un donador
annimo- y de E otra donadora no annima-. El seor B se niega a reconocer al producto como su hija
alegando el mtodo de la inseminacin incluy a otro hombre annimo que particip en la fecundacin; un
juez acepta ese criterio y disuelve el convenio entre A y B, agregando un componente ms, A no es , por
las mismas razones, la madre de la criatura, slo le permite tener a la nia a su cuidado. La "madre" A
presenta un recurso de apelacin y ese procedimiento pone a jugar la localizacin del donante annimo
los laboratorios tienen un archivo de sus "frios" donadores-; es convocada la otra donadora, la "madre" E y,
adems, se solicita y promueve la intervencin de la "madre" C. En definitiva ante tanta madre y tanto
padre la nia es hija denadie.
Tanto en el caso de los Ayala como en el caso recien citado, el psicoanlisis slo puede tomar nota de un
hecho nuevo: la llegada al mundo de sujetos humanos, mujeres u hombres, por la va de tcnicas
cientficas de la reproduccin, en esas vas, en ms de un caso queda obliterada, al menos, en la llegada
algn contacto deseante . En el caso de la hermana de Anisse cul es el horizonte que la recoje en este
mundo? Decimos que se trata de un horizonte medular, pues ella es albergada all como garanta para que
sus padres no hagan frente a la trgica y posible muerte de una joven hija. Nada se puede decir de quienes
tomaron esa opcin, sin embargo tampoco se puede dejar de observar el albergue que se le dio a la nueva
hija, aqu la "solucin" no har obligatorio para alguien la aparicin de aquello que se quiz evitar? quin
est en condiciones de decir una palabra al respecto?
En el caso de la nia llena de madres y de padres basta leer lo que est all sobre la superficie: el cuerpo
de una nia sin ninguna madre o padre que puedan tomar sus lugares, diremos que se trata de una "nia
expuesta" . El trmino "esposito", sin hogar, es cercano a "depsito", y los romanos tenan una delicadeza
que para ciertos casos, convendra recuperar: el nio quedaba expuesto para ser recogido por quin lo
deseara. Sin saberlo introducan el deseo, sin saberlo en una sociedad gobernada por el amo, el deseo
apareca.
A llegado el momento de dar conclusin a este breve y suscinto recorrido por el malestar en la cultura que
hoy nos habita. Una cultura que no est amenazada como la romana por el amo, por ejemplo, las
"aventuras" del seor Clinton revelan que mientras el amo se dedica al goce el poder lo ejerce el "saber"
del maestro cientfico-tecnolgico encargado de la direccin de las grandes corporaciones. La pregunta que
la cultura dirige a cada uno de sus integrantes tiene, parafraseando a Lacan, la siguiente explicitacin
cmo es posible sobrevivir, en calidad de sujeto, sin ser aplastado por el saber?
Esta es una pregunta que atraviesa las diferencias sexuales y de genero pues de un lado o de otro la nica
perspectiva posible, al menos eso es lo que el psicoanlisis hoy puede ofrecer, es la constitucin de un
deseo con el cual se sostiene un sujeto, y ese sujeto no parece pedirle autorizacin para existir a las
diferencias de los sexos o a la diferencia de gneros, ni tampoco le solicita a la legalidad jurdica sus
derechos de existencia. Ese sujeto depende de un objeto causante del deseo, acaso sea esa la nica
perspectiva posible para que tanto Anisse como su hermana puedan encontrar un espacio vital frente al
desamparo que debieron enfrentar sus progenitores, pero esto, esto ya es otra historiamientras la otra
nia queda en la calle, en la calle, calle
Tlalpan, Mxico, DF.
12/03/1998. sladogna@mail.internet.com.mx
Notas
(1) J.Lacan en Los complejos familiares , Ed.. Petrel, Barcelona.; Joseph Frank, Biografa de Dostoievski, FCE,
Mxico; Jos M. Prez Gay, El imperio perdido, Cal y Arena, Mxico
(2) El aumento de los llamados "nios de la calle", quienes en efecto son nios puestos en la calle indica uno de los
efectos, quizs no el menor de esa crisis; el avance de los instrumentos judiciales en la vida ntima de los sujetos: la
reciente legislacin sobre "la violencia intrafamiliar"; el avance de la ciencia mdica en la sexualidad a condicin de
eliminar su componente picante: el deseo. Agreguemos los problemas formulados por maestros, pedagogos y
psiclogos en el coloquio:" Clnica con nios", organizado en Saltillo por la Clnica de Desarrollo Emocional, SEP, los
das 22 y 23 de mayo 1997.
(3) En "Introduccin del narcisismo" de S. Freud se constata la diferencia entre la formulacin del Yo freudiano autoy el despliegue clnico efectuado por Jacques Lacan con el llamado "estadio del espejo", donde el Yo se constituye a
partir del otro hetero.

(4) J. Lacan, Los complejos familiares, ediciones Petrel, Barcelona .

(5) S. Freud, "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos", 1909, Obras completas , v. X, AE, Bs.As.,1976. Slo a
partir de la edicin alemana de 1922 se agrega el calificativo de "des kleinen Hans" [el pequeo Hans]; A.
Sladogna ,"Desplegado del Snthoma", en Artefacto, una revista de la escuela lacaniana de psicoanlisis, 1, 1990. El
calificativo de "ciencia judia" que amenazaba al psicoanlisis no fue una causa suprimir del caso ese sealamiento?
(6) Bastar aadir que Hanna, la hermana de Hans suscitadora de ciertos elementos con su nacimiento de la fobia, fue
internada por los nazis en un campo de concentracin , lugar donde fue asesinada.
(7) Vease, Janine Germond, "La familia del presidente Schreber", en Artefacto, una revista de la escuela lacaniana de
psicoanlisis,3, noviembre 1992; Daniel Paul Schreber, Memorias de un neurpata, ediciones Petrel, Barcelona, 1978.
(8) Por ahora contamos con dos trabajos que modifican ciertas afirmaciones de Lacan en casos que l abordo en su
tesis: J.Allouch, Erik Porge y Mayette Viltard, El doble crimen de las hermanas Papin, Epeele, Mxico, 1995, y J.
Allouch, Marguerite, Lacan la llamaba Aime, Epeele, Mxico, 1995. Por ahora no hay nada semejante para los cinco
historiales escrito por Freud o de algunos de los casos tratados por Melanie Klein
(9) Miguel F. Sosa, " El compljoe de Edipo, la publicidad del psicoanlisis y una pifia de Fromm", Artefacto, una
revista de la escuela lacaniana de psicoanlisis, 5, mayo de 1995, cuyo tema monogrfico se titula: "Fromm, una
posicin freudiana"
(10) Seance du 9 de juin de 1971 du seminaire Dun discours qui en serait pas du semblant et notes preparatoires de
Jacques Lacan, suplemento gratuito para los suscriptores de LUnbvue, nmero 8/9:"Il ny a pas de pre symbolique",
Pars, E.P.E.L, 1997
(11) Se trata de una actualidad histrica: hoy comienza a vivirse de forma generalizada un producto requerido por el
modo de produccin capitalista: la separacin de la fuerza de trabajo de los medios de produccin y el cambio de la
nocin de trabajo por el impacto de la ciencia. Situacin estudiada, en detalle, por Viviane Forrester en El horror
econmico, FCE, Mxico, 1997.
(12) En forma reciente se dio a conocer la existencia de un libro escrito por Patricia Olamendi "Sobre la violencia
intrafamiliar", editado por la PJDF, sin embargo no fue posible localizar un ejemplar. El texto contiene, segn una
resea, la nueva legislacin junto con estudios del problema
(13) Esta divisin de costados, no deja lado a las y a los homosexuales, pues como verificaba Lacan se trata de homo/
sexuales, su estilo de vivir la vida no los pone al margen de los avatares de la sexuacin y el impacto del deseo en ella.
(14) Sin contar el hecho de que la pedofilia y el ejercicio sexual sadico vease la plicula Tesis- son objeto "comercial"
para el establecimientos de circuitos masivos de comunicacin - venta y distribucin de video casetes
(15) Vease, Hannah Decker, Freud, Dora and Vienna 1900, The Free Press, New York, 1992; Peter Gay, La experiencia
burguesa. De Victoria a Freud, I y II, FCE, Mxico,1992; Freud. Una vida de nuestro tiempo, Paidos, Bs.As.,1989
(16) "demande" es un trmino producto de la enseanza lacaniana y "pas" a nuestra lengua en forma parcial y
parcializante, como "demanda", perdiendo los matices y tonos que tiene en su lengua de origen. Y a eso se le suma que
la "doxa" lacaniana cree de buen tono descalificar las "demandas", y entonces qu hacen ante una "demanda" de
anlisis?
(17) En el mito freudiano la violencia el asesinato- se descarga sobre ese padre primitivo dando lugar a fundar! una
religin de amor a la vctima. Debe notarse que las mujeres en ese mito estn como objeto de la rivalidad entre el
padre primitivo y los hermanos de la horda. Slo la madre tiene un papel activo.
(18) Ren Spitz, El primer ao de vida del nio, Aguilar, Madrid, 1974
(19) Cdigo Penal para el DF en materia penal de fuero comn y para toda la Repblica Mexicana en materia de fuero
federal, Ediciones Delma, Decimonovena edicin, Mxico, mayo, 1997.
(20) "La verdad tiene estructura de ficcin", definicin lacaniana de la estructura de la verdad. Ver J.Lacan, Escritos I
y II, Siglo XXI editorial, Mxico, 1984. Agreguemos que Lacan, en sus ltimos seminarios orales defina al
psicoanlisis como una "estafa con consecuencias", acaso podra existir una estafa sin ellas?
(21) Naief Yehya ,Peridico, La Jornada, 22/02/1998: "Reescribir nuestro contrato con la muerte".
(22) Mary W. Shelley, hija de un terico anarquista , W. Goodwin, y de una escritora, Mary Wollstonecraft quien fue la
autora de Los derechos de la mujer, escribi con su novela Frankestein en el ao de 1817 una premonicin de ciertos

desarrollos de parte de la medicina, ya en su poca Erasmus Darwin, abuelo del famoso Charles Darwin, junto a otros
mdicos considero esa narracin imaginaria como hasta cierto punto posible. Agreguemos que el relato lanza a una
escena donde un padre, en el rincn y arinconado por la ciencia, crea con despojos mortales a su propio hijo, sin
mediacin de una mujer.
(23) Es necesario precisar que si la clonacin alcanza al cachorro humano, la "carencia" que afectar al padre ser de
una naturaleza distinta a la que fue abordada por J. Lacan en varios de sus seminarios. La "carencia" no recaer sobre
el agente sino sobre una funcin, pues ella, la funcin en la clonacin no tiene lugar
(24) La muerte una joven hija o de un joven hijo, pone a los afectados por ese duelo en condicin de tener hacer algo
ante una vida no realizada. Al respecto del cambio operado en la clnica y doctrina del duelo en el psicoanlisis
lacaniano ver: Jean Allouch:, La ertica del duelo en tiempos de la muerte seca, Edelp, Bs. As. 1997. La traduccin del
ttulo francs no es correcta pues se trata de una muerte absoluta sin ninguna referencia al par humedo-seco.
(25) En la tradicin romana, el padre slo era tal cuando tomaba al nio y lo levantaba en sus brazos mostrndolo al
pblico, indicando su reconocimiento de esa paternidad. Si no se produca ese rito y el nio era dejado en el suelo, el
nio quedaba expuesto, "esposito" en la calle. Ver de Philippe Airs y Georges Duby , Historia de la vida privada.
Imperio romano y antigedad tarda, tomo 1, Taurus, Madrid, 1990,p. 23
(26) Es un hecho cotidiano, en la sociedad actual, el ciudadano est desprovisto de herramientas para enfrentar al
poder del saber. ste "sabe" y entonces, decide, por ejemplo, privilegiar la macroeconoma a expensas del desasatre
causado al ciudadano en su lugar de agente en la microeconomia. No parece que hoy mantenga alguna eficacia el voto
como instrumento del ciudadano pues el voto instaura una "representacin" mayoritaria o minoritaria- el "saber" no
representa, hace.