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Permanides
Pregunta resuelta
Mustrame otra
Segn la teora de Parmnides Dios es un ser o un ente?
que Parmnides considera al ser sin movimiento, inerte y que no tiene ni comienzo ni fin, ni pasado ni futuro.
el refutaba la la obra de hereclito...... y decia que todas las cosas son si mismas poque estan siempre en
movimientoy entonces no existe nada real y concreto y esto no pede ser...........
el afirmo, como tu ya dijiste; que soles lo que es ser y lo que no es ser no es!!!
en cuento al cuestionamiento de dios creo que para el dios no ere un ser si no un ente universal e indavisible
que no se sabia si era real o falso.......creo que esto lo cuestionaria un poco pero creo que sui filosafia es muy
sabia y va nosotros que estudiamos psicologia nos exigen que seamos un poco mas como pamenides de elea
que como el propio santo thomas de aquino!!!!!!!!!
Es un ser.... "Es necesario decir y pensar que el ser es, porque es posible que el ser sea y es
imposible que el no-ser sea", por esto se puede decir que el ser es inmutable, eterno, nico y
omnipresente. No hay nada que escape al ser, no hay nada fuera del ser, pues eso slo significara
que es el no ser.
Parmnides y el pensamiento posterior.
En los sofistas, contemporneos de Scrates, hallamos unas ideas muy apartadas de Parmnides:
relativismo, creencia en la retrica (en contra de la dialctica metafsica de Parmnides, tan amante de
la verdad immutable), negacin del ente parmendeo, quiz materialismo o incluso un anticipio del
positivismo. Ya sera Scrates quien, con expresa rivalidad hacia los sofistas, afirmar, de acuerdo con
Parmnides, la existencia de verdades immutables, y para esto, utilizar la dialctica del parmendeo
Zenn en su mayutica. En contra de las elevadas tarifas que cobraban los sofistas, Scrates propone
un modo de vivir asctico y se niega a cobrar, pues tal debe ser el "medio universal" del
comportamiento. Platn se puede considerar un heredero de Parmnides: para Platn los sentidos
informan errneamente de la realidad, slo la razn nos puede dar criterios de verdad (de aqu viene,
de alguna manera, el poco avance que hubo en la ciencia durante dos milenios, por obra de Platn y
Aristteles). Platn pluraliza la esencia de Parmnides, de modo que las esencias se llaman
(metafricamente) ideas. De aqu que el hombre de la caverna viva "en la oscuridad", atrapado en los
datos y los placeres de los sentidos, hasta que llegue a la luz de las esencias, luz a los que pocos
pueden llegar y muchos no desean llegar. Aristteles est algo ms lejos de Parmnides que Platn.
Para l, los sentidos dan datos verdaderos. No obstante, el principal error de Aristteles (al menos en
la fsica) fu suponer que las cosas avanzan por ellas mismas hacia un grado de perfeccin, hacia las
esencias (esto se contrapone, por ejemplo, al principio de inercia). Tambien la astronoma aristotlica
muestra rasgos eleticos: los astros son seres immutables, formados de tero, en continuo
movimiento. Los escpticos siguieron tesis de los sofistas e intentaron que el hombre hallara la
imperturbabilidad. Los estoicos buscaron tambien al hombre impertrrito ante las pasiones y los
deseos, y siguieron la ley del "nada surge de la nada". Los epicureos y los neoplatnicos son ms
interesantes. Epicureo es una clara contraposicin al creador del eleatismo: los sentidos son una
absoluta fuente de verdad (el nico problema yace en interpretarlos bien). Epicuro no rechaza
cualquier placer en pro a una "verdad asctica", sino para evitar peores males. Epicuro sigue en
grandes rastros a Demcrito, aunque vivi bastante alejado de la ciencia de su tiempo (para l, el
saber cientfico slo es til si ayuda a vivir bien; o sea, l no busco aplicaciones ticas a su atomismo);
Epicuro no habla ni de esencias ni de ideas en su sistema; incluso el alma y el dios epicureos son
materiales. El epicureismo fu siempre objeto de multitud de crticas, hasta que el cristianismo lo
desvaneci. El neoplatonismo es muy distinto. Para Plotino la materia existe, pero, como Parmnides,
la desprecia. La verdadera felicidad se halla en la contemplacin del Uno (algo parecido al ser de
Parmnides). El Uno es la contraposicin de la realidad: est "ms all" del tiempo y de la esencia.
Plotino propone la msica, el amor y la filosofa como "instrumentos" para contemplar este Uno. Con
Plotino hallamos quiz la orientacin ms claramente religiosa del pensamiento griego y, podramos
decirlo, una "orientacin religiosa" del ente de Parmnides. La huella de Platn y Plotino fu recogida
por la Patrstica. Fu en especial San Agustn quien puso a Dios como creador del mundo, siguiendo
las directrices de las ideas. Muchos de los temas de la Patrstica fueron seguidos por la Escolstica,
entremezclados con Aristteles. No fu hasta Guillem de Ockham que la metafsica perdi peso,
puesto que ste autor remarc especialmente el poder absoluto de dios y que este podra "haber
creado cualquier clase de mundo, incluso uno en que el mal y el crimen fuesen morales". Con Ochkam
se atisba la influencia de empiristas y racionalistas y el principio de la cincia moderna.
Conclusiones
Con Parmnides se empieza la "era de lo immaterial" en la filosofa. Eso fu una buena herramienta
para la filosofa posterior y para el cristianismo. Hasta que no se lleg a la modernidad, sin embargo,
las "ideas ejemplares" y el silogismo fueron predominantes y eso retras a la ciencia y a la filosofa.
Realmente, el problema de si existe o no una substncia material aun persiste, tanto en el caso de dios
como en el del alma. Pero la ciencia nunca conseguir darnos resultados al respecto. Tan slo el
sentido comn y el reconocimiento de las verdaderas necesidades del hombre pueden ayudarnos a no
estar en absurda pugna con la herncia del pasado y con el futuro.
Contra Parmnides
El Dios verdadero para el hombre, nace del hombre. Cristo es un ejemplo de esto. Perdone por lo de
un.
Los paganos luchan contra el devenir intrnseco del ser del hombre. Dios puede ser absoluto, pero no
el hombre; y Dios se define a travs del hombre. No se asuste por la apora. A estas alturas debera
estar acostumbrado. Busque el sentido, no el significado. La ontologa contiene a la teologa, la
cosmogona y la psicologa. Dios est entre el hombre y el hombre, si aceptamos que del movimiento
continuo emana ser puro. Da lo mismo decir un solo ser para siempre que sea aceptado por Dios, que
un ser que deviene y Dios lo espera. Esto explica mucho de la lucha de las iglesias paganas
conservadoras contra la ciencia.
La ciencia tambin puede ser conservadora. Pero en sus aplicaciones, no en sus fundamentos. La
ciencia es uno de los resultados del movimiento del ciclo de mejora de los recursos para el acto.
Por alguna causa (la independencia de Dios del ser y el acto del hombre) eso funciona solo, sin
informacin de la Direccin (Dios hace que cada casilla del ontomotor tenga movimiento propio, y
todos al comps; solo por ser Dios: Dios se visiona solo, Dios se provee solo, Dios acta solo, Dios se
mide como Dios). Pero al hombre lo obliga a mover el ontomotor. Parmnides se equivoca.
Si del movimiento continuo emana ser puro, el devenir que Dios pide al hombre para su salvacin
(ven y sgueme.) tambin emana ser puro. Esta es una de las justificaciones que se pueden poner
para la salvacin por el devenir o el autodesarrollo. La patientia veritatis tambin es una mxima para
el Camino de la Vida.
Tambin esto parece contradecir el afecto de Dios hacia los perdedores, los pobres y los ignorantes.
No es nada de esto. Dios pide al hombre que mueva el ontomotor, pero si no puede, Cristo le echa una
manita. An as Qu padre no obliga a un hijo a esforzarse en cumplir por s solo las taras? No
temis en poneros a la Derecha de Dios Padre. Cristo os hace un lado.
Herclito: Dios es da
Herclito
Si uno no espera lo inesperado, no lo encontrar, que es difcil e inaccesible.
Muerte es cuanto vemos estando despiertos, y cuando vemos estando dormidos, vida.
Si estas cosas no existieran (las injustas), los hombres no conoceran el nombre de la justicia.
El hombre enciende una luz para s mismo en la noche, cuando cierra los ojos muriendo (a esta vida),
pero mientras est vivo, al dormir, con sus ojos cerrados parece un muerto, y estando despierto parece
un dormido.
Este mundo, el mismo para todos los seres, no fue creado por hombres ni por dioses, sino que fue, es
y ser fuego siemprevivo, que se enciende con medida y se apaga con medida.
Pues una sola cosa es la sabidura, conocer la inteligencia que gobierna todas las cosas a travs de
todas las cosas.
Ms vale apagar el orgullo que un incendio
El pensamiento es una enfermedad sagrada y la vista un engao.
En los mismos ros nos baamos y no nos baamos, somos y no somos.
El todo es divisible e indivisible, engendrado y no engendrado, mortal e inmortal, palabra eterna, padre,
hijo, dios justo.
Es prudente escuchar al Logos y no a m y reconocer que todas las cosas son uno.
Y uno es lo bueno y lo malo. Los mdicos, cortando, quemando, atormentando de todas maneras a
los enfermos, exigen, sin merecerlo, cobrar una suma de dinero, haciendo el mismo efecto que las
enfermedades.
El camino hacia arriba y el hacia abajo es uno y el mismo.
Los hombres estn en desacuerdo con el Logos que gobierna todas las cosas, al que acompaan
continuamente, y les parecen extraas las cosas con que cada da se encuentran.
Pues no existe un carcter humano, el verdadero carcter es divino.
Es difcil luchar contra nuestro corazn, pues todo lo que quiere lo compra con nuestra alma.
Una misma cosa est en nosotros cuando vivimos o estamos muertos, despiertos o dormidos, jvenes
o viejos; porque estas cosas, dndose una vuelta, son aqullas, y aqullas, dndose un giro, son
stas.
Para los que han despertado hay un solo y mismo mundo, mientras que cada uno de los que an
duermen est vuelto hacia su propio mundo.
No es posible baarse dos veces en el mismo ro.
Es de perros ladrar a quien no se conoce.
Para el dios todas las cosas son bellas, buenas y justas, pero los hombres suponen que unas son
injustas y otras justas.
No es mejor para los hombres que consigan cuanto quieren.
si existe y de hecho se habla de una teologia aristotelica... lo que pasa es que obviamente aristoteles
no menciona a dios asi explicitamente sino que es una lectura interlineas que se hace del estagirita...
el ejemplo creo mas claro (que luego lo retoma el aquinate) es el de los moviles... dice aristteles que
todo lo que se mueve es porque es movido por otra cosa... ahora bien si nos remontamos en esta
cadena de motores deberemos llegar, dice el, a un primer motor que mueve pero no es movido por
nada... este motor estatico origen de todo movimiento es dios...
Existe.
Aristteles explica todos los movimientos y cambios del mundo con un motor externo al mundo pero sin
cambio o movimiento dentro de s mismo. Dios no est en potencia de nada, es acto puro, perfeccin
completa, motor inmvil.
En Dios no hay kinesis (paso de la potencia al acto) pero hay energeia , la actividad propia de cada
naturaleza, y la de Dios es conocer, un conocer que es vida. Dejemos que Aristteles mismo nos lo diga:
"Inmvil en su actividad pura, este ser no est sometido a ningn cambio... Tal es el principio del cual
dependen el cielo y la naturaleza. Su felicidad es idntica a los goces supremos que nosotros slo podemos
gustar un instante, pero que l los posee eternamente. Su felicidad es su mismo acto.... que es el acto de la
inteligencia soberana, el pensamiento puro pensndose a s mismo... Es admirable que Dios tenga la dicha
que nosotros slo gozamos alguna vez, pero si la posee en mucho ms alto grado, esto es mucho ms
admirable todava; y la realidad es que as la posee. Y posee tambin la vida. Porque el acto de la inteligencia
es vida. Ahora bien, Dios es este mismo acto subsistente en s, tal es su vida eterna y soberana. Por esta
razn se dice que es un viviente eterno y perfecto; porque la vida que dura eternamente existe en Dios,
porque Dios es esto, la vida misma." (Metafsica, lb. XII, cap. 7 y 9.)
El objeto formal del conocimiento divino slo puede ser su propia esencia divina. Aade: es ms valioso
ignorar que conocer ciertas cosas inferiores. Algunos interpretan esto como que el Dios de Aristteles no
conoce al mundo, aunque sea su causa, y es por tanto un Dios en quien no cabe la Providencia. Otros
interpretan que Dios conoce las cosas del mundo en S mismo, en su propia esencia divina.
Buena pregunta. Muchas veces, los interpretes de un filsofo son los que ocultan u obstaculizan las
posibles aportaciones originales. Para el caso de Aristteles, Marx interpreta que no, y Santo Toms de
Aquino, que s.
Pero, la verdad de las cosas, es que hace dos movimientos asombrosos: sin dejar de creer en sus
dioses (griegos, evidentemente) explica el fundamento de las cosas desde aspectos racionales, sin
dejar de ser religioso o devoto ciudadano griego. Aqui, el asunto de su actitud de apertura ante las dos
realidades humanas, es decir, que es un ser racional y religioso, ambos, los integra para realizar sus
aportaciones.
Ahora bien. Si tu pregunta se refiere a que si Aristteles habla sobre el SER de las cosas como origen
de ellas, desde un punto de vista religioso, pues no es exacto. El primer atisbo de monotesmo se da
en Socrates, y quiz este atisbo lo retome a travs de su maestro directo, el tal Platn. Pero Aristteles
no abunda mucho en esta parte, quiza hay unos prrafos en la "Metafsica", pero hay menos en la
"Etica", donde habla del deber hacia los dioses y su devocion hacia ellos, pero entonces sera
contradictorio suponer que Aristteles sea monotesta, o fundador de un monotesmo
Ahora, completamente ateo, tampoco. No se haban dado las condiciones histricas para que los
griegos lo fueran, y menos en la poca de Aristteles. y quiz nunca se dieron, debido a las invasiones
romanas, un poco ms tarde.
Finalmente, si por Dios entendemos el fundamento de todas las cosas, "Motor Inmvil", al que se
accede usando la razn sola, en ese sentido, hay un cierto ordenador que rige las cosas, pero no hay
una caracterstica devocional o religiosa al respecto.
Por qu Arsitteles no hizo el salto cualitativo para hablar de Dios desde un punto de vista religioso?
No lo sabemos, pero ese salto lo da Plotino, Neoplatnico, y aclara el sentido de Dios mstico en
nuestras vidas. Pero eso es otra historia.
Fuente(s):
Jaeger, Werner, "Aristteles", ed. FCE
En su poca 430 ac, existan los gobiernos teocrticos, o sea haba dioses. Yo no lei nada de
l, solo lo que me cuentan que escribi o que dijo. toodo se fue dando de b oca en boca, la
oralidad en las agoras, era pensamiento y verbo-