2) En Ser y Tiempo el concepto de sentido sobrepasa al de significacin.

El sentido se ubica
en un nivel ms originario, el del existenciario del habla como articulacin del comprender
y el encontrarse. Ahora bien, esta afirmacin se sostiene sobre una crtica a la proposicin
entendida en trminos de la adecuacin, que la tradicin ha erigido como fundamento del
sentido. Para Heidegger, la proposicin es tan slo una instancia derivada de la
comprensin, como proyeccin de las posibilidades Dasein, pasibles de ser desarrolladas en
la interpretacin (p. 166). Precisamente la proposicin se sustenta sobre la nocin de
adecuacin entre sujeto y objeto, es decir la nocin tradicional de verdad (p. 235). Sin
embargo Heidegger entiende la verdad como desocultamiento,1elemento que incide de
manera decisiva en la relacin que establece el Dasein, en tanto ser-en-el-mundo, con los
entes. El Dasein es primeramente en la verdad (cfr. 44, b), es decir, un ser descubriente: su
primer contacto con el ente, con aquello que porta el carcter de ser descubierto, no es al
modo de un conocer un objeto, sino una aprehensin la palabra de Aristteles 2 en este
respecto es 'tocar', thigen de la experiencia inmediata en su sentido primario. 3 Para
Heidegger la relacin con aquello que se juzga verdadero o falso no se cierne sobre una
correspondencia o adecuacin entre dos instancias paralelas, sino que se trata, como seala
1 Traduccin de aletheia como desocult
2 Aristteles es sometido a una reapropiacin radical por parte de Heidegger con vistas a estas
elaboraciones. All encuentra tanto el fundamento de la verdad como correspondencia como los
elementos necesarios para elaborar su propia posicin. Cfr. Volpi, Vigo.
3 "La aclaracin de la estructura de la verdad no puede detenerse en la simple presuposicin de la
totalidad relacional, es decir, en la adecuacin de intelecto y cosa, sino que debe penetrar en la
conexin ontolgica que la sustenta. El conocimiento, para ser verdadero, debe dar la cosa tal como
(so wie) ella es. La correspondencia caracterstica de la verdad tiene el carcter de este 'tal como'",
Vigo (2008), p. 19. Por otro lado, respecto a la interpretacin del, en alguna medida, problemtico
trmino thigen, cabe destacar la advertencia de Vigo: "Al mismo tiempo, y para evitar atribuir a
Aristteles una concepcin intuicionista ingenua en el plano correspondiente a la experiencia
antepredicativa en la cual tiene lugar la tenencia de lo simple como simple, Heidegger se distancia
del modo tradicional de interpretar la referencia al mero 'tocar' (thigen) del nos como si remitiera
a una simple captacin intuitiva e inmediata, y seala que la referencia de Aristteles al acceso a lo
'simple', en el modo de la mera tenencia todava no desplegada analticamente, debe entenderse, en
su verdadero alcance, a partir de la previa apertura del mundo en la actitud del trato prcticooperativo (Umgang mit der Welt), lo que implica, a su vez, que tambin en este modo originario de
descubrimiento impera ya, de modo inexpreso, la estructura del 'como'", Ibd., p. 34.
1

Vigo, de una relacin de verificacin.4 Heidegger rompe entonces con el modelo tradicional
de verdad teortica, de la adecuacin, en favor de fenmenos que involucran la esfera de lo
prctico, de lo histrico antes que lo psicolgico. Y lo radical de esta posicin es que este
ser descubriente o en la verdad, que Heidegger contrapone al modelo de la subjetividad
trascendental, slo es posible sobre una base ontolgicamente negativa, asentada sobre el
fenmeno de la movilidad: la del ser-en-el-mundo.5 Este existenciario fundamental del
Dasein se relaciona ntimamente en Ser y Tiempo con su carcter exttico constitutivo,
segn el cual el Dasein se encuentra siempre en proyeccin, trascendido y trascendiendo
espacialmente en un mundo y, temporalmente, hacia el 'afuera' (ek-stasis) del futuro (que el
Dasein experimenta, en su variante autntica, como anticipacin). En otras palabras, el
Dasein no es propiamente (es decir su carcter ontolgico no se dirime en trminos
esenciales) sino que tiene que ser (es propiamente existencia, proyecto, constitutivamente
incompleto).
Esta modalidad ms originaria de la comprensin como proyecto yecto del Dasein,
desarrollada a su vez en la posibilidad de la interpretacin hermenutica como apropiacin
de lo comprendido, es uno de los existenciarios que conforman la totalidad del ser del
Dasien que Heidegger da en llamar cura o cuidado (Sorge) (la posibilidad concreta de un
poder-estar-entero del Dasein de manera propia es examinada, sin embargo,
posteriormente, en la segunda seccin de SyT). El otro existenciario fundamental es el del
encontrarse, que luego se articula conjuntamente con la comprensin en el habla. Podemos
agregar un cuarto existenciario, el de la cada, que si bien no es mencionado explcitamente
como existenciario en el marco de la cura, es tematizado junto con los dems y parece
ocupar un lugar central en el anlisis de la cura. Estos existenciarios son co-originarios,
seala Heidegger. Ahora bien, el habla es el fundamento ontolgico existenciario del
lenguaje, mbito donde se inserta la proposicin. La comprensin, se encuentra siempre ya
4 "Heidegger ve en la posicin de Husserl el ltimo y ms radical intento por dar cuenta de la
posibilidad de la adequatio () Lo que Heidegger ofrece en remplazo de la concepcin de Husserl
es una concepcin verificacionista en la cual el contexto primario de verificacin no es la esfera de
las representaciones o de los objetos ideales, sino el mbito del trato prctico-operativo con los
entes 'a la mano' (zuhanden) del mundo circundante ", Ibd., p. 20.
5 Ibd., p. 22-23.
2

articulada en el habla, y el producto de esa articulacin se da en llamar sentido. Por

supuesto el Dasein en tanto proyecto yecto siempre se encuentra en una determinada
disposicin anmica (Befindlichkeit) que tie la comprensin en el modo de la angustia, el
aburrimiento y dems temples anmicos. Por lo que el habla es la articulacin de ambos
existenciarios, inescindibles el uno del otro desde el momento que se sitan en el Dasein
entendido como ser en el mundo arrojado o eyectado. El habla no tiene un carcter propio
de la fonacin; refiere ms bien a la relacin que mantiene el Dasein en tanto descubriente
con el mundo (p. 184): all el hombre se manifiesta como ente que habla. La tradicin opt
por dirigir la mirada a la proposicin como sede del sentido, opcin guiada por la ontologa
de lo ante los ojos, es decir, la ontologa sustanivante que focaliza la mirada en el ente
presente: a su vez se orienta por el habla como proposicin. Correlativamente al habla se da
la posibilidad existenciariamente originaria del oir, del callar y del silencio. Son todas
estructuras fundamentales que se encubren en la impropiedad donde se manifiesta el puro
ruido, las habladuras. El habla en la cada se experimenta como habladura. All se
encuentra de manera implcita una comprensin e incluso una interpretacin determinada y
heredada que corresponde al Uno y no al Dasein en su propiedad. As, la habladura regula
las posibilidades de la comprensin del Dasein y le arrebata la posibilidad de disponer de
manera propia su comprensin. El Uno elige en cada caso en lugar del Dasein, que se limita
a transmitir y repetir lo hablado en la habladura. La angustia, que es el temple anmico
fundamental, abre de manera originaria al Dasein que, en tanto ser-para-la-muerte, tiene la
posibilidad de experimentar la llamada o vocacin silenciosa que lo remite a su ms puro
ser-deudor. De este modo se torna posible sustraerse de la impropiedad de la cada y su
correlativa manifestacin lingstica en la habladura. Por medio de la escucha de la
llamada silenciosa que parte del Dasein (p.) y que lo atraviesa en su ser (p.), este se sustrae
del estado de interpretado, deja de escuchar y de someterse al Uno para redirigirse al
mbito intimo del s mismo, donde emerge su fundamento como ser-deudor o culpable
(Schuldigsein). Esto es precisamente la atestiguacin ntica de la elaboracin ontolgica
del ser-para-la-muerte precedente expuesta en el primer captulo de la segunda seccin de
SyT; precisamente la cada encubre en este contexto la posibilidad ms propia irrespectiva e
irrebasable: la posibilidad de la muerte y el comprender propio de ella en el estar-vueltohacia la muerte. La llamada de la conciencia moral vuelve al Dasein hacia su finitud y su
3

fundamento abismtico (siempre un tener-que-ser), en tanto proyecto y posibilidad. En este

marco es que se hablita la dimensin propia del Dasein en tanto resuelto, all donde puede
proyectar sus posibilidades desde s mismo y en relacin a la posibilidad ms extrema de la
muerte, y no desde el uno y su taxonoma que encubre al Dasein aquella misma posibilidad
y, consecuentemente, encubre su ser entendido como ser-deudor o fundamento desfondado.
3) Exponer conceptos de "dejar ser" y habladura. Cmo se vinculan.
El concepto de dejar ser remite al trato prctico-operativo del Dasein con los entes, que
Heidegger llama cura o cuidado (Sorge). Da cuenta de la relacin que establece el Dasein
con los entes tomados como tiles, lo que es a la mano. En su fundamento el til se inserta
en una cadena remisional de tiles, ya que no se tratan de objetos al modo de "cosas" (p.
98) sino de entes que remiten a otros entes, segn su para-que. Esta cadena remisional tiene
como ltimo elemento a un ente con una forma de ser distinta a la del til, el Dasein. Se
trata de un por-mor-de-que que dota de sentido a la cadena. Pero Heidegger llama la
atencin en este punto, ya que no se trata de un "producir" el ente en su utilidad, como si
existiera una donacin de sentido por parte del Dasein al modo de una poesis, sino que la
modalidad que adopta el contacto entre el Dasein y el ente que no es Dasein es la del dejar
ser: un habilitar el hacer frente de los entes. Estos se muestran al modo de un contacto
directo y originario con el Dasein.6 Esto se entiende a su vez si tenemos en cuenta que no
existe propiamente una relacin entre un sujeto atemporal y un ente subsistente (la cual se
expresara en la adecuacin y por tanto en la proposicin), sino ms bien un contacto en
trminos de la verdad en sentido griego entendida como altheia (que Heidegger traduce
como desocultamiento, a partir de la alfa privativa y la raz lthe que componen el trmino).
El Dasein es propiamente un ser desocultante, un ser en la verdad (cfr. P. ), y los entes son
pasibles de ser desocultados ("estado de descubierto" en el 18, p. 100). Justamente, esta
caracterstica del Dasein da cuenta de su aperturidad, (abre al ente, descubre, y no es
propiamente pasible de ser descubierto porque es estrictamente aperturidad) y por tanto,
remite al existenciario de la comprensin (comprender el mundo sobre el que se funda la
estructura de la conformidad, p. 100). Esta estructura descripta por Heidegger nos aleja de
las concepciones clsicas adecuacionistas que, partiendo de una concepcin sustantivante
6
4

del ente, plantean un sujeto capaz de asir por medio de diversos mecanismos de intuicin,
emprica o intelectual, el ente en su objetividad. En trminos lingsticos, esta estructura
onto-gnoseolgica moderna (aunque su origen se remite parcialmente a la antigedad
griega)7 se representa como proposicin, es decir un enunciado que contiene por medio de
la significacin una referencia al objeto extralingstico. Pero esta estructura se da de
manera derivada, sostiene Heidegger, fundada sobre aquella ms originaria del
desocultamiento ("dar libertad a los entes", en el 18) y el dejar ser.
Lo que Heidegger expone respecto del privilegio que concedi la tradicin
filosfica a la proposicin como sede del sentido y punto de partida para la comprensin
del lgos (p.184), se manifiesta en la cotidianidad en relacin con la habladura, el modo
impropio que adopta el existenciario del habla. En la habladura se encuentra de manera
implcita una comprensin e incluso una interpretacin determinada y heredada
(precisamente slo lo enunciado puede ser transmitido, p.174) que corresponde al Uno y no
al Dasein en su propiedad. As, la habladura regula y dispone las posibilidades de la
comprensin del Dasein, partiendo de una situacin hermenutica no esclarecida, es decir
desde un tener previo, un ver previo y un concebir previo no apropiados de manera radical
(p. 175). El Uno elige en cada caso en lugar del Dasein, que se limita a transmitir y repetir
lo hablado en la habladura. Pero justamente, la condicin de posibilidad de un fenmeno
tal como la habladura en el cual se da la transmisin en el lenguaje de significados
concretos que remiten al Uno es la nocin expuesta previamente de la proposicin como
instancia que solidifica y estatiza el sentido. Este se relaciona originariamente de manera
directa con la comprensin y la interpretacin hermenutica del Dasein, que se sustenta en
ltima instancia en su constitucin temporal-exttica. Distinguimos, entonces, por un lado
la estructura existenciaria del dejar ser, en el marco de la comprensin entendida
originariamente y su articulacin, junto con el encontrarse, en el habla, y por otro lado la
estructura encubridora de la proposicin, sustentada en la ontologa de lo ante los ojos y
expresada en la habladura como transmisin de significados estticos por el Uno, que
justamente inhabilita la mostracin de los entes (el dejar ser) en favor de una determinacin
en el contexto de un estado de interpretado heredado y ajeno (im-propio).

7
5

4) Estructuras que componen el habla y su relacin con las tres acepciones de la

proposicin. La conciencia es una forma de habla porque
En primer lugar cabe destacar como tanto la proposicin como el existenciario del habla se
mueven dentro del horizonte del problema de la verdad (p.172). Las tres formas de la
proposicin (apofnis, predicacin, comunicacin) dan cuenta del fenmeno plenario de la
proposicin (proposicin es una indicacin determinante comunicativamente) y se
relacionan ntimamente con la manera en que el Dasein hace frente al mundo en el cual se
encuentra siempre ya en tanto ser-en-el-mundo.