DEB210-Temas en la Epstola a

los Hebreos
3 Tipos de Pacto
Soberano
Originalmente un rey prometera ciertas cosas (ej. proteccin de otros
reinos) con la condicin de que ellos obedezcan ciertas reglas, Dios les
promete una tierra, esta es libre decisin de Dios (Gnesis 17:8),
pero el que sean bendecidos en esa tierra, el que venzan a sus enemigos,
etc. Todo eso est condicionado. Por lo que quien no crea, NO entrara a la
promesa del pacto.
- El libro de Deuteronomio esta estructurado en base a un tratado soberano Dt.
28, 29; 30:1-10;

xodo 19:3-6 Si ahora ustedes me son del todo obedientes, y cumplen mi

pacto, sern mi propiedad exclusive entre todas las naciones. Aunque toda la
tierra me pertenece, 6 ustedes sern para m un reino de sacerdotes y una
nacin santa.
- Es condicional. Si > Entonces
- Es de dos lados desiguales. De arriba hacia abajo; del mayor al menor. Se
impone sobre la parte menor
- Es temporal. Tiene un fin

Incondicional.
El Pacto Abrahmico no es comparado con el nuevo pacto en Cristo- Hebreos 6:17-18; 11:11-12,17-19; Gnesis 12:3; 15:5; 21:12; 22:17
En Gnesis 12:2-7 Dios hace un pacto de promesa con Abraham. Dios le
promete a Abraham una tierra, gran nacin, gran nombre -bendecido y que
todas las familias de la tierra sern bendecidas.
- Es incondicional, Abraham no tiene que hacer nada de regreso.

Genesis 12:2-7 Har de ti una nacin grande, y te bendecir; har famoso tu

nombre, y sers una bendicin. 3 Bendecir a los que te bendigan y maldecir
a los que te maldigan; por medio de ti sern bendecidas todas las familias de
la tierra!
1

- No tiene fin.
Genesis 17:4-8 (48:2-4) ste es el pacto que establezco contigo: T
sers el padre de una multitud de naciones. 5 Ya no te llamars
Abram, sino que de ahora en adelante tu nombre ser Abraham,
porque te he confirmado como padre de una multitud de naciones.
6 Te har tan fecundo que de ti saldrn reyes y naciones.
7 Establecer mi pacto contigo y con tu descendencia, como pacto
perpetuo, por todas las generaciones. Yo ser tu Dios, y el Dios de tus
descendientes. 8 A ti y a tu descendencia les dar, en posesin
perpetua, toda la tierra de Canan, donde ahora andan
peregrinando. Y yo ser su Dios.
- Es una promesa que los une legalmente, Gnesis 17:9 la circuncisin
(berit) es el documento legal.
- No es de dos lados sino es dado por uno de los lados.
- Dios da la promesa al hombre Gnesis 15:1-6
- Dios jura por ella Gnesis 15:7-18
- Dios la cumple Ezequiel 37:20-23 (la tierra), Juan 1:29; Zacaras
9:9; Isaas 9:7; Jeremas 23:5-6; Miqueas 5:2 (el Rey, el salvador,
el cordero).
- El hombre solo la recibe y se beneficia de ella
Cuando analizamos Deuteronomio 29 y 30, podemos ver varios puntos de
ambos tipos de pactos enmendados:
- El pueblo ser dispersado como resultado de su desobediencia
- Sus corazones sern circuncidados
- Habr un total arrepentimiento de la nacin en el futuro
- Dios traer de vuelta a todos los judos a la Tierra Prometida de Israel
- Restaurar la tierra y traer una prosperidad nacional
- Dios pondr maldiciones sobre los enemigos de Israel y ellos sern
juzgados
- La tierra les pertenecer a los judos para siempre, incondicionalmente

Un Pacto Mejor y Superior.

Hebreos 8:6-13; Jeremas 34:18; Gnesis 15:10

a. Comparando los Pactos.

La palabra hebrea en el Antiguo Testamento para pacto es berit y
significa cortar o dividir. Este cortar se refera a los animales para el
2

sacrificio, las piezas sangrantes del animal cortado eran puestas a ambos
lados, y las dos partes del berit pasaban entre ellas. Sin embargo en el relato
de Genesis 15, Dios hace dormir a Abraham y El pasa solo entre laspartes,
estableciendo lo incondicional del pacto, se le conoca como pacto de sangre.
En el nuevo testamento se le conoce con la palabra diatheke, un tratado
entre dos partes, pero que obliga a una sola segn los trminos establecidos
por la otra lo interesante es que Cristo se obliga a si mismo bajo los trminos
del Padre, 2 Corintios 3:6; 1 Corintios 11:25.
En Hebreos el autor contrasta el nuevo pacto con ciertos pactos del
Antiguo Testamento aun cuando no lo hace con el de Abraham.
a.1 El Antiguo Pacto.

Moises fue el mediador, Exodo 19; Juan 1:17; Glatas 3:19

Fue Condicional, Deuteronomio 28

Limitado, No pudo producir la justicia necesaria, Hebreos 8:8

Fue escrito en tabla de Piedra, Exodo 32:15.

a.2 El Nuevo Pacto.

Cristo es el mediador, Hebreos 9:15, Juan 1:17.

Es incondicional, Hebreos 8:9

Puede otorgar la justicia suficiente, Hebreos 8:11

Esta escrita en el corazn, Hebreos 8:10

b. El Pacto Nuevo es Mejor.

La palabra traducida, tanto mejor en el v.6 es la misma palabra que
hallamos en 1:4, donde se traduce mas excelente. La palabra en griego
diaphorooteras es el comparativo de una palabra cuya raz quiere decir
mximo valor. Hacemos algo semejante en el habla popular cuando decimos
que alguien es mas grande. Una traduccin literal seria que Jess tiene un
ministerio ms valioso.
b.1 Jess es el mediador.
Hay un paralelo entre el antiguo y el nuevo misterio, de la misma
manera que hay un paralelo entre el antiguo y el nuevo pacto, ya que tanto el
nuevo ministerio es proporcional a la grandeza del nuevo pacto. Un pacto
3

presupone dos partes que hacen contrato, cuando no hay comunicacin entre
las dos partes, son indispensables los servicios de un mediador. Este
mantiene

el

contacto

entre

ambas

partes,

aunque

su

oficio

es

ser

representante de una de las partes; en nuestro caso la deslealtad es siempre

de parte del hombre por lo que es el causante de la falta de comunicacin
entre ambas partes del pacto, por tal motivo los esfuerzos del ministro del
pacto siempre estn a favor del hombre para restablecer la comunin rota,
aunque tambin representa lo que Dios reclama al hombre.
b.2 Un pacto diferente.
Este nuevo pacto es mejor que el antiguo porque esta establecido sobre
mejores promesas, el antiguo pacto fue hecho para que desembocara sobre
el nuevo y as poder continuar eternamente, de otra manera el antiguo pacto
es temporal. Este es el defecto del antiguo pacto, fue hecho ser reemplazado
por uno mejor; las promesas que son la base del nuevo pacto son el
cumplimiento de las promesas del antiguo pacto. La palabra que se emplea
para nuevo aqu es kaine, que significa lo que es nuevo en comparacin
con lo que estaba anteriormente. Este nuevo pacto es diferente del pacto
que hizo Dios con Israel cuando lo sac de Egipto, esto es, el pacto en el Sina.
Este pacto qued anulado por la desobediencia puesto que NO entraron en el
reposo por su incredulidad. Como ser diferente? La ley que antes estaba en
piedras, estar escrita en la mente y en el corazn. El pueblo se conocer as
mismo como el pueblo de Dios y conocer ampliamente a Dios, como el
verdadero salvador porque lo harn mediante el salvador nico. El nuevo pacto
revelar el verdadero carcter de Dios, resaltar su misericordia y su gracia
sobre todo, nunca mas se acordar de nuestras iniquidades, Isaas 43:25; el
hecho de que el antiguo pacto desemboque en el nuevo, determina el porque
tenia que terminar, y esto determina nuestro culto a Dios.

Superioridad del Nuevo Pacto sobre el Antiguo Pacto:

Antiguo Pacto

Nuevo Pacto

Revelacin de la ley por medio de

Revelacin del Evangelio por medio de

angeles

Cristo

Sacerdocio Levita

Sacerdocio de Melquisedec

Pacto Susareno

Pacto de Promesa

Tabernaculo terrenal

Santuario celestial

Sacrificio continuo

Un solo sacrificio

Dia de Propiciacion

Crucifixin

Epoca malvada

Era por venir

Mt. Sinai

Mt. Sion

Cinco Advertencias
a. La tragedia de la Negligencia.
Hebreos 2:1-4 Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las
cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos. 2 Porque si la palabra
dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y desobediencia
recibi justa retribucin, 3 cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una
salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el
Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, 4 testificando Dios juntamente
con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del
Espritu Santo segn su voluntad.
Porque si la palabra dada por medio de los angeles, simples
mensajeros fue firme y trajo consecuencias graves el ignorarla
Hechos 7:38 ste es aquel Moiss que estuvo en la congregacin en el desierto
con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que
recibi palabras de vida que darnos.
Hechos 7:53 vosotros que recibisteis la ley por disposicin de ngeles, y no la
guardasteis.
Glatas 3:19 Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las
transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y
fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador.
Es suicida escuchar acerca de tan gran Salvador y de tan gran
salvacin y luego descuidarla mientras nos ocupamos de otras cosas y
probamos por nuestro descuido que no creemos que sea tan grande,
y por tanto, que nunca la hemos visto y gustado en verdad.
El parntesis dice en efecto: pongan atencin a lo que les estoy
diciendo, porque si es cierto que el Hijo nos da una revelacin superior a
la de los ngeles, (y nadie puede dudar de la certeza de lo dicho por los
ngeles) lo que el Hijo dice ser ms cierto todava. Nada ms tenemos
que pensar en los anuncios de destruccin que los ngeles trajeron, a
Sodoma y Gomorra, por ejemplo, o en las varias ocasiones en el libro de
los Jueces cuando los ngeles anunciaron el castigo de Dios. Cada vez
que los ngeles trajeron mensaje, el mensaje se cumpli. No ser menos
con el mensaje que nos trae Aquel que es superior a los ngeles.
6

El argumento aqu es a fortiori. Va de lo ms dbil hacia lo ms

fuerte, de menor a mayor. Es el argumento de cunto ms. Si la bolsa
se rompe con slo tres kilos de verduras, cunto ms con cinco. Si me
descuentan cuando llego quince minutos tarde al trabajo, cunto ms
si llego una hora tarde. Si Dios cumpli con cada mensaje que nos
trajeron los ngeles (Deuteronomio 33:2), cunto ms con el mensaje
trado por su Hijo. Las sanciones que seguian a la ley dada en el Sinai
eran severas, y no se podia escapar de ellas, cada mandamiento tenia
un castigo apropiado prescripto para su infraccion y para aquellos que
deliberadamente y como norma establecida desafiaban o ignoraban la
ley de Dios no habia reprimenda: la pena de muerte estaba prefijada
para tal conducta (Numeros 15:30). El mensaje que Dios nos da por
medio de su Hijo fue confirmado milagrosamente, sobretodo con los
repartimientos del Espritu Santo, ya que las maravillas y obras
poderosas que seguian a la proclamacion del mensaje, fueron senales
cocedidas por Dios para confirmar la verdad de lo que se proclamaba
(Galatas 3:5; 1 Pedro 1:29). El Espritu Santo nunca fue dado en relacin
con los mensajes anglicos.
El peligro es grande. Es el peligro de deslizar. El Evangelio
revelado es nuestra carta de navegacion, La palabra que aqu se emplea
[en griego] no se usa en ningn otro lugar en el Nuevo Testamento. Es
un hapax legomeno, un uso nico. La palabra viene de los marineros y
se refiere a la soga que amarraba el barco al muelle o al ancla. Si el
nudo se deshiciera, y si la soga quedaba desatada, el barco ira a la
deriva, al garete, para darse contra las rocas o los escollos o contra un
banco de arena, con el resultado de la prdida del barco. La advertencia
es fuerte. El escritor quiere que pongamos atencin a lo que afirma. El
que no pone atencin a la Palabra de Cristo, a la Revelacin que culmina
en el Hijo, corre el peligro de su destruccin.
El mensaje de Cristo, la Revelacin en su plenitud, recibe aqu la
designacin de salvacin tan grande. Si descuidamos esta salvacin,
7

anunciada por el Hijo y efectuada por l, no hay manera de escapar, la

salvacion no fue proclamada por los angeles, sino por el Hijo de Dios en
persona, por lo que tratarla con ligereza debe exponer a sanciones mas
duras que la ley. Es digno de notarse que en la Carta a los Hebreos lo
que Dios ha hablado por su Hijo, es sinnimo con una salvacin tan
grande.

b. El Peligro de la dureza del Corazn, la incredulidad 3:7-19

Salmos 95:7b-8 Si oyen hoy su voz 8 no endurezcan sus corazones como
en Meriba rencilla- (Exodo 17:2,7; Numeros 14:29-30) ; como el da de Mas
prueba, tentar-, en el desierto,
Hebreos 3:7-9 Por eso, como dice el Espritu Santo: Si oyen hoy su voz, 8 no
endurezcan su corazn como en la provocacin, en el da de la prueba en el
desierto, 9 donde los padres de ustedes me pusieron a gran prueba y vieron mis
obras durante cuarenta aos.
Esto nos hace recordar lo que pas a los Israelitas por su
infidelidad. Cita el Salmo 95 para hacerles recordar a los lectores las
tristes

consecuencias

de

la

rebelin

de

Israel

en

el

desierto,

especialmente la reportada en Nmeros 14 (ntense las palabras de los

versculos 29-30). Esto fue el colmo, pero toda la historia del viaje por el
desierto fue una historia de infidelidad y perfidia. El Salmo 95 sirve para
mantener fresca la memoria en la experiencia del Pueblo de Dios.
Las palabras iniciales del versculo 7 (una sola palabra en griego) tienen
una fuerza triple. El por lo cual es, en primer lugar, una conclusin
lgica de lo que precedi; en segundo lugar, es una introduccin a la cita
del Antiguo Testamento que contextualiza las enseanzas, y en tercer
lugar es el fundamento para la aplicacin que sigue en el versculo 12:
mirad, hermanos.
Las razones para la exhortacin.
Debido a la suprema excelencia del Mesas, por su Nombre y su
dignidad, muy exaltada sobre la de los ngeles y de los profetas, los que
a l pertenecen deben ponerle atencin para su propio bienestar.
Tambin los oficios que ocupa el Mesas, --apstol y sumo sacerdote--,
8

con una fidelidad superior a la de Moiss, hacen que nuestra fidelidad

sea indispensable requisito para recibir las bendiciones prometidas.
Pero, ms pertinente aqu es la lamentable historia de Israel, quin, a
despecho de los favores de Dios, proclam su autonoma, y provocando
la ira de Dios, mereci el castigo de no entrar en su reposo. A la luz de
todo esto, la exhortacin es muy oportuna.
Contienda y Provocacin.
Una parte importante del pecado de Israel es la provocacin. El
autor cita estas palabras tres veces, ver.8, 15 y 16. El nmero de veces
no es lo ms importante, sin embargo, nos ayuda a descubrir el nfasis
del pasaje. El vocablo provocacin parece caracterizar la actitud y las
actividades de Israel en el desierto. El concepto, que quiere decir
tentar o poner a prueba, se ve primeramente en xodo 17 (cf.
Nmero 20). La provocacin es la actitud perversa del infiel que exige
pruebas de fidelidad del otro (cf. v.9).
El pueblo de Israel, que haba sido testigo presencial de la bondad de
Dios por cuarenta aos y no tena el menor pretexto para dudar de su
constancia, practicaba una desconfianza activa y hasta atribua motivos
malos a Moiss y a Dios. Endureci su corazn, rehus escuchar la voz
de Dios y obedecerle confiadamente. Su actitud era de persistencia en la
incredulidad, una obstinacin adrede. Empecinada y obsesivamente, con
tenacidad, perpetuaban su falta de fe. Las consecuencias fueron que no
entraron en la tierra prometida.
Hebreos 3:10-19 Por esta causa me enoj con aquella generacin y dije:
Ellos siempre se desvan en su corazn y no han conocido mis caminos.
11 Como jur en mi ira: Jams entrarn en mi reposo![a]. 12 Miren,
hermanos, que no haya en ninguno de ustedes un corazn malo de incredulidad
que se aparte del Dios vivo. 13 Ms bien, exhrtense los unos a los otros cada
da mientras an se dice: Hoy, para que ninguno de ustedes se endurezca
por el engao del pecado. 14 Porque hemos llegado a ser participantes de
Cristo, si de veras retenemos el principio de nuestra confianza hasta el fin,
15 entre tanto se dice: Si escuchan hoy su voz, no endurezcan su corazn como
en la provocacin[b]. 16 Porque quines fueron aquellos que, habiendo odo,
lo provocaron? No fueron todos los que salieron de Egipto con Moiss? 17 Y
9

con quines se disgust durante cuarenta aos? No fue precisamente con los
que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? 18 Y a quines jur que
no entraran en su reposo sino a aquellos que no obedecieron? 19 Y vemos que
ellos no pudieron entrar debido a su incredulidad.
Aqui se le llama a esta actitud el corazn malo de incredulidad
que resulta en apartarse del Dios vivo. Hace resaltar lo horrendo del
pecado de incredulidad, lo pecaminoso de no creer y confiar en la
Palabra de Dios, de no obedecerla y de no caminar en los caminos
marcados. La falta de fe es pecado, y es un pecado que Dios castiga. Un
corazn malo es el que impidi a la generacin que fue testigo del
xodo, gozar del reposos que haban esperado obtener en Canaan;
apartarse de un Dios vivo denota rebelin contra El. Cuando en Cades
Barnea repudiaron el liderazgo de Moises, repudiaron a Dios mismo
quien eligio a Moises y Aaron.
Gurdense de mostrar la misma desobediencia y desconfianza
hacia Dios que mostraron sus padres en el desierto, a fin de que no
pierdan, como ellos, las bendiciones reservadas para los creyentes.
Recalca sobre la urgencia de esta exhortacin: entre tanto que se dice:
Hoy. Mientras haya tiempo todava, mientras todava se puede hablar
de Hoy, mientras haya oportunidad, rindan a Dios la obediencia,
sumisin y confianza que l merece, y que se le deben. Aunque siempre
es hoy, el hoy no dura para siempre. No debemos olvidar que
estamos en un plano superior que el pueblo en tiempos de Moiss,
debido a que Cristo es fiel sobre la casa, mientras que Moiss fue fiel
dentro de la casa. El mismo argumento de menor a mayor rige en esta
exhortacin. Si el Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento fue castigado
por no confiar en la Palabra que fue trada por Moiss, cunto ms ser
el castigo para los que persisten en su incredulidad, teniendo la
revelacin en Cristo?
El Engao del pecado.
El versculo 13 tiene una frase interesante e importante. A la vez es una
10

seria advertencia. La frase es el engao del pecado. La frase total

habla de endurecerse por el engao del pecado. Qu es este engao
del pecado?
Las palabras que siguen en el versculo 14 nos dan la pista. Somos
hechos participantes de Cristo siempre y cuando retengamos firme
hasta el fin nuestra confianza. La palabra griega que se traduce con
tal que en nuestras Biblias, y que yo he traducido siempre y cuando,
es enper. La parte e-an normalmente se traduce como si acaso y
siempre requiere el uso del subjuntivo. La per equivale a de veras.
Una traduccin muy literal (pero poco feliz) sera si acaso de veras
retengamos firme nuestra confianza.
El engao del pecado entonces tiene que ver con hacernos pensar que somos hechos
participantes de Cristo cuando en realidad no lo somos. Algunos, como muchos del Israel
antiguo, piensan que solamente por pertenecer al pueblo, en un sentido formal y externo,
pueden heredar las promesas de Dios. Hoy en da muchos creen que basta con haber sido
bautizados alguna vez para que sean cristianizados. Confan en su adhesin a un
movimiento o en la aplicacin de un rito. En lugar de una fe activa, tienen una falsa
seguridad. La cuestin no es si algo o alguien nos puede separar del amor de Dios en
Cristo. Por supuesto nadie ni nada puede hacerlo (Romanos 8:35-39). La cuestin tiene
que ver con quin es hecho participante de Cristo. El engao del pecado hace creer a
los que no son participantes que ya lo son. Es una falsa confianza, una seguridad espuria.
El que es hecho participante de Cristo retiene la confianza firme, y el que retiene la
confianza firme es hecho participante de Cristo. La falsa confianza endurece el corazn.
Se hace persistente en su obstinacin. La fe verdadera, la confianza genuina, se muestra
en una obediencia fiel. Hay una obediencia que es una prctica de fe, es una expresin de
la fe. Hay otra que cumplimos a regaadientes, y solamente porque no podemos escapar
o porque nos conviene. Este tipo no es la fe verdadera. La fe verdadera es la confianza
que brota de un slido conocimiento de la Palabra y una esperanza, segura y viva, en la
verdad de lo que dice. Nyenhuis Gerald, Estudios en la Carta a los Hebreos

Nmeros 14:21-23 Sin embargo, vivo yo, y la gloria del SEOR llena toda la
tierra, 22 que de los que vieron mi gloria y las seales que hice en Egipto y en
el desierto, y que me han puesto a prueba ya diez veces y no han escuchado mi
voz, 23 ninguno ver la tierra que promet con juramento a sus padres.
Ninguno de los que me han menospreciado la ver. (Nm. 26:63).
Por lo tanto, fue la incredulidad, la infidelidad, lo que los mantuvo
fuera de la tierra prometida. Haban disfrutado la misericordia liberadora
de Dios en el xodo, le haban odo hablar cuando les dio la ley en el
Sina pero aquellas experiencias iniciales no evitaron que murieran en el
desierto, ni garantizaron su segura entrada a Canan, esta moraleja
deba ser clara para los receptores de esta carta, ellos tambin
11

experimentaron el poder redentor de Dios; tambin haban recibido la

promesa de un hogar, pero haba algo que poda evitar que no recibieran
la promesa del mismo modo que antes, ese algo es la incredulidad.
Ese no poder entrar, equivale a la perdicin eterna? Desde la cada, la salvacin es
provista por FE en el salvador, en el redentor tipificado en las ofrendas, los rituales, los
sacrificios y el cordero pascual que dio inicio al xodo. Esta fe fue puesta en accin
cuando untaron sus puertas con la sangre del cordero pascual, xodo 12:7-13. Los
pecados y la incredulidad a la que se refiere el autor de Hebreos, son posteriores a la
promulgacin de la Ley en el Sina. Suponen pues un quebrantamiento de los
mandamientos de Dios y, por tanto tienen que ver con la comunin del pueblo de Dios, no
con la salvacin eterna de cada individuo. La expresin ser cortado del pueblo de Dios
no es sinnimo de ser condenado eternamente, sino que significa ser excluido del pueblo
elegido como una forma extrema de excomunin. Henry, Matthew. Comentario Bblico,
p. 1796

c. Advertencia a la inmadurez y apostasa, 5:11-6:12

Hebreos 5:11-12 De esto tenemos mucho que decir, es difcil de explicar,
porque ustedes han llegado a ser tardos para oir. Debiendo ser ya maestros por
el tiempo transcurrido, de nuevo tienen necesidad de que alguien los instruya
desde los primeros rudimentos de las palabras de Dios. Han llegado a tener
necesidad de leche y no de alimento slido.
Hebreos 6:1-2 Por tanto, dejando las doctrinas elementales de Cristo, sigamos
adelante hasta la madurez sin poner de nuevo el fundamento del
arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de la doctrina de
bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del
juicio eterno.
Las particularidades de la inmadurez:

apatia (tardos para oir), v.11;

ambiguedad, v.12; 1 Corintios 3:1; 2 Pedro 2:1-2; Josu 5:12

La crtica de que son tardos para or es una acusacin bien dura, sin
que se d alguna justificacin. Confesadamente, el asunto que trata es
difcil, y tiene ms qu decir que es igualmente difcil de explicar. Pero la
dificultad no est solamente en la profundidad del tema; tambin est
en la disposicin (o falta de ella) de sus lectores, tardos para oir
apunta a una pereza mental. Por el tiempo, y por el esfuerzo invertido en
ellos, ya deben ser maestros. Esto no es simplemente un decir. La frase
indica que no estn cumpliendo con lo que se puede esperar de ellos.
Han fallado en lo que es claramente su obligacin. La implicacin obvia
es que los lectores de esta Carta tenan ya la obligacin moral de pasar
12

a otros lo que ya deban de haber aprendido y entendido.

Cunto tiempo es tanto tiempo? En el contexto es claro que era
suficiente tiempo para llegar a ser maestros. No podan argumentar que
eran tan nuevos en la fe que no se poda esperar de ellos que ya
enseasen a otros. Tenan la obligacin moral de comunicar a otros su
conocimiento del evangelio, y no podan poner como disculpa por no
haberlo hecho el ser nefitos en la fe.
El problema tena que ver con fundamentos, con los primeros
rudimentos de las palabras de Dios. Podemos decirlo de esta manera:
no podan progresar porque todava no saban el abecedario. Cuando
una persona no sabe leer porque no conoce las letras el nico remedio
es aprenderlas. Los que deban ser maestros por el tiempo, tienen que
volver a estudiar el alfabeto. Los rudimentos son indispensables para
seguir.
Los lectores son tan inmaduros que hay que darles leche, porque no
soportan la comida slida. La figura nos hace pensar en I Corintios 3:1-3,
donde Pablo usa la misma ilustracin, y con el mismo tono de voz. Los
inmaduros no pueden ser, por razn de su inmadurez, realmente
espirituales. La madurez cristiana es verdadera espiritualidad. Pedro, en
I Pedro 2:2, habla de la necesidad de la leche para los nios recin
nacidos. No contradice lo que ensean Pablo y el autor de la Carta a los
Hebreos, pues la leche es necesaria para crecer hacia la madurez. La
madurez, sin embargo, demanda el alimento slido. El alimento slido
es para los que han alcanzado madurez.
Hebreos 5:13-14 13 Pues todo el que se alimenta de leche no es capaz de
entender la palabra de la justicia, porque an es nio. 14 Pero el alimento
slido es para los maduros; para los que, por la prctica, tienen los sentidos
entrenados para discernir entre el bien y el mal.

13

Maduros es igual a sentidos ejercitados.

Los maduros son los que por el uso tienen los sentidos ejercitados
en el discernimiento del bien y del mal. Hacia esta meta el autor de la
Carta quiere empujar a sus lectores con su tono insultante. El reproche
est en funcin de alcanzar este propsito. Si los lectores se molestan
un poco por las palabras, esto no es de gran importancia; lo que importa
es que alcancen la madurez que describe en el versculo 14.
La frase tener los sentidos ejercitados, se refiere a la percepcin.
Los sentidos son instrumentos para recibir informacin. No hay nada, dicen
ciertos filsofos, en la mente que no haya estado primero en los sentidos. No vamos a
discutir esta filosofa ahora, pero s sirve para mostrar el concepto de los
sentidos.
Haba un seor, chofer de autobs urbano por casi cuarenta aos (donde el valor y
configuracin de las monedas no cambiaba a cada rato), que poda sentir la moneda en su
mano y dar el cambio correcto sin ver la moneda. l tena su sentido de tacto bien
ejercitado. Un buen mecnico, que por el uso tiene bien ejercitado su odo, puede
descubrir, escuchando, lo que anda mal en el automvil. El cardilogo con su estetoscopio
puede percibir anomalas cardiacas que son inaudibles a otros. El cirujano ortopdico ve
en las placas de rayos X lo que es invisible para otros. Esto es lo que es por el uso
tener los sentidos ejercitados.
Todo esto implica el entendimiento y la experiencia. Estn igualmente
involucradas la mente y la prctica, aunque en el texto que estamos
estudiando el nfasis est sobre la comprensin de las doctrinas bsicas
de la obra de Cristo. Necesitamos un conocimiento de ellas para
discernir el bien y el mal. Y conocemos estas doctrinas practicndolas
asiduamente, emplendolas para ver nuestra realidad. Tenemos que
hacer uso de ellas continuamente, pues por el uso, dice el texto,
tendremos ejercitados los sentidos. El mundo est lleno de falsedades.
Aceptamos por verdad lo que no lo es. Basamos nuestra fe y nuestra
actividad en lo que no es verdadero. Porque no tenemos los sentidos
ejercitados caemos fcilmente en el error. Nuestra situacin no es muy
diferente de la de los hermanos de aquel entonces, que tanto
preocupaba al escritor de la Carta a los Hebreos. Para discernir entre el
14

mal y el bien necesitamos lo que necesitaban aquellos hermanos.

Los Rudimentos son el punto de partida.
Hebreos 6:1-2 Por tanto, dejando las doctrinas elementales de Cristo, sigamos
adelante hasta la madurez sin poner de nuevo el fundamento del
arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de la doctrina de
bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del
juicio eterno.
Lo que tenemos que dejar son las doctrinas elementales de Cristo.
El texto de nuestra versin dice que son los rudimentos de la doctrina
de Cristo. Ahora bien, seguramente el autor no quiere decir que los
debamos abandonar. No se emplea la palabra dejar en este sentido.
Ms bien, podemos traducir vamos a partir de las doctrinas
elementales de Cristo. Estas doctrinas nunca deben ser abandonadas,
ms bien son fundamentales para el proceso de maduracin. Son
nuestro punto de partida. La palabra griega para especificar estos
rudimentos o doctrinas elementales es arques. La palabra se emplea
en el sentido de principios, cimientos, fundamentos, bases,
sostn

an

plataforma.

Nuestras

palabras

arquitecto

arqueolgico vienen de esta raz. La idea que la palabra sugiere es la

de un principio que presupone un seguimiento, una estructura bsica
sobre la cual un edificio descansa, algo slido para sostener un mayor
desarrollo.
Hay tres pares de factores en esta base que tenemos que dejar,
aunque nuestra versin de la Biblia no reproduce el y que en griego
liga

los

dos

elementos

en

cada

uno

de

los

tres

pares.

Son:

arrepentimiento y fe; abluciones (bautismos) e imposicin de manos; y

resurreccin y juicio. Si vemos estos elementos agrupados podemos
entenderlos ms fcilmente.
Los primeros dos arrepentimiento y fe- son bsicos para el
carcter

esencial

de

una

viva

fe

cristiana.

Volver

sobre

ellos

constantemente sera estar echando otra vez el fundamento. Es

15

absurdo echar de nuevo el fundamento si est bien echado. Una

excesiva preocupacin por lo bsico, un volver a echar el fundamento,
estorba el crecimiento. La idea es de que habindonos arrepentido de
las obras muertas y teniendo fe en Dios, tenemos que progresar hacia la
perfeccin y no quedarnos en el nivel de principiantes. Las buenas obras
las debemos, an ms de los que podemos hacer, y no pueden
conseguir nada. Pero estas no son las obras muertas. Las obras
muertas son el cumplimiento ritualista de ceremonias y reglamentos
con el supuesto de que ellas nos pudieran salvar. Aunque es esencial no
confiar

en

esto,

simplemente

desconfiar

en

tales

ritos

como

esotricamente eficaces no conduce automticamente a la madurez

cristiana. De la misma manera, el creer en Dios, necesario en s, no
garantiza una espiritualidad rebosante. Sobre todo en nuestra cultura la
fe en Dios, tomada sola, ha servido para estorbar ms bien que para
estimular el desarrollo espiritual. De ninguna manera puede uno
oponerse a la fe en Dios, pero tiene que ser el punto de arranque para
el desarrollo espiritual, antes de que su valor se haga patente.
Los bautismos y la imposicin de manos son muy semejantes, y,
de hecho, el Nuevo Testamento a veces se refiere al bautismo con la
frase imposicin de manos, aunque era ms usual para designar a los
oficiales en la iglesia. El plural de la palabra bautismos (abluciones)
indica que no se refiere solamente al bautismo cristiano sino a las
muchas abluciones en los ritos judos de purificacin. Parece que los
cristianos de la segunda generacin despus de los apstoles (pues esta
carta refleja un cristianismo especial entre los aos de 65 a 80) tenan
tendencias muy ritualistas, debido quiz al nfasis sobre lo ritual en las
religiones paganas y en el judasmo. La situacin no ha cambiado
mucho: el ritualismo sigue siendo muy atrayente hoy en da. El rito es
necesario y bueno, pero el ritualismo debe evitarse. El rito sano es un
punto de partida para un mayor crecimiento espiritual.
Los ltimos dos factores son de claro carcter doctrinal. Parte de la
16

base de la fe cristiana es creer en la resurreccin de los muertos y el

juicio final. Aqu se ve clara la ntima relacin entre los dos factores del
par. La relacin es que la resurreccin es resurreccin al juicio final; la
proclamacin de la justificacin para los creyentes y la condenacin para
los incrdulos. Son elementos esenciales en el evangelio, y tienen que
predicarse; pero no son la totalidad de la doctrina. Son la base, el
fundamento, para un acrecentamiento en la fe. Y este acrecentamiento,
progreso o desarrollo es lo que preocupa al de la Carta que estudiamos.
Aunque el peligro de la apostasa es real, el autor, en su afn
pastoral, quiere dejar bien asentada la verdad de que la madurez
espiritual, junto con la estabilidad en la fe, es alcanzable. Es realista;
sabe que el diablo quiere hacer estragos en la iglesia; pero la verdad de
que algunos alcanzaron, por la fe y la paciencia, heredar las promesas
(6:12), pues, Abraham, habiendo esperado con paciencia, alcanz su
promesa (6:15).
La base de esta seguridad es firme. Descansa sobre dos pilares
firmes. Uno es el juramento de Dios, Quien jur por dos cosas
inmutables (6:17-18), y la otra es la segura y firme ancla de nuestra fe
en la obra sacerdotal de Jesucristo (6:19-20).
La estabilidad madura del cristiano, que lo protege de la apostasa,
requiere de parte del creyente cierta vigilancia. No se permite la pereza.
No os hagis perezosos dice el autor (v.12), como una orden. Esto
debe entenderse en relacin con el tardos para or en 5:11. El
propsito general de toda esta seccin es el de animar a los lectores a
que crezcan en la fe. Deben proceder hacia la perfeccin (v.1), y en este
esfuerzo no deben ser perezosos (v.12). Ms bien deben imitar a
aquellos que por la paciencia (mejor: persistencia) heredan las
promesas. No hay duda: el texto est en funcin de exhortar a los
lectores a que estn diligentes en sus ejercicios espirituales, a fin de que
tengan sus sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
17

Hebreos 6:4-12 Porque es imposible que los que fueron una vez iluminados
que gustaron del don celestial, que llegaron a ser participantes del Espritu
Santo, 5 que tambin probaron la buena palabra de Dios y los poderes del
mundo venidero 6 y despus recayeron, sean otra vez renovados para
arrepentimiento puesto que crucifican de nuevo para s mismos al Hijo de Dios
y lo exponen a vituperio. 7 Porque la tierra, que bebe la lluvia que muchas
veces cae sobre ella y produce hierba para el provecho de aquellos que la
cultivan, recibe la bendicin de Dios. 8 Pero la que produce espinos y abrojos
es desechada, est cercana a la maldicin y su fin es ser quemada.9 Pero
aunque hablamos as, oh amados, en cuanto a ustedes estamos persuadidos de
cosas mejores que pertenecen a la salvacin. 10 Porque Dios no es injusto
para olvidar la obra de ustedes y el amor que han demostrado por su nombre,
porque han atendido a los santos y lo siguen haciendo. 11 Pero deseamos que
cada uno de ustedes muestre la misma diligencia para ir logrando plena
certidumbre de la esperanza hasta el final, 12 a fin de que no sean perezosos
sino imitadores de los que, por la fe y la paciencia, heredan las promesas.
Debemos entender los versculos del 4 al 8 a la luz de la advertencia
de la imposibilidad de echar otra vez el fundamento. Podemos decirlo
en los trminos del versculo 6: no podemos pensar que Cristo vendr de
nuevo para ser crucificado y hacer disponible una vez ms la salvacin
para los que apostataron del evangelio. (La palabra apostatar, del
griego, quiere decir dejar, salir, abandonar, o decir adis). Es
importante notar que el texto habla de ser renovados para el
arrepentimiento (v.6). Lo que es imposible (v.4) es que los ofensores
sean otra vez renovados a la condicin de un sincero arrepentimiento. La
construccin gramatical de la oracin es as: Es imposible que sean
otra vez renovados Surge la cuestin del sentido de arrepentimiento
en este texto. Se refiere al acto inicial de volver hacia Dios? Si es as es
claro que no se puede repetir el acto inicial. Sobre todo porque el acto
de arrepentir implica una sincera humildad y reconocimiento del pecado
en la presencia de un Dios Santo. La falsa confianza de que se ha
cumplido con el mnimo- prohbe ello. El autor presenta un caso
(hipottico) extremo como una advertencia.
Los imposibilitados.
El orden de nuestra exposicin no es el del texto, pero tenemos que
notar lo que el texto dice para identificar a aquellos del caso
18

hipottico. La palabra clave para distinguir el pensamiento del autor es

la palabra gustar. La palabra gustar se emplea aqu en el sentido de
saborear, el don celestial y la buena palabra de Dios (v.4, 5). Tuvieron,
por decirlo as, el evangelio en la boca y probaron sus delicados sabores
y sus ricos gustillos.
No solamente hicieron prueba del gusto, sino experimentaron que era
bueno. Son testigos contra s mismos. Su testimonio tiene que concordar
con su percepcin. De la misma manera que identificamos lo salado, lo
dulce, lo picante o lo amargo de una comida y luego decimos: ya ves,
de veras que es salado, o de cierto que es muy dulce, sabiendo que
la percepcin por gusto confirma el sabor, as tambin algunos
prueban (por el gusto) que el evangelio es bueno y podemos
identificar el sabor del don celestial y de los poderes del siglo
venidero. Aquellos fueron iluminados. Se les dio la vista. Se arroj luz
sobre lo que vean. Su percepcin visual capt la letra, por decirlo as, y
su inteligencia las palabras y las frases. Entendieron el sentido y, con
todo ello, renegaron de ello y dijeron adis a la buena palabra de Dios.
La luz brill para ellos, poniendo en claro todas las verdades del
evangelio, dejndoles sin pretexto; lo rechazaron sabiendo lo que
hacan. La idea de iluminacin es comn en el Nuevo Testamento y tiene
que ver con la presencia de Cristo en el mundo; l es la luz del mundo,
la revelacin plena de la verdad.
La frase hechos participantes del Espritu Santo es de ms difcil
interpretacin, aunque parece obvio que todo lo que dicen los versculos
4 y 5 es para dar una sola idea. Las palabras griegas literalmente dicen
que aquellos llegaron a ser entre ellos a quienes el Espritu fue
repartido. Las palabras indican los que recibieron su parte, su pedazo,
el gajo que les perteneca. El resto de las Escrituras no nos permite
pensar en que recibieron el Espritu y luego el mismo Espritu les hubiera
abandonado. Tampoco no podemos pensar en fracciones del Espritu
Santo.
19

La misma palabra se emplea en Lucas 5:7, donde se le traduce como

compaeros. La idea es de unas personas que participaban de una
comunidad en que todos tenan algo en comn. Si interpretamos la
palabra en este sentido en este contexto, el sentido sera muy
semejante al de gustar. Aquellos que no podan ser renovados para
el arrepentimiento participaron en la comunidad del Espritu, o sea, la
Iglesia, y vieron las manifestaciones del Espritu.
(Esta leccin es difcil y nuestra interpretacin est dada con reservas, y con afanes
pedaggicos. No podemos afirmar con toda certeza todos los detalles. Pero la afirmacin
bsica es clara: la advertencia dada por el caso hipottico anda en serio, porque la
falta de crecimiento en el entendimiento de la doctrina predispone a la apostasa. Todo el
argumento tiene por fin hacer a los lectores ms precavidos y animarles hacia el
crecimiento espiritual.)

d. El peligro de pecar voluntariamente, 10:19-39

Se refiere a salvos o a no salvos?
Hebreos 10:19-25 As que, hermanos, teniendo plena confianza para entrar al
lugar santsimo por la sangre de Jess, 20 por el camino nuevo y vivo que l
nos abri a travs del velo (es decir, su cuerpo), 21 y teniendo un gran
sacerdote sobre la casa de Dios, 22 acerqumonos con corazn sincero, en
plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y
lavados los cuerpos con agua pura. 23 Retengamos firme la confesin de la
esperanza sin vacilacin porque fiel es el que lo ha prometido.
24 Considermonos los unos a los otros para estimularnos al amor y a las
buenas obras. 25 No dejemos de congregarnos, como algunos tienen por
costumbre; ms bien, exhortmonos, y con mayor razn cuando vemos que el
da se acerca.
La libertad de acceso al Padre.
Con las palabras as que (v.19) llama la atencin sobre esto y, a
la vez, nos avisa que est entrando en su exhortacin. Como resultado
de lo anterior la eficacia del carcter una-vez-para-siempre del
sacrificio de Jess- el autor insiste en que tenemos libertad para entrar
en el lugar santsimo. El privilegio que antes se daba solamente al
sumo sacerdote, una vez al ao, despus de muchas purificaciones,
como un rito sumamente especial, ahora se da a todo creyente. Los
sacrificios del antiguo pacto no permitan que el creyente entrara en el
20

lugar santsimo, nunca, bajo pena de muerte, puesto que los sacrificios
apuntaban hacia el verdadero sacrificio y hacan memoria del pecado.
Pero ahora, limpias las conciencias, el creyente cualquier creyente,
gente como nosotros, y nosotros mismos- puede entrar en el lugar
santsimo.
Podemos entrar porque se ha hecho un camino nuevo, un camino
matado y viviente, un camino entre los animales partidos (Genesis
15:10,17) que garantiza el acceso a las bendiciones del pacto (Juan
14:6). Hay dos frases paralelas; estn en aposicin. Son la ltima frase
del v.19 y todo el v.20. La segunda explica la primera, y mutuamente
completan la enseanza. La separacin en versculos aqu no nos ayuda
para entender, aunque s nos ayuda a encontrar el lugar. Podemos
entrar en el lugar santsimo, es decir, tras del velo

(vs.19-25). El

camino antes era muy complicado y altamente simblico. Ahora, el

sacrificio de Jesucristo, en la carne, hace que el camino sea directo y
seguro. El camino hacia la presencia de Dios est abierto, pero es un
nuevo camino, uno que se estrena con la resurreccin de nuestro Seor.
La frase de su carne acenta la realidad histrica de la encarnacin y
de la crucifixin, tanto como la resurreccin y la ascensin. El hecho,
recordado en los evangelios, de que el velo del templo se rasgo, desde
arriba hasta abajo, en el momento de la muerte de Jess, es un hecho
histrico que respalda la afirmacin de este texto.
Fuimos Purificados para poder entrar.
Si vamos al texto griego, y si notamos de nuevo la construccin
paralela, podemos notar la relacin entre las dos ltimas frases del v.22.
La palabra purificacin, en nuestras versiones, se traduce mejor como
rociamiento (si traducimos literalmente del griego errantismenoi,
habiendo sido rociado). No cabe duda que rociarse aqu se refiere a las
purificaciones, como tambin al lavamiento de la segunda clusula.
Cuando Aarn lavaba el cuerpo para cumplir con los ritos del
tabernculo no se baaba de tina, sino cumpla con los ritos de
21

purificacin. Se habla aqu de una completa purificacin, interna y

externa; somos hechos propicios para entrar en la presencia de Dios,
por la obra de Jess. Muchos comentaristas ven aqu una referencia al
bautismo,

creo

que

tienen

razn.

Habiendo

sido

bautizados,

identificados con Cristo, muertos y resucitados con l, somos dignos, por

estar en Cristo, para entrar en el santuario celestial.
Nuestro deber.
La segunda parte de la exhortacin (v.23-25) est muy relacionada. El
nfasis, sin embargo, no est tanto sobre nuestra posesin privilegiada,
sino en los deberes que caen sobre nosotros. Tenemos la obligacin de
mantenernos firmes en nuestra esperanza, sin fluctuar, sin variar.
Tenemos que ser constantes. La razn de nuestra constancia es la
fidelidad de aqul que nos dio la promesa. Si la promesa es segura,
tanto como el que prometi es fiel, entonces no tenemos excusa de no
mantenernos firmes en la promesa o en la esperanza. El mantenerse
firme tiene dos aspectos: estimularnos para la prctica del amor
cristiano, es decir, a formar una verdadera comunidad de amor donde de
veras se practican las buenas obras, y a seguir la prctica de
congregarnos. Los dos aspectos amarse y congregarse- son la clave
para mantenerse firme en la esperanza. Sera difcil (o imposible) decir
cul es lo ms importante. Fallamos en los dos aspectos, y la prctica de
uno fortalece al otro.
Una Apostasa voluntaria.
Hebreos 10: 26 Porque si pecamos voluntariamente despus de haber recibido
el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por el pecado 27 sino
una horrenda expectativa de juicio y de fuego ardiente que ha de devorar a los
adversarios. 28 El que ha desechado la ley de Moiss ha de morir sin
compasin por el testimonio de dos o tres testigos. 29 Cunto mayor castigo
piensan que merecer el que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha considerado
de poca importancia la sangre del pacto por la cual fue santificado y que ha
ultrajado al Espritu de gracia? 30 Porque conocemos al que ha dicho: Ma
es la venganza; yo dar la retribucin[c]. Y otra vez: El Seor juzgar a su
pueblo (Dt. 32:35; Ro. 12:19) 31 Horrenda cosa es caer en las manos del
Dios vivo!
22

La palabra es ekousios en griego. Encontramos la misma palabra en I

Pedro 5:2 y en Filemn 14. En nuestra traduccin de la Biblia casi
siempre se emplea la palabra voluntariamente. No es una traduccin
mala, pero no tiene la fuerza que debe tener. La palabra viene de la
jurisprudencia y tiene que ver con la responsabilidad de un acto, muchas
veces un acto criminal, en que consideran a la persona an ms
responsable por haber cometido el acto no solo voluntariamente, sino
deliberadamente, actuando con soberbia. Es digno de notarse cmo este
sentido cabe en el contexto del versculo 26.
Escuchamos a Juan Calvino:
Los que pecan, mencionados por el Apstol, no son los que en alguna forma ofenden,
sino los que abandonan la Iglesia, y completamente se alejan de Cristo. Pues l no habla
aqu de este o de aquel pecado, sino que condena por nombre a los que deliberadamente
han renunciado al compaerismo de la Iglesia.

Se habla de una verdadera apostasa, que va contra el conocimiento.

Los que actan con tanto descuido espiritual no lo hacen por ignorancia,
aunque si an fuera por ignorancia esto no les disculpara. La costumbre
de dejar de congregarse lleva el peligro del pecado deliberado de
abandonar la Iglesia (y a Cristo) sabiendo lo que es la verdad. En su
sistema de valores ponen otras actividades como ms valiosas y as se
exponen al peligro de mundanalidad.
Este pecado deliberado es caracterizado por varias expresiones que
lo hacen ms vvido. Es pisotear al Hijo de Dios. Adems, tener por
inmunda la sangre del pacto y hacer afrenta al Espritu de gracia.
Diramos que el autor no tiene pelos en la lengua y nos explica la
situacin tal como es.
La gravedad del caso.
Calvino comenta:
La clusula, despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, fue aadida con
el propsito de agravar su ingratitud; pues al que voluntariamente y con impiedad
deliberada extingue la luz de Dios encendida dentro de su corazn, no le queda excusa
que presentar delante de Dios. Aprendamos, pues, no nicamente a recibir con reverencia
23

y pronta sumisin la verdad que se nos ofrece, sino tambin a perseverar firmemente en
su conocimiento, para que no suframos el terrible castigo de aquellos que la desprecien.

El autor invita al lector a participar en el argumento. Pregunta:

cunto mayor castigo piensan ustedes que merece el que pisotea al
Hijo de Dios? Es una pregunta retrica. Aunque las palabras estn
expresadas en forma de pregunta, no hay que esperar la respuesta. Ms
bien es una afirmacin en forma de pregunta para darle ms fuerza.
Aquel que desprecia la gracia de Dios es culpable de peores pecados
que las infracciones de la ley de Moiss que conducan a la muerte. La
referencia aqu es a Deuteronomio 17:2-7. El lenguaje es inequvoco: el
que transgredi el pacto de Dios, tomndolo en poco adorando otros
dioses, por el testimonio de dos o tres fue condenado a la muerte, sin
poder

apelar

la

sentencia.

Pero

el

pecado

de

abandonar

deliberadamente la nica salvacin disponible, adems de ser absurdo,

es una afrenta peor que la idolatra, porque es tener por inmunda la
sangre del pacto. El autor echa mano de otras dos citas de
Deuteronomio. Son de Deuteronomio 32:35 y 36, parte del Cntico de
Moiss. Las introduce para ilustrar la seriedad o severidad del juicio que
caer sobre el pecador deliberado (Nm. 15:24-31). Las palabras de la
primera cita, Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor son
ligeramente diferentes en esta cita que en el texto hebreo. Es muy
probable que el autor sobre todo si es Lucas- cita a Pablo (Romanos
12:19), pues las palabras son idnticas. El sentido del texto, es obvio, no
cambia nada.
El castigo de uno que ha cometido un pecado tan grave pisotear al
Hijo de Dios, tener por inmunda la sangre del pacto, y hacer afrenta al
Espritu

de

gracia-

tiene

que

ser

inconcebiblemente

severo

absolutamente cierto. Algunos comentaristas piensan que la referencia

al Espritu de gracia es una alusin del pecado imperdonable (Mateo
12:31, Marcos 3:28-29, Lucas 12:10). La severidad de expresin que aqu
se usa parece favorecer esta interpretacin, como tambin la ltima
frase del versculo 26.
24

El

tener

como

inmunda

la

sangre

del

pacto

es

tambin

exageradamente grave. La frase tener por inmunda puede traducirse

tambin como profanar la sangre del pacto, o sea, trata con la sangre
de Jess como si no fuera diferente en su valor de cualquier sangre
humana, ya que de la misma manera se puede traducir la frase como
hacer comn y ordinaria la sangre de pacto.
Se refiere a esta sangre como la sangre en la cual fue santificado.
Surge una pregunta: quin fue santificado? El apstata? Algunos
comentaristas piensan que s, y que se refiere solamente a una
santificacin externa y ritual, pero debido a que la santificacin hace
referencia a una separacin del pecado y a una dedicacin a Dios, el
pensamiento parece inconcebible. Entonces quin?
Debemos recordar que el contexto de toda la enseanza es el de
sumo sacerdocio de Cristo. Tambin hemos notado que el autor de esta
Carta da por sentado que sabemos ms del Antiguo Testamento de lo
que actualmente es el caso, y que llevamos toda esta informacin fresca
en la mente. El autor, entonces, podra pensar en que naturalmente el
lector pensara en la satisfaccin del sumo sacerdote. Igualmente, si
notamos la estructura gramatical del versculo, podemos observar que
Hijo de Dios puede ser el antecedente. La traduccin entonces sera:
el que pisoteara al Hijo de Dios y tuviera como comn la sangre del
pacto con la cual ste fue santificado . El efecto de tener como
inmunda la sangre sera descalificar la obra del sacerdote y anular toda
esperanza para los que estn en Cristo. Esto es grave en extremo y
merece la alarma que el autor expresa aqu.
Entonces, salvos que pierden su salvacion o ? promesas
terrenales?
Todos estos tres aspectos de la apostasa --peligro para los que
descuidan mantenerse firmes en la esperanza-- colocan al hombre en
una posicin anti-cristiana y como merecedor de una doble condenacin.
25

Es doble por su condicin natural de condenado y por merecer

nuevamente la condenacin. Es imposible decir si el autor pensaba en
algunas personas en concreto, conocidas e identificadas, o si hablaba en
lo abstracto, como una posibilidad espantosa. El efecto es el mismo.
Descartar el cristianismo despus de haberlo conocido y despus de
haber participado en la comunidad de los salvos, el ser apstata adrede,
es merecer el ms severo de los juicios de Dios. El autor quiere dar la
ms seria advertencia posible para aquellos que han llegado a ser
antagonistas del cristianismo (cf. I Juan 2:18ss). Las consecuencias son
hiperblicamente severas, ms all de lo que aquellos pueden imaginar.
Citamos de nuevo a Juan Calvino:
Esta severidad de Dios es verdaderamente espantosa, y es manifestada con el fin de
inspirar terror. Sin embargo, l no puede acusado de crueldad; porque como la muerte de
Cristo es el nico remedio por el cual podemos ser librados de la muerte eterna, entonces
los que tratan de destruir su virtud y eficacia, qu no merecen ser abandonados a la
desesperacin? Dios invita a una reconciliacin constante a los que estn en Cristo; y
ellos son purificados diariamente por la sangre de Cristo, y sus pecados son expiados da
a da mediante su eterno sacrificio. Pero como la salvacin ha de buscarse slo en l, no
hemos de extraarnos que todos los que deliberadamente lo abandonan, sean excluidos
de toda esperanza de perdn .

e. El Peligro de rechazar una revelacin mayor,12:14-29

La primera palabra del versculo 15, mirad, gobierna todo el
discurso hasta el segundo mirad en v.25, que es otra palabra en
griego,

pero

con

el

mismo

sentido.

La

primera

mirad

es

episcopountes en griego, que literalmente se pudiera traducir como

supervisad. Ya habrn notado que sta es la palabra que nos da
episcopal <obispo> y se acuerdan que Pablo dice que los ancianos
gobernantes son los epscopos, los supervisores en la Iglesia.
La parte concluyente de la larga exhortacin es una nueva
advertencia, o ms bien un resumen de la advertencia. La admonicin
empez en 10:19 y termina con este captulo. (El captulo 13 es de otro
estilo, que claramente sirve para concluir la Carta.) Esta ltima
advertencia empieza con la palabra mirad, una tcnica estilstica para
26

marcar el progreso. La palabra en griego no es la misma, sino es un

sinnimo, que ayuda a destacar el cambio de tono y el tema.
La advertencia todava tiene que ver con el peligro de la apostasa. La
mejor proteccin contra la apostasa es poner atencin a la palabra de
Dios. Por eso dice Mirad que no desechis al que habla. El argumento
emplea la tcnica a que nos hemos acostumbrado, de menor a mayor.
Si la palabra hablada por los ngeles cunto ms dijo en otra
ocasin. Ahora dice algo muy semejante: si no escaparon aquellos que
desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros,
si desecharemos al que amonesta desde los cielos. La voz que habl en
aquel entonces conmovi solamente la tierra, la que habla esta segunda
vez conmover la tierra y el cielo. Tengan mucho cuidado, dice el autor,
de no descuidar de la Palabra. La advertencia es siempre pertinente, no
menos hoy que en el tiempo de la Carta.
Aqu la palabra es un verbo imperativo y se refiere a toda la Iglesia.
La Iglesia misma es llamada a una vigilancia constante. Tiene que
cumplir con el oficio de supervisor. Tiene que vigilar para el bien del
creyente en un doble sentido: (1) para que el cojo sea sanado y no
sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios y (2) no haya algn
fornicario o profano como Esa que haga dao a la Iglesia. Si hay una
persona en la comunidad cristiana que finja una profesin cristiana, que
aparente ser cristiano sabiendo que no lo es, sta se perjudica a s
misma y a la comunidad entera. La realidad del peligro se ve en el caso
de Esa. El autor da por sentado que sus lectores saben bien las
historias del Antiguo Testamento (junto con los Salmos y la profeca).
Nosotros no debemos defraudar al autor y si no sabemos la historia vale
volver a Gnesis 27 y leerla.
La Ventaja del Cristiano.
Llegamos ahora al perodo que mencionamos en la introduccin. (Un
perodo, en la gramtica, es un conjunto de oraciones enlazadas una con
otra y que forman un sentido cabal). Este perodo describe la situacin
27

ventajosa del cristiano en trminos superlativamente elocuentes.

Tenemos que leer los versculos 18 y 22 juntos. Estos dos versculos dan
la estructura del pensamiento. As va: no os habis acercado (v.18)
sino que os habis acercado (v.22). Luego el contraste est entre dos
montaas: el monte que podan palpar, por un lado, y el monte Sin, por
otro lado, que es la ciudad de Dios vivo, Jerusaln la celestial, la
compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de los
primognitos, a Dios el juez de todos, a los espritus de los justos
hechos perfectos, que es, en realidad, acercarse a Jess el Mediador
del nuevo pacto. Ah est la ventaja del cristiano.
Este pasaje compara lo asombroso de la entrega de la ley con la
majestad del nuevo pacto (v.24). El contexto sigue siendo el del
argumento ad mayorem, la primera siendo la ms dbil expresin y la
ltima la ms grande. Por costumbre, el autor presupone un profundo
conocimiento de parte del lector, del Antiguo Testamento, especialmente
de xodo 19 y Deuteronomio 4 y los otros muchos textos que se refieren
a las mltiples y profundas experiencias en el xodo. Pero, esta
experiencia es plida y pequea (aunque espantosa) en comparacin
con lo grandioso de acercarse al monte Sin.
La

comparacin,

sin

embargo,

no

es

simplemente

una

de

dimensiones. La calidad de la experiencia es lo que ms resalta. Una era

una experiencia asombrosa, casi desagradable y repelente, nada
atractiva; la otra es sumamente atrayente y apetitosa. Una causaba
terror y reverencia, junto con la memoria del pecado; la otra
consolacin, seguridad el perdn y aceptacin. La experiencia en el
desierto era un vvido recuerdo de su culpabilidad y de que no fueron
dignos para acercarse al monte de Dios, pues todo estaba en funcin de
que guardaran su distancia. La nueva experiencia es de una amorosa
recepcin. La primera experiencia no poda durar, porque el pueblo no
poda soportarla; la segunda es para siempre.
El monte Sin tiene que ver con el culto, con llegar a la presencia de
28

Dios. Es donde Dios hizo provisin para la comunin de su pueblo con l

por medio de la sangre derramada. Los nombres de Sin y Jerusaln
generalmente son sinnimos, aunque Sin literalmente es la roca que
formaba el fundamento del templo y Jerusaln es la ciudad en donde
estaba el templo. Sin con frecuencia es el nombre de la ciudad de
Jerusaln, y los dos se refieren al lugar donde Dios se junta en paz con
su pueblo. La reunin de Dios con su pueblo siempre tiene aspecto de
culto; el culto es una reunin social de la ms alta categora entre Dios y
su pueblo. El culto, despus de todo, es una conversacin, un dilogo,
entre Dios y su pueblo. El cristiano se acerca al monte Sin para
disfrutar de este privilegio.

29

La FE
a) La Naturaleza de la Fe.
Hebreos 11:1-3 La fe es la constancia (garanta, sustancia) de las cosas que se
esperan, la comprobacin (conviccin) de los hechos que no se ven. 2 Por ella
recibieron buen testimonio los antiguos. 3 Por la fe comprendemos que el
universo fue constituido por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue
hecho de lo que no se vea.
En la poca del Antiguo Testamento, hubo muchos hombres y
mujeres que no tenan nada ms que las promesas de Dios sobre las
cuales descansar, sin ninguna evidencia visible de que estas promesas
tuvieran cumplimiento alguna vez; sin embargo, estas promesas
significaban tanto para ellos que regularon el curso entero de sus vidas a
la luz de ellas. Las promesas estaban relacionadas con un estado de
cosas perteneciente al futuro; pero esta gente actu como si ese estado
de cosas ya estuviera presente, porque estaban muy convencidos de
que Dios poda y quera cumplir lo que haba prometido. En otras
palabras: ellos fueron hombres y mujeres de fe. Su fe consisti
simplemente en confiar en la palabra de Dios y dirigir sus vidas de
acuerdo con ella; por lo tanto, las cosas futuras en cuanto a su propia
experiencia, eran presentes para la fe, y cosas que no se vean
externamente eran visibles para los ojos interiores. Es en estos trminos
que nuestro autor describe ahora la fe de la cual ha estado hablando. Es,
dice, la hipstasis de las cosas que se esperan. Esta palabra hipstasis
ya ha aparecido dos veces en la epstola. En el cap. 1:3 se dice que el
Hijo era la imagen misma de la hipstasis de Dios; en el cap. 3: 14 se
dice que los creyentes son los compaeros de Cristo si retienen firme
hasta el fin la hipstasis. En el primer lugar, tiene el sentido objetivo de
"sustancia" o "esencia real" (en contraste con lo que meramente
aparenta serlo).4 En el segundo lugar tiene el sentido subjetivo de
"confianza" o "seguridad."5 Aqu resulta natural tomarla en el mismo
sentido subjetivo con que aparece en el cap. 3: 14, y as la RVR traduce
30

"certeza",6 y la VP "plena seguridad". La BJ y la VNC utilizan la palabra

"garanta". Sin embargo, hay algo que decir acerca del significado
objetivo que, en algunas versiones inglesas (por ejemplo la NEB) traduce
"la fe da sustancia a nuestras esperanzas".7 Es decir que las cosas que
en s mismas no tienen hasta ahora existencia alguna, se hacen reales y
verdaderas por el ejercicio de la fe.
La palabra traducida como "conviccin" (gr. elencos) tiene el mismo
sentido doble que en castellano. En 2 Tim. 3:16 aparece como una
variante de la lectura de su similar elegmos para denotar la "conviccin"
o "refutacin" ("redarguir" en RVR) que provee la Sagrada Escritura; aqu
significa "conviccin" casi en el mismo sentido de "certeza" de la frase
precedente. La visin fsica produce conviccin o evidencia de cosas
visibles; fe es el rgano que capacita a las personas (como Moiss en el
v. 27) a ver el orden invisible (esta conviccion abarca las cosas invisibles
porque pertenecen al ambito spiritual y tambien las cosas que no se ven
por ser futuras o sea, las promesas de Dios). De manera similar, Filn
une la "fe hacia Dios" con la "aprehensin de lo que no se ve" (El
hombre camina erecto para poder mirar al cielo y aprehender
claramente por medio de lo que era visible aquello que era visible).
2 Fue por esta clase de fe que los hombres y mujeres antiguos 13
recibieron la recomendacin divina, y esto ha sido puesto en un registro
permanente como ejemplo para sus descendientes. Este catlogo de
herosmo spiritual pertenece a la misma categora literaria que "La
alabanza de los ancianos" de Ec!o. 44: 1-50:21, que comienza:
"Alabemos ahora a los hombres famosos y a nuestros padres que nos
engendraron."14 Ben Sir celebra largamente todas las cualidades
recomendables de los hombres de Dios que conmemora; nuestro autor,
ms concisamente, se remite a aquellas caractersticas de las carreras
de sus hroes que ilustran su fe en Dios, para aliento de aquellos que
vienen despus que ellos. En algunos sentidos se presenta un paralelo
mejor en las palabras finales de Matatas, padre de Judas Macabeo y sus
hermanos, en las cuales estimula el celo de sus hijos, recordndoles la
31

fidelidad bajo la prueba, de Abraham, Jos, Pinjs, J osu, Caleb, David,

Elas, los tres hebreos que fueron salvados del horno de fuego de
Nabucodonosor, y Daniel (l Macabeos 2:51~60). El libro a los hebreos
Acumula una serie de ejemplos: los coloca en una secuencia histrica, a
fin de proveer un bosquejo del propsito redentor de Dios, avanzando a
travs de la poca de promesa hasta que al fin, en Jess, "autor y
consumador de la fe", se inaugura la poca del cumplimiento.
3 la fe es "la conviccin de lo que no se ve". El universo visible,
dice, tampoco fue hecho de material visible; fue llamado a ser por poder
divino. "Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la
palabra de Dios." Aqu, como en el cap. 1:2, el "universo" son los aiones
(literalmente "edades"); en ambos casos quiere significarse el universo
de espacio y

tiempo. All se dice que Dios ha hecho el universo por

mediacin del Hijo; aqu se dice que lo ha hecho por su palabra. Es poco
probable que aqui "la palabra de Dios" est objetivada como en Jn. 1:13, a fin de que sea prcticamente sinnimo de "el Hijo de Dios"; se debe
tener en cuenta adems que el sustantivo griego traducido aqu
"palabra" no es logos (como en Jn. 1: 1ss.) sino rhema refirindose a la
declaracin por la cual Dios hizo que existiera

aquello que antes no

tena existencia alguna. 21 Est pensando en el mandamiento creativo

"Sea la luz" (Gn. 1:3), interpretndolo, y los siguientes mandamientos,
segn el estilo del salmista en Salmos 33:6,9.
Por lo tanto "lo que ahora vemos fue hecho de cosas que no podan
verse" (VP). Pero, cmo sabemos esto? Por fe, dice nuestro autor. La
especulacin griega acerca de la formacin del mundo ordenado a partir
de la materia informe haba influenciado a los pensadores judos como
Filn y el autor del Libro de Sabidura;23 el autor a los Hebreos es ms
bblico en sus razonamientos y afirma la doctrina de creatio ex nihilo,
una doctrina que no congenia con el pensamiento griego. La fe por la
cual l la acepta es fe en la revelacin divina; probablemente el primer
captulo de Gnesis est dominando su pensamiento,24 debido a que
est a punto de trazar siete vvidos ejemplos de fe tomados de los
32

captulos subsiguientes de ese libro.

b). La Fe de los antedeluvianos.

Hebreos 11:4-7 4 Por la fe Abel ofreci a Dios un sacrificio superior
(agradable) al de Can. Por ella recibi testimonio de ser justo, pues Dios dio
testimonio al aceptar sus ofrendas. Y por medio de la fe, aunque muri, habla
todava. 5 Por la fe Enoc fue trasladado para no ver la muerte y no fue
hallado, porque Dios lo haba trasladado. Antes de su traslado, recibi
testimonio de haber agradado a Dios[a]. 6 Y sin fe es imposible agradar a
Dios, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que l existe y que
es galardonador de los que le buscan. 7 Por la fe No, habiendo sido advertido
por revelacin acerca de cosas que an no haban sido vistas, movido por
temor reverente prepar el arca para la salvacin de su familia. Por medio de
la fe l conden al mundo y lleg a ser heredero de la justicia que es segn la
fe.
4 El primer ejemplo de fe que nuestro autor encuentra en el
registro bblico es Abe!. Segn la narracin de Gn. 4:3ss., Abel y su
hermano mayor, Can, trajeron sus ofrendas a Dios en la temporada
apropiada; Abel trajo "de los primognitos de sus ovejas, de lo ms
gordo de ellas", porque era un pastor, mientras que Can, el agricultor,
trajo "del fruto de la tierra una ofrenda". En ambos casos, el material de
la ofrenda era adecuado a la vocacin del oferente; sin embargo "mir
Jehov con agrado a Abel y su ofrenda; pero no mir con agrado a Can y
a la ofrenda suya". ,Por qu hubo esta discriminacin? Can se
desanim debido a que su ofrenda no fue agradable, pero Dios le seal
el camino de la aceptacin: "Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si
no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su
deseo, y t te enseorears de l" (Gn. 4:7). Esta traduccin del texto
masortico est de acuerdo con la enseanza proftica posterior acerca
del sacrificio; el sacrificio es aceptable ante Dios no por su contenido
material, sino en cuanto sea
la expresin externa de un corazn devoto y obediente. Que Can gane
el dominio sobre el pecado que amenaza arruinarlo, y su sacrificio ser
aceptado tan prontamente como lo fue el de Abel.
Sin embargo, la versin Septuaginta sugiere que haba una razn
33

espiritual para el rechazo del sacrificio de Can; de acuerdo a ella, Dios le

dice a Can: "No has pecado si ofrendas justamente sin haber dividido
con justicia?" (Gn. 4:7). Otras interpretaciones antiguas explicaban su
rechazo, en contraste con la aceptacin del sacrificio de Abel, en
trminos de la esencia de las dos ofrendas.
El texto masortico, sin adornos, hace que la situacin sea lo
suficientemente simple: debido a que se le dijo a Can que iba a ser
aceptado si obraba bien, se desprende que Abe) fue aceptado porque
obraba bien, porque, en otras palabras, era justo. Y de hecho, la justicia
de Abel est enfatizada en otras lugares del Nuevo Testamento: nuestro
Seor se refiere a "la sangre de Abel el justo" (Mt. 23:35)38 y Juan nos
dice que Can mat a su hermano "porque sus obras eran malas, y las de
su hermano justas" (1 Jn. 3:12).39 Al mismo efecto, nuestro autor dice
que Abel "alcanz testimonio de que era justo." Cmo? Porque Dios
dio testimonio de l "y le acept sus ofrendas" (VP). Esto hace eco de la
traduccin de la Septuaginta de Gn. 4:4, "Dios mir (es decir, con
agrado) sobre Abel y sobre sus ofrendas". El principio rector de las
Escrituras en esta cuestin est resumido en las palabras de Pro 15:8:
"El sacrificio de los impos es abominacin a Jehov; mas la oracin de
los rectos es su gozo." Pero, cmo poda saberse que fue "por fe" que
Abel trajo a Dios un sacrificio ms aceptable que el de su hermano?
Probablemente, la estrecha asociacin entre justicia y fe en el cap.
10:38, "mas el justo vivir por fe", era base suficiente, a los ojos de
nuestro autor, para su afirmacin acerca de la fe de Abe!; ms aun, su
afirmacin en el v. 6, ms abajo, aunque primariamente aplicable a
Enoc, tambin es aplicable a Abel: "sin fe es imposible agradar a Dios", y
debido a que Abel manifiestamente agrad a Dios, se desprende que
Abel vivi

y obr por fe. A travs de su fe, tambin, Abel contina

hablando, aun en su muerte. Cuando Dios acus a Can del asesinato de

Abel, dijo: "la voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra"
(Gn. 4: 10).41 Nuestro autor parece apuntar a que Abel an est
pidiendo reivindicacin a Dios, hasta que la obtenga plenamente en e!
34

juicio por venir. En ese caso, la idea tiene su paralelo en Ap. 6:9ss.,
donde las almas de los mrtires claman en voz alta por venganza, y se
les dice que deben aguardar hasta que la historia de los mrtires est
completa.
Se ha sostenido, por otro lado,42 que nuestro autor simplemente quiere
decir que Abel, por su fe, sobrelleva un testimonio permanente a los
aos sucesivos; pero, segn se sugiere en e! cap. 12:24, haba ms que
esto en su mente, cuando dice que "la sangre rociada (de Cristo) habla
mejor que la de Abel", una clara referencia a Gn. 4:10.
5 El segundo ejemplo de fe es Enoc. Todo lo que la Biblia hebrea
dice de l43 es que "vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a
Matusaln. Y camin Enoc con Dios, despus que engendr a Matusaln,
trescientos aos,44 y engendr hijos e hijas. Y fueron todos los das de
Enoc trescientes sesenta y cinco aos. Camin pues, Enoc con Dios, y
desapareci, porque le llev DIOS." (Gn. 5:21-24). En la Septuaginta, la
clusula repetida "Enoc camin con Dios" se traduce "Enoc era
agradable a Dios"45, por un deseo, sin duda, de hacer el lenguaje
menos antropomrfico, y las palabras "y desapareci, porque le llev
Dios" se traducen "no se lo encontr, porque Dios lo traslad".46
Nuestro autor sigue a la Septuaginta aqu, como en otros lugares. En una
corriente bien conocida de tradicin juda y

cristiana, Enoc aparece

como el receptor de unas revelaciones especiales acerca del mundo de

los espritus y de las edades por venir;47 en este papel aparece una vez
en el Nuevo Testamento, cuando Judas (v. l4s.) cita la profeca de "Enoc,
sptimo desde Adn" acerca de la venida del Seor con sus santas
decenas de millares para ejecutar juicio sobre los impos (1 Enoc 1:9).
Ms generalmente, se dice que ha sido "el primero entre los hombres
nacidos en la tierra que aprendi a

escribir y el

conocimiento y

la

sabidura" (Jubileos 4: 17).

De todo esto nuestro autor no tiene nada que decir; est ms en la linea
de la escuela de pensamiento que consideraba a Enoc como el hombre
tpicamente justo. Si se le pregunta porqu Enoc ha de ser considerado
35

como un hombre de fe, su respuesta es que de otro modo Dios no se

habra agradado de l.

51 Pero el relato deja bien claro que Enoc s

agrad a Dios; la parfrasis que hace la Septuaginta de la frase

idiomtica hebrea "camin con Dios" resulta completamente coherente
con la enseanza de los profetas, de acuerdo con la cual caminar
humildemente con Dios, junto con la prctica de la justicia y
misericordia, es lo que Dios requiere, fundamentalmente, del hombre.
6 Sin la fe ni Enoc ni ningn otro podra haber agradado a Dios. La
fe que nuestro autor tiene en mente une la creencia en el orden
espiritual invisible y la creencia en las promesas de Dios que an no ha
cumplido.

La

creencia

en

el

orden

espiritual

invisible

incluye

principalmente la creencia en aquel que es "Rey de los siglos, inmortal,

invisible, ... nico y sabio Dios" (l Ti. 1:7); y la creencia en Dios lleva
necesariamente a la creencia en su palabra. No es creencia en la
existencia de un

Dios lo que quiere significarse, sino creencia en la

existencia de el Dios que una vez declar su voluntad a los padres a

travs de los profetas y en estos ltimos das ha hablado a travs de su
hijo. Aquellos que se acercan55 a El pueden hacerlo con confianza
completa de que l existe, que su palabra es verdadera y que nunca
rechazar o decepcionar al alma que sinceramente lo busca. Porque
todo lo que l nos ha revelado de s mismo, sea a travs de los profetas
o de su Hijo, nos asegura que es totalmente digno de la confianza de su
pueblo.
La recompensa deseada por aquellos que lo buscan es la alegra
de encontrarlo; l mismo es "alegra y ... gozo" (Sal. 43:4) de su pueblo.
No hay duda de que nuestro autor establece el principio bsico, como
fue revelado en el relato de Enoc, para beneficio y aliento de
suslectores. El no duda de sus deseos de agradar a Dios; insiste, sin
embargo, en que no pueden agradarle sin fe, la fe que no slo cree que
l

existe

sino

que

aguarda

pacientemente

con

confianza

la

recompense prometida a aquellos que lo buscan.

7 El prximo ejemplo de fe ilustra esta voluntad de creer que lo
36

que Dios ha prometido lo har con seguridad. No era un hombre justo,

como Abel; camin con Dios, como lo hizo Enoc;57 pero lo que se
enfatiza aqu es que cuando Dios anunci que hara algo sin precedentes
en la experiencia de No y sus contemporneos, No crey la palabra de
Dios y lo demostr haciendo preparativos prcticos para el da en que
esa palabra se hiciera realidad. No recibi una comunicacin divina de
un diluvio que barrera toda la tierra. Una catstrofe as nunca se haba
conocido antes, pero la fe de No tom la forma de una "conviccin de lo
que no se ve".La construccin de un arca en tierra firme debe haber
parecido un procedimiento absurdo para sus vecinos; pero en el hecho,
su fe fue vindicada y la incredulidad de ellos condenada: "Y por esa
misma fe, No conden a la gente del mundo" (VP). Le prest cuidadosa
atencin a la advertencia divina y prepar los medios por los cuales su
familia y l se mantendran a salvo cuando se desatara el diluvio; por lo
tanto, se transform en un testigo viviente de la verdad de la escritura
ya citada: "el justo vivir por la fe" (cap. 10:38).
Por lo tanto, dice nuestro autor, "fue hecho heredero de la justicia
que viene por la fe"; si la narracin del Gnesis representa a Dios
dicindole "a ti he visto justo delante de m en esta generacin" (Gn. 7:
1), fue debido a su pronta aceptacin de lo que Dios haba dicho. Acerca
de Ne, lo mismo que de Enoc, es verdadera la afirmacin "sin fe es
imposible agradar a Dios". En otros lugares del Nuevo Testamento el
diluvio de los das de No es una ilustracin de un juicio repentino, un
anticipo del advenimiento del Hijo del Hombre; su pasaje seguro a travs
de las aguas que ahogaron a otros es una figura del bautismo cristiano;
a l mismo se lo describe como un predicador de justicia. Pero aqu lo
que se trata de destacar es su fe, y no puede argumentarse que nuestro
autor tuviera que esforzarse mucho para descubrir la fe en la historia de
No del Antiguo Testamento. Las grandes palabras del evangelio, justicia
y gracia, aparecen primero en relacin a l, en lo que hace al orden
cannico de las Escrituras; y la calidad de su fe fue probada por su
pronta obediencia: "Y lo hizo as No; hizo conforme a todo lo que Dios le
37

mand" (Gn. 6:22).

c) La Fe de Abraham y Sara.
Hebreos 11:8-12 8 Por la fe Abraham, cuando fue llamado, obedeci para salir
al lugar que haba de recibir por herencia; y sali sin saber a dnde iba. 9 Por
la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena,
viviendo en tiendas con Isaac y Jacob, los coherederos de la misma promesa,
10 porque esperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios. 11 Por la fe, a pesar de que Sara misma era estril, l[b]
recibi fuerzas para engendrar un hijo cuando haba pasado de la edad;
porque consider que el que lo haba prometido era fiel. 12 Y por lo tanto, de
uno solo, y estando este muerto en cuanto a estas cosas, nacieron hijos como
las estrellas del cielo en multitud y como la arena innumerable que est a la
orilla del mar.
8

La fe de Abraham est

atestiguada en forma explcita en la

narracin de Gnesis: "Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia"

(Gn. 15:6). Nuestro autor ya se ha referido a la fe de Abraham en la
promesa de Dios y su espera paciente del cumplimiento; aqu se
extiende sobre el mismo tema. Repetidamente a lo largo de su carrera
Abraham actu como un hombre que camin por fe y no por lo que vea,
y convalid su derecho a ser reconocido por todas las generaciones
subsecuentes como el padre de los creyentes. La oracin de confesin
de los levitas en los das de Nehemas y Esdras recordaba los tratos de
Dios con l en estos trminos:
"T ... escogiste a Abram, y lo sacaste de Ur de los caldeas, y le pusiste el
nombre Abraham; y hallaste fiel su corazn delante de ti, e hiciste pacto con l
para darle la tierra del cananeo ... para darla a su descendencia; y cumpliste
tu palabra, porque eres justo" (Nehemias 9:7s.).
Pablo invoca el ejemplo de Abraham como apoyo a su afirmacin
de que el camino de justicia por la fe del evangelio est testificado "por
la ley y por los profetas" (Ro. 3:21); si un hombre es justificado por sus
obras, entonces Abraham, de todos los hombres, tiene algo propio en
que gloriarse, pero el testimonio de las sagradas Escrituras es claro en
que fue por fe en Dios que se lo reconoci justo (Ro. 4:3ss.; Gl. 3:6ss.).
La fe de Abraham fue manifestada, primero que todo, por la prontitud
con que dej su hogar ante el llamado de Dios, confiado en la promesa
38

de un nuevo hogar que nunca haba visto antes y que, aun despus que
entr en l, nunca posey en persona. "Por la fe Abraham, ... obedeci";
la fe y la obediencia son inseparables en la relacin del hombre con
Dios. Si la narracin patriarcal dice que Abraham fue justificado porque
crey a Dios, en otro lugar Dios confirma a Isaac la promesa hecha a
Abraham: "Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis
mandamientos, mis estatutos y mis leyes" (Gn. 26:5). El no habra
obedecido el llamado divino si no hubiese confiado en la palabra de
Dios; su obediencia era la evidencia externa de su fe interior.
Filn, a su modo, interpreta la historia del llamado de Abraham y
su emigracin de una manera completamente alegrica, para denotar
las experiencias "de un alma amante de la virtud en su bsqueda del
Dios verdadero". Pero le otorga a la parte de la fe toda la prominencia
debida en la respuesta de Abraham hacia Dios; sealando que en Gn.
12.1 Dios le habla a Abraham en tiempo future de "la tierra que te
mostrar", dice: "Este es un testimonio de la fe que el alma puso en
Dios, manifestando su gratitud, no slo sobre la base de hechos ya
realizados, sino de la expectativa de las cosas por venir. Porque el alma,
profundamente dependiente de la buena esperanza y considerando que
aquellas cosas que no estn presentes lo estn indudablemente debido
a la verdadera fidelidad de aquel que ha prometido, ha ganado como
galardn la bendicin perfecta: la fe; como se dice ms adelante: "Crey
a Jehov" (Gn. 15:6).
Nuestro autor seala que Abraham no recibi la promesa de la
herencia en la poca del primer llamado; la tierra a la cual se le indic
que fuera iba a ser "el lugar que haba de recibir como herencia"; la
promesa de heredad no le fue dada hasta que regres de Egipto y
Lothubo elegido el circuito bien regado del Jordn para establecerse all
(Gn. 13: 14ss.); le fue reafirmada junto con la promesa de un
heredero(Gn. 15: 18ss.), y otra vez despus del establecimiento del
pacto de la circuncisin (Gn. 17:8). El mandato divino fue suficiente para
39

l en su primer llamado, "y sali sin saber a dnde iba". La promesa de

la herencia no fue, en primera instancia, un incentivo para la obediencia;
fue la recompensa para su obediencia.
9 Aun cuando recibi la promesa de la herencia, fue slo la
promesa lo que recibi, no la posesin visible de la tierra; pero para
Abraham la promesa de Dios era tan sustancial como su realizacin.
Vivi de all en ms en la bondad de aquella promesa. Ao tras ao
colocaba su carpa trashumante en medio de los habitantes establecidos
de Palestina (Genesis 14:13), "en ellos pero no de ellos", adquiriendo su
respeto como "un prncipe de Dios" (Genesis 23:6) pero careciendo
siquiera de un metro cuadrado de tierra hasta que compr la heredad de
Macpela, cerca de Hebrn, de Efrn heteo, como lugar de sepultura
familiar.
Sin embargo, viviendo como un residente extranjero en la tierra
que se la haba prometido a l y a sus descendientes, no se impacient.
Por cierto que recibi algunas seales visibles de la palabra de Dios en
Isaac, el hijo prometido de su vejez, y aun en el hijo de Isaac, Jacob, a
travs de quien iba a correr la lnea de la promesa. Pero Isaac y Jacob, a
su turno, no vivieron para ver el cumplimiento de la promesa de que la
tierra sera de ellos; permanecieron nmades, como el mismo Abraham.
10 Cul fue el secreto de la paciencia de Abraham? Nuestro
autor dice que fue este: la comunidad en la cual tena puestas sus
esperanzas no era una comunidad transitoria de este orden temporal. El
buscaba una ciudad diferente: la ciudad con los fundamentos eternos,
planeada y construida por Dios. As como el verdadero reposo de Dios no
es la Canan terrenal a la cual el primer Josu gui al pueblo de Israel
(cap. 4:8), as Abraham mantuvo sus ojos fijos en la bien establecida
ciudad de Dios que iba a ser revelada en el tiempo del cumplimiento.
Aqu, ciertamente, se puede decir que nuestro autor alegoriza en el
hecho de discernir en la promesa de Abraham que la Canan terrenal iba
a ser suya y de sus descendientes, una promesa subyacente de una
40

herencia ms rica y eternal, es la Jerusaln celestial, la comunidad de

Dios en el orden espiritual y eterno, ahora efectivamente hecha
accesible por el completamiento de la obra sumosacerdotal de Cristo, a
la cual todos los hombres y mujeres de fe se enrolan c.omo ciudadanos
libres.
A aquellos que colocan su confianza en l, 'Dios les da posesiones
de valor real e incorruptible. Debido a que, en palabras de nuestro
Seor, Abraham, Isaac y Jacob "viven" para Dios (Lc. 20:38), su
verdadera herencia debe estar basada en el ser de Dios; si los escritores
del Nuevo Testamento no estn equivocados al retratarlos como los
antepasados de una familia de fe, sus bendiciones esenciales deben ser
del mismo orden que las bendiciones que disfrutan sus hijos espirituales
bajo el nuevo pacto.9 "El Antiguo Testamento no contradice al Nuevo;
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se ofrece la vida
eterna a la humanidad a travs de Cristo, que es el nico Mediador entre
Dios y el hombre, siendo a la vez Dios y hombre. Por lo tanto, no debe
darse odos a los que afirman que los antiguos Padres slo buscaban
promesas transitorias.
11

De acuerdo con el texto transmitido, como se lo traduce

comnmente, ahora tenemos una afirmacin acerca de la fe de Sara.

Hay dificultades en el camino de la interpretacin tradicional, algunas de
ellas de menor peso y otras de ms.
(i) Se dice que Sara no es un buen ejemplo de fe. 92 De acuerdo
con Gn. 18: 12 se ri cuando escuch la promesa divina de que dara a
luz un hijo, y el comentario de Dios acerca de su risa (Gn. 18: 13s.) deja
en claro que era una risa de incredulidad. Crisstomo, al tratar esta
dificultad, sugiere que su subsecuente negacin de la risa era "por fe";
pero, por supuesto no era nada de eso: "Entonces Sar neg, diciendo:
No me re; porque tuvo miedo" (Gn. 18: 15). No obstante, de acuerdo a
la promesa, ella dio a luz a Isaac, sin embargo. Sin duda, cuando Isaac
naci ella se ri de una manera que no revelaba ninguna incredulidad
41

sino una exultante maravilla: "Dios me ha hecho reir, y cualquiera que lo

oyere, se reir conmigo" (Gn. 21:6).95 Pero nuestro autor habla de un
acto de fe que precedi a su concepcin de Isaac. Pero no es una
objecin insuperable. En otros lugares de este captulo, nuestro autor
puede ver fe donde la mayora de la gente no pudo verla, y puede haber
algo de verdad en el comentario del Profesor Tasker: "Con seguridad, el
carcter paradjico de la ilustracin es lo que justamente constituye una
seal de su genuinidad; y kai aute ("la misma") lejos de ser un nexo
pobre, como lo afirma Zuntz,

puede muy bien darnos aquella mejor

visin que necesitamos del pensamiento del autor acerca de Genesis 18.
Aun

la aceptacin de Sara de una promesa que primero pareca

escuchar con indiferencia es para el pensamiento del autor de Hebreos

una aventura en el mundo invisible que la fe hace real.
(ii) En el v.12 todava es sujeto la fe de Abraham, de tal modo que
el v.ll, si se refiere a Sara, es una disgresin. Aun as no sera una
disgresin irrelevante; Sara estaba muy implicada en el cumplimiento de
la promesa de que Abraham tendra un hijo.
(iii) La narracin de Gnesis pone el nfasis en la calidad de la fe
de Abraham al aceptar la promesa de Dios de que tendra descendientes
cuando an no tena hijos. Es en este contexto particular que Abraham
"crey a Jehov, y le fue contado por justicia" (Gn. 15:6).
Pablo, siguiendo la narracin del Gnesis aqu, enfatiza como
Abraham "tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino
que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de
que era tambin poderoso para hacer todo lo que le haba prometido"
(Ro. 4:20s.). Pero en cuanto a la lectura habitual de nuestro presente
pasaje, el autor de Hebreos no tiene nada que decir acerca de esta
demostracin indicadora de la fe de Abraham. Si el lenguaje del v.II no
fuera ambiguo, simplemente tendramos que aceptar la situacin; pero,
de hecho, el lenguaje del v.11 seala en otra direccin.
42

12 Por lo tanto, de este hombre Abraham, cuando estaba

"ya casi muerto" en cuanto a la esperanza de fundar una familia, surgi
una hueste de descendientes, en cumplimiento de las promesas divinas
de que su descendencia sera tan numerosa como las estrellas del cielo
(Gn. 15:5; 22: 17) y "como la arena que est a la orilla del mar" (Gn. 22:
17).105 La palabra traducida "ya casi muerto" es el mismo participio
perfecto pasivo que Pablo utiliza en referencia al mismo sujeto cuando
dice que Abraham, al recibir la promesa de Dios. sopes todas las
circunstancias adversas-"y no se debilit en la fe al considerar su
cuerpo, que estaba ya como muerto106 (siendo de casi cien aos) o la
esterilidad de la matriz de Sara" (Ro. 4: 19)----y sin embargo concluy
que la certeza de la palabra de Dios sobrepasaba en mucho a todo ello.
"Por lo cual tambin," aade Pablo, "su fe le fue contada por justicia"
(Ro. 4:22); y nuestro autor est en total acuerdo. El nudo del v.12, sin
embargo, resulta mucho ms claro SI Abraham es el sujeto del v.11.

d) La Fe activa del Patriarca Abraham.

Hebreos 11: 17 Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreci a Isaac. El que
haba recibido las promesas ofreca a su hijo nico 18 de quien se haba dicho:
En Isaac te ser llamada descendencia[c]. 19 l consideraba que Dios era
poderoso para levantar aun de entre los muertos. De all que, hablando
figuradamente, lo volvi a recibir. 20 Por la fe Isaac bendijo a Jacob y a Esa
respecto al porvenir. 21 Por la fe Jacob, cuando mora, bendijo a cada uno de
los hijos de Jos y ador apoyado sobre la cabeza de su bastn[d]. 22 Por la fe
Jos, llegando al fin de sus das, se acord del xodo de los hijos de Israel y
dio mandamiento acerca de sus restos.
17-18

La

"Atadura

de

Isaac",como

ha

sido

llamada

tradicionalmente entre los judos la historia de Gn. 22, es tratada en la

interpretacin juda como el ejemplo clsico de la eficacia redentora del
martirio. Su influencia debe rastrearse probablemente en varios pasajes
del Nuevo Testamento, pero slo en dos lugares se hace expresa
referencia a la historia-aqu y en Stgo. 2:21ss.-y en ambos se la coloca
como ejemplo de fe manifestada en la accin. ",No fue justificado por
las obras Abraham," pregunta Santiago, "nuestro padre, cuando ofreci
a su hijo Isaac en el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus
43

obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Y se cumpli la Escritura

que dice: Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia, y fue
llamado amigo de Dios. El nfasis de Santiago est en la lnea de su
argumento general en ese contexto, pero l est esencialmente de
acuerdo con nuestro autor: el ofrecimiento que Abraham hizo de Isaac
era una seal demostrativa de su fe. No slo as, sino que esta
interpretacin es coherente con la narracin original, en la que el
mandamiento de Dios a Abraham para que ofreciera a Isaac tena la
intencin de "probarlo" (Gn. 22: 1), la pronta obediencia de Abraham
atestigu la cualidad sin reservas de su lealtad a Dios. " Ya que cuando
fue probado, fue hallado fiel.
Lo que enfatiza nuestro autor, sin embargo, es la fe indmita de
Abraham en las promesas de Dios. Dios le prometi a Abraham, mucho
despus de que toda esperanza de progenie fuera extinguida en l y en
Sara, que tendra una posteridad numerosa, y al fin el hijo largamente
esperado naci--el hijo de cuya supervivencia dependa el cumplimiento
de las promesas de Dios a Abraham. En este aspecto, Ismael y cualquiet
otro de los hijos de Abraham uo contaban, porque la palabra de Dios era
bastante especfica: "Por medio de Isaac tendrs descendientes" (VP).
Isaac era nico e irreemplazable; esto es lo central del epteto traducido
"unignito"; era, en las propias palabras de Dios a Abraham, "tu hijo, tu
nico, Isaac, a quien amas" (Gn. 22:2).148 j Y era Isaac el que deba ser
sacrificado! El problema tico que la historia presenta a los lectores del
siglo veinte no es el problema sobre el cual se concentra nuestro autor.
El problema sobre el cual trata de atraer la atencin de sus lectores es
este: el cumplimiento de las promesas de Dios dependa de la
supervivencia de Isaac; si Isaac deba morir, cmo podran cumplirse
estas promesas? Y sin embargo Abraham no tena ninguna duda de que
aquel que le haba dado las promesas requera el sacrificio de Isaac. Qu
deba hacer? Era el problema de Abraham; aparte de los dictados del
afecto natural, cmo podan reconciliarse la promesa de Dios y su
mandamiento?
44

Los escritores posteriores, reflexionando sobre el incidente. han

insistido mucho en el torbellino que debe haberse desatado en el
corazn de Abraham, aunque la narracin bblica tiene bastante poco
que decir al respecto. Por cierto que la impresin que obtenemos de la
narracin bblica es que Abraham lo trat como el problema de Dios; era
cuestin de Dios, y no de Abraham, reconciliar su promesa y su orden.
As que, cuando la orden fue dada, Abraham prontamente se dispuso a
obedecerla; su propio deber estaba claro, y se poda confiar con
seguridad en Dios para descargar la responsabilidad suya en el asunto.
19 La afirmacin de nuestro autor de que Abraham crea en la
capacidad de Dios para levantar a los muertos no es un in tento
injustificado de leer en el relato algo que no est all. Cuando Abraham
dej a sus siervos detrs mientras l e Isaac iban al lugar del sacrificio,
les dijo: "yo y el muchacho iremos hasta all y adoraremos, y volveremos
a vosotros" (Gn. 22:5). El significado claro del texto es que Abraham
esperaba volver con Isaac. Pero, cmo iba a volver con Isaac si Isaac
iba a ser ofrecido como sacrificio? Solamente si Isaac iba a ser levantado
de los muertos despus de haber sido sacrificado. Abraham reconoci,
dice nuestro autor, que debido a que el cumplimiento de las promesas
dependa de la supervivencia de Isaac, entonces Dios estaba obligado
(como ciertamente l era capaz) a restaurar la vida de Isaac si tena que
ofrecerla. Y de hecho, en lo que hace a la resoluci'n de Abraham, Isaac
era dado por muerto, y fue prcticamente de la muerte que l lo recibi
de nuevo cuando su mano fue detenida en el aire y la voz celestial le
prohibi seguir adelante. Lo recibi de la muerte, dice nuestro autor, "en
sentido figurado", queriendo significar, probablemente, de un modo que
prefiguraba la resurreccin de Cristo. Es este el incidente aludido en
las palabras de Cristo de Jn. 8:56: "Abraham vuestro padre se goz de
que haba de ver mi da; y lo vio y se gozo
20 En algunas corrientes de interpretacin juda la actitud de Isaac
mismo, al someterse a ser llevado por su padre con miras a su sacrificio,
45

se recomienda como un ejemplo de obediencia, no slo a su padre sino

tambin a Dios. De esto nuestro autor no dice nada; el nico incidente
de la carrera de Isaac que l menciona como seal de su fe fue la
bendicin de Jacob y Esa; sus nombres se dan en ese orden y no en el
orden de nacimiento, quizs porque este fue el orden en que recibieron
la bendicin de su padre. Nada se dice acerca del engao a que fue
sometido Isaac, como consecuencia del cual la bendicin que haba
destinado para Esa fue derramada sobre Jacob.
La lnea de la promesa corra a travs de Isaac, y como Isaac
mismo haba recibido de Dios una reafirmacin de las bendiciones
prometidas despus de la muerte de Abraham as determin transmitir
estas bendiciones a la generacin siguiente. Cuando se dio cuenta de
que Jacob haba recibido la bendicin destinada a Esa, no hizo intento
alguno de revocarla; ms bien la confirm: "Yo le bendije y ser bendito"
(Gn. 27:33). Sin embargo, reserv una bendicin para Esa y aunque no
era la bendicin ligada a la promesa, era una bendicin "respecto a
cosas venideras", tan ciertamente como lo fue la bendicin de Jacob.
Isaac, como su padre, crea en Dios y su fe tambin era una "certeza de
lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve".
21 Jacob, a su vez, demostr una fe similar. Isaac fue engaado
por el ardid de su mujer y su hijo menor para dar a este ltimo la
bendicin que le haba destinado al mayor; pero cuando Jacob en su
lecho de muerte bendijo a los dos hijos de Jos, deliberadamente
derram la bendicin ms grande sobre Efran, el hijo ms joven. Pero
bendijo a ambos "respecto a cosas venideras" como l mismo haba sido
bendecido por Isaac; y, por lo tanto, mientras su Carrera anterior haba
estado marcada por cualquier'cosa menos por la fe, a medida que
repetidamente se dejaba llevar por sus propios engaos para obtener
ventajas para s, sin embargo al final de sus dias reconoci la futilidad de
todos sus engaos y descans en la fidelidad del 'Todopoderoso de
Jacob". La afirmacin de que "ador apoyado sobre el extremo de su
46

bordn" est basada en la versin septuaginta de Gn. 47:31. El texto

masortico dice que "Israel se inclin sobre la cabecera de su lecho" (BJ),
pero los traductores de la Septuaginta leyeron en hebreo, "cama", como
si fuera, "bordn."

e) La FE durante el Exodo y la Conquista.

Hebreos 11:29-31 29 Por la fe ellos pasaron por el mar Rojo como por tierra
seca; pero cuando lo intentaron los egipcios, fueron anegados. 30 Por la fe
cayeron los muros de Jeric despus de ser rodeados por siete das. 31 Por la
fe no pereci la prostituta Rajab junto con los incrdulos, porque recibi en
paz a los espas.
29 El cruce del Mar Rojo "mar de Suf como dice el hebreo y la BJ
en castellano-sigui de inmediato a la celebracin de la pascua. Podra
muy bien haber sido citado como una instancia posterior de la fe de
Moiss, pero aqu "todos los que salieron de Egipto por mano de Moiss"
(cap. 3:16) estn asociados a l en este acto de fe. Sin embargo, fue la
fe de Moiss la que los inspiro a moverse hacia el mar; ellos estaban
llenos de temor y quejas cuando vieron el agua ante ellos y el ejrcito
egipcio en persecucin acercndose a sus espaldas, hasta que ante la
orden de Moiss avanzaron y vieron "la salvacin que Jehov har hoy
con vosotros" (Ex. 14: 13).
La fe de los israelitas, en este caso, consisti en su voluntad de
continuar adelante por la palabra de Dios, aunque pareca imposible
cruzar el mar. Moiss les asegur que su Dios actuara a su favor, y
aunque no podan ver cmo lo iba a hacer, obedecieron. Pero no se
registra aqu ningn otro acto de fe durante toda la peregrinacin en el
desierto. Estos cuarenta aos ya han sido descriptos en la epstola como
un perodo de incredulidad, a travs del cual a Dios le desagrad esa
generacin.
30 El relato de la fe, entonces, se suspende por cuarenta aos y se
resume con la entrada en Canan. Por la fe de quin cayeron los muros
de Jeric? Primariamente por la de Josu: crey y obedeci las
instrucciones divinas que se le dieron cuando vio al ngel "Prncipe del
47

ejrcito de Jehov" (Josu 5: 14). Pero tambin estuvo comprometida la fe

del pueblo, porque llevaron a cabo fielmente las instrucciones que Josu
les comunic hasta que la ciudad cay. Pero ellos no podan darse
cuenta de cmo iba a caer; a primera vista, nada poda parecer ms
necio que el que hombres adultos marcharan alrededor de una slida
fortaleza durante siete das, guiados por siete sacerdotes tocando
bocinas de cuerno de carnero. Quin oy alguna vez de una fortaleza
que fuera capturada de ese modo? Sin embargo, cuando marcharon
alrededor de la ciudad siete veces el da sptimo y escucharon el ltimo
sonido del cuerno, el pueblo "grit con gran vocero, y el muro se
derrumb. El pueblo subi luego a la ciudad, cada uno derecho hacia
adelante, y la tomaron" (Josu 6:20). Por la misma fe, otras Jeric, grandes
o pequeas, an pueden ser derribadas. "Las armas que usamos," dice
Pablo, "no son las del mundo, sino que es poder de Dios capaz de
demoler fortalezas. Y as demolemos las sofisteras y todo lo que levanta
su orgullosa cabeza contra el conocimiento de Dios. Todo pensamiento
humano lo sometemos a Cristo" (2 Co. l0:4s).
31 El prximo ejemplo de fe es el ms sorprendente que hemos
encontrado hasta aqu: Rahab, la ramera de Jeric. Sin embargo, este
no es el nico lugar del Nuevo Testamento donde ella recibe mencin
honorable por su fe; en Stgo. 2:25 su trato amable para con los espas de
Josu es uno de los dos argumentos para la tesis de que la fe sin obras
es muerta, y el otro argumento es el sacrificio de Isaac que hace
Abraham. De hecho Rahab, a pesar de sus antecedentes, disfruta de un
lugar de estima en los registros judos y cristianos. Los dos jvenes que
Josu envi a espiar a Jeric encontraron alojamiento nocturno en la
casa de Rahab, y cuando las autoridades descubrieron dnde estaban,
ella los escondi y luego los ayud a escapar, estipulando slo que su
vida deba salvarse cuando Jeric cayera en manos de ellos. Porque,
como les dijo, las noticias acerca del xodo y las victorias de Israel en
Transjordania ya haban llegado hasta Jeric y haban causado gran
alarma y desazn all; "porque Jehov vuestro Dios es Dios arriba en los
48

cielos y abajo en la tierra" (Josu 2: 11). La cada de Jeric era, por lo

tanto, una conclusin esperada. Ellos

prometieron protegerla y as,

cuando Jeric fue tomada, ella y los miembros de su familia fueron

salvados de la masacre, cuando la ciudad fue "dedicada" al Dios de
Israel e incorporada a la comunidad de Israel (Josu 6:25). Resultaba ms
que evidente que su fe en el Dios de Israel la movi a comportarse como
lo hizo y llev a su preservacin.
En efecto, probablemente se la menciona aun en otro lugar del
Nuevo Testamento, porque (a pesar de una diferencia en su forma de
escritura) puede haber escasas dudas de que es ella la Rahab que
aparece en Mateo 1:5 como la esposa de Salmn, prncipe de Jud, madre
de Booz, el

antepasado del Rey David y, por lo tanto, tambin de

nuestro Seor. Clemente de Roma, toma la historia de Rahab para

ilustrar las virtudes de fe y hospitalidad, y la hace adems una profetisa,
debido a que el cordn rojo por el cual bajaron los espas desde su
ventana sobre el muro de la ciudad, y por la cual su casa fue identificada
en la captura de Jeric, fue como seal de que "a travs de la sangre del
Seor todos los que confan y esperan en Dios tendrn redencin" (1
Clemente12:7).

f) Cristo vindica la FE.

Hebreos 11:39-40 Y todos estos, aunque recibieron buen testimonio por la fe,
no recibieron el cumplimiento de la promesa 40 para que no fuesen ellos
perfeccionados aparte de nosotros; porque Dios haba provisto algo mejor
para nosotros.
39 Desde el justo Abel hasta aquellos cuya fe fue tan noblemente
manifestada a las puertas mismas de la venida de Cristo, todos "ganaron
su registro por fe, (MofTatt). Algunos de ellos, como se nos dijo en el v.
33, "alcanzaron promesas", pero ninguno de ellos recibi la promesa en
el sentido de ser testigos de su cumplimiento. Vivieron y murieron con la
perspectiva de un cumplimiento que ninguno de ellos experiment sobre
la tierra; sin embargo, tan real fue su cumplimiento para ellos que les
dio el poder de avanzar resueltamente en contra de la corriente de su
49

medio y vivir en la tierra. Como ciudadanos de esa comunidad cuyos

fundamentos estn firmemente echados en el orden invisible y eterno.
Su historia est en el cielo, y tambin en la tierra, para instruccin y
aliento de hombres y mujeres de pocas posteriores.
40 Pero ahora la promesa ha sido cumplida; la era del Nuevo pacto
ha amanecido; el Cristo, cuyo da anhelaban, ha venido y por su ofrenda
de s mismo y su ministerio sumosacerdotal en la presencia de Dios, ha
obtenido la perfeccin para ellos y para nosotros. "Dios, tenindonos en
cuenta a nosotros, haba dispuesto algo mejor, para que solamente en
unin con nosotros fueran ellos hechos perfectos" (VP). Ellos y nosotros,
juntos, ahora disfrutamos el acceso irrestricto a Dios a travs de Cristo,
como conciudadanos de la Jerusaln celestial. Ese "algo mejor" que Dios
haba hecho incluye la mejor esperanza, las mejores promesas, el mejor
pacto, los mejores sacrificios, la posesin mejor y permanente, y la
resurreccin mejor que es su herencia y la nuestra.

g) Jesus el perfeccionador de la FE.

Hebreos 12:1-3 Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan
grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que tan
fcilmente nos enreda, y corramos con perseverancia la carrera que tenemos
delante de nosotros 2 puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe,
quien por el gozo que tena delante de l sufri la cruz, menospreciando el
oprobio, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios. 3 Consideren, pues, al
que soport tanta hostilidad de pecadores contra s mismo, para que no
decaiga el nimo de ustedes ni desmayen.
1 Una "nube" de testigos es una buena locucin clsica por una
"hueste"

de

testigos.

Pero,

(,

en

qu

sentido

son

testigos?

Probablemente no en el sentido de espectadores, observando a sus

sucesores mientras ellos, a su vez, corren la carrera en la cual han
entrado; sino ms bien en el sentido que por su lealtad y perseverancia
han dado testimonio de las posibilidades de la vida de fe. No es tanto
que ellos nos miren a nosotros sino que nosotros los miramos a ellos,
para recibir aliento. Han alcanzado testimonio de la fidelidad de Dios;
fueron, en cierto modo, testigos de Cristo antes de su encarnacin,
50

porque vivieron en la bondad de aquella promesa que se ha realizado en

l. "Los profetas divinamente inspirados", dijo Ignacio, "vivieron de
acuerdo a Jesucristo. Precisamente por eso fueron perseguidos, siendo
inspirados por su gracia, a fin de convencer a los desobedientes de que
hay un Dios, que se ha manifestado a s mismo a travs de Jesucristo, su
Hijo ..." Este es uno de los primeros ejemplos del comienzo del cambio
semntico por medio del cual la palabra griega ordinaria para "testigo"
adquiri su sentido cristiano distintivo de "mrtir", un cambio que
encontramos tan ampliamente establecido para la poca en que
llegamos a la Exhortacin al martirio (c. 235 d.C.) de Orgenes, tanto
que l utiliza la palabra sin sentir la necesidad de explicar por qu la
utiliza, hablando de "uno que por su propia y libre eleccin elige morir
por la causa de la religin" en lugar de salvar su vida renunciando a ella.
2 Todo lo que podra estorbarlo o distraer su atencin, por lo tanto,
debe ser dejado de lado, y el atleta debe poner sus ojos fijos en la meta
hacia la cual avanza. nuestro autor exhorta ahora a sus lectores a
mantener fija "nuestra mirada en Jess, pues de l procede nuestra fe"
(VP). Los testigos primitivos proporcionan abundante incentivo; pero en
Jess tenemos a aquel que "por excelencia" es el "testigo fiel" (Ap. 1:5).
El es "el autor y consumador de la fe" (RVR). En griego, el artculo
definido est antes de "fe"; pero con mayor probabilidad deberamos
reconocer aqu el uso regular griego del artculo antes del sustantivo
abstracto, cuando en castellano a veces se omite. Es decir que Jess es
presentado como aquel que ha abierto el sendero de la fe y el mismo
que corri la carrera de la fe hasta su final triunfante. Pero, en qu
sentido se lo puede llamar "el que encuentra y marca" o el pionero en el
camino de la fe? Podemos entender cmo se lo llama pionero de
salvacin en el cap. 2:10; aparte de l no hay ningn Salvador.
Podemos entender, tambin, cmo provee un ejemplo e incentivo
mejor para su pueblo en la era cristiana, corriendo la carrera de fe mejor
que aquellos que lo hicieron antes que l. Pero, cuando consideramos
51

que aqullos corrieron en efecto antes que l. Cmo puede ser llamado
l el autor de la fe? La respuesta de nuestro autor muy bien podra ser
que ellos no fueron realmente antes que l; l fue antes que ellos tan
realmente como ha ido delante de nosotros. "El Seor, habiendo salvado
al

pueblo

sacndolo

de

Egipto"

(como

dice

Judas,

refirindose

probablemente a Jess), que acompa y aliment al mismo pueblo en

el desierto (como dice Pablo bastante explcitamente), es quizs visto
aqu como quien ha guiado a todo el pueblo de Dios, desde las pocas
primitivas, a lo largo del camino de la fe, aunque, desde su encarnacin
y pasin, su ejemplo personal hace que su liderazgo est al alcance de
su pueblo de un modo que era imposible antes. Ms aun, debido a que
nuestro autor considera claramente a Jess como aquel de quien dieron
testimonio todos los profetas y mrtires, desde Abel, quien "muerto, an
habla", hasta aquellos que ganaron su inclusin en el relato en las
vsperas mismas de la encarnacin, Jess podra muy bien ser
considerado como aquel que les ha provisto, en cierto grado, del
incentivo y coraje que necesitaban al correr su carrera con paciencia, as
como ha provisto desde entonces a su pueblo un incentivo y un aliento
similares en grado sumo.
Jess no slo es el pionero de la fe: en l la fe ha alcanzado su
perfeccin. "Confi en Dios," dijeron de l cuando estaba en la cruz; la
implicacin era: "De mucho le sirve su confianza en Dios ahora!"
Las palabras, aunque no su implicacin, eran mucho ms
verdaderas de lo que suponan. Toda la vida de Jess estuvo
caracterizada por una fe inquebrantable e incuestionable en su Padre
celestial, y nunca lo fue ms que cuando en el Getseman se encomend
en las manos de su Padre para la muy dura prueba de la cruz con las
palabras: "mas no lo que yo quiero, sino lo que t" (Mr. 14:36). Era fe
cabal en Dios, no apoyada en ninguna evidencia visible o tangible, que
lo llev a travs del vituperio, la mortificacin, la crucifixin y la agona
ms amarga del rechazo, la desercin y el abandono. "El Cristo, Rey de
52

Israel, descienda ahora de la cruz para que veamos y creamos," le

dijeron. Si hubiera descendido, por algn gesto de poder sobrenatural,
nunca habra sido titulado "consumador de la fe" ni habra dejado ningn
ejemplo prctico para que otros siguieran. No: "l sufri la cruz,
menospreciando

el

oprobio".

Morir

crucificado

era

alcanzar

las

profundidades ms terribles de la desgracia; era un castigo reservado

para aquellos que eran considerados menos aptos para vivir entre todos
los hombres, un castigo para subhombres.
Los ciudadanos romanos haban sido exceptuados de una muerte
semejante por medio de un estatuto antiguo; la dignidad del nombre
romano estara mancillada si se lo asociaba con cualquier cosa tan vil
como la cruz. Para los esclavos y criminales de baja calaa se la
consideraba como un medio adecuado de ejecucin y un formidable
medio de disuasin para otros. Pero Jess no consider esta desgracia
algo tan digno de tomarse en cuenta, cuando la cuestin era su
obediencia a la voluntad de Dios. As que perfeccion la fe al soportar la
cruz, y ahora es suyo el lugar de la exaltacin suprema. El pionero de la
salvacin ha sido perfeccionado a travs de los sufrimientos, y, por lo
tanto, ha ocupado su lugar "a la diestra del trono de Dios". Su exaltacin
all, con todo lo que significa para el bienestar de su pueblo y para el
triunfo del propsito de Dios para el universo, es "el gozo puesto delante
de l", por cuya causa soport el oprobio y la muerte. No resulta difcil
encontrar una afinidad entre el gozo del cual habla nuestro autor aqu y
el gozo al que hace referencia repetida el mismo Jess en los discursos
del cuarto evangelio, en el aposento alto.
All les dice a sus discpulos su deseo de que su gozo pueda estar
en ellos, para que su gozo sea completo (Juan 15: 11; Efesios 16:20, 21, 22,
24); y en su oracin sumosacerdotal pide al Padre que ellos "tengan mi
gozo cumplido en s mismos" (Jn. 17: 13). As que aqu, "el gozo puesto
delante de l" no es algo slo para l, sino para ser compartido con
aquellos por quienes muri como sacrificio y vive como sumo sacerdote.
53

El trono de Dios, al cual ha sido exaltado, es el lugar donde ha ido como

precursor de su pueblo. Esa es la meta del camino de la fe; el pionero la
ha alcanzado primero, pero otros que triunfen en el mismo concurso la
compartirn con l. Nuestro autor se habra encontrado en simpata
perfecta con los trminos de la promesa dada a la iglesia de Laodicea
Apocalipsis 3:21: "Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono,
as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.
3 Cristo, por lo tanto, ha llegado a ser el supremo inspirador de fe
para su pueblo. Cuando ellos c,iesmayan en el camino y se debilitan en
su corazn porque parece no haber final para las pruebas que tienen
que soportar, deben considerarlo a l. El sufri sin quejas la hostilidad y
malevolencia de los hombres pecadores; los receptores de esta epstola
no haban sido llamados a soportar nada semejante a los sufrimientos de
su Maestro. La variante en la lectura, que describa a los oponentes al
Seor como "pecadores contra ellos mismos", a pesar de toda la
evidencia textual no parece tener mucho que ver en este contexto. Los
intentos para hacerla plausible-como la observacin de que "El, a quien
tan a menudo 'contradecimos' es nuestro propio yo" no parecen ni
exitosos ni convincentes.

54

Intercambio en Hebreos 8-10

A. Santuario

superior

de

Cristo

8:1-7
B. Nuevo

Pacto

superior

8:8-13
C. Antiguo

tabernculo

Antigua

purificacin

9:1-10
D. Santuario

superior

Purificacin

superior

9:11-14
E. Purificacin

superior

9:15-22
F.

Santuario

superior

Purificacin

superior

9:23-28
G. Purificacin

superior

10:1-15
H. Nuevo

Pacto

superior

Purificacin

superior

10:16-18

Citas directas del Antiguo Testamento en Hebreos

El libro de Hebreos contiene al menos 29-35 citas directas y 53 alusiones a varios
pasajes del Antiguo Testamento. La mayora de estas citas y alusiones son de la
Septuaginta (LXX), una traduccin Griega del Antiguo Testamento diferente a la
traduccin Hebrea Masoreta usada en nuestra Biblia actual. Septuaginta significa
setenta en latin, por eso los numeros romanos LXX=70. El nombre viene de la tradicin
que fue escrita por setenta eruditos judios en Alejandria, Egipto durante el reinado de
Ptolemy Philadelphus (285-247 A.C.). No esta claro porque se realizo la traduccin,
aunque es probable que fue escrita debido a la dispersion. La dispersion de los judios
despus de la destruccin de Israel y Juda finalizada en 586 A.C. La mayora de estos
Judios se convirtieron hablantes del Griego nicamente, y perdieron su habilidad de

55

entender el lenguaje Hebreo. Por lo tanto, la LXX se convirti la Biblia de todos los
Judios Helenistas en todo el mediterrneo. La LXX es diferente a los manuscritos
Hebreos en que varia en el texto, el orden de los libros no es el mismo y ciertos libros,
que ahora es llamado el Apcrifa, no esta incluidos.
La siguiente lista son las citas directas, su contexto original si es relevante y cualquier
diferencia de palabras del texto Hebreo.
1

He

1:5,

5:5

Salmos

2:7

El texto en la LXX contiene el nombre de Cristo en el contexto inmediato, aun que

el autor de Hebreos no lo incluye. Este santo real de David dice a las naciones que
se oponen al Cristo y de la palabra de Dios dada al mundo de Cristo, para que el
pueda romperlo con su vara. Este salmo es el mismo del cual se deriva la cancin
Pideme las naciones y te las dare
1. Heb

1:5

Samuel

7:14

El contexto es que Dios profetiza el pacto de David con David a traves del profeta
Natan. Dios instruye a David que no reconstruya el templo, pero le da a el la
promesa de la semilla que reinara en el trono por siempre, que es cumplida en
Cristo
2. Hebreos

1:6

Deuteronomio

32:43

La LXX dice Algrense, oh cielos, en el, y que todos los angeles de Dios le alaben:
algrense oh gentiles, con su gente. Al aadir que todos los angeles de Dios le
alaben no esta en el texto Hebreo. Esto es de la cancin de Moises que compuso
justo antes de su muerte, en donde habla de la venganza del Seor aun hacia Su
propio pueblo por su pecado de idolatra (voltearse o desviarse de Dios) que los
llevo a vagar por 40 aos.
3. Hebreos

1:7

Salmos

104:4

Este salmo de alabanza canta de la maravilla de Dios el Creador. LXX aade que
hace sus ngeles espritus en contraste con el hebreo.
4. Hebreos

1:8-9

Salmos

45:6-7

(44:6-7)

Este salmo de boda real era destinado originalmente para Salomon, pero tiene su
cumplimiento final en Cristo. Nota que Dios es diferente a Dios en el mismo
verso.
5. Hebreos

1:10-12

Salmos

102:25-27

(101:26-28)

Este lamento lamenta la brevedad de la vida humana en comparacin con el Dios

eterno. El autor est pidiendo a gritos la restauracin de Sin, y el Seor lo ha
escuchado y liberara (realizado en Cristo).

56

6. Hebreos

1:13;

5:6;

7:17;

7:21;

10:12,13

Salmos

110:1-4(109:1-4)

Este Salmo de David es su peticin para un gobierno Mesinico de Sin, levantado

el nuevo orden de sacerdote segn Melquisedeq. Jess cita este salmo en Mt 22:33,
Mc 12:36 y Lc 20:42 para afirmar que el Mesas no es hijo fsico de David debido a
que David se dirige a l como Seor, que no es mencionado en la cita de Hebreos
(los judios seguramente sabia este contexto)
7. Heberos

2:6-8

Salmos

8:4-6

El texto hebreo dice poco menor que Dios mientras la LXX dice angeles. La
palabra traducida de Dios y los angeles vienen de la misma raz: Elohim. David es el
autor de este Salmo de Alabanza, que alaba a Dios por usara a los dbiles para
derrotar a los fuertes.
8. Hebreos

2:12

Salmos

22:2

(21:22)

Este salmo de David, citado por Cristo en la cruz, Dios mo, porqu me has
abandonado? (Mt 27:46, Mc 15:34). Todos los cristianos del primer siglo sabran
este salmo era Mesinico y que describa la crucifixin, el ltimo sacrificio.
9. Hebreos

2:13

Isaas

8:17-18a

LXX dice Confiare en el en lugar de Lo buscare/mirare a el en hebreo. El

contexto es que Isaas instruye a sus discpulos en sellar la profeca de Dios porque
Israel se ha negado a prestar atencin a la advertencia de Dios. Isaas dice que va a
esperar a que el Seor traiga al verdadero Israel de Mt. Sin. Los hijos de Isaas
tenia nombres profticos apuntando al Mesas por venir. Este capitulo esta seguido
por el que contiene la profeca Mesinica del Principe de Paz.
10. Hebreos

3:2

Nmeros

12:7

El contexto es que Miriam y Aarn murmuraron en contra del liderazgo de Moiss

porque el se haba casado con una mujer cusita. Dios se presenta y defiende el
papel de Moiss como su siervo.
11. Hebreos

3:7,

3:15,

4:3,

5:7

Salmos

95:7-11

Este Salmo alaba a Dios como creador y pastor y termina con una advertencia
citada en Hebreos, que se refiere a la rebelion de los Israelitas en contra de Dios en
el desierto de Merib y Masa.
12. Hebreos

4:4

Genesis

2:2

Dios descansa en el sptimo da de la creacin.

13. Hebreos

6:14,

14

Genesis

22:16

Esta es una cita del pacto con Abraham, aadida por Dios debido a la disposicin de
Abraham al obedecer a dios y sacrificar a su nico hijo, Isaac.

57

14. Hebreos

7:1

Genesis

14:17-20

El contexto es que Abram rescato a su sobrino Lot de cautividad de reyes

enemigos. Dios le dio una victoria sobrenatural y en el camino a casa Melquisedec,
el rey-sacerdote cananeo

de Salem, se encuentra con el y lo bendice. Abram

entonces da Melquisedec una dcima parte de su botn de guerra.

15. Hebreos

8:5

Exodo

25:40

El contexto es que Moises esta en el Mt. Sina durante 40 dias y noches recibiendo
la ley de Dios e instrucciones para el tabernaculo.
16. Hebreos

8:8-12,

10:16-17

Jeremias

31:31-34

De la seccin titulada el libro del consuelo, donde Jeremas profetiza consuelo para
el pueblo de Dios que vendr despus de la destruccin de Juda y el templo por
Babilonia en 586 A.C. El sabe que el antiguo pacto de la ley tiene un fin, condenada
por la desobediencia de Jud e Israel, pero sabe que Dios no ha abandonado a su
pueblo y reconstruir Sin.
17. Hebreos

10:5-7,

8-9

Salmos

40:6-8

(39:6-8)

Este Salmo de Alabanza de David es una peticion de liberacin, un llamado a la

salvacin y justicia. La LXX dice un cuerpo ha sido preparado para mi En lugar
que mis odos has abierto en hebreos. El autor interpreta el salmo como
intercambiable
David

suplica

entre
a

David

dios

por

y
liberacin

Cristo.
del

pecado

Dios contesta su peticin enviando a Cristo, cuyo sacrificio por obediencia

voluntaria

proporcionara

salvacin.

David palabra a dios por ponerlo en libertad de sus pecados que le haban afligido.
18. Hebreos

10:28

Deut

17:6

El contexto es una ordenanza de la ley requiere 2 o 3 testigos para dar testimonio

de alguien que ha cado en la idolatra. si se demuestra, el castigo por alejarse de
Dios es ser apedreado a la muerte.
19. Hebreos

10:30

Deut

32:35-36

Esta cita es de nuevo de la Cancin de Moiss explicando como Dios juzgara aun a
su propio pueblo por sus pecados e idolatra que les impidi entrar al descanso de
la tierra prometida.
20. Hebreos

10:37

Hab

2:3-4

El contexto es que Habacuc es un profeta cuestionando a Dios de por qu un Dios

justo podra permitir a Jud que contara existiendo a pesar de sus pecados. La
respuesta de Dios para el es que sea paciente porque el juicio final vendr para
todas las personas. La LXX dice a pesar de que tarda, espera en el; por que el que

58

vendr sin duda vendr, y el no tardara. Pero el que se retira, no tendr placer en
su alma contrastado con el hebreo aunque tarde, espera por el; porque
ciertamente vendr, y no tardara. He aqu, para el que es orgulloso, Su alma no
esta recta dentro de l
21. Hebreos

11:5

Genesis

5:24

LXX aade y Enoc fue agradable a Dios que el hebreo no dice.

22. Hebreos

11:12

Genesis

15:5,

22:17,

32:13

Esta cita es del pacto con Abraham

23. Hebreos

11:18

Genesis

21:12

El contexto es que inmediatamente despus cuando Abraham corrio a la esclava

Hagar y a su hijo Isamel, el producto de su falta de fe en la promesa de Dios
24. Hebreos

11:21

Genesis

47:31

El contexto es que Jacob (ahora llamado Israel) pide ser enterrado en la tierra
prometida con sus antepasados.
25. Hebreos

12:5-6

Proverbios

3:11-12

La LXX usa la palabra plaga como en 11:36. La seccin que rodea describe el
valor de alcanzar sabidura.
26. Hebreos

12:20

Exodo

19:13

Israel esta en Mt. Sina para la entrega de la ley. Dios desea que Israel vea Su
santidad y poder esperando poner temor en ellos para no pecar (pero aun as lo
hicieron)
27. Hebreos

12:21

Deut

9:19

Moises est contando su historia con Israel, diciendo que cuando intercedi por
ellos despus de que pecaron mientras reciban la ley en Mt. Sinai. Cuando el bajo
con los 10 Mandamientos, el encuentra que Aaron (el sumo sacerdote) ha hecho un
becerro de oro para la gente y que ellos estn adorndolo. El temor de Moiss era
que Dios los destruyera y al sumo sacerdote, Aaron, junto con ellos.
28. Hebreos

12:26

Hag

2:6

(2:7)

El contexto es un llamado de valor para Israel despus de volver a reconstruir el

templo despus del exilio. La profeca habla del contraste de la gloria de este ultimo
templo (cumplido en Cristo) en comparacin con el antiguo templo.
29. Hebreos

12:5

Josu

1:5

El contexto es un llamado a valor de Dios a Josu despus de la muerte de Moiss y

promete usar a Josu para guiar a Israel hacia el descanso de la tierra prometida.

59

30. Hebreos

13:6

Salmos

118:6

(117:6)

Este Salmo de Accin de Gracias es una cancin de asenso cantada en la procesin

del templo. Habla de la esperanza en el Seor y la liberacin por Dios. Su
misericordia perdura para siempre se repite, as como se enfatiza en la salvacin y
la victoria.

60

Cristo es superior a:
A

Profetas

I.

Angeles

J.

Moises

K. Josu
L. Levi

M. Aaron

61