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So Paulo
2015
Trabalho
de
Concluso
de
Curso
apresentado
So Paulo
2015
Trabalho
de
Concluso
de
Curso
apresentado
APROVADA EM
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________
Prof. Dr. Roger Fernandes Campato
Universidade Presbiteriana Mackenzie
_______________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Martins Bueno
Universidade Presbiteriana Mackenzie
_______________________________________________
Prof. Dr. Orlando Bruno Linhares
Universidade Presbiteriana Mackenzie
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Roger Fernandes Campato, por suas excelentes aulas, sua inesgotvel
solicitude e pacincia.
Quando
as
sombras
da
noite
RESUMO
O objetivo do presente trabalho levar a efeito a anlise das crticas hegelianas s teorias
contratualistas de Hobbes e de Kant. Em primeiro lugar, ser abordada a concepo de
filosofia de Hegel, destacando suas divergncias no tocante razo terica kantiana, por
esta representar o melhor modelo do conceito hegeliano de Esclarecimento negativo.
Posteriormente, nos captulos subsequentes, ser apresentado o contratualismo em duas
verses distintas: em primeiro lugar, o de Hobbes, seu modelo empirista e seu mtodo
dedutivo, em especial a abstrao ficcional do estado de natureza que no alcana o
domnio do real; em segundo lugar, o contratualismo na viso de Kant, fundamentado por
sua tica formal. Para levar a efeito tal anlise, ser preciso, em determinado momento do
trabalho, abordar a concepo Estado em Hegel como o detentor mximo da liberdade e da
eticidade, ou seja, como a sntese das determinidades dos particulares (famlia e sociedade
civil) que se concretizam nessa figura universal, afim de que, assim, possam ser elucidadas
das divergncias entre a liberdade hegeliana e hobbesiana e, concomitantemente, as
divergncias entre a tica hegeliana e a tica kantiana.
ABSTRACT
The purpose of this work is to present the review carried out by Hegel to the contratualism
theory of Hobbes and Kant. In the first place, will be addressed the philosophical view of
Hegel, highlighting his disagreement to the kantian theoretical reason in order to present his
concept of negative Enlightenment. Then, in the subsequent chapters, will be presented two
distinct versions of the contratualism: in the first place, Hobbes and his empiricist model and
deductive method, specially the fictional abstraction of the state of nature that does not reach
the domain of the reality; in the second place, the contratualism version of Kant, guided by
his formal ethics. In order to conclude this analysis will be addressed the hegelian conception
of state as the provider of freedom and ethics, in other words, as the performer of the
synthesis of his predecessor moments (family and civil society) that materialize in his
universal figure, in order to better elucidate the disagreement between the hegelian and
hobbesian conception freedom and the disagreement between the hegelian and kantian
conception of ethics.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................... 8
2. CONSIDERAES
SOBRE
CONTRATUALISMO
DE
11
HOBBES
.................................................................................................................................
19
23
36
42
CONCLUSO ........................................................................................................... 54
INTRODUO
O presente trabalho tem por objetivo principal analisar a crtica levada a feito por Hegel s
teorias do contrato social propostas por Hobbes e Kant. Para tanto, antes de nos determos
especificamente nos argumentos hegelianos, abordaremos, num primeiro momento, as
caractersticas constitutivas da concepo de filosofia em Hegel, como consta no Captulo 1.
De tal maneira, para uma melhor elucidao, optamos pela comparao entre a razo
terica kantiana e o conceito de Esclarecimento negativo hegeliano com base na tentativa,
j presente nos escritos de juventude de Hegel, de reconduzir para o seio da tradio
filosfica a razo especulativa.
No Captulo 2, explicitaremos, de modo sucinto, o contratualismo hobbesiano, enfatizando
suas concepes sobre o estado de natureza e o estado civil; posteriormente, no captulo 3,
discorremos sobre as mudanas e inovaes tericas formuladas por Kant, especialmente
no que diz respeito ao seu formalismo tico.
Em linhas gerais, no Captulo 4, em sua primeira seo (4.1), interpretamos de maneira
bastante especfica um texto de maturidade de Hegel: Princpios de filosofia do direito, de
1821, com a inteno de melhor explicar sua relao com o pressuposto do Estado
universal como aquele que assegura a vida tica e a liberdade. Assim, ser tematizada,
paralelamente crtica hegeliana ao contrato formal kantiano, a contraposio entre a tica
em Hegel e em Kant e, a seguir, a contraposio entre o conceito de liberdade em Hobbes e
em Hegel, no tocante ao contratualismo empirista.
Por fim, convm ressaltar que tanto Hobbes quanto Kant sero apresentados sob a
perspectiva crtica de Hegel, em especial aquela construda em dois textos: F e saber,
artigo publicado em 1802, no Jornal Crtico de Filosofia, com a inteno de explicitar sua
concepo filosfica e principiar uma anlise sobre a epistemologia kantiana trata-se de
um artigo de fundamental importncia para o objetivo do presente trabalho, sobretudo no
que tange ao desenvolvimento da dicotomia entre razo especulativa e entendimento ; e
Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural, tambm de 1802, no qual vem
tona a primeira crtica hegeliana s teorias do contratualistas, apresentada na seo 4.2.
O contratualismo uma doutrina que prioriza, no cerne de sua teoria, a origem e o
fundamento do Estado (da sociedade civil) atravs de uma conveno ou pacto entre seus
membros. Tais membros estariam circunscritos a uma posio inicial pr-social, ahistrica,
concebida como um estado natural do homem: o estado de natureza. Na modernidade, o
contratualismo surge em consonncia com o jusnaturalismo, isto , a concepo que
defende que o homem, por si s, j nasce com direitos que lhe so intrinsecamente
fundamentais.
8
Os fundamentos de um modelo de Estado no contratual que, em virtude disto, caracterizase como o domnio tico universal isto , uma concepo de Estado cujas razes no se
amparam
exclusivamente
no
interesse
privado
advm
inexoravelmente
do
conhecer este Estado e no um Estado ideal, uma fico de como ele deveria ser. No
prefcio da obra Princpios de filosofia do direito, Hegel afirma que:
O trabalho da filosofia consiste em formular e expor aquilo que , porque o que a razo
(HEGEL, 2009, p. XXXVII). Ou seja, como veremos no presente trabalho, o Estado possui
uma racionalidade prpria, imanente. Por isso, necessrio que nos apropriemos de seu
estatuto lgico. A apreenso das determinaes lgico-racionais expressa, na teoria
hegeliana, a compreenso dos desdobramentos das figuras que compem os momentos do
devir do Estado. O Estado no um produto artificial uma abstrao, como no caso das
teorias do contrato mas algo concreto em seu vir-a-ser histrico.
Assim, primeiramente, de especial importncia termos em mente a concepo de filosofia
com a qual Hegel trabalha, por esta ser indissocivel dos fundamentos de sua concepo de
Estado.
10
da
essncia
extrapolaria
nossa
faculdade
terica,
dependente
fundamentalmente dos dados dos sentidos. Como no poderia deixar de ser, Kant conceitua
negativamente esta tentativa de conhecimento conhecimento para alm dos fenmenos
levada a efeito pela razo especulativa. A razo especulativa constitui aqui naturalmente um
equvoco. Para Kant, como o mesmo afirma na Crtica da razo pura, todo conhecimento
principia pela experincia. Nenhum conhecimento que se pretenda cientfico pode
fundamentar-se exclusivamente a priori:
11
Partindo da relao existente entre os termos sujeito e predicado, Kant define juzos
analticos como juzos em que o predicado j est necessariamente contido no conceito de
sujeito. Trata-se de uma inferncia lgica, por exemplo, o fato de que, ao falarmos de
corpos, o conceito de extenso j esteja implcito. Tal assero independente da
experincia sensvel. Os juzos analticos, por si s, no so naturalmente informativos: ao
pensarmos no sujeito, conhecemos em sua concepo seu prprio predicado. Por
conseguinte, no so afetados por nenhum tipo de contingncia, caracterizando-se como
enunciados verdadeiros exclusivamente em funo de seu significado:
A priori temos os juzos analticos, mas, por serem analticos, no geram efetivamente
conhecimento, pois no so informativos. Logo, s nos resta, para afirmarmos um
conhecimento universalmente vlido, juzos sintticos puros que sejam a priori.
Neste momento, Kant alega que as cincias da razo terica, na verdade, utilizam juzos
sintticos a priori tanto na matemtica quanto na fsica. Mas, para efeito do presente
13
trabalho, o que nos interesse aqui o terceiro exemplo presente na introduo da Crtica da
razo pura, ou seja, o uso de juzos sintticos a priori na investigao metafsica.
A natureza da razo terica tal que, pela tradio filosfica, extrapola seus limites,
afirmando possvel o conhecimento do absoluto. Kant, em vias de limitar o uso equivocado
da razo terica, desvaloriza a razo especulativa, na qual os conhecimentos sintticos a
priori tambm so utilizados. Embora o mtodo seja o mesmo, isto , ampliar o nosso
conhecimento a priori, de tal modo que a prpria experincia no pode nos seguir at tal
ponto, por exemplo na proposio: o mundo tem de ter um primeiro comeo (KANT, 1996,
p. 62), a razo progride, pela tradio da filosofia, irreversivelmente at perguntas que no
podem ser respondidas por nenhum uso da razo na experincia [...] e assim alguma
metafsica sempre existiu e continuar a existir realmente em todos os homens, to logo a
razo se estende neles at a especulao (KANT, 1996, p. 63).
Em resumo, se Kant, na Crtica da razo pura - abordada brevemente no trabalho ora
apresentado - defende a possibilidade de um conhecimento que no seja unicamente
emprico, mas que possua caractersticas sintticas a priori, ele no delega razo terica o
uso especulativo metafsico do conhecimento. As faculdades da razo terica operam
com a complementaridade entre sensibilidade e entendimento, evitando, assim, que a razo
progrida a tal ponto que se proponha questes impossveis de soluo. Da a necessidade
de uma Crtica da razo pura, uma vez que:
representam uma real ameaa razo especulativa, busca superar tais limites
determinados e reconduzir o absoluto para o mbito filosfico.
Para tal finalidade, Hegel, no artigo de juventude F e Saber, adota uma concepo de
filosofia que pode ser expressa como poder de unificao. A filosofia deve superar as
contradies existentes na modernidade, tendo como fim ltimo reconcili-las. Superar as
contradies significa superar aquilo o autor denomina de filosofias da reflexo, ou seja,
filosofias que se caracterizam por ratificar conceitualmente as cises presentes na
modernidade: sujeito X objeto, subjetivo X objetivo, f X saber, entre outras.
Ora, pela exposio da faculdade de conhecer kantiana, torna-se visvel o que, para Hegel,
deve ser problematizado: a separao entre sujeito e objeto, da qual resulta, no mbito da
Crtica da razo pura , a concepo de objeto como algo incognoscvel em si mesmo.
Habermas, ao analisar este perodo da obra hegeliana em O discurso filosfico da
modernidade, sustenta a tese de que esta posio de Hegel apia-se tacitamente no seu
diagnstico da poca do Iluminismo; apenas este o autoriza a pressupor o absoluto e,
portanto, a colocar a razo (ao contrrio do que se passa na filosofia da reflexo) como
poder de unificao (HABERMAS, 2000, p. 35).
Unificar as oposies representa tambm a possibilidade de se conhecer o absoluto pela
razo e de se formular sua exposio sistemtica. no conflito necessrio entre as
oposies determinadas a negao da negao que o universal posto como afirmao
verdadeira. Superar oposies particulares afirmar o universal como sntese.
A proposta de Hegel aps asseverar que, em sua poca, a filosofia havia se afastado do
absoluto, citando especificamente o pensamento de Kant, Fichte e Jacobi, afirmando que,
para todos eles, o absoluto no contra e tampouco para a razo, mas est acima da
razo (HEGEL, 2009, p. 20) consiste em uma ideia de filosofia que busca conceber uma
unidade na mutiplicidade, identificando a necessidade lgica de todas as determinaes dos
particulares. Essa concepo de filosofia s pode ser apreendida se tomada a partir da
perspectiva do Absoluto formulada por Hegel: o Absoluto est acima das disputas imanentes
das determinidades, expressando-se em cada um desses momentos e preservando-os.
Tal figura em si e para si o resultado das etapas essenciais presentes no esprito:
entendimento, dialtica e especulao. Nestes termos, Hegel afirma que deve ser visto
como tarefa da verdadeira filosofia resolver as oposies que se apresentam e que ora so
apreendidas como esprito e mundo, como corpo e alma, como eu e natureza etc. (HEGEL,
2009, p. 36) e complementa que a sua nica ideia, que tem realidade e objetividade
verdadeira para ela, o ser suprassumido da oposio (Idem).
15
16
De posse dessa perspectiva, Hegel diz que filosofias imperfeitas, por serem imperfeitas,
pertencem em geral imediatamente a uma necessidade emprica e, por isso, possvel
compreender a face da sua imperfeio a partir delas e nelas mesmas (HEGEL, 2009, p.
21). Esta imperfeio se expressa exatamente na incompletude dessas filosofias que se
restringem ao finito: acima das mesmas, para alm do conceito e do emprico, est o
eterno, mas a faculdade de conhecer e a razo so to-somente esta esfera. Em
semelhante razo, que apenas pensa finitamente, revela-se sem dvida que ela pensa
apenas o finito (HEGEL, 2009, p. 30). Ora, essas filosofias que permanecem restritas ao
conhecimento do que finito tendem, segundo Hegel, a absolutizar sua prpria finitude, no
reconhecendo os opostos de um lado, a absolutizao dos dados empricos como fins
ltimos e, de outro, a absolutizao da infinitude vazia e a se determinarem como
verdades atemporais:
17
ao
entendimento
absolutizado
pela
tradio
filosfica
analisada.
Portanto, filosofia assim concebida por Hegel no poder pautar-se nem por conceitos
empricos nem por conceito formais exclusivos. No optando nem pelo sensvel nem pelo
abstrato, ficar mais fcil entendermos a divergncia da filosofia hegeliana com as teorias
que versam sobre o contrato social.
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19
20
Devido a esta transferncia, o direito natural a liberdade irrestrita no pode mais ser
utilizado em benefcio prprio: ele delegado ao soberano, aquele que se beneficia sem
restries, mas com a finalidade de assegurar a paz e a segurana no Estado civil.
A teoria hobbesiana do contrato, se estudada sob os preceitos do mtodo especulativo,
assume outro carter: o de uma ficco do entendimento que se passa por uma verdade
atemporal, por cincia verdadeira. Ao provar a gnese do Estado, Hobbes pe sua filosofia
poltica na condio de universal absoluto, livre das contingncias histricas. Porm, tal
exposio ser feita mais adiante.
22
3. O CONTRATUALISMO DE KANT
Neste captulo, o contratualismo kantiano ser abordado em dois momentos: de incio, nos
concentraremos em sua obra Fundamentao da metafsica dos costumes, para uma
exposio detalhada da tica formal kantiana, e deste modo esclarecer, posteriormente, os
conceitos concernentes ao contrato kantiano formulados no texto Princpios metafsicos da
doutrina do direito.
O contratualismo em Kant assume caractersticas inovadoras se comparada tradio
empirista hobbesiana. A teoria do contrato social absorvida pelo filsofo alemo e
reformulada tendo, como base, a concepo kantiana de razo pura prtica. De tal modo,
antes de nos debruarmos sobre o contratualismo em Kant, preciso explicar brevemente
suas concepes acerca da moralidade. Contrariamente ao que vemos na razo terica, o
agir moral significa subordinar a nossa vontade nossa prpria razo. A razo, em Kant, a
fonte par excellence da moralidade. Enquanto a razo terica coaduna dados sensveis com
formas a priori do entendimento, a razo prtica em si pura.
Passemos agora exposio da tica formal kantiana. No texto Fundamentao da
metafsica dos costumes, Kant defende que o princpio supremo da moralidade deve ser
necessariamente sinttico a priori. Isto constitui o fundamento da metafsica dos costumes,
ou seja, o princpio supremo da moralidade. Esta moralidade concebida, em seu rigor,
como necessria e universal.
No prefcio do livro, Kant afirma que:
Toda a gente tem de confessar que uma lei que tenha de valer
moralmente, isto como fundamento duma obrigao, tem de ter em
si uma necessidade absoluta; que o mandamento: no deves
mentir, no vlido somente para os homens e que outro seres
racionais se no teriam que importar com ele, e assim todas as
restantes leis propriamente morais (KANT, 2014, p. 15)
Complementando que
Ora, pela experincia no podemos asseverar como explicado na seo da razo terica
nada que seja estritamente universal, ento, em funo disto, delegada razo pura o
princpio da moralidade.
O primeiro ponto a se ressaltar no tocante Fundamentao a inovao kantiana no
quesito tico: resumidamente: a moralidade no algo que imposto ao homem por
qualquer autoridade que lhe seja exterior. A fonte da moralidade no reside fora do homem,
mas um imperativo - uma coao cuja fonte a prpria razo.
Em oposio ao prprio Hobbes - que sustenta, em sua verso do contratualismo, uma
concepo tica pautada pelo acordo entre agentes racionais, motivados por interesses
pessoais, no qual cada um dos agentes compactua e promete respeito a certas regras de
conduta em prol de preservao de seus prprios interesses, isto , a segurana pessoal ,
Kant, crtica este tipo de concepo tica: a moralidade no pode ser reduzida a um acordo
meramente vantajoso aos interesses pessoais. Na verdade, qualquer espcie de empiria,
seja uma que gere vantagem ao sujeito ou gere prejuzo, independente de sua concepo
acerca da moralidade. A proposta moral kantiana sustentada pela razo pura e no pelos
efeitos positivos ou negativos do agir propriamente dito. A moralidade no pode guiar-se por
interesses condicionados do mundo sensvel, como em Hobbes.
Das duas funes que atribui razo - a terica, quanto ao conhecimento, e a prtica,
quanto moralidade, Kant defende que a ltima no , como no empirismo tradicional,
meramente instrumental. A razo prtica a fonte do princpio supremo da moralidade: agir
moralmente proceder de acordo com tal imperativo, respeitando estes princpios puros, o
que difere do agir de acordo com qualquer inclinao emprica. A vontade conceituada
como fim em si mesma e no como meio. Assim, para melhor conceituarmos a vontade
kantiana, iremos, em primeiro lugar, explicar a distino entre conforme o dever e por dever.
A ttulo de exemplo, o prprio autor, na Fundamentao, afirma:
25
26
O problema apontado por Hegel quanto passagem acima - de agir conforme sua prpria
vontade, uma vontade autnoma o de que a moralidade nunca chega a ser
concretizada, a se efetivar no mundo. A soluo de Hegel para no restringir a moralidade
uma infinitude vazia, por exemplo, efetiva-se na figura do Estado (que ser abordado mais
adiante no trabalho). A pureza da razo kantiana, se determinada na realidade concreta,
que inmera e infinitamente diversa, torna-se uma lei moral incapaz de determinar este
multiforme. Esta aplicao pura da legislao a aplicao de uma nica determinidade ao
todo.
Tal crtica hegeliana se estende da tica formal ao contratualismo kantiano. Constitua uma
necessidade explicar a faculdade da razo prtica para o melhor entendimento da inovao
kantiana quanto teoria do contrato social de Hobbes. Tendo isto em mente, passemos
agora para a verso formal do contratualismo em Kant.
Comparativamente, se em Hobbes os indivduos livres eram concebidos como sujeitos do
estado de natureza e, depois, presos pelo dever ao seu governante num estado absoluto,
agora nos deparamos, no contratualismo kantiano, com um acordo que vai alm da
sociedade como mera unio de sujeitos.
O contrato social derivado da concepo kantiana de imperativo categrico, isto , no
recebe sua validade do consentimento expresso dos agentes no acordo contratual. Segundo
Kant, a ordem jurdica no resulta do pacto entre um conjunto de sujeitos o que seria
computar um fundamento emprico ao direito , mas uma construo a priori da razo pura
e, por isso, tem uma validade objetiva e universal que independe do fato puramente histrico
ou ficcional do estado de natureza da tradio filosfica. Em outras palavras, o
contratualismo de Kant, como em sua moralidade, desenvolve-se, de fato, exclusivamente
no plano lgico, sem pautar-se pela realidade concreta, histrica.
Ora, concebida exclusivamente no plano lgico, a ideia do contrato adquire na filosofia de
Kant um valor absoluto: vale exclusivamente por si, por ser a expresso do supremo
imperativo categrico.
28
O direito se direciona, ento, s aes exteriorizadas, ou seja, que existem fora do sujeito.
Mas, para Kant, o dever moral e o dever jurdico no se diferenciam quanto a sua
substancialidade. Ambos s cumprem seu dever, pois derivam da vontade como razo pura
prtica, sob o imperativo categrico. A diferena efetiva entre moral e direito reside no
seguinte: a fora coercitiva da moral interna e oriunda da prpria razo do indivduo,
enquanto no direito a fora coercitiva externa visa garantia da liberdade do outro.
A liberdade do outro entendida no contratualismo kantiano como aquilo que pode
assegurar e proteger a distino entre o meu e o teu. Ao nos referirmos ao direito em Kant,
no tocante ao tema do contratualismo, imprescindvel que abordemos, ainda que
superficialmente, o tema da posse.
A ideia de estado de natureza na doutrina do direito kantiana indispensvel
compreenso do direito privado de Kant. O estado de natureza no um conceito emprico,
nem depende dos dados histricos: trata-se, ao contrrio, de um conceito racional prtico
que contm a noo da propriedade privada, assentada na ideia de que inicialmente
nenhuma vontade estava excluda da posse de algo.
No texto Princpios metafsicos da doutrina do direito, ao tratar do direito natural, Kant afirma
que:
O que Kant quer dizer por estado civil justamente o direito positivo, direito inerente ao
Estado civil, estado que seria o nico capaz, pelo direito pblico, de garantir a justia em
assegurar a posse o meu e o teu e, desse modo, embora hajam leis no estado de
natureza, restringem-se a leis privadas. Desse modo, Kant assume o estado de natureza
como o mbito de um direito provisrio.
Assim, passamos a entender melhor a liberdade do outro em consonncia com a coao
externa da lei que Kant formula como a administrao do direito positivo quanto posse.
30
fazer
uso
do
mesmo
simplesmente
no
estiver
Ora, a prpria noo de posse apresenta-se neste texto de forma dupla. No estado de
natureza, nada pode garantir justamente essa lei universal sobre o objeto que externo ao
sujeito. Tal garantia se efetiva no direito positivo.
Esta formulao se torna mais clara com o seguinte exemplo de Kant:
Assim como a noo de comunho originria de posse (communio fundi originaria), relativa
quilo que seria o estado de natureza porm como uma realidade prtica e no mera
fico , justifica o conceito de propriedade privada em Kant, apresentando-se como
caracterstica essencial do direito privado, da mesma forma a noo de contrato social
condiciona sempre como um conceito formal e lgico o seu sistema de direito pblico.
31
Nessa relao entre desiguais, o direito pblico assume tambm para si a noo de ser lei.
Enquanto o direito privado, contrariamente, assume para si a noo de pacto (ou contrato):
O direito privado ou, como seria mais exato dizer, o direito dos
privados, o conjunto das normas que os singulares estabelecem
para regular suas recprocas relaes, as mais importantes das quais
so as relaes patrimoniais, mediante acordos bilaterais, cuja fora
vinculatria
repousa
primeiramente,
naturaliter,
isto
mediante as quais o arbtrio de cada um pode compactuar com o de todos segundo uma lei
geral da liberdade.
Com efeito, o contratualismo , para Kant, o fundamento da vida social e poltica. Porm,
no podemos perder de vista que a concepo de estado de natureza e de contrato no tem
realidade emprica. o ato pelo qual o prprio povo se constitui em um Estado, alis,
propriamente apenas a ideia dele de acordo com a qual apenas pode ser pensada em sua
legitimidade, o contrato originrio (KANT, 2014, p. 130). Ou seja, no necessariamente o
ato explcito ou ficcional, mas a ideia do ato da realizao de um contrato basilar para o
princpio da organizao poltico-jurdica. A pura ideia de razo, que, expressa no estado de
natureza e no contrato, e que em virtude disto no contm nenhum elemento emprico, se
afasta da teoria contratual de Hobbes. Para Kant, basta demonstrar o carter puramente
racional que o contrato social assume.
Por fim, o contratualismo na teoria do direito kantiano uma ideia a priori, um princpio
racional prtico: a unidade crtica para a justa avaliao da ordem jurdica e social. Em
outros termos, o carter deontolgico do contrato social kantiano espelha sua concepo de
tica formal, o que resulta assim em medidas que implicam em imperativos da razo prtica.
34
4.1.
35
Rompendo com as tradies da histria da filosofia, o Estado foi reelaborado por Hegel
como o resultado de um processo de formao do esprito (formao da eticidade e da
liberdade), da mediao da famlia (primeiro momento) com as corporaes e instituies
presentes na sociedade civil (segundo momento), constituindo as figuras necessrias em
que se expressa a figura universal do Estado.
No primeiro momento, o sujeito encontra-se apartado, no sentido de estar ainda
desvinculado de relaes intersubjetivas, sociais e polticas. Ele uma vontade livre,
embora abstrata; para o velho Hegel, substncia imediata do esprito em sua individualidade
prpria e que apresenta uma relao apenas consigo mesmo: a vontade do sujeito, vontade
individual, encerrada em si mesma (2009, p. 39). Em suma, a famlia, no mbito do
processo dialtico, constitui uma determinao formal do universal, vazia de experincia e,
portanto, desprovida de plenitude: enquanto abstrata, precisamente o que ainda no se
particularizou e situou nas determinaes que a diferenciam (Idem, p. 50). Ora, o indivduo
um membro indiferenciado no todo familiar. A famlia no distingue os membros; no
existe nela a conscincia de si como um no-membro, um indivduo independente:
se
tornam,
psicolgica
realmente,
pessoas
36
preciso situar a vontade pura imediata no mundo, alien-la em seu oposto. A figura
correspondente a esta mediao se encontra na concepo de sociedade civil, na qual a
vontade abstrata individual est em relao com a anloga particularidade de outrem, de tal
forma que cada uma se afirma e se satisfaz por meio da outra (Idem, p. 168).
A liberdade subjetiva e individual do sujeito no mbito da famlia agora se determina como
vontade livre em contraposio s outras vontades; constitui-se assim a negao do sujeito
em Princpios de Filosofia do Direito: a particularidade do outro que se ope minha. A
vontade alienada do sujeito depara-se com outras determinidades na sociedade civil e,
ento, reinteriorizada novamente pelo sujeito, assegurando a reflexo dialtica no mbito
social.
Quanto ao Estado, este apresenta-se como a etapa suprema que garante a coeso,
estrutura e organizao das etapas que o antecederam. Tal figura no tem, em nenhum
momento, a funo de suprimir, como em Hobbes, as vontades individuais para manter a
ordem e coeso, ou como, em Kant, a de uma ideia que nunca chega a obter realidade
efetiva, mas sim a de administrar e mediar as contradies inerentes sociedade.
Administrar conflitos significa suprassumi-los.
O Estado, como sabemos, representa a instncia absoluta da universalidade, na qual o
destino dos indivduos est em participarem numa vida coletiva (HEGEL, 2009, p. 216). Ou
seja, o velho Hegel assume o Estado como o momento em que as vontades individuais,
longe de desaparecem, mas passando pelo processo necessrio da famlia e da sociedade
civil, se universalizam:
37
totalitrio, isto , no pode assumir o carter de rgo repressor, mas de administrao dos
conflitos dos indivduos.
Franz Rosenzweig, em Hegel e o Estado, assevera que a soluo indita de Hegel no que
concerne ao Estado a seguinte: o grande homem que obedecido fora por todos, em
lugar do estabelecimento livre do contrato, obedecido exatamente porque tem em si a
vontade inconsciente de todos, a vontade que um dia tero (2008, p. 203).
A integrao das individualidades dos sujeitos pessoais com o todo a plena efetivao
do conceito de liberdade, da ideia de eticidade: sua alienao concreta na realidade.
Ora, se podemos assumir essa mediao do todo universal com as partes, fcil entender
que, para Hegel, desde o jovem at o velho, o Estado opera analogamente a um organismo
vivo em que suas relaes estruturam-se de tal maneira que o todo depende das partes
para funcionar corretamente. Nesta coeso, o representante da vontade de todos e os
prprios indivduos so interdependentes.
Esta caracterstica organicista no sentido de que as partes no podem ser apreendidas
separadamente, mas em sua conexo ntima com a totalidade , que perdurou por toda a
vida intelectual de Hegel, uma concepo inspirada em seus estudos sobre a plis grega,
onde o cidado se v representado na cidade-estado como algo uno com o todo.
Sobre a relao hegeliana com a plis, comenta Habermas que:
38
Todo indivduo nasce e se desenvolve dentro de uma cultura determinada, uma construo
histrica expressa em uma comunidade que antecede e determina o sujeito particular. Essa
percepo vai novamente de encontro s teorias do contrato social: nem no empirismo, nem
no formalismo a comunidade antecede o indivduo. Este o ponto nevrlgico em que Hegel
situa sua concepo de tica. O tico reside nessa totalidade orgnica. Com efeito, em
Sobre as maneira cientficas de tratar o direito natural, a totalidade tica absoluta no ,
seno, que um povo (Idem, p. 83). Ora, isto fundamenta a eticidade: a fuso do infinito e do
finito, real e ideal, uno e mltiplo, do conceito e sua efetivao.
Nesse modelo trifsico, ningum pode ser naturalmente tico, assim como ningum pode
ser naturalmente livre. Para o filsofo alemo, no Estado que se apoiam as condies
mnimas para a efetivao de tal conceito. O Estado, desse modo, a figura par excellence
da liberdade.
Tanto a eticidade quanto a liberdade dependem, para sua realizao, deste complexo
movimento enredado pelo esprito absoluto, isto , no se fundamentam exclusivamente na
figura do entendimento, fixado meramente como oposio absoluta.
Em resumo, para que o contrato hobbesiano se realize, basta um consentimento de
vontades individuais, que, se forem comparadas com a ideia da vontade racional hegeliana,
no passam de uma unilateralidade abstrata, um livre-arbtrio da vontade, como mero
momento da ideia da vontade racional que s verdadeiramente ela mesma quando em si
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tambm o que para si (HEGEL, 2009, p. 219). Ou seja, o Estado, na histria da filosofia,
deixa de ser visto como nas teorias empiristas do contrato social algo que existe baseado no
arbtrio do indivduo natural. Para o filsofo alemo, no h eticidade como dado natural e o
Estado , assim, a essncia que engendra os conceitos universais em si e para si,
caracterizando-se como figura necessria para que eles se efetivem. Ora, o mesmo vlido
para o conceito de imperativo da Razo Pura Prtica embora, em sua prpria
especificidade , isto , o projeto tico kantiano, para Hegel, nunca chega a se efetivar, mas
permanece restrito ao infinito incapaz de efetivamente alcanar o real.
A soluo encontrada por Hegel a de um Estado racional constitudo como a sntese do
Esprito em si e para si.
Analisando outro texto de juventude de Hegel, no qual encontramos uma formulao tica
importante, Franz Rosenzweig sustenta a tese de que:
40
4.2.
Na primeira pgina do texto Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural, o jovem
Hegel afirma que a cincia do direito natural, como as outras cincias a fsica, por exemplo
, uma cincia essencialmente filosfica e, assim, uma vez que a filosofia deve
necessariamente ter partes e subdividir-se no perdendo de vista aquilo que Hegel afirma:
cada parte que pode compor a filosofia como um todo, em sua singularidade, uma cincia
por si s , ao longo da histria o direito natural compe umas dessas partes da filosofia,
devendo ser analisada como tal.
De incio, o autor mostra certo incmodo ao notar que a discusso sobre o direito natural,
em sua poca, havia afastado-se da filosofia, mesmo sendo essencialmente filosfica:
O jovem Hegel se esfora em trazer o debate, atual em sua poca, sobre o direito natural de
volta para o mbito filosfico. Aos poucos, ao longo do texto, descortina os erros das teorias
precedentes. De um lado, o empirismo; do outro, o formalismo.
No texto ora em discusso, Hegel propor a adoo do mtodo especulativo, fruto de sua
concepo de filosofia, que, em suma, consistir em dissolver as teses dos sistemas
antagnicos, apontando suas inconsistncias e inadequaes, mas, ao mesmo tempo,
guardando aquilo que delas deve ser conservado:
Devemos ter em mente uma negao apenas parcial isto , determinada do direito
natural. Portanto, imprescindvel acolhermos as teorias do direito natural, conserv-las em
sua singularidade, j que estas subsistem-por-si, para somente ento suprassumi-las. O
jovem Hegel se empenha em evidenciar as contradies presentes tanto no empirismo
quanto no formalismo. No tocante ao primeiro, assevera que seu erro consiste em tomar a
realidade observada, que mltipla e plural, como princpio ltimo das coisas. Alm disso,
Hegel afirma que o empirismo no capaz de distinguir o acidental do necessrio, optando,
ao acaso, por um momento e lhe conferindo carter de contedo de uma cincia verdadeira.
Assim, esta perspectiva que valoriza o emprico eleva a multiplicidade dos fenmenos
aleatoriamente Ideia. Quanto ao segundo, este, de acordo com o autor, nega as
diferenas em nome de uma identidade vazia, autocentrada, abstraindo a noo de sujeito a
partir de um pressuposto imanente abstrato, sem efetivamente estabelecer contato direto
com ele.
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Pode parecer estranho que Hegel entenda uma teoria empirista como algo puramente abstrato, porm vlido
ressaltar que abstrao para Hegel tem um sentido muito especfico, podendo ser entendida como algo ainda
no experienciado, ou seja, que ainda no perpassou as trs etapas constitutivas essenciais da razo:
entendimento, dialtica e especulao.
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ponto de partida e princpio ltimo. Tal mtodo, por isso, no consegue produzir nem
apropriar-se da coisa-mesma.
A abstrao hobbesiana limitada pelos princpios e mtodo em que se fundamenta: a
deduo. Hobbes defende dedutivamente a necessidade do Estado Absoluto como o meio
para se sair da fico da guerra de todos contra todos.
Sobre esta contradio, Hegel afirma que:
atemporal, por cincia verdadeira: ao provar a gnese do Estado, pe sua filosofia poltica
na condio de universal absoluto, livre das contingencialidades histricas. Hegel, em
contrapartida, assume a teoria jusnaturalista de Hobbes como uma determinao vazia
querendo passar-se por universal, mas sem o expediente da razo. Ou seja, ainda que a
filosofia hobbesiana seja a expresso de seu tempo, o esprito de sua poca, e no deve ser
descartada, no , de modo algum a perspectiva do absoluto que se volta para si a
filosofia de Hobbes no enxerga tanto. Carece de pensar o movimento, gerando, ento, uma
imediatidade ainda no mediada; irreflexiva; incompleta; espera do seu oposto que, ao
que entende o filsofo alemo, expressa-se no formalismo.
Tanto Hobbes quanto Hegel entendem o Estado como uma categoria racional. O que os
diferencia no tocante a esta questo consiste no fato de que para Hobbes o racional referese a uma norma da razo que impede que o homem se volte contra si mesmo e atente
contra sua prpria vida, sendo, por conseguinte, forado imperiosamente ao contrato. Em
Hegel, pelo contrrio, o racional demanda mediao, mediao das vontades individuais que
se coadunam com as instituies sociais. justamente nas instituies do Estado que o
velho Hegel diz a razo verdadeiramente dada e real, pois no comportamento em
conformidade com essas instituies que a razo adquire sua eficcia (HEGEL, 2009, p.
230), resultando em uma universalidade superior. Por esta razo, o Estado no pode se
fundamentar no direito exclusivamente determinado por particulares: como contrato ele no
ultrapassa a condio suprflua de vontade. Nestas circunstncias, o Estado restringe-se ao
indivduo abstrato, por definio universalmente vazio, e, deste modo, o Estado no
passaria, para Hegel, de uma determinidade atomizada longe de ser mediado pelos
indivduos do estado de natureza. luz de tal perspectiva, o Estado do empirismo
contratualista no representante concreto da eticidade e da liberdade, mas uma fico
finita do entendimento que no alcana a etapa dialtica, no concretiza-se no domnio do
real.
Explicada a crtica de Hegel ao mtodo adotado por Hobbes e suas supostas inadequaes,
passemos breve anlise do formalismo, em que a crtica agora recai sobre Kant.
Opondo-se ao emprico, est o princpio da aprioridade, em relao ao qual o jovem Hegel,
na segunda seo do texto Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural, intitulado
O formalismo cientfico e o direito natural, diz:
A relao desta unidade pura com o ente multiforme que lhe faz face
ele mesmo, por seu turno, tambm uma relao duplicata: ou a
relao
positiva
da
subsistncia
dos
dois
[...]
no
devem
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Concluindo, como analisa o jovem Hegel em seu artigo sobre o direito natural, o contrato
no pode ser estritamente formal, pois
O contrato social no pode assim ser puramente um em si. Uma norma geral da razo
destituda de qualquer experincia. Tal pureza, se determinada no concreto poder judicirio,
impossvel. As instituies, para Hegel, so inmeras e infinitamente diversas. Uma lei
moral que pura no pode determinar este multiforme. Esta aplicao pura da legislao
a aplicao de uma nica determinidade ao todo. Esta cincia jurdica formal no pode
representar o ser-absoluto, pois sua concepo se pauta especificamente pela indiferena.
Quanto questo do formalismo e da indiferena, Hegel, no mesmo artigo sobre o direito
natural, sustenta que:
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O lado da figura, no tocante citao acima, o formalismo puro, vazio e abstrato. Pela
perspectiva da figura unilateral, a relao reduzida mera indiferena sua natureza
inorgnica , no considerando, portanto, no seu em si as particularidades fenomnicas.
Porm, o absoluto, que orgnico, - em si e para si - contrrio a si mesmo; aniquila a
fixidez do lado da figura. Mas uma aniquilao parcial, pois tambm conserva o aniquilado
em sua unidade, Ou ainda, o aniquilar pe algo que ele aniquilou, ou o real; e assim haver
uma efetividade e diferena insupervel para a vida tica (HEGEL, 2007, p. 91).
Semelhante s divergncias entre Hegel e Hobbes no tocante ao conceito de liberdade,
pem-se as divergncias entre Hegel e Kant quanto moralidade. A proposta kantiana no
se reconhece, para Hegel, como princpio vlido da vida tica concreta de um povo. O
imperativo categrico da razo prtica assume, na tica hegeliana, o papel de um pensador
solitrio, que no se encontra no mundo e que, por si s, determina na unidade formal o
contedo moral. O formalismo reduz - a priori - o contedo do direito como contedo
exclusivamente moral, porm de uma moral que, apresentando-se independentemente da
empiria, subsiste sem contedo. Em consequncia disto, a norma do direito relegada
arbitrariedade da vontade individual (como no contrato hobbesiano).
Portanto, cada determinidade em si um particular e no um universal. Uma determinidade
somente determinidade na medida em que outra determinidade se lhe ope. Cada uma
das determinidades , igualmente, suscetvel de ser pensada (HEGEL, 2007, p. 63) e de
ser
mudana de uma determinidade que, diante de si, naturalmente, tem outra determinidade,
deveria, no imperativo categrico, segundo Hegel, ser erigida como lei. Mas, em virtude de
seu carter finito, a oposio de determinidades no pode ser absoluta. Por isso que, em
Kant, a determinidade singular, que elevada categoria de um em-si, representa um
atentado razo, e, relativamente ao elemento tico, uma negao da vida tica (HEGEL,
2007, p. 65). A eticidade que em Hegel se apresenta na figura universal do Estado, em Kant
singularizada por um indivduo que, em suas determinidades abstratas, erige, partindo
apenas de si mesmo, uma lei universal. Por isso, como no h liberdade concreta em
Hobbes, no h eticidade concreta em Kant.
A concluso formulada pelo jovem Hegel, no tocante ao seu esquema sistemtico, se
comparada sua crtica ao entendimento e ao fundamento do Estado se constitui nos
seguintes termos: o que falta ao formalismo o empirismo e vice-versa. Hegel propor,
ento aps examinadas as doutrinas empirista e formalista , uma sntese desses dois
momentos, de modo que o artigo j , como de praxe do autor, a aplicao dessa proposta.
Interdependentes, estas duas perspectivas coadunam-se em uma conexo lgica e
necessria que resultar na realidade de um povo como relao. Em outras palavras, no
mtodo especulativo rejeitada a fixao do entendimento, isto , a realidade total a
realidade tica s pode ser entendida como relao.
A cincia filosfica do direito, ento, tem por objeto dar unidade e necessidade lgica s
determinaes do jurdico, ou seja, conceber um sistema da realidade jurdica, o que
impossvel s determinaes a priori e tambm s determinaes empricas.
Para tanto, Hegel, na terceira seo do texto Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito
natural, intitulada A cincia especulativa e o direito natural, estabelece um princpio bsico
formal - do direito natural. Depois, tenta mostrar como este princpio pode relacionar-se a
um sistema de direitos e deveres. Por fim, elucida como esses direitos e deveres se
apresentam historicamente tanto pelos costumes quanto pelas tradies da vida tica de
uma nao.
A teoria do direito natural, em Hegel encontra-se ento primeiramente associada aos gregos
clssicos, em especial a Aristteles. Como comentado anteriormente, h uma conexo
necessria que Hegel sustenta entre o direito natural e uma comunidade tica, representada
pela plis. Esta conexo representa a unidade de um direito estritamente formal que se
vincula a direitos e deveres historicamente concretos.
H, neste momento, a proposta de complementaridade entre forma e contedo na filosofia
hegeliana:
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Ao mesmo tempo, a vida moral dos indivduos fomenta a vida e os costumes de um povo, a
eticidade, que tem como uma de suas caractersticas o direito. Este, por sua vez, fomenta a
moral do indivduo. O indivduo, em suas virtudes particulares, contribui para a vida de seu
povo.
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Sobre a relao das partes com o todo, Franz Rosenzweig afirma que Hegel
Como sabemos, o Estado significa para Hegel o momento concreto em que a vida tica
sintetiza o indivduo particular em unio com a totalidade da sociedade civil. Tal unio
expressa-se como a identidade de um povo, que se sabe parte integrante da sociedade e,
ao mesmo tempo, como particular, diferente de outro integrante particular.
Em virtude de tal concepo, Franz Rosenzweig sustenta que:
Esta vida tica, este Esprito vivo e autnomo, que aparece como
um Briareus a uma mirade de olhos, braos entre outros membros,
em que cada um um indivduo absoluto, por conseguinte,
realizada no Estado perfeito. Hegel agora casa o Estado e a alma
individual [...] Face vida tica que se manifesta no Estado, as
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CONCLUSO
A cincia do direito hegeliana a de um direito especulativo, isto , um direito de natureza
tica. Para tal afirmao, primeiramente, foi apresentado no trabalho a concepo de
filosofia com a qual Hegel trabalha, elucidada em contraposio razo terica kantiana. O
objetivo de Hegel em redirecionar a filosofia para o mbito do absoluto era imprescindvel
para que pudssemos nos apropriar de sua crtica s figuras do entendimento.
Nos Captulos seguintes, foi realizada uma breve anlise do contratualismo hobbesiano e,
em seguida, do contratualismo kantiano, ressaltando seus mtodos e fundamentos.
Por fim, interpretou-se a concepo hegeliana de estado civil para que, ao apresentar tal
perspectiva, fosse, enfim, possvel discorrermos sobre crticas propriamente ditas s teorias
do contrato social, em especial no que tange liberdade em Hobbes e a tica em Kant. Para
que a teoria hegeliana no parecesse desprovida de soluo, isto , para que no se
pautasse exclusivamente pela crtica anulando a etapa da sntese , era preciso situar a
tica e a liberdade em Hegel.
Assim, concluindo, a suprassuno das contradies resulta no momento especulativo, que,
como mostra Hegel, deve apropriar-se de uma figura formal (conceito de infinitude da vida
tica), de um lado, e emprica (o indivduo singular e as instituies mltiplas), de outro, na
inteno
de
conceber
uma
unidade
universal
da
vida
tica,
buscando
assim,
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5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOBBIO, N. Estado, governo, sociedade: por uma teoria geral da poltica. So Paulo: Paz e
Terra, 2012.
______. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores)
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