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ERA VEZ UM HOMEM E O SEU TEMPO: USOS E POSSIBILIDADES DA

FENOMENOLOGIA SOCIOLOGICA NA ANALISE DA MSICA DE


BELCHIOR

ngelo Felipe Castro Varela1

RESUMO: Esse presente artigo baseia-se numa proposta de pesquisa para o doutorado
sobre a msica do cantor e compositor cearense Belchior, animado pela proposta terica
da fenomenologia sociolgica de Alfred Schultz, vertente que expe a relao
sociedade-individuo enquanto experincia dos sujeitos em suas contingncias temporais
e culturais. Pretendemos mostrar aqui como a fenomenologia sociolgica pode ajudar
no desvelamento dos interesses e propsitos de um artista em sua obra se da no
condicionamento e no conflito com valores, cdigos de cultura, em dado espao e
tempo.
Palavras-chave: Fenomenologia Sociolgica, Belchior, Msica.

ABSTRACT: This present article is based on a research proposal for the doctorate on
Belchiors music, inspired by sociological phenomenology of Alfred Schultzs proposal,
that exposes the relationship between society and individual experience as the subjects
in their temporal contingencies and cultural. We intend to show here as the sociological
phenomenology can help in unveiling the interests and purposes of an artist in his work
is the in conditioning and in conflict with values, culture codes in a given space and
time.
Keywords: Sociological Phenomenology, Belchior, Music.

A arte em geral se constitui em uma catalisadora, dos desejos, sentimentos,


expresses, vises de mundo, percepes e vivncias individuais daqueles que a
operam; retrato e diagnose do drama, angstias, planos, projetos, quereres, vontades e
significados de viver e se relacionar, consigo e com o mundo. Nesse mesmo nterim, a
arte tambm uma atividade social, portanto, objeto de estudo sociolgico, uma vez que
esta tambm est condicionada pelo ambiente normativo, social e reflete valores de uma
poca, premissas e cdigos de uma organizao social, posto que como qualquer
1 Professor substituto no curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual
Vale do Acara UVA. E professor contratado nas Faculdades INTA, na
cidade de Sobral, CE.

membro de uma sociedade, o artista tambm lida com os padres e os dilemas das
coletividades em que desenvolve sua obra.
Mas o sujeito-artista bastante diferenciado em sua forma de insero e vivncia
social, pois sua atividade no pode ser apenas determinada pela realidade a qual
pertena, sendo esta amide uma proposta individual de reconstruo, reinveno do
repertrio de prticas e dos padres de relacionamento, dos valores da prpria
sociedade. O artista a promove, no mbito de sua fruio, mudana nos modelos da
expressividade e criao esttica, sugerindo assim que seus modelos de expresso
artstica como modelos de vivncia social. O meio social, como o meio fsico, como
afirma CANDIDO (2000) vai se constituir em tema para inspirao ao artista, elemento
externo que somado a dinmica dos planos e interesses deste, produzem e compem a
obra de arte.
Esse artigo baseia-se numa proposta de pesquisa para doutorado e assume a
msica como expresso artstica a ser estudada, para mostrar essas conexes entre o
sujeito-artista e a ordem social no qual essa arte se manifesta e interage. Essa arte
sempre fez parte de minhas experincias pessoais, principalmente como fator de reunio
e sociabilidade, sendo um motivo de relacionamento e interao com pessoas e grupos,
pois a msica traduz minhas aspiraes, concepes de mundo, convices e princpios
que norteiam minha conduta e compe minha identidade e ser. Por sua vez, como afirma
a arte musical, enquanto expresso esttica constitui-se em possibilidade explicativa de
um dado perodo histrico, bem como das condies sociais que produzem essas formas
estticas.
Dentre os vrios gneros tenho bastante apreo pelo pop rock, fruto igualmente
das minhas experincias juntamente com outras pessoas, de apreciao dessa msica,
principalmente durante minha formao na universidade, afeioei-me em especial a
msica de Antnio Carlos Gomes Belchior Fontenelle Fernandes, mais conhecido como
Belchior, msico e compositor cearense e um dos maiores nomes da MPB, tendo
despontado em meados da dcada de 70, juntamente com outros artistas conterrneos,
como Ednardo, Fagner, Rodger Rogerio, Tti, Amelinha e outros, que ficaram
conhecidos na imprensa do sudeste como O Pessoal do Cear.
O movimento artstico Pessoal do Cear se mostra como uma vertente do
Movimento Tropicalista, ou Tropiclia, vanguarda cultural surgida na dcada de 60,

representado por cones como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z, Rita Lee, Chico
Buarque, entre outros por artistas que misturavam gneros musicas tidos como
nacionais (samba, baio, frevo) com os gneros considerados estrangeiros (rock, soul,
funk, blues, jazz). A Tropiclia, como pretendiam seus expoentes, aparecem como
desdobramento dos Modernistas da Semana de 1922, em sua vertente antropofgica
(absorver o que h de melhor em elementos culturais estrangeiros e incorpor-los aos
elementos culturais nacionais existentes), construindo assim outra imagem sobre a
nao e cultura brasileira.
Mas porque escolher Belchior? Acredito que Belchior, alm de ter sido o nome
de maior projeo nacional do movimento Pessoal do Cear o artista mais singular
dentro dessa subtendncia tropicalista, pois suas canes variam entre influncias
regionalistas, do baio, repente, forr, misturado ao folk, bossa, blues e pop rock. Suas
composies aludem a paisagem fsica e social do cotidiano nordestino, ao carter das
mudanas institucionais, da conjuntura poltica da poca (ditadura militar) e buscam
uma apologia pelo reconhecimento de uma latino-americanidade, como uma utopia
social de uma outra e possvel existncia social brasileira. Suas canes aparecem como
um projeto esttico-poltico diante das circunstncias em que o artista aparece no
cenrio musical brasileiro, em meados da dcada de 70, quando o pas atravessava uma
ditadura que suprimia liberdades civis e polticas, censurou e perseguiu as produes
culturais e artsticas que questionavam as aes e medidas do autoritarismo
governamental.
Desse modo, a msica de Belchior se constitui em um reflexo, mas uma reao
ao contexto politico e institucional da poca, mas suas letras e composies vibram em
torno destes mesmos dramas vivenciados em certos intervalos de sua trajetria como
individuo/artista. Eis ai a importncia da fenomenologia sociolgica pode ser
importante para analisar como a o artstico e biogrfico como entes indissociveis que
expem atravs da noo de experincia o sujeito e sua arte como sendo modelados
pelas suas contingncias histricas e culturais, mas em reao a estes condicionantes,
dada a inteno do autor em buscar reinventar, redefinir-se como agente social e
individual.
A fenomenologia sociolgica, enquanto corrente da teoria social foi
desenvolvida pelo austraco, naturalizado americano, Alfred Schultz (1899-1959), que

acreditava no mtodo fenomenolgico desenvolvido por Edmund Hurssel no campo da


filosofia, teria aplicao sociolgica. A fenomenologia sociolgica defende que o
estatuto existencial da realidade social e cultural, se d pelos esquemas preexistentes de
conhecimento (sociais, culturais) internalizados e modificados constantemente pelas
experincias das conscincias individuais (fenmeno), que imbudas de intencionalidade
(princpio cognitivo e psquico pelo qual o indivduo percebe os objetos da realidade;
essncia da conscincia) percebe e intui a realidade. Sendo assim no se trata de
desconfiar da ontogenia da realidade social exterior, mas apenas interessa compreender
como essa realidade apreendida e mantida como conhecimento por cada indivduo.
Estendendo o emprego desse mtodo, a anlise da natureza do conhecimento e
do ser social, Schultz entende que a sociedade e indivduo s existem, enquanto
interpretao, compreenso e significao que parte da ao/conduta individuais. A
sociedade existe porque os indivduos a percebem, apreendem, significam (por meio da
linguagem e de suas tipificaes) e vivem-na, ao mesmo tempo de modo particular
(mundo da vida). Por sua vez o indivduo s se constitui fsica, social, mentalmente ao
entrar em contato, de forma intersubjetiva com as estruturas sociais e das instituies
exteriores aos sujeitos. Desse modo, ele ratifica que regras, normas, cdigos culturais s
existem, na medida em que os indivduos participam por meio da atividade mental,
cognitiva e consciente, interpretando-os e transmitindo-os intersubjetivamente, intuindo
e participando dos mltiplos domnios da vida em sociedade (reinos da experincia,
segundo Schultz).
Cada domnio social (religio, arte, cincia) encerra um repertrio de valores,
premissas, cdigos, que modelam e so modelados pelo comportamento, conduta,
interpretao e vivncia interindividual. Destarte, cada domnio social s pode ser
apreendido/compreendido por meio da trajetria individual de cada sujeito (situao
biogrfica), a qual denota os planos, as estratgias e os interesses individuais que
atendem pela seleo, escolha e operacionalizao da matria-prima das informaes
e saberes, construdos e transmitidos socialmente. A fenomenologia apresenta a cultura
como experincias individuais orientadas pelo interesse dos sujeitos que compartilham
total/parcialmente das tradies e convenes de um grupo. Sendo assim, no existe
uma dada imagem ou concepo pura do ser cultural (ser nordestino, ser brasileiro,
por exemplo), uma vez que a vivncia, experincia humana em sociedade se d pelas
trocas e mudanas constantes de valores, normas, hbitos e costumes.

Desse modo, as escolhas estticas de Belchior so ao mesmo tempo influncias,


mas decises pessoais orientadas pelo objetivo de sugerir uma nova utopia social
(poltica) que remete a diversos espaos e sujeitos (o serto, a cidade, a nao, o
brasileiro, o nordestino, o indgena, o negro, o branco, o jovem) em uma nova e ampla
sntese identitria e cultural, como quer o prprio autor, latino-americana. Aplicando a
chamada reduo fenomenolgica podemos abordar os elementos recorrentes na pratica
dos sujeitos aparecidos existentes, segundo Schultz podem ser tomado como fragmentos
da experincia, pois tais aspectos demonstram no exatamente aquilo que corresponde o
exterior, mas as contradies e aes do sujeito frente ao universo social que pertence.
Em seus primeiros lbuns (Mote e Glosa 1974, Alucinao 1976), Belchior
enderea uma critica as paisagens e ao cotidiano do Nordeste, as imagens do progresso
tecnolgico e sua territorialidade nas grandes cidades, o fascnio por essa urbanidade,
como sada material, social para o conservadorismo social das instituies do cotidiano
social nordestino (a famlia patriarcal). Canes como Rodagem, Na Hora do
Almoo e Todo Sujo de Batom expressam a busca pela ruptura social e individual
com o modo de vida paterno-familiar e a constituio de um novo sujeito social,
indivduo, artista, pela via da construo de seu projeto esttico-social:
No meu gibo medalhado/ o peito desfeito em p, sob o sol do serto/ passo
poeira, cidade, saudade, janeiro e assombrao, meu deus ai que lgua, eh
mundo/ me larguei nessa viagem qual ser a rodagem pro seu corao
Rodagem Mote e Glosa 1974
Eu ainda sou bem moo pra tanta tristeza/deixemos de coisa, cuidemos da
vida/seno chega a morte, ou coisa parecida e nos arrasta moo sem ter visto
a vida, ou coisa parecida Na Hora do Almoo Mote e Glosa 1974
Eu estou muito cansado/ com o peso da minha cabea/nesses 10 anos
passados, presentes vividos/entre o sonho e o som/ Eu estou muito cansado
de no poder falar palavra/sobre essas coisas sem jeito, que eu trago em meu
peito/e que eu acho to bom Tudo Sujo de Batom Mote e Glosa 1974.

A antropofagia belchiorana migra para a cidade, procurando romper com essa


distncia geogrfica e simblica, na busca por um novo ser e sociedade. Esse nova etapa
em seu projeto esttico-social aparece de forma mais intensa no lbum que lhe
consagraria no cenrio musical brasileiro (Alucinao 1976), onde sucessos como
Como Nossos Pais, Velha Roupa Colorida Apenas um Rapaz Latino-Americano
Fotografia 3x4, A Palo Seco o autor mostra, com maior vigor sua meta artstica de
propor uma nova utopia poltica e social, que passa no s pela recusa ao perodo

ditatorial, mas pelo conjunto das instituies sociais vigentes em sua poca (, a
ideologia da prosperidade material, financeira, o consumismo) bem como os projetos de
luta e militncia poltico-ideolgica de sua juventude em resistir politicamente a
ditadura brasileira (guerrilha socialista, movimento hippie):
Tenho ouvido muitos discos, conversado com pessoas/caminhado meu
caminho, papo som dentro da noite/ e no tenho, nem sequer/quem acredite
nisso nap, tudo muda/e com toda razo/no me pea que eu lhe faa uma
cano como se deve, correta, limpa suave muito limpa, muito leve/sons,
palavras, so navalhas/e eu no posso cantar como convm/sem querer ferir
ningum/mas no se preocupe meu amigo/com esse horrores que eu lhe digo
isso e somente uma cano/ a vida realmente e diferente, quer dizer/ao vida e
muito pior Apenas um Rapaz Latino-americano Alucinao 1976
No quero lhe falar meu grande amor/ das coisas que eu ouvi nos
discos/quero lhe contar como eu vivi e tudo o que aconteceu comigo/viver e
melhor que sonhar/ eu sei que o amor e uma coisa boa/ mas tambm sei que
cada canto e menor do que a vida de qualquer pessoa/por isso cuidado meu
bem/h perigo na esquina, na rua/eles venceram e o sinal esta fechado pra nos
que somos jovens/minha dor e perceber que apesar de termos tudo o que
fizemos/ainda somos os mesmos e vivemos/ainda somos e vivemos como
nossos pais Como Nossos Pais Alucinao 1976.
Voc no sente e em v/ mas eu no posso deixar de dizer meu amigo/que
uma nova mudana em breve vai acontecer/ e o que algum tempo era jovem e
novo, hoje e antigo/e precisamos todos rejuvenescer/nunca mais meu pai
falo: Shes leaving home/e meteu o p na estrada like a rolling stone/
nunca mais eu convidei minha menina/ pra correr no meu carro, loucura,
chiclete e som/nunca mais voc saiu a rua em grupo reunido/o dedo em V,
cabelo ao vento, amor e flor quero cartaz/ no presente, mente e corpo so
diferentes/ e o passado e uma roupa que j no nos serve mais Velha Roupa
Colorida Alucinao 1976
Eu me lembro muito bem/do dia que eu cheguei/jovem que desce do norte
pra cidade grande/ os ps cansados e feridos de andar lgua tirana/ a noite dia
me ensinou a amar mais o meu dia/ e pela dor eu descobri o poder da alegria/
e a certeza de que tenho coisas novas, coisas novas pra dizer/a minha historia
e talvez, e talvez igual a tua/ jovem que desceu do norte e no sul viveu na
rua/e ficou desnorteado, como e comum no seu tempo/e ficou desapontado
como e comum no seu tempo Fotografia 3x4 Alucinao 1976
Se voc vinher me perguntar por onde andei/ no tempo em que voc
sonhava/de olhos abertos lhe direi/amigo eu me desesperava/sei que assim
falando pensas que esse desespero e moda em 76/e eu quero e que esse canto
torto, feito faca corte a carne de vocs A Palo Seco Alucinao- 1976.

essa proposta esttica que Belchior absorve pela elaborar a crtica de seu
tempo, pois suas canes alertam que nenhuma revoluo, ou guerrilha, so sadas
exitosas para a reconstruo de um novo homem, um novo tempo, um novo brasileiro,
um novo Brasil se isso no passar por uma revoluo na prpria cultura, na mudana
substancial das estruturas sociais, no mago das instituies morais que regulam o
cotidiano social brasileiro. O compositor cearense parece distanciar-se das utopias de

sua gerao e embarca na construo de seu projeto esttico-social, em busca de um ser,


uma existncia social brasileira, refundada sob a insigne latino-americana.
As aluses mais presentes de sua obra a defesa de uma latino-americanidade,
como meta e processo de (re)construo do sujeito social aparece em seu quinto lbum
de estdio, (Era Uma vez um Homem e o seu Tempo, Ou Medo de Avio, 1979).
Belchior mostra com maior nitidez sua adeso ao seu projeto de reconstruo pessoal
pela defesa de uma identidade mais ampla e regional. As letras vm com referncias a
Amrica do Sul, suas etnias e histria, soberania nacional, elementos culturais
considerados estrangeiros e a defesa de sua absoro livre antropofgica, como meio
para a construo dessa nova cultura (sociedade) brasileira, imersa e constitutiva de uma
latino-americanidade. Canes como, Retorica Sentimental Conheo meu lugar
Voz da Amrica expressam bem esse sentimento comunitarista em relao a Amrica
Latina:
Moro num lugar comum/longe daqui, chamado Brasil/feito de trs raas
tristes, folhas verdes de tabaco/do guaran, guarani/alegria, namorado/alegria
de Ceci/manequins emocionadas so touradas de Madrid/que em matria de
palmeira/ainda tem o buriti pepido/smbolo de nossa adolescncia/smbolo de
nossa inocncia ndia, sangue tupi/e por falar no sabia, o poeta Gonalves
Dias e que sabia/sabe l se no queria uma Europa bananeira/diga l triste
trpicos/sabia, laranjeira Retorica Sentimental 1979 Era Uma Vez um
Homem e o seu tempo
No voc no me impediu de ser feliz/jamais bateu a porta em meu
nariz/ningum e gente/Nordeste e uma fico, Nordeste nunca houve/no eu
no sou do lugar, dos esquecidos, no sou da nao/dos condenados, no sou
do serto, dos ofendidos voc sabe bem/conheo o meu lugar Conheo o
meu Lugar Era uma Vez um Homem e o seu tempo 1979
El Condor passa sobre o Andes/E abre as asas sobre nos/na fria das cidades
grandes, eu quero abrir a minha voz/cantar como quem usa a mo, para fazer
um po, colher uma espiga/ como quem diz no corao/meu bem no pense
em paz que deixa a alma antiga/tentar o canto exato e novo/que a vida que
nos deram, no ensina/a ser cantado pelo povo/da Amrica Latina Voz da
Amrica Era Uma Vez um Homem e o seu Tempo 1979.

As referncias cultura, modos de ser, costumes e a Amrica Latina aparecem


em outras canes mais vastas de Belchior, embora isso no fosse apenas uma marca
desse autor. O prprio projeto tropicalista iniciado no disco Tropiclia de 1969,
movimento capitaneado por Gilberto Gil, Caetano Veloso e Chico Buarque, buscou
explorar gneros musicais tambm conhecidos do continente (bolero, polca, tango,
salsa, reggae) e sincretizar a esttica musical brasileira.

Segundo PAULA (2011), as referncias fortes sobre a Amrica Latina no perodo


de 1970 a 1980 na musica popular brasileira nascem da conjuntura poltica instvel
mundial, marcada pelo revanchismo geopoltico da chamada Guerra Fria, disputa entre
dois modelos de organizao social, o capitalismo em oposio ao socialismo, o qual se
reproduziu no continente americano atravs dos subsequentes golpes de Estado e
implante de ditaduras militares (Chile 1973, Argentina e Uruguai, 1976, Peru 1977),
cuja orientao politica e ideolgica direcionava-se para os Estados Unidos e a
resistncia civil, inspirada no iderio socialista, que buscava na guerrilha urbana e rural
o enfrentamento aos governos autoritrios e autocrticos instalados e nas experincias
polticas que sintonizavam com o iderio socialista (Che Guevara, Augusto Sandino,
Salvador Allende).
Cremos que esse contexto teve um impacto muito forte sobre a esttica de
Belchior, posto que provavelmente seu envolvimento com essa conjuntura marcou sua
trajetria como musico e ser social; suas canes dizem muito desse momento poltico
vivido pelo pas (a ditadura militar de 64-88), o abandono do lar da pequena cidade,
sua ida a metrpole, o fascnio por seu mltiplos modos de existncia social sugeridos
pela urbanidade, o contato com as utopias da juventude de sua poca, o desalento
demonstrado em relao a elas (do yuppie, homem de negcios, da futura sociedade
de consumo ao militante guerrilheiro, socialista), fazem com que o sujeito-artista prope
um ser brasileiro renovado e harmonizado com uma identidade latino-americana. A
fenomenologia ao expor esses dados atravs de sua produo musical, no apenas pode
dar pistas e explicaes plausveis sobre o Belchior com sujeito, mas aprontar
descries sobre a sociedade nacional em dado tempo, seus dilemas, respostas e
alternativas de mudana social e cultural. Segundo IANNI (2004) na ao/pensamento
dos movimentos sociais, dos personagens e sujeitos, no conhecimento social, na
literatura, nas artes ao longo da histria da sociedade brasileira. Os acontecimentos da
histria nacional sempre mostra essa preocupao com uma definio do ser brasileiro,
do que peculiar ao sujeito brasileiro, tentativas de exame e taquigrafia do carter
nacional. Tais concepes, segundo Octavio Ianni embutem projetos de organizao
social, poltica e cultural, utopias de construo social, regras, valores de existncia
social.
Sendo assim, a fenomenologia sociolgica mostra que essa interpretao da obra
de Belchior no exaurvel em si, mas apenas se constitui em uma leitura, entre vrias

possveis de sua carreira e trajetria artstica, posto que trechos e passagens de sua
literomusicalidade, expresso cunhada por COSTA (2007) para mostrar como tanto o
plano musical, meldico e letra se harmonizam, se constituem em smbolos, metforas
que remetem a contradies, dilemas e planos do autor, perspectivas para sua ao
diante das instituies e valores de uma poca.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
CNDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade. Braslia: Editora UNB, 2000
COSTA, Nelson Barros da. (org) O Charme dessa Nao: msica popular, discurso e
sociedade brasileira. Fortaleza: Expresso Editora, 2007.
IANNI, Octvio. A Ideia de Brasil Moderno. So Paulo: Brasiliense, 2004.
PAULA, Marcelo Ferraz. A Amrica Latina na musica popular brasileira: dois
idiomas e um coro-cano. IN: Revista Darandina. Juiz de Fora: Editora UFJF.
Volume 4, Junho de 2011
SCHUTZ, Alfred. Sobre Fenomenologia e Relaes Sociais. Petrpolis-RJ: Vozes
Editora, 2012.