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DESTINOS DE LA
FRANCMASONERA
DENYS ROMAN
NDICE
Prlogo
Captulo I.- Pitagorismo y Masonera
Captulo II.- El Temple, Orden inicitica cristiana
Captulo III.- Del Temple a la Francmasonera por el Hermetismo cristiano
Captulo IV.- Sobre algunos aspectos de la Masonera llamada escocesa
Captulo V.- Masonera Templara, Masonera Jacobita y Masonera Escocesa
Captulo VI.- A propsito de las relaciones entre la Iglesia y la Masonera
Captulo VII.- Sobre la lectura de los Libros sagrados
Captulo VIII.- A la gloriosa memoria de los dos San Juan
Captulo IX.- Ren Gunon y la Logia La Gran Trada
Captulo X.- Cuestiones de Rituales
Captulo XI.- Los trabajos de la Logia Villard de Honnecourt sobre Ren Gunon
Captulo XII.- Euclides, discpulo de Abraham
PRLOGO
Algunos aos antes de la Segunda Guerra mundial, el cronista cientfico del Mercure
de France, a lo largo de una polmica epistolar con un religioso dominico que haba
credo poder reivindicar la autoridad de Ren Gunon, calificaba a ste ltimo de
orientmano. Lo que es perfectamente normal, por parte de un sabio imbuido de la
superioridad absoluta de los valores del Occidente moderno, y para quien Oriente
-queremos decir el Oriente tradicional- es sinnimo de oscurantismo. Gunon, en
efecto, casi en soledad, en el mundo intelectual de entonces, haba osado rebatir el
pseudo-dogma del Progreso y las perniciosas supersticiones que de l resultaban; y
casi hasta la vigilia de su muerte, pudo alegrarse de los esfuerzos intentados por la
mayor parte de pueblos orientales para resistir la invasin occidental.
Pero este epteto de orientmano no podra convenir a Gunon, pues parece
sobreentender que la obra de este autor trata nicamente del Oriente, cuando, en
realidad, tiene un alcance verdaderamente universal y se interesa tanto en las doctrinas
occidentales, como en las orientales. Incluso podemos ir ms lejos. Una lectura
apresurada de las obras de Gunon, puede dar la impresin de que Occidente tiene algo
que aprender de ellas, mientras que Oriente no tiene de ellas ninguna necesidad. Y esto
era cierto al principio de nuestro siglo, cuando Gunon comenz a escribir. Pero los
acontecimientos han ido rpido y ahora podemos decir que una gran parte de Oriente se
est dejando contaminar por las ilusiones mortales nacidas del Occidente moderno, y, en
adelante, es el mundo entero al que conciernen las advertencias formuladas por Gunon
y el que debera poder beneficiarse de sus solemnes advertencias.
En este Occidente contemporneo, del que ha fustigado sin miramientos las
deficiencias intelectuales, surgidas de una seguridad imperturbable y de ridculas
pretensiones, Gunon no ha encontrado ms que dos cosas que hayan llamado
verdaderamente su atencin: el Cristianismo (sobre todo en su forma catlica) y la
Francmasonera. Para l, el Cristianismo era la tradicin, de forma religiosa, propia del
mundo occidental, y esta tradicin, despus de muchos siglos, devino completamente
exotrica y no comporta ritos iniciticos. En cuanto a la Masonera, ofrece esta
particularidad de ser una va inicitica abierta a hombres de todas las tradiciones 1. En
consecuencia, es natural que los cristianos, que no han tenido o que ya no tienen una
iniciacin que les sea propia, acudan a la Masonera para obtener un vnculo inicitico. Y
se ve inmediatamente cmo la situacin se hace anormal cuando una autoridad religiosa
cristiana prohbe a sus fieles ser Masones.
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Se oye decir a veces, y se ha podido leer recientemente, que la doctrina expuesta por
Gunon est en contradiccin con la doctrina cristiana, tal como es enseada por la
Iglesia. Algunos han indicado que est tambin en contradiccin con la doctrina islmica,
y, probablemente, con la juda. Por otra parte, estamos casi seguros de que si
Shankarchrya hubiera sido contemporneo de Gunon, le habra considerado como a
un temible maestro de errores. En efecto, dado lo que este ilustre prncipe de la
doctrina adwaita, ha podido escribir sobre el Buda y sobre el Budismo, es bien evidente
que no hubiera podido ver ms que mentiras e ilusiones en las ideas expuestas por un
musulmn que admite la verdad del Cristianismo, del Judasmo, del Taosmo y, en suma,
de todas las tradiciones, presentes o pasadas, extendidas por la superficie de la tierra.
La verdad es que las ideas expuestas por Gunon son perfectamente acordes con el
Cristianismo2 y con todas las tradiciones, religiosas o no, a excepcin de un punto: y es
cuando el Cristianismo, o cualquier otra religin, pretende ser la nica mensajera de la
verdad. Por lo dems, si los catlicos hostiles a Gunon, hubieran podido conocer a los
guenonianos catlicos, posiblemente les hubiera sorprendido la calidad de su fe.
Frecuentemente pensamos que, si en la poca casi totalmente materializada que
vivimos, la realizacin inicitica ha devenido extremadamente difcil, es, al menos, una
bendicin incomparable para los catlicos que hayan dado su asentimiento a la obra
de Gunon, haber extrado de ella una fe que es igualmente certidumbre y que barre, sin
riesgo de retorno, los dolos orgullosamente erigidos por una ciencia que no es otra cosa
que un saber ignorante.
Pero el estudio atento de las obras de Gunon, no ha desarrollado nicamente el
fervor de muchos cristianos, pues ha suscitado incluso vocaciones sacerdotales o
religiosas. Uno de nuestros corresponsales nos escriba un da: El Hermano X (se trata
de un monje perteneciente a una Orden contemplativa) me dijo muchas veces que, el
estudio de la obra de Gunon, fue el origen de su vocacin. Y uno de nuestros amigos,
consultando, por razones profesionales, una publicacin regional, tuvo la sorpresa de
descubrir, bajo una rbrica cualquiera, una ancdota de la que reproducimos lo esencial:
Cuando debutaba en la funcin pblica, un colega y verdadero amigo me participaba
frecuentemente del deseo que senta nacer en l de entrar en las rdenes. Esta vocacin
resultaba del estudio profundo de la obra de Ren Gunon, metafsico francs, fallecido
en 1951, en torno al cual est organizada la ms slida y la ms tenaz de las
conspiraciones del silencio y respecto al cual Gide ha escrito: Si Gunon tiene razn,
toda mi obra se hunde. Despus de una estancia en un seminario para vocaciones
tardas, mi amigo fue nombrado cura del pequeo casero, de un pequeo municipio, al
pie de un peasco de los Altos Alpes. Cuatro o cinco veces he ido a verle, y ha oficiado
la misa, en su pobre iglesia, siempre delante de sillas vacas. Jams ha hecho hablar de
l. (...) No s exactamente lo que es un santo, pero segn la idea que me he hecho,
estoy seguro de que mi amigo, que ha desaparecido, era uno de ellos3.
Independientemente de los sacerdotes y religiosos que se han sentido llamados a la
vida perfecta por la lectura de los libros de Gunon, numerosos son los hombres de
Iglesia, que han encontrado, en esta lectura, un alimento incomparable a su piedad y su
fe. Un Masn amigo nuestro, visitando una iglesia medieval e interrogando al eclesistico
que le serva de gua respecto a un capitel historiado, oy responderle: Si deseis
enseanzas sobre el significado profundo del simbolismo, os recomiendo leer Aperus
sur lInitiation de Ren Gunon. Y un da que le habamos escrito para preguntarle de
dnde venan las enseanzas dadas en Le Roi du Monde, sobre el origen de los
Carmelitas, nos respondi que las tena de un Trapense, o sea, de un Cisterciense, hijo
de San Bernardo.
Estos cuatro ejemplos que acabamos de citar, los hemos tomado intencionadamente
de entre los grados ms humildes de clrigos seculares y regulares; los citamos porque
hemos tenido conocimiento de los tres primeros muy recientemente y porque tenemos el
ltimo del mismo Gunon. Pero sabemos que el Maestro estuvo en relaciones de
amistad con un cardenal, bastante escuchado en la curia de Roma. Sea como fuere,
siendo el Catolicismo una institucin fuertemente jerarquizada, lo que realmente importa
2
Este acuerdo va incluso muy lejos y se aplica a detalles que las tendencias actuales consideran
totalmente despreciables. Gunon, por ejemplo, justificaba el culto de a las reliquias, que tanta
importancia tuvo en la Edad Media (y que conserv durante mucho tiempo un papel capital entre
los ritos de conservacin de un edificio religioso) haciendo destacar que estos restos de un
cuerpo santo estn, por as decirlo, cargados de una influencia espiritual, que debe,
normalmente, tener una accin benfica sobre los fieles que los veneran segn los ritos
prescritos. Citemos el culto a los ngeles guardianes, que un reciente sondeo acaba de
demostrar que ha desaparecido totalmente y que Gunon legitim por el hecho de que los
ngeles desempean, teolgicamente, el papel que juegan, bajo el punto de vista metafsico, los
estados superiores del ser.
3
desde nuestro punto de vista es el comportamiento ejercido respecto a Gunon por los
sucesores del Apstol que recibi, segn la promesa hecha en los campos de Cesarea,
las llaves que confieren el poder pontifical de ligar y disolver. Cuando Gunon publicaba
su obra, bajo dos Pontfices de personalidades bastante distintas (Po XI y Po XII), haba
en el Vaticano un dicasterio, el ms elevado en dignidad, pues el mismo Papa era su
prefecto, cuyo nico objeto era el vigilar por la integridad de la doctrina. Toda obra
susceptible de perjudicar la fe de la Iglesia discente poda ser llevada a tribunales, y se
la haca objeto de profundas investigaciones. En los casos desfavorables, Roma no
dudaba en condenarla: Bergson pudo notarlo y tambin algunos otros. Los adversarios
catlicos de Gunon, podan confiar a posteriori, en el odio vigilante de los antiguenonianos declarados u ocultos. Del acadmico Henri Massis, al inquietante FrankDuquesne, pasando por Monseor Jouin y el R. P. Allo (omitimos de entre ellos y no a
los menores), no son raros aquellos que han abominado de Gunon hasta el punto de
ver en l a un servidor del Infierno. Yo llamo al pan, pan y, al vino, vino, gritaba FrankDuquesne, y a Gunon un enemigo de Cristo y de su Iglesia. Y el furioso tena
poderosas relaciones en los medios religiosos y literarios. Las denuncias al Santo
Oficio no han faltado. Pero Roma ha guardado silencio: la obra de Gunon no ha sido
puesta en el Index.
Gunon daba mucha importancia al gesto 4 y, por tanto, tambin a la ausencia del
gesto como para no interpretar simblicamente tal actitud. l mismo ha hecho observar
que Pedro ha odo, al mismo tiempo que los dos hijos del trueno, las palabras,
difcilmente traducibles en las lenguas de la tierra, que intercambiaron con Cristo, en la
montaa de la transfiguracin, los profetas Moiss y Elas. En los Evangelios, Pedro es,
a veces, duramente reprendido por su Maestro, por hablar muy a la ligera. Y lo mismo
que lo inexpresable, en el orden del conocimiento, sobrepasa inconmensurablemente
todo aquello que puede ser expresado, podemos decir que los silencios de Pedro, estn,
a veces, ms llenos de significado que sus propias palabras.
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*
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Quisiramos ahora intentar explicar las razones de la atencin privilegiada otorgada
por Gunon a la Francmasonera. Pensamos que ello es debido en primer lugar al hecho
de que esta organizacin admite miembros que pertenecen a tradiciones diferentes 5. En
consecuencia, los representantes de las diversas tradiciones pueden en ella encontrarse,
e incluso es, sealmoslo, el nico "lugar tradicional" en que tales contactos pueden
establecerse. El asunto no deja de ser importante en la poca del ciclo en la que nos
encontramos.
Pero este "parentesco" de la Masonera con numerosas tradiciones conlleva otra
consecuencia, tambin extremadamente importante. Cuando una organizacin que
depende de una tradicin especfica est en trance de desaparecer, puede ciertamente
transmitir todo o parte de su "depsito" a otra organizacin que dependa de la misma
tradicin; pero tambin puede realizar esta transmisin a la Masonera, ya que esta
ltima no es extraa a ninguna forma tradicional. Y es la razn de que Gunon haya
podido escribir que la Masonera tiene muchos orgenes, al haber recibido la herencia de
numerosas organizaciones anteriores.
Se sabe que las ms clebres de tales herencias son el Orfismo y el Pitagorismo de
los griegos y los Collegia fabrorum de los romanos, que dependan de tradiciones
"desaparecidas"6, y tambin la Orden del Temple y el "Colegio invisible" de la Rosa-Cruz,
4
Gunon haba considerado la redaccin de una obra particularmente dedicada a la teora del
gesto. Jams tuvo ocasin de redactarla; y de todas las obras que nos faltan, es posiblemente
sta, junto a la proyectada sobre la ciencia de las letras, de aquellas cuya ausencia es ms de
lamentar.
5
Ocurre lo mismo en el Compagnonnage, pero ste no est extendido fuera del mundo cristiano,
de manera que su carcter "pluri-tradicional" es puramente terico.
6
La tradicin cltica, que tuvo gran importancia en la Europa antigua y medieval, parece haber
transmitido algunos elementos al grado 22 del Rito Escocs (Caballero del Hacha Real), cuyos
talleres llevan el nombre de Consejo de la Tabla Redonda. El tema de este grado es la
construccin en madera, lo que ha entraado como consecuencia las numerosas alusiones al
Como preguntamos a Gunon, tras su artculo Palabra perdida y Nombres sustitutivos por qu
razn las organizaciones agonizantes se haban refugiado solamente en la Masonera en lugar
de dispersarse en las diversas fraternidades subsistentes, l nos respondi: es porque la
Masonera, es la nica entre las organizaciones occidentales que ha conservado cierta vitalidad.
Esta es, pensamos, cierta vertiente benfica de la falta de discernimiento inicitico en el
reclutamiento masnico. Muchos profanos con mandil han entrado as en las Logias, y su
incomprehensin, especialmente en materia de simbolismo, les ha permitido frecuentemente
llegar a las ms altas dignidades. (Cf. Le Rgne de la Quantit, Prlogo). En todo caso, el nmero
mismo de esos hermanos ha tornado la Orden masnica prcticamente indestructible. No es eso
quiz lo que buscaban algunos de los cuales Gunon ha sealado sus oscuros designios (dem,
cap. XXVII). Pero no es bien conocido que Le diable porte pierre y puede incluso contribuir, en
ciertas circunstancias, a reunir lo disperso, especialmente para la construccin de ciertos
puentes, como lo atestiguan numerosas leyendas?
8
Se puede aqu indicar que eran las organizaciones que, incluso desde el simple punto de vista
moral, mereceran la "salvacin", es decir, una prolongacin de su existencia, las que han sido as
incorporadas a la Orden Masnica. El asunto es evidente en especial para el Pitagorismo, del que
muchos de entre los primeros cristianos reconocieron la elevacin de su doctrina y el carcter
"virtuoso" de la disciplina que impona a sus miembros.
9
por su Maestro como "hijo del trueno"? Igualmente, es "hijo de la Virgen", expresin
hermtica que, recuerda Gunon, designa tambin a los iniciados. Y no es hasta que el
culto fue hecho exotrico por la Iglesia que ya no se reconocieron a san Juan privilegios
particulares y un carcter "secreto"10.
En cuanto a las relaciones entre san Juan y el fin del ciclo, son extremadamente
notables. El Apstol ha recibido la seguridad de "permanecer" hasta el retorno de Cristo
en la gloria; y es con el nombre de Juan que aparece el ltimo libro de la Biblia, relatando
simblicamente los acontecimientos que deben preceder a ese retorno anunciador de la
restauracin del estado primordial.
La Masonera, no obstante, no est situada solamente bajo el patronazgo de Juan
Evangelista, sino tambin bajo el de Juan el Precursor. Ahora bien, este ltimo tambin
mantiene relaciones muy estrechas con el fin de los tiempos. El hijo de Zacaras (que, al
recibir su nombre, ha hecho "reencontrar" la palabra a su padre, que la haba "perdido")
es en efecto llamado a deber "marchar en el espritu y la virtud de Elas", el profeta
elevado al cielo en un carro de fuego, y es tambin, con Henoch, uno de los dos
"testigos" de los que habla el Apocalipsis, precursores ambos de la segunda venida. El
propio Cristo dice de Juan Bautista: "l es Elas que ha de venir".
De todos los personajes del Nuevo Testamento, no hay ninguno que tenga con el fin
del ciclo relaciones tan ntimas como los dos san Juan 11. Y puede deducirse de ello que
una Orden situada bajo su patronazgo particular debe tambin tener alguna relacin con
este fin. En otro lugar, pensamos, no debe buscarse la razn por la cual esta Orden ha
sido constantemente "elegida" para convertirse en el "Arca" donde se produce la
"acumulacin" de todo lo que ha habido verdaderamente inicitico en el mundo
occidental12.
10
El papel esotrico de Juan est muy claramente sugerido en los textos oficiales de la liturgia
romana. En el oficio nocturno, por ejemplo, se usan numerosas veces en las antfonas, las
rplicas y los versculos, frmulas tales como las siguientes, utilizadas el 27 de diciembre en la
fiesta de san Juan: "ste es Juan, que durante la Cena repos sobre el pecho del Seor.
Bienaventurado el apstol a quien fueron revelados los secretos celestiales! El bienaventurado
Juan es digno de un gran honor, l, quien durante la Cena se ha recostado sobre el pecho del
Seor. Juan ha bebido de las aguas vivas del Evangelio en la fuente sagrada del corazn del
Seor. ste es Juan, Apstol u Evangelista, que ha merecido ser honrado ms que los otros por
el Seor con el privilegio de un amor escogido. Es el discpulo al que Jess amaba, el que
durante la Cena repos en su pecho".
11
Los solsticios de verano e invierno, en los que estn fijadas las fiestas de estos santos, marcan
en el ciclo anual una inversin de la tendencia. Ahora bien, la "inversin de los polos" es el
acontecimiento capital que marca la travesa entre dos Manvantaras. Se trata, evidentemente,
ante todo, de un acontecimiento de orden espiritual, pero que tambin debe tener repercusin en
el orden csmico. Y, no es verdaderamente curioso que sea solamente en el siglo XX cuando
los "sabios", no teniendo ninguna preocupacin espiritual, hayan pensado examinar el
magnetismo de las rocas arcaicas y hayan descubierto que estas rocas lleven las huellas
irrefutables de que se han producido inversiones de polaridad en numerosas ocasiones en el
curso de las eras geolgicas?
12
tales "destinos" no podan dejar de llamar la atencin de Ren Gunon, cuya obra,
pensamos, no pudo surgir ms que en los umbrales del fin de ciclo. En los numerosos
escritos de su juventud, en donde toda su obra futura est en cierto modo esbozada,
Gunon jams habla de la proximidad del fin de los tiempos. Pero desde 1914, es decir,
600 aos despus del drama de 1314, tiene una visin muy clara del abismo en el que el
mundo se precipita, y en todas sus obras, con una o dos excepciones, har mencin de
sus temores, que se harn cada vez ms claros y apremiantes.
Y estos temores estaban sobre todo vivos con respecto a lo que an haba de
tradicional en Occidente, es decir, la Iglesia y la Masonera. Vea con inquietud
multiplicarse, en el seno de ambas instituciones, las "infiltraciones" de los representantes
del neo-espiritualismo e incluso de la contra-iniciacin. Haba percibido sus rostros,
especialmente en lo que concierne a la Masonera, cuyas "influencias psquicas" podan
ser utilizadas con fines anti-tradicionales... Si al menos la Omnipotencia, segn la frase
de san Agustn, "prefiriera sacar bien del mal ms bien que permitir que no acaezca
ningn mal"13.
Tras la muerte de Gunon, la situacin de la Masonera se ha agravado
considerablemente. Es intil dar detalles que seran penosos y que todo el mundo
conoce. Pero, es sta una razn para que las raras personas que, segn el deseo
secreto de Gunon, han solicitado y recibido la iniciacin masnica, desesperen del Arte
Real? Debemos recordar que "es cuando todo parezca perdido que todo ser salvado", y
que el "nacimiento del Avatra" se produce en el corazn de la noche ms negra del
sombro invierno, al igual que la Resurreccin tiene lugar cuando el pastor ha sido
sorprendido y las ovejas del rebao se han dispersado.
*
**
Se nos recordar, sin duda, que Gunon afirma la "necesidad del exoterismo", y que
desde hace numerosos siglos Catolicismo y Masonera son incompatibles. Pero se sabe
que una evolucin se ha esbozado en este sentido, en la cual han tomado parte activa
ciertos Masones influidos por la obra de Gunon, tales como Jean Tourniac. No
intervendremos en tales discusiones. Para nosotros, en efecto, la "reconciliacin" entre la
Iglesia de Pedro y la Masonera es inevitable, y aparecer incluso cada vez ms
inevitable a medida que se acerquen los ltimos tiempos. Ponemos nuestra confianza en
un texto sagrado que se nos permitir aqu recordar.
Pedro acaba de expiar, por una triple declaracin de amor, su triple negacin, y, en
consecuencia, ha recibido de su Maestro la misin de ser el Pastor de los corderos y las
ovejas. Entonces, Pedro se vuelve y ve, siguindoles detrs, al discpulo a quien Jess
amaba, que adems durante la cena se haba recostado en su pecho y le haba dicho:
"Seor, quin es el que te va a entregar?". Vindole Pedro, dice a Jess: "Seor, y
ste, qu?". Jess le respondi: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, qu te
importa? T, sgueme". Corri, pues, entre los hermanos la voz de que este discpulo no
morira. Pero Jess no haba dicho a Pedro: "No morir", sino: "Si quiero que se quede
hasta que yo venga". ste es el discpulo que da testimonio de estas cosas y que las ha
escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero. Hay adems otras muchas
cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo
bastara para contener los libros que se escribieran. Amn.
Hay necesidad de comentar esta admirable pgina que cierra de manera
sorprendente el Evangelio de Juan, al que un Padre de la Iglesia llamaba "la flor de los
Evangelios", siendo los Evangelios mismos "la flor de los libros santos"? A la vez, se
encuentra la afirmacin de la primaca de Pedro y de cierta independencia de Juan, al
mismo tiempo que la promesa dada a este ltimo que su "dominio", al igual que el de
Pedro, segn una promesa anterior, no sucumbir a los ataques de las "puertas del
Infierno".
En cuanto al ltimo versculo del texto citado, parece ser la prueba manifiesta de la
existencia de una "tradicin oral" en el Cristianismo; y la aseveracin de que la
13
10
En la joya de Past Master, los cuadrados construidos sobre los lados del tringulo estn, en
efecto, constituidos por dameros que tienen, respectivamente, 9, 16 y 25 casillas.
2
Adems, los primeros cristianos han variado mucho la fecha en la que hacan empezar el ao:
25 de Marzo, 25 de Diciembre, 1 de Enero, etc...
11
practican la extraccin de un diente; pero no creemos que las primeras de estas tribus
estn ms obsesionadas sexualmente que las segundas.
Y, en lo referente a la Inmaculada Concepcin -que, por otra parte, no es un dogma
ms que en el Catolicismo romano-, no vemos en qu, el hecho de creer que la madre
de Cristo haya sido eximida del pecado original, pudiera tener algn vnculo cualquiera
con la sexualidad.
Estas reservas, que todo hombre de espritu tradicional hace naturalmente, y que un
Masn debera hacer a fortiori porque, respetando todas las religiones, debe respetar
especialmente a la que pertenecen la inmensa mayora de Masones, no deben impedir el
reconocer los mritos excepcionales del libro de Arturo Reghini. El autor, si conoca mal
el Cristianismo y la tradicin monotesta en general, por contra, tena un notable
conocimiento de las matemticas (profanas y tradicionales), la literatura y la tradicin
greco-latina, y el Pitagorismo en particular. Tambin haba estudiado el Hermetismo, la
obra de Dante y de los Fieles de Amor. Y as es como ha podido, antes de morir,
escribir esta preciosa obra, indispensable para cualquiera que se interese sea en la
ciencia de los nmeros, sea en la doctrina masnica.
*
*
*
Hay que entender que un Libro de este gnero, que comprende numerosas
demostraciones matemticas y figuras geomtricas, no puede resumirse. El autor
estudia sucesivamente la Tetraktys pitagrica (que equivale al Delta luminoso de la
Francmasonera) (cap. I), el pentalpha (estrella de cinco puntas) (cap. IV) y la tabla
tripartita (que es la plancha de trazar) (cap. VI), es decir, tres de los smbolos
fundamentales de los grados simblicos. Adems examina ampliamente cuestiones tales
como los nmeros sintticos (cap. II) los primeros nmeros (cap. III), las potencias
aritmticas (cap. V), la Gran Obra y la palingenesia (ltimo captulo).
Reghini compara ampliamente el ternario 1-2-3, que es el nico ternario de nmeros
sucesivos cuya suma de los dos primeros nmeros (1+2) es igual al tercero, con el
ternario egipcio 3-4-5, nico ternario de nmeros sucesivos cuya suma de los
cuadrados de los dos primeros nmeros (9+16), es igual al cuadrado del tercer nmero:
25. Siguiendo consideraciones sobre la Geometra de una dimensin (smbolo de la
manifestacin lineal), hasta la Geometra de dos dimensiones (smbolo de la
manifestacin en superficie), lo que conduce a la toma de posesin de la Tierra.
Explica tambin por el paso del ternario 1-2-3 al ternario 3-4-5, el hecho que la Logias de
primer grado estn iluminadas por el Delta radiante de tres puntas, y que las de
segundo grado lo son por la Estrella flamgera de cinco puntas6.
Otras consideraciones son posibles sobre los nmeros 3, 4 y 5, cuyas figuras
geomtricas correspondientes, son el tringulo, el cuadrado y el crculo. En efecto los
rabes, que han transmitido su numeracin al mundo occidental, asocian la cifra 5 a un
crculo. En el Atalanta Fugiens del Rosacruciano Michel Maier, estas tres figuras son
asociadas al problema hermtico de la cuadratura del crculo, y, segn antiguos textos,
haban sido particularmente veneradas por Masones operativos. Es por otra parte
probable que sea esta la razn por la que los cuatro santos coronados, fueran elegidos
como patrones secundarios en la Masonera, en razn de las relaciones del nmero 4
con el cuadrado, de la palabra santo con el tringulo (a causa de Dios tres veces
santo) y, de la corona, con el crculo.
El autor da interesantes detalles sobre la Tetraktys donde estn comprendidos todos
los nombres en principio: se sabe que es por ella por la que los Pitagricos prestaban
juramento7.
6
En el cap. 1, cita las palabras de Luciano: Mira, lo que t crees como cuatro, es diez, y el
tringulo perfecto, y nuestro juramento. La Masonera da a la Tetraktys el nombre de Delta; y
remarcaremos que la letra griega Delta, es la cuarta del Alfabeto, que tiene la forma de un
tringulo, y que es la inicial de la palabra Deka (diez). Sobre la Tetraktys, remitimos
12
Tabla tripartita se dice en ingls tiercel board, que se ha convertido en trestle board y tracing
board.
10
Esta palabra designa a la vez: la tablilla cuadrada que forma la parte superior de un capitel; una
mquina de calcular entre los Romanos; una tabla o estantera para la vajilla; y una pila para lavar
el oro. La palabra baco evoca, entonces, a la vez la arquitectura, la ciencia de los nmeros, la
comida y la metalurgia del oro. Por otra parte, la palabra clculo, designa, no nicamente el arte
de contar, sino a toda piedra situada en el interior del cuerpo humano (y que simboliza as a la
piedra oculta de los sabios).
11
Sobre las relaciones verdaderamente curiosas que existen entre la mesa (o tabla) tripartita y la
mesa de comer, citemos el siguiente pasaje de La Vie Prive des Anciens, por Ren Mnard (t. II,
pp. 188-189): Los Romanos hacan 3 comidas diarias. La ms importante era la cena (caena)
que se tomaba una vez concluidos los trabajos. Una cena en regla deba tener 3 servicios. Haba
ordinariamente 3 lechos por mesa: es lo que llamaban el triclinium. El triclinio regular estaba
dispuesto para 3 personas. Haba un orden determinado para la colocacin de los comensales.
Las camas estaban situadas en 3 lados de la mesa, y el 4 lado estaba reservado a las
necesidades del servicio. El pitagrico Varrn, en una obra perdida de la que Aulo Gelio nos ha
conservado algunos fragmentos, dice que el nmero de convidados debe empezar con el de las
Gracias y, acabar, con el de las Musas, es decir, que deben ser como mnimo 3, pero nunca ms
de 9. Es intil subrayar la analoga que existe entre la disposicin de los asientos en una Logia
13
Sobre la lira de Anfin, cf. Le Roi du Monde, cap. XI. Para las relaciones de Tebas con la
Thbah hebraica, cf. ibid. A propsito del papel jugado por el herrero en la construccin de la lira
de Pitgoras, conviene recordar que la Biblia (Gen. IV 21-22) considera como hermanos a Jubal,
padre de los que tocan el arpa, y, Tubalcan, que fue el primero en trabajar los metales. Sabemos
el importante papel que ste ltimo juega en el simbolismo masnico. En muchas Logias
americanas (no sabemos si tambin ocurre en Inglaterra) figura un cuadro que representa la
historia del herrero y del Rey Salomn; esta historia muy notable, parece hacer alusin a una
determinada reintegracin del arte metalrgico, del que conocemos, a la vez, su carcter
peligroso y sagrado.
13
14
14
16
Se dice que Pitgoras haba domesticado a una osa que obedeca a su voz. Sobre los lazos del
Pitagorismo con el culto dlfico de Apolo hiperbreo (el Dios gemetra), cf. La Crise du Monde
moderne, cap. I.
18
Todos los juegos en la Grecia Antigua, tenan un evidente carcter tradicional; los vencedores
de Olimpia, entraban en su patria por la brecha de los muros, simbolizando, sin duda, la
necesidad de la violencia para ganar de nuevo el pas natal, que es el reino de los cielos.
19
Los Fieles de Amor, en el tercer grado de su jerarqua, poseen un rito llamado saluto (saludo)
o salute (salud). Es curioso que estas palabras: saludo y salud, sean 2 elementos esenciales del
ritual de la Logia de Mesa. Parece, incluso, que el nmero de brindis a la salud, que ha variado
mucho a lo largo de los aos, debe ser regularmente de 5; para el ltimo, en las Logias
anglosajonas, se utiliza una frmula que se remonta a una gran antigedad, en la que se evoca el
regreso al pas natal. Y todo lo que ocurre despus de este brindis, es considerado como extramasnico, como si quisiera sugerirse que, con este regreso, los objetivos de la Masonera se
han alcanzado.
20
15
Philosophumena, II.
22
A. Reghini parece que piensa que el grado de Maestro ha sido introducido despus de 1717,
porque, dice, las Constituciones de Anderson lo ignoran. Es posible que Anderson haya ignorado
este grado, pero en todo caso los elementos existen desde mucho antes del siglo XVIII, pues la
Masonera operativa tena un carcter salomnico muy pronunciado.
16
17
18
La paz de Presbourg, 1805, expulsaba a Austria de Italia y Alemania... Bien pronto, incluso
Napolen, no reconoca ya la existencia del cuerpo germnico. Fue el fin del Sacro Imperio
romano-germnico que duraba desde 962 (Agosto de 1806). El emperador Francisco II, debi
resignarse a no ser ms que Francisco I Emperador de Austria (Jean Monnier y Andr Jardin,
Histoire de 1789 1848). La importancia del ciclo de 600 aos, ha sido sealada por Gunon en
El Lenguaje Secreto de Dante y los 'Fieles de Amor', I (recogido tambin en Aperus sur l
soterisme chrtien) ) y, la del ciclo de 108 aos, en LHomme et son devenir selon le Vdnta,
cap. sobre El estado de sueo con sueos o la condicin de Taijasa.
2
Recordemos que en el grado 33 escocs, donde el cuerpo dirigente era llamado antiguamente
Supremo Consejo del Sacro Imperio, se encuentran como smbolos al guila de dos cabezas y
al delta con el nmero 33 rodeado de puales (uno de los sentidos de este smbolo es la muerte
de Csar, cayendo bajo los puales de los senadores conjurados).
3
19
Los dos autores han penetrado bien en la tctica utilizada a principios de nuestro siglo por los
protagonistas de la crisis modernista. Escribieron: Queriendo llenar la fosa que les pareca
existir entre la Iglesia y el espritu moderno, la crtica y la ciencia... Los modernizadores estaban
inclinados a todos los favores y todas las benevolencias para los adversarios de la religin y sus
producciones cientficas o filosficas, como literarias, mientras que se mostraban severos y
desdeosos hacia las obras catlicas, declaradas a priori inferiores. Y los autores hacen
remarcar muy juiciosamente: No se reconoce, en este estado de espritu de los modernistas,
cierto aire de semejanza con las reivindicaciones actuales de algunos eclesisticos extremistas?
5
Los autores no hablan de organizaciones an ms peligrosas. Entre las dos guerras mundiales,
el da de la fiesta nacional de Juana de Arco, lo que llamaban el cortejo tradicional, se reuna
sobre el pavimento de la iglesia de San Agustn, en Pars, y la seal de partida vena dada por el
cura de esta iglesia, Monseor Jouin, fundador y director de la Revue Internationale des Socits
Secrtes. En la portada de la R. I. S. S. , se poda leer la bella divisa de Juana: Dios primer
servido. Recordemos igualmente que la conversin de Diana Vaughan se produjo despus de
una cruzada de oracin a Juana de Arco.
7
Es necesario recordar igualmente que Eudes de Mirville, en el tomo 1 de su obra Des Esprits et
de leurs manifestations Psychiques, hablando del rbol y de las hadas de Domrmy (el bello
Mayo), recuerda que varias jvenes, hijas del pueblo, haban presentado anteriormente
fenmenos anlogos a los de Juana.
20
Se ha pretendido que el Tartuffe de Molire, cuya primera representacin tuvo lugar en la Corte,
en 1667, haca alusin a los manejos clandestinos de esta Compaa.
11
Hay que saber agradecer a los autores esta restriccin. No solamente la Francmasonera, en
esta poca, no era antirreligiosa, sino que incluso era de espritu fundamentalmente religioso. Por
otra parte, siempre ha permanecido as, salvo en lo que concierna al 1/10 aproximadamente de
sus miembros, especialmente en Francia, en Blgica y en Italia.
21
12
13
Recordemos que la Orden de Cster, fundada por San Roberto, reconoca como dems
fundadores a los Santos Alberico, Esteban Harding y Bernardo. Estos dos ltimos dirigieron el
concilio de Troyes, donde se cre la Orden del Temple, y fue San Bernardo quien le dio su regla.
15
22
Vamos a dar algunas citas de Dossier Secreto. Los autores abren ciertas
perspectivas sobre el papel que las rivalidades financieras del capitalismo naciente han
podido tener en la destruccin de la Orden del Temple. Los Templarios eran, bajo
ciertos puntos de vista, una especie de rivales de los banqueros italianos, que los vean
con malos ojos. En efecto, la Orden, siendo una potencia soberana, se trataba de t a t
con los prncipes, y las transacciones que hubo con el Temple siempre tenan un buen
fin, mientras que los tratos con los banqueros italianos estaban a la merced de una
ordenanza real, trabando el negocio de los Lombardos... Durante la sptima Cruzada,
Luis XI les haba tomado prestado mucho dinero y, despus de su retorno, mediante sus
intermediarios, haba despachado fondos a Tierra Santa... sin embargo, bajo Felipe el
Hermoso, el favor de la Orden sufri un eclipse, pues el rey tom como consejeros a
financieros de los banqueros italianos... En ningn momento se encuentra huella de
quejas a propsito de una falta de honradez de los caballeros; bien al contrario, su firma
era a veces solicitada como seal de garanta... A lo largo del proceso, no ser achacada
al Gran Maestre, Jacques de Molay, ni al Tesorero de la Orden, Jean de Tour, una
malversacin en la administracin de los ltimos reyes... Los escndalos financieros no
se encuentran en el origen del proceso, cuyas verdaderas razones quedan siempre en el
misterio (pp. 152 y 153)16.
Esta ltima frase, evidentemente, tendr para los Masones guenonianos, una
resonancia muy distinta de la que pudiera tener para los autores mismos. Estos, sin
embargo, van a aportar ciertas precisiones que podran poner en la va de solucin del
misterio: Es cierto que la rivalidad entre las diversas Ordenes de Caballera fue causa
en gran parte del fracaso de varias cruzadas y a la prdida definitiva de las colonias
francas del Oriente latino... Los bienes del Temple, tras varios aos de dudas... fueron
finalmente puestos a disposicin del Papa, quien se los dio a los Hospitalarios de San
Juan de Jerusaln, la Orden rival, conocida hoy bajo la denominacin de Caballeros de
Malta. Pienso que es aqu donde se encuentra la clave del enigma, aunque nadie,
todava, Ia haya sealado17. Las dos Ordenes militares tenan idnticas finalidades. Sus
16
No sera en el siglo XIV cuando la Iglesia romana dej de excomulgar a aquellos de sus hijos
que practicaban la usura, es decir, el prestar con intereses? Sabemos las consecuencias que la
libertad as concedida deba tener en la evolucin del mundo occidental. Esta
primeradegeneracin de la moneda supuso claramente el principio del reino de Mammn,
segn la expresin que hemos empleado antes, y que tomamos de ciertos autores eclesisticos
particularmente clarividentes. Se sabe cunto la fiscalidad de los papas de Avin, y sobre todo
de Juan XXII, ha contribuido a desarrollar el anticlericalismo en Francia. (Nota del Trad.: Dicho Papa
fue tambin responsable de la bula In Agro Dominico, contra ciertas tesis del Maestro Eckhart). Las
nefastas consecuencias del primado de la economa, deban ser especialmente ilustradas en la
misma ciudad de Dante. Bien pronto -triste consecuencia de las luchas partidarias que haban
expulsado al poeta de su patria y le haban obligado a trepar la escalera del extranjero- una
familia de banqueros, los Medicis, iba a establecer su tirana (en el sentido griego de la palabra)
sobre Florencia. Los Templarios haban financiado las cruzadas de San Luis. Cosme el Anciano
financi el extrao concilio de Basilea. Esta familia verdaderamente tentacular infiltraba a sus
miembros por todas partes. Ha dado papas a la Cristiandad, y a Francia dos reinas que no han
dejado un muy agradable recuerdo y de las cuales la segunda, Mara, hizo la fortuna del Cardenal
Richelieu, el cual a su vez, supo agradecrselo. Pero la obra ms nefasta de los Medicis fue sin
duda la accin cultural, como se dira hoy en da. Se les glorifica por haber favorecido las letras
y las artes. La verdad es que favorecieron nicamente el auge del humanismo y el
prerrenacimiento artstico, contribuyendo as a la desaparicin de la espiritualidad medieval y al
enaltecimiento de una falsa Antigedad, de una Antigedad de pacotilla privada de alma, de una
Antigedad residual en el pleno sentido de este trmino. A partir de ese momento, las letras y
las artes -hasta entonces vehculos privilegiados del esoterismo-, no reflejaron ese esoterismo
ms que incidentalmente y, la mayor parte de las veces, sin que lo supieran incluso los escritores
y artistas. El clasicismo, y despus el romanticismo, agravaron la decadencia. En el siglo XX
influencias resultantes de la segunda etapa de la accin anti-tradicional (psicoanlisis,
surrealismo, evolucionismo teilhardiano, etc.) intervinieron para ocupar el lugar que dej libre la
desparecida intelectualidad. Hoy en da, la literatura las artes, como se dice, de vanguardia,
parecen muy cerca de la victoria, y no ocultan que su finalidad real no es del todo el arte por el
arte, sino la instauracin de un orden nuevo, que por otra parte, no puede ser adems sino antitradicional.
17
Esta frase, de la que es superfluo querer destacar su importancia, viene subrayada en el texto.
Recordemos que, en los ltimos grados del Escocismo, la hostilidad hacia la Orden de Malta es
23
rivalidades haban sido responsables en parte del fracaso de las Cruzadas, pues estaban
divididas... sobre las alianzas y la diplomacia18. Terminadas las Cruzadas, las rivalidades
haban seguido. Felipe el Hermoso haba intentado fundir en una nica Orden militar
estas dos milicias a la vez religiosas y militares 19. Los Templarios lo haban rechazado,
oponindose con orgullo y torpeza20. Que los Hospitalarios de San Juan hayan actuado
para perder a sus rivales y llegar a una supresin de la que pensaban aprovecharse
materialmente, no tendra nada de sorprendente. Sera la fase final de una lucha secular.
En todo caso, los Hospitalarios no hicieron ningn gesto inclinado a defender a los
Templarios, que, ciertamente, no eran peores que ellos (p. 154).
En el capitulo que ser titulado Cagliostro, la Francmasonera y las rdenes de
Malta, a aparecer en nuestra prxima obra, recordaremos el extrao inters de la Orden
de Malta, heredado de los Hospitalarios, hacia ciertas ramas de la Masonera, cuya
herencia templaria es particularmente puesta en evidencia.
Vayamos ahora a los crmenes achacados a los Templarios:
Es vano intentar saber si los Templarios fueron, o no, culpables de los crmenes de
que se les acusa, y que, extraamente, se parecen a los imputados a Bonifacio VIII 21. Su
inocencia es ahora, casi cierta. Sus confesiones obtenidas por la tortura no significan
nada. Qu no se habra confesado para cesar el suplicio! Adems, hubo ms tarde
retractacin de no pocas confesiones. Y sobre todo, slo en Francia los Templarios
habran sido culpables, puesto que en el extranjero, nada pudo mantenerse en contra de
ellos22. Las medidas tomadas por el papado lo fueron slo tras presiones incesantes del
rey de Francia. El Papa se hizo mucho de rogar, suplicar, y no cedi ms que cansado
de luchar (pp. 154 y 155).
Se podrn leer en Dossier Secreto, los extraos procedimientos puestos en marcha
para hacer confesar a los Templarios los pretendidos crmenes que deban llevarlos a la
perdicin. Es sorprendente, leyendo las enrgicas lneas de los dos autores, que algunos
Masones, cargados por lo dems de buenas intenciones, den a veces la impresin de
estar molestos por los vnculos ritualmente afirmados entre el Temple y su Orden 23. El
Arzobispo de Sens, del cual el obispo de Pars era por entonces sufragneo, se mostr
particularmente feroz: no era el propio hermano del demasiado famoso Enguerrand de
Marigny, el superintendente de las finanzas de Felipe el Hermoso?24
Las informaciones dadas sobre el concilio de Vienne, XV concilio ecumnico, donde la
Orden del Temple fue suprimida, merecen retener la atencin. Cuando se abri el
mucho ms marcada que la que hay contra Clemente V y Felipe el Hermoso.
18
Se recordar que los Templarios haban acordado alianzas con ciertas organizaciones
iniciticas islmicas. El ejemplo citado con ms frecuencia, es aquel sobre uno de los jefes de los
Ismaelitas, el Viejo de la Montaa.
19
Estas palabras son dignas de meditacin. En suma, el rey quera quitar a los Templarios lo que
era su razn de ser: el vnculo al Principio nico, del que proceden el Poder Temporal y la
Autoridad Espiritual.
20
Entindase bien que los autores no consideraron la hiptesis de que los Templarios hubieran
podido tener en el seno de su Orden, alguna cosa que hubiera sido mala para los Hospitalarios.
Volveremos sobre esta cuestin, en nuestra prxima obra a propsito de Cagliostro.
21
Tal coincidencia no debe extraarnos. El infierno, en sus calumnias, siempre ha dado muestras
de una deplorable falta de imaginacin.
22
23
Albert Lantoine quien, al final de su, vida se interes -de una forma, por otra parte, muy originalpor la reconciliacin masnico-eclesial, ha hablado de la responsabilidad de los altos grados en el
divorcio entre Iglesia y Masonera.
24
Por otra parte, un ao despus del suplicio de Jacques de Molay, y bajo el reinado de Louis X le
Hutin, Enguerrand de Marigny, acusado de malversaciones, fue ahorcado en Monfauon.
24
concilio, se presentaron nueve Templarios, enviados, segn ellos, por mil quinientos o
dos mil Templarios, retirados en los montes de la regin de Lyn, y pidieron tomar ante
el concilio la defensa de la Orden25. Sin escucharlos, Clemente V orden su prisin, pero
plante en el concilio la siguiente cuestin: debemos conceder defensores a la Orden?
La mayora respondi afirmativamente. Slo algunos cardenales y prelados franceses no
eran de la misma opinin. Clemente V qued muy apurado. Las investigaciones
pontificias haban sido todas favorables a los Templarios26 (pp. 156 y 157).
Finalmente, los Templarios no fueron admitidos para defenderse y la Orden fue
suprimida. Hay que decir que Felipe el Hermoso haba asistido al concilio con sus
hermanos, sus tres hijos y un numeroso squito. Este concilio tuvo lugar en 1311. Tres
aos ms tarde, el Gran Maestre Jacques de Molay y sus principales dignatarios, fueron
quemados en Pars, en el extremo occidental de la isla de la Cit. Se sabe que, segn la
tradicin, habran convocado al rey y al Papa a comparecer ante el tribunal de Dios
antes de fin de ao; y la prediccin se cumpli27.
*
**
No se podra recomendar nunca lo bastante la lectura de esta obra de los Sres. Paul
Lesourd y Claude Paillat. Se ve en ella hasta qu punto la historia, sean cuales fueren
las tendencias de los que la ensean, es una conspiracin permanente en contra de la
verdad. Los espritus tradicionales, leyendo este libro, recordarn, con frecuencia,
ciertas alusiones a Ren Gunon. Naturalmente, la historia sagrada ha sido
particularmente manipulada, y aun lo ha sido ms la historia de las organizaciones
esotricas e iniciticas. La cuestin de los Templarios es tan importante, que no hace
falta sorprenderse si se han necesitado ms de 600 aos para dilucidar ciertos puntos
misteriosos, tocantes a las relaciones entre esta Orden y la Orden masnica.
25
Este hecho tan extrao puede hacer pensar que ciertas leyendas sobre el origen de la Estricta
Observancia, podran no carecer por completo de un fundamento de verdad.
26
27
Una resonante tragedia deba acontecer en los ltimos das de Felipe el Hermoso. Sus tres
hijos, quienes, de 1314 a 1328, se fueron sucediendo en el trono y murieron sin descendencia,
antes de desposarse con Margarita, Blanca y Juana de Borgoa. Ahora bien, en el curso de las
fiestas que dio el rey en las que arm a sus hijos caballeros, la hija de Felipe, Isabel (esposa de
Eduardo II, rey de Inglaterra), acus a sus nueras, Margarita y Blanca, de mantener relaciones
adlteras con dos jvenes de la Corte. Llegaron las cosas tan lejos como pretenda la austera
Isabel? Eso ha podido dudarse, y atribuir a mviles bastante equvocos la denuncia contra las dos
princesas.
Sea lo que fuere, las presuntas cmplices de las nueras del rey de Francia, fueron llevadas a
la tortura, y confesaron todo lo que se quiso. La venganza de Felipe el Hermoso fue terrible. Los
culpables fueron desollados vivos, y despus descuartizados. Margarita y Blanca fueron
encarceladas en Chteau-Gaillard, en condiciones inhumanas. Juana de Borgoa, acusada de
haber facilitado el ilcito comercio de sus nueras, fue llevada a prisin a Durdane. Isabel llevaba
una vida horrorosa junto a su esposo, hombre vil y depravado. Al final, con su amante Mortimer,
suscit una revuelta de barones ingleses, que acab triunfando. El favorito del rey fue desollado
vivo con el ltigo; el suplicio dur horas, e Isabel asisti de cerca a la muerte de su rival.
Eduardo II fue encarcelado, Isabel y Mortimer ejercieron la regencia. Al cabo de algn tiempo, los
dos amantes consideraron ms adecuado deshacerse del rey. La cosa se cumpli con una
crueldad tan monstruosa y una abyeccin tan inmunda, que es preferible no precisar sobre ello.
Slo la hija de Felipe el Hermoso poda imaginarse eso. Cuando el hijo de Eduardo II e Isabel,
Eduardo III, que debi revelarse muy diferente a sus tristes padres, alcanz su mayora de edad,
hizo matar a Mortimer y ech a su madre de la Corte. Isabel muri mucho ms tarde despreciada
por todos. La digna hija del verdugo de los Templarios, fue apodada La Loba, por ciertos
historiadores ingleses. Se puede encontrar este calificativo algo descorts para los lobos.
Queremos decir ofensivo para las lobas. Si, en efecto, la loba, bajo su aspecto malfico, impide a
Dante escalar la colina de las delicias, principio y fuente de toda felicidad, la loba es tambin,
bajo su aspecto benfico, la noble compaera del animal que, an ms que el oso, es el smbolo
de la luz primordial; el amamantar a Rmulo y Remo, es el smbolo de las influencias
hiperbreas que presiden la fundacin de la ciudad de las siete colinas, que deba despus
devenir la sede del Sacro Imperio.
25
29
Por ejemplo, cuando se lee en el subtitulo: Hombres con dinero, se trata de soldados del
Temple, y no del rey monedero-falso y de sus consejeros. Veamos otro subttulo: Felipe el
Hermoso, un creyente y un patriota. Pero los Templarios, tambin ellos, no eran creyentes? En
cuanto al patriotismo de Felipe el Hermoso, difera fundamentalmente del de San Luis. El
patriotismo del abuelo estaba exento de toda ambicin territorial; y el de su nieto podra llevar otro
nombre: el de nacionalismo.
26
31
32
La condesa de Valois era la esposa de Carlos de Valois, hermano del rey y tronco de la rama
de los Valois, quien deba suceder a los Capetos despus de la muerte del ltimo hijo de Felipe el
Hermoso.
27
Quedaba el Gran Maestre. El Papa estaba apurado por su suerte. Se convino que se
le perdonara la vida, igual que a los tres dignatarios de la Orden prisioneros con l, y
que terminaran sus das en una prisin aligerada. Slo se les peda aquiescer en
silencio a la lectura de sus precedentes confesiones.
Molay, anciano fatigado, se encuentra entre los tres caballeros. No parece que vaya a
salir de su torpor, cuando de golpe se levanta y hace indicaciones de querer hablar.
Y es, ante la estupefaccin general, para proclamar, delante de Dios y ante la multitud
presente, la inocencia del Temple!
Remitidos al poder secular y condenados como relapsos, Jacques de Molay y el
comendador de Aquitania que haba seguido su gesto, fueron quemados en una
pequea isla del Sena, pidiendo que les desataran las manos para poder unirlas en
oracin. Los otros dos condenados haban guardado silencio.
Molay, transfigurado, haba expulsado los miasmas del miedo y del abatimiento, y, con
su compaero, no ces de mantener hasta el ltimo aliento, esta inmortal protesta, que
permaneci extendida como un manto sobre las ruinas del Temple.
*
*
*
Lvis Mirepoix, sin embargo, no cree en la inocencia de los Templarios, y piensa que
Jacques de Molay, retractndose de sus confesiones, quiso salvar, ante el tribunal de la
historia, la reputacin de su Orden. Nos parece que es atribuir al Gran Maestre unas
preocupaciones bastante modernas. El Sr. de Lvis, retomando una tesis de Michelet,
destaca que, en los interrogatorios a los Templarios, las negaciones son casi siempre
idnticas, como si estuvieran dictadas por un formulario convenido, y que, al contrario,
las confesiones son muy diferentes, con variedad de circunstancias especiales, a
menudo ingenuas, que le dan una carcter particular y de veracidad. Lo contrario habra
sido si las confesiones hubieran sido dictadas o arrancadas por las torturas, en cuyo
caso hubieran sido casi semejantes y la diversidad se encontrara ms bien en las
negaciones33. He aqu una argumentacin de orden psicolgico que, creemos, no influir
forzosamente en la conviccin de todos. Paul Lesourd y Claude Paillat, que nos parecen
tener una idea ms correcta de la mentalidad cristiana, y, sobre todo, eclesistica, de la
Baja Edad Media, han escrito de los Templarios, un ao antes que el Sr. de Lvis: Su
inocencia es ahora casi cierta. Las confesiones obtenidas por la tortura no significan
nada... Y sobre todo, slo en Francia los Templarios habran sido culpables puesto que
en el extranjero, nada pudo mantenerse contra ellos. Pero hay ms; en este ltimo
nmero de Archeologia, los dems colaboradores, no comparten todos los puntos de
vista del Sr. de Lvis. Este ltimo, por ejemplo, explica la hostilidad de Felipe contra el
Temple por el patriotismo del rey, justamente alarmado por el poder de los caballeros.
Escribe: El poder y la amenaza, son ellos, ellos que no dependen de nadie en este reino
y que, sin embargo, lo constrien, su fortuna y sus hombres en una red de piedra y
hierro... Cautivo est el rey frente a ellos, con sus tropas dispersas y temporales, si
estallara un conflicto. Ahora bien, en el artculo que sigue inmediatamente al del
eminente acadmico, artculo debido a la Sra. Marion Melville y titulado: Dos aspectos
de la Arquitectura de los Templarios, esta autora tiene la lealtad de rectificar una de las
aserciones sostenidas, por ella en una obra editada en 1951, y escrita como conclusin
de su estudio: Los especialistas estn de acuerdo en pensar que el futuro de la
investigacin histrica se encuentra en la colaboracin prctica entre archivistas y
arquelogos, las dos disciplinas se aclaran y se complementan mutuamente. En el caso
preciso que examinaremos aqu, sus testimonios conjuntos se oponen a la tesis segn la
cual el rey poda temer el poder financiero o militar de los Templarios, incluso su
autonoma internacional. No es la fuerza, sino la debilidad del Temple, lo que explica el
golpe del 13 de octubre34, y la facilidad con que, los hombres del rey, han penetrado por
33
Estas lneas son de Michelet, que ha publicado partes del proceso de los Templarios.
34
Es decir, el arresto de los Templarios, el Sr. de Lvis, da, como fecha de este evento, el 19 de
octubre. Se sabe que la misma fluctuacin existe para la fecha del suplicio de Jacques de
Molay: unos, dicen que el 17 de Marzo, otros, el 11 del mismo mes, etc...
28
El destacable artculo de Marion Melville, pone en evidencia, el hecho de que, si los Templarios
construyeron muchos castillos en Siria y Palestina, donde, evidentemente, lo vean necesario, no
edificaron nada semejante en Francia. Las encomiendas rurales, eran esencialmente
explotaciones agrcolas... Las encomiendas urbanas servan de almacenes para la venta de las
cosechas y productos que provenan de las tierras del Temple... Cuando se trataba de bienes
franceses del Temple, hablar de un castillo de los Templarios, es siempre arriesgado: o bien el
trmino es impropio, o bien la atribucin es errnea, pues los Templarios no posean ningn
organismo militar en Europa de este lado de los Pirineos... La construccin y el mantenimiento de
un castillo en un pas cristiano, hubiera supuesto unos gastos intiles y desviado las finalidades
de la Orden, de su verdadero objetivo, que era cubrir las necesidades de las cruzadas y de los
peregrinajes.
29
vida de las casas, as como las donaciones y limosnas que reciban, eran remitidos al
Comendador de la provincia, que los transmita al tesorero del Temple en Pars... La
Orden de los Templarios no era solamente militar, fue tambin monstica; la regla
observada apenas difera de la practicada por los Cistercienses... Si se recuerda que
San Bernardo haba contribuido ampliamente a su fundacin y que su regla se inspiraba
en la de Cster, tenemos derecho a pensar que, en el dominio arquitectnico, su
influencia no fue desdeable.... La impronta del pasado de los Templarios, permanece
viva en nuestros monumentos. Sus capillas, impregnadas de una atmsfera totalmente
cisterciense, evocan, con grandeza, la fuerte espiritualidad de esta caballera monstica
que se haba dispensado tan valientemente a lo largo de las Cruzadas.
No podra dudarse, en efecto, de los vnculos del Temple con el doctor de palabras
de miel. Por lo dems, los hijos de San Bernardo, aun hoy en da, no han olvidado el
parentesco que les una antao con la suprimida Orden. Por ejemplo, los Cistercienses
Reformados de la Estricta Observancia (vulgarmente llamados Trapenses), en su
menologio36, donde se consignan, para cada da, los ilustres su Orden, hacen el elogio
(el 24 de Mayo) de San Juan de Montfort, soldado de la milicia del Temple, y, el 14 de
Junio, de los Templarios ejecutados por la fe, al haber renunciado su jefe a salvar su
vida, haciendo liberar al sobrino de Saladino37.
*
* *
Los diversos colaboradores de este nmero de Archeologia, no han abordado ms
que de pasada, la cuestin de las relaciones entre Templarios y Hospitalarios, y de la
incidencia de estas relaciones en la prdida de la Tierra Santa en 1291 38 y,
eventualmente, sobre la destruccin del Temple. Pero una cosa nos ha chocado. Todos
estos colaboradores, exponiendo puntos de vista a veces tan diferentes, no han juzgado
a propsito negar a priori la existencia de una enseanza esotrica y de una iniciacin en
el seno de la Orden templaria. Tal reserva contrasta felizmente con la actitud de ciertos
historiadores de principios de nuestro siglo. Por ejemplo, Albert Lantoine, utilizando la
voluminosa bibliografa templaria recuperada por Marie Dessubr, no tena ms que
sarcasmos con respecto a quienes admitan la existencia de esta iniciacin 39. Habra
cambiado algo? Esto sera tanto ms destacable cuanto que la prueba de la realidad de
un secreto templario no pertenece al orden histrico o arqueolgico, sino a uno muy
distinto. Como pensaba Ren Gunon, esta prueba se encuentra, ante todo, en la obra
de Dante. nicamente que, para atribuir a esta obra el alcance que verdaderamente
tiene, no hay que ver, en Alighieri, a un poeta en el sentido moderno de esta palabra,
sino ms bien a un poeta en el sentido que le daban los Antiguos, es decir en el sentido
de intrprete de la Divinidad. Adems, solamente bajo esta condicin la Divina Comedia
36
Recordemos que, segn la Vita Nuova, la muerte de Beatriz, se produce en el ao del siglo
donde el nmero perfecto 10, es multiplicado por el nmero 9, es decir, en 1290.
39
Es muy lamentable que las obras capitales de R. Le Forestier, participen del mismo espritu
estrechamente racionalista. El autor, extremadamente respetuoso de todos los dogmas
(deberamos decir ms bien pseudodogmas) universitarios, califica uniformemente de
ocultismo todo lo que, en el dominio de las ideas, no entra en los marcos, sea del pensamiento
filosfico, sea del pensamiento religioso. De donde los ttulos de estas obras: LOccultisme et la
Franc-Maonnerie cossaise; La Franc-Maonnerie occultiste au XVIII sicle et lOrdre des Elus
Cons; y en fin La Franc-Maonnerie templire et occultiste aux XVIII et XIX sicles.
30
justifica su calificativo de Poema sagrado que le ha dado su autor. Pero hay que
reconocer que tal actitud intelectual es de las ms difciles para nuestros
contemporneos.
III
Para dilucidar ciertos enigmas, el examen profundo de los monumentos antiguos es,
a veces, tan til como el desciframiento de documentos escritos. As, la revista
Archeologia, en sus nmeros de enero-febrero y marzo-abril de 1970, y enero-febrero de
1971, ha publicado unos muy interesantes estudios sobre los Templarios, escritos por el
cannigo P.- M. Tonnellier. Este eclesistico ha hecho, en el castillo de Domme, en
Prigord, un descubrimiento del que dice le pareci, despus, capaz de hacer palidecer
de celos a los investigadores ms tozudos. Encontr, en varias salas de este castillo
que sirvieron de prisin a los Templarios, una abundante serie de grabados piadosos,
tesoro que est fechado y firmado en nombre del Temple. Se encuentra especialmente
ah la fecha de 1307, que es la del arresto de los Templarios, y, sobre todo, la de 1312,
que es la de la supresin de la Orden. Los artculos de Archeologia reproducen lo
esencial de esta ilustracin tan interesante, comentada por el autor con mucha ciencia y
prudencia. Destaquemos la presencia, entre las figuras representadas, de la cruz
templaria, la cruz de Jerusaln, el doble recinto con la cruz templara en el centro, de la
sagrada forma, del cliz (asimilado por el autor al Santo-Grial), y, sobre todo, de una
multitud de representaciones de la crucifixin. Se dira, escribe Tonnelier, que cada uno
de los prisioneros ha querido tener la suya en el lugar donde se encontraba
habitualmente.
La representacin que parece ser ms importante, aunque slo fuera por sus
dimensiones, es as descrita por el autor: Como en un fresco, cuatro personajes
alineados en primer plano: de izquierda a derecha, San Miguel blandiendo la espada, La
Virgen portando la flor de lys, el Cristo mostrando la sagrada forma, y el cliz y, San
Juan, llevando la copa... Cada uno de ellos est acompaado de su nombre... El Cristo y
la Virgen estn sentados. El autor subraya con insistencia que la presencia de San
Miguel y de San Juan, es una prueba de que esta ilustracin es de inspiracin templaria.
Pues, dice l, San Juan era patrn del Temple, aunque algunos hayan podido dudarlo.
En cuanto a San Miguel, era el patrn de toda la caballera, aunque especialmente de
los Templarios.
Es sorprendente que esta representacin, esencialmente religiosa, est, por as
decirlo, confusamente recubierta por otra composicin que representa una escena de
una batalla, las dos figuraciones se compenetran totalmente, hasta el extremo que slo
puede verse una si no es a travs de la otra. Dejemos al autor aadir algunas
indicaciones:
Es un feliz smbolo... que esta superposicin que parece extravagante... Como si de
esta forma se hubiera querido traducir la doble vocacin del Templario, la del religioso y
la del soldado... Toda el alma del Templario no se encuentra ah?
Muy numerosas son tambin las alusiones al drama que vivan por entonces los
prisioneros: Destructor Templi Clemens V vuelve; obsesivo, repercutiendo con todos
los ecos. Tonnellier ve ah el testimonio de la dolorosa indignacin que experimentaron
los Templarios, pensando en todos los males que les venan de la mano de aquellos a
quienes siempre haban servido con la ms noble fidelidad y en quienes haban credo
poder depositar toda su confianza... El autor, nos parece que interpreta muy justamente
los sentimientos de los prisioneros: Clemente V les ha quitado toda su razn de ser en
este mundo; ha cometido el inexpiable crimen de atacar a... la Orden. Ha osado suprimir
el Temple. Entonces lo consideran como traidor a la Iglesia que deba defender.
Hay que convenir por otra parte en que la actitud de Clemente V en este asunto, fue
indigna de un vicario de Cristo. El Soberano Pontfice hizo llegar a los Templarios, en los
tres das posteriores a su arresto, que tendran las mximas garantas de una feliz
solucin de este asunto, pidindoles que no se desanimaran, y que no pensaran en la
huida... Se podra decir que el gran error de los Templarios (un error ms grave que un
crimen, habra dicho Talleyrand), fue creer que bastaba ser inocente para no tener que
temer nada de la justicia.
31
Tonnellier escribe en otro lugar: Estos hombres enrgicos, que haban sabido hasta
entonces dominar su clera mientras no estuvieran en causa ms que su honor personal
y su vida, se estiman desligados de toda coaccin el da en que se toca el honor y la vida
de la Orden. Ante la abolicin de esta Orden, se desencadenan de golpe, pues eso
supone para ellos el escndalo de los escndalos, la abominacin de la desolacin en el
Temple, predicha por el Profeta Daniel. Tocar la Orden! La Orden de Nuestra Seora!
La Orden de San Bernardo! La Orden, gloria y pilar de la Cristiandad! La Orden, su
nica razn de vivir y su orgullo! Retirarles el manto bajo el cual no tendran ni la
consolacin de ser enterrados un da!
Podemos leer an: Es bueno, es saludable, or al fin a los Templarios clamar su
rebelda y su disgusto, exhalar su rencor, clavar en la picota a Clemente V y Felipe el
Hermoso. Ellos no se consideraban culpables y clamaban venganza al cielo!
Una representacin muy sugestiva es la de una hidra de dos cabezas, representando,
evidentemente, a Clemente V y a Felipe el Hermoso. Sobre este ltimo personaje, el
autor, aporta una apreciacin absolutamente idntica a la de Ren Gunon, y, en
contraste absoluto con la de la mayora de los historiadores oficiales. Escribe:
Profundamente imbuido de los principios laicos y regalistas, como sus familiares, los
Pierre Flotte, los Dubois, los Enguerrand de Marigny, los de Plessis y el excomulgado
Nogaret, Felipe era ya el arquetipo de lo que, hoy en da, llamaramos el catlico
anticlerical. Quera que el Papa fuese de su mano y marchara al son de su ltigo. Y
poda disponer ahora, despus de Bonifacio VIII o Benedicto XI, de un papa francs.
Apostamos que el proceso de los Templarios no hubiera tenido lugar, si Bonifacio VIII o
Benedicto XI hubieran vivido.
Tonnellier ha trazado de los Templarios, basndose en sus descubrimientos, un
retrato inolvidable y que restituye admirablemente a las cosas en su sitio: Estamos muy
lejos de los soldadotes viciosos y sin fe ni ley que cierta historia nos ha querido mostrar.
Hay motivos para quedarse pensativo y preguntarse -una vez ms- cmo se ha podido
llevar a hombres tales ante la Inquisicin; por medio de qu maquinacin un proceso as
ha podido montarse. Confieso no ser de aquellos que creen en la pureza de los motivos
que han guiado a Felipe el Hermoso, ese prncipe piadoso, se nos dice, que no habra
actuado ms que en defensa de la fe. Eso es olvidar demasiado fcilmente a Anagni y la
excomunin que se lanz contra el rey.
El autor se apresta cuidadosamente a derribar la ms infame calumnia que ha
inventado el infierno contra la milicia del Temple: la que les acusaba de profanar la cruz.
Escribe: Qu vemos en Domme? Sus archivos secretos -secretos desde 650 aosnos revelan, de golpe, un ardiente amor por el Crucifijo. Estos hombres lo enaltecen por
todas partes en su calabozo. Cruz, Crucifijo, escenas de crucifixiones, abundan y forman
como el fondo mismo de la meditacin de los prisioneros... La Cruz misma est rodeada
de honores y de sus brazos emanan rayos gloriosos. Se trata de hombres que, en un
da solemne, hubieran escupido sobre esta misma Cruz, sobre este mismo Crucifijo?...
Los muros de Domme nos cuentan la vida espiritual de hombres que eran
incontestablemente amantes de la Cruz... Todo esto no se ha hecho por necesidades de
la causa: es demasiado cierto y no puede llevar a engao.
Tonnellier, comentando una inscripcin: Sancta Mara Mater Dei ora pro me
Peccator, reproducida tres veces en una representacin de la colocacin en la cruz,
piensa que el ilustrador ha querido expresar sus remordimientos por haber confesado
una falta que no haba cometido, pero que haba que confesar para salvar la vida, haber
confesado que menospreciaba la eucarista, que profanaba el crucifijo, cuando no era
verdad... Escribi esto en la piedra, a escondidas de los guardianes, para que pudiera
leerse posteriormente, para honor de la Orden, para merecer, en su ltima hora, la
indulgencia de la Madre de Dios, Patrona de los Templarios, por las confesiones que, en
un da de angustia inhumana, haba acabado por consentir.
32
smbolo sagrado de la cruz, y, en todo caso, Clemente V les hubiera aparecido como el
justo vengador de una falta excepcionalmente grave, una de esas formas de pecado
contra el Espritu, de la que est escrito que no sern perdonadas. No es esto lo que
vemos en los muros de Domme.
Sobre el fin de los prisioneros, el autor escribe algunas emotivas lneas: Es posible
que murieran sin ruido, uno tras otro, en la prisin. La ltima fecha que hemos subrayado
es en 1320. Y, sin duda, no seran muy jvenes en el momento del arresto en 1307. Y,
en prisin, se envejece rpido... Se iran rezando con toda su alma a Cristo y a la Virgen,
San Juan y San Miguel... y llevndose a la tumba una fidelidad intensa hacia la Orden
del Temple y un odio, no menos slido, sobre aquel que era su destructor.
El cannigo Tonnellier puede felicitarse de su feliz descubrimiento; y todos lo amigos
de la Verdad, deben saber agradecerle el brillante testimonio rendido por l a esos
Templarios, verdaderamente crucificados por la dificultad que tuvieron para
permanecer fieles a pesar del rey y a pesar del Papa, fieles a pesar de todo a esta divisa
de la caballera, que el autor recuerda:
A Dios, mi alma, -Mi cuerpo, al rey, -Mi corazn, a mi Dama, -Y mi honor, a m.
IV
Despus de las publicaciones a que nos hemos referido, y cuyo principal mrito es
haber defendido la memoria e inocencia de los Templarios, aparecieron, en 1974, dos
obras debidas a dos autores de tendencias lo ms opuestamente posibles y que nos
parecen adecuadas para completar algunos puntos dejados en la sombra por los autores
precedentes, especialmente (y esto se aplica particularmente a la segunda de dichas
obras) en lo concerniente a la cuestin de la doctrina secreta del Temple.
La primera de estas obras 40 es debida a la Sra. Rgine Pernoud. Esta autora, que es
conservadora en los Archivos de Francia, relata en este libro toda historia de los
Templarios, desde su fundacin en 1118. Se encuentran numerosos informaciones
histricas extradas de los documentos autnticos, los materiales seguros, que nuestros
archivos y bibliotecas guardan en abundancia. Se menciona el papel jugado por San
Bernardo (y, por otra parte, un to del gran Abad, Andr de Montbard, formaba parte de
los nueve fundadores de la Orden). Una rpida extensin elev el nmero de
encomiendas a 9.000 en Europa (3.000 en Francia). Las riquezas del Temple, que se le
han reprochado tanto, y que deban excitar, dice la autora, la codicia de Felipe el
Hermoso, son bien comprensibles, desde el momento en que constituan la caja donde
se centralizaban y administraban los recursos financieros destinados a las Cruzadas y a
las diferentes necesidades de Tierra Santa. Todo el desarrollo del proceso es
examinado con la ms escrupulosa atencin, y Rgine Pernoud subraya en particular los
aspectos financieros; ya, en Palestina, los Templarios haban tenido problemas con las
intrigas de los banqueros de Venecia, de Gnova y de Pisa.
Los principales actores de la tragedia son descritos y se destacan ciertos detalles
muy significativos. A propsito de Nogaret, legista nombrado caballero por Felipe, se
precisa que este rey atribua arbitrariamente este ttulo a los legisladores de los que se
rodeaba, prctica que define claramente la desaparicin de la caballera propiamente
dicha, y que no se trataba apenas ya ms que de un ttulo, semejante a una decoracin.
La observacin es importante, pero las que conciernen a los Papas de la poca, an lo
son ms. Se recuerda que las acusaciones lanzadas contra los Templarios, son, ms o
menos, las mismas y redactadas con el mismo estilo, que las lanzadas contra Bonifacio
VIII: hereja, sacrilegio, traicin a la Iglesia, etc...; los mismos procedimientos y casi los
mismos trminos se encuentran en los diversos manifiestos dirigidos en las asambleas
convocadas por el rey, para dar a conocer y aprobar su posicin. Entre estas
asambleas, se cuentan los primeros Estados Generales, de los cuales los ltimos -cinco
siglos ms tarde- deban aportar el golpe fatal a esta monarqua absoluta de la cual los
legisladores de Felipe el Hermoso haban sido los inspiradores.
El sucesor de Bonifacio VIII, Benedicto XI, muere muy sbitamente en la vigilia del
da en el que se preparaba para excomulgar a Nogaret. Segn la obra de Guy Fau, de
la que hablaremos ahora, el Papa muri por haber comido un exceso de higos, y la
40
Rgine Pernoud. Les Templiers, Coleccin Que sais-je? Presses Universitaires de France.
Pars. (Los Templarios, El Ateneo, Buenos Aires).
33
34
Autorit Spirituelle et pouvoir temporel. Sin embargo, debemos decir que la autora -al
menos, segn nos ha parecido- no admite la existencia de una enseanza secreta en el
seno de la Orden del Temple. Y este ltimo punto nos conduce a examinar otra obra de
erudicin histrica.
En esta obra41, el autor, que es presidente del Crculo Ernest Renn y reputado
jurista, ha retomado todos los documentos del proceso de los Templarios, en su orden
cronolgico, ha reledo todos los interrogatorios; total, ha rehecho la instruccin sin ideas
preconcebidas. Conocido racionalista, estaba impulsado a justificar las posiciones y la
accin de Clemente V, y limpia a Felipe el Hermoso de la imputacin de haber -junto a
sus consejeros- montado todas las piezas de una acusacin sin fundamento. Reconoce
que los dignatarios tenan una doctrina oculta, poltica o religiosa, sobre cuya naturaleza
slo pueden montarse hiptesis, de las que ninguna es satisfactoria. Luego han sido
lgicamente condenados por hereja. Jaques Madaule, quien -la cosa es inesperada- ha
prologado esta obra, la ha encontrado perfectamente digna de ser recomendada a todos
aquellos que no buscan ms que la verdad. Al mismo tiempo, se extraa de que las
prcticas escandalosas atribuidas a los Templarios y tan fcilmente confesadas por ellos,
no hayan sido conocidas, despus de tanto tiempo, fuera del Temple, y, en
consecuencia, denunciadas. La mediocridad de De Molay, dice l, hara creer en la
existencia de una jerarqua oculta, aunque su existencia no pudiera probarse. Y
concluye: El misterio de lo que fue realmente el Temple, permanece por completo.
He aqu dos autores, uno racionalista y el otro catlico especialista de la Iglesia
medieval, que coinciden en que los Templarios posean una doctrina oculta, y que su
existencia y su historia constituyen un misterio que 660 aos de discusiones no han
conseguido dilucidar. Sobre la cuestin de los ritos secretos, Guy Fau rene cierto
nmero de argumentos extrados de diversas deposiciones inglesas. Es probable que los
puntos importantes estn mencionados en libritos que, antes del arresto, Jacques de
Molay se haba afanado en destruir. Varios testimonios hablan de esa regla secreta
destruida por de Molay, y Guy Fau propende a admitir su existencia, aunque
reconociendo que el Gran Maestre y sus dignatarios no han revelado nada sobre este
punto.
El autor no ha disimulado las lagunas de su investigacin y, especialmente, en lo que
concierne a ese famoso secreto. Estas dificultades son debidas en particular, a la casi
imposibilidad de situarse en el estado espiritual de los hombres de la Edad Media. Que
confesin tan interesante! El caso de los Templarios, dice el Sr. Guy Fau, es nico en
la historia de las religiones. Y debemos reconocer nuestra impotencia para aprehender
una verdad que se nos escapa. Todas las explicaciones se revelan como de fantasa o
aventuradas. Pero los dignatarios de la Orden se negaron a responder sobre la
cuestin de su rito particular y han muerto con su secreto... Salvo descubrimiento
fortuito de los archivos del Temple (si no fueron destruidos), es probable pues que no
conozcamos nunca el fondo de las cosas.
Las tinieblas que envuelven la vida y la muerte de la Orden del Temple, rodean
tambin la personalidad del Gran Maestre Jacques de Molay. Haciendo alusin a su
ltima retractacin, Guy Fau escribe: Hasta el final, este diablo de hombre (sic) seguir
siendo un misterio.
El autor, que no sabra admitir la tradicin segn la cual Molay, antes de morir, habra
citado al Papa y al rey al tribunal de Dios, da sobre estas dos muertes precisiones bien
curiosas. Clemente V, enfermo de cncer era curado mediante esmeraldas molidas, y
muri de este mal o de este remedio. Felipe el Hermoso, en una cacera, fue atacado y
herido por un jabal, a consecuencia de lo cual, hall la muerte.
Segn Gunon lo que los hombres llaman suerte, no es ms que la ignorancia de las
causas42, esas causas, cuyo conocimiento es identificado por Virgilio con la felicidad.
Que la esmeralda que, en la frente de Lucifer, simboliza el sentido de la eternidad,
cause la muerte de un Papa destructor de un centro espiritual de alta importancia; y que
un jabal, smbolo de la autoridad espiritual, mate a un rey que da ejemplo de la rebelda
41
42
Guy Fau, LAffaire des Templiers. (Le Pavillon, Roger Maria editor, Pars).
La Crise du Monde moderne, cap. VI.
35
contra la autoridad espiritual, stos son simples azares para los historiadores modernos:
pero para los que siguen a Gunon, es muy diferente.
La obra de Guy Fau es rica en informaciones histricas sobre cuestiones tales como
la gran negativa de Celestino V, el caso Nogaret, las diversas corrientes a las que han
querido vincular a los Templarios, etc... El autor no cree en las relaciones entre Dante, al
que considera como un erudito, y los militares-banqueros del Temple... Cun
lamentable es que no haya tenido en cuenta, a este propsito, la referencia formal hecha
a los Templarios por otro Fiel de Amor, Boccacio, cuyo padre haba sido testigo ocular
del suplicio de Jaques de Molay!
El autor, racionalista convencido, piensa que los Templarios fueron triturados por esa
mquina infernal que siempre ha constituido un dogma, generador de intolerancia y de
persecucin. Ms que este juicio tan moderno, retendremos algunos detalles sobre la
piedad de los Templarios. El autor seala, en efecto, su extrema veneracin por la
Virgen y por el apstol Juan. No es incomprensible que estos Templarios hayan
ultrajado al hijo de la Virgen y Maestro de Juan y que hayan profanado esa misma cruz,
al pie de la cual Mara y Juan fueron dados, por el Cristo, el uno al otro, como madre e
hijo?
En los muros de su prisin de Domme, los Templarios han representado los cuatro
objetos principales de su fervor: El Cristo, la Virgen, San Miguel y San Juan. El
arcngel tiene la espada, smbolo del mtodo, San Juan lleva la copa, smbolo de la
doctrina: es la copa del Grial, esta copa a la que, segn el texto evanglico, slo los
hijos del trueno pueden ser llamados por el Padre para beber con Cristo.
*
*
*
Rgine Pernoud, historiadora de renombre y el cannigo Tonnellier, investigador
catlico, estn persuadidos de la inocencia de los Templarios; Guy Fau, jurista erudito, y
Jaques Madaule, historiador catlico, estn persuadidos de lo contrario Sabemos bien lo
que Gunon hubiera concluido de tales divergencias. Y es que los lmites de la historia
son rigurosamente infranqueables desde el momento en que tratan de problemas que
conciernen exclusivamente a los misterios de la historia sagrada.
36
Estos datos son interesantes. 1638, supone tres aos despus del perodo francs de la guerra
de los Treinta Aos; perodo, que debi ver la destruccin irreparable del Sacro Imperio, despus
de lo cual, los Rosa-Cruz dejaron Europa por Asia. En cuanto a 1730, es 13 aos despus de la
fundacin de la Gran Logia de los Modernos.
37
tres) Philalethes, jvenes o no, y que aparecieron, aqu y all, bajo los nombres de
Georges Starkey, Dr. Zheil, Childe, Carnobius, pueden consultar ciertas obras de Ren
Gunon5 y de Sdir6.
Sea como fuere, Long Livers, debi tener cierta repercusin en el mundo masnico,
pues Luquet nos ensea que, cinco aos ms tarde, un alto dignatario de la Masonera
galesa, Edward Oakley, pronunci, ante la Logia londinense A los tres Compases, un
discurso que fue impreso seguidamente en un documento oficial, y en el que, no slo
tomaba las ideas de Long Livers, sino hasta pasajes textuales entrecomillados.
Sealaremos tres puntos de los que no se ha hablado en el artculo de Luquet, y que,
nos parece, tienen cierta importancia. En primer lugar, si est muy claro que Long Livers
no hace ninguna mencin de los Rosa-Cruz, no por ello esta obra deja de estar firmada
por ellos, pues en una parte del prefacio que precede a la que Luquet ha traducido, se
habla de ciertas personas cuyo nombre debe ser irradiado para siempre del libro M. Se
trata, evidentemente, del Libro M de los Rosa-Cruz, que se ha interpretado por Liber
Mundi o incluso por Mutus Liber, y que es el nico libro en el que consienten leer, ellos,
que no escriben nada. Seguidamente, se hace mencin de Long Livers y del Hermano
Eugnius Philalethes, en una obra editada en Londres, en 1723 para el uso de las
Logias y titulada Ebrietatis Enconium (Elogio dela ebriedad) En fin, muchos autores
han pensado que Eugnius Philalethes era cierto Robert Samber, que viva en el entorno
del duque de Montagu, sucesor de Dsaguliers como Gran-Maestro de los Modernos.
*
*
*
Segn Gunon, la doctrina profesada por los Rosa-Cruz autnticos surga del
hermetismo cristiano7. Ahora bien, es notable que el grado masnico de Rosa-Cruz,
que se encuentra en casi todos los sistemas de altos grados 8, es especficamente
hermtico y cristiano. Tan es as, que el signo de reconocimiento de este grado, hace
visiblemente alusin al adagio de la Tabla de Esmeralda: Lo que est arriba es como lo
que est abajo y, lo que est abajo, es como lo que est arriba. El carcter cristiano del
grado viene marcado por el hecho de que el signo de orden es llamado Signo del Buen
Pastor, y que la edad ritual de los Hermanos es de 33 aos. La palabra de paso es
Emmanuel y, la palabra sagrada, que no se pronuncia, est constituida por las cuatro
letras I. N. R. I., cuyo evidente significado es a la vez cristiano (Jesus Nazarenus Rex
Judeorum) y hermtico (Igne Natura Renovatur Integra)9.
Vayamos ahora al misterio casi insondable que rodea todo lo que concierne a los
Rosa-Cruz. Gunon ha subrayado el hecho de que, el mismo nacimiento de este
Colegio de los Invisibles, debi ser cuidadosamente ocultado, a fin de evitar que se
renovara el drama de 1314. sa es, en efecto, la razn inmediata, y casi podramos decir
histrica, del secreto que concierne al origen de la Rosa-Cruz y tambin de las
5
Los elementos cristianos vienen an acentuados en el gape del grado 18, donde la mesa
debe tener forma de cruz griega y toma el nombre de altar, los vasos son designados bajo el
nombre de cliz, y, sobre todo, en la cena mstica de los Rosa-Cruces, que se celebra en
Jueves Santo. Las iniciaciones de los I.N.R.I., son an interpretadas de una tercera forma en las
preguntas de orden del grado. He aqui las cuatro preguntas: De donde vens? De Jerusaln Adnde vais? A Nazaret. Cul es vuestro gua? El Arcngel Rafael -De qu tribu sois? De
Jud. Las dos primeras respuestas, tienen evidentemente un carcter cristiano pronunciado. La
tercera, comporta un sentido hermtico, pues Rafael (Remedio de Dios) hace alusin al elixir de
larga vida, es decir, a la verdadera medicina (la veram medicinam del acrstico Vitriolum). En
cuanto a Jud, era la tribu regia de los Judos.
38
diferentes actividades de las que ha podido ser la inspiradora. Luigi Valli, por unos
trabajos destacables, ha llegado a descifrar el lenguaje secreto de los iniciados
contemporneos de Dante, para los cuales, por ejemplo, la palabra llorar significa, en
realidad, disimular. Este disimulo podra llegar muy lejos, puesto que, en el Roman de
la Rose, un papel, por as decirlo, benfico, es atribuido al personaje del FalsoSemblante10. Pero hay que recordar que sta es una razn puramente contingente del
secreto inicitico; secreto atinente, ante todo, a su propia naturaleza, que lo hace
inexpresable en la lengua profana.
Es evidente que cuando la Masonera ha recibido en herencia 11 el depsito inicitico
de tal otra organizacin que desapareca entonces como tal, un secreto absoluto sobre
ese transfert, deba ser guardado por las dos razones que acabamos de indicar.
Primero, una organizacin no desaparece, por regla general al menos, ms que si est
expuesta a una hostilidad exterior, y esta hostilidad podra extenderse a la organizacin
heredera, si sta fuera conocida12. Adems, una transformacin tal, corresponde
exactamente a una muerte seguida de un renacimiento, es decir, a un cambio de estado,
que no puede cumplirse ms que en la oscuridad.
*
*
*
Querramos ahora fijar la atencin sobre un punto importante. Gunon subraya el
hecho de que, la institucin de la Rosa-Cruz, fue el resultado de un acuerdo o alianza de
los iniciados cristianos con los iniciados musulmanes. Esto es, por otra parte, totalmente
natural, puesto que los Templarios -la cosa es bien conocida- mantuvieron relaciones
continuas con ciertas organizaciones islmicas13. Ahora bien, si la Rosa-Cruz se vincula
al hermetismo cristiano, hay que recordar que tambin hay un hermetismo musulmn,
puesto que, segn Gunon, el hermetismo es una ciencia de origen egipcio, revestida de
una forma griega y que fue transmitida, a la vez, al mundo cristiano y al musulmn, y, en
gran parte, al primero de estos dos mundos, por intermediacin del segundo 14. El
hermetismo, como la Masonera, es el Arte Real, y no hay que extraarse de las
relaciones de la Rosa-Cruz con el Sacro-Imperio. Es al final de la guerra de los treinta
10
Los dos personajes evanglicos, que juegan un papel en las leyendas de la Mesa Redonda y
del Santo Grial, son Jos de Arimatea y Nicodemo, de quienes, en la Escritura, se dice haber sido
discpulos de Jess, pero en secreto por temor a los Judos. Esta mencin de secreto, es
evidentemente aunque, en el contexto escriturstico no puede decirse que sea precisamente
elogiosa- la que ha hecho escoger a los dos discpulos como depositarios de secretos esotricos.
Y, es por la misma razn, por la que varios de los amores simblicos de los caballeros del Grial,
son amores secretos y, a veces, culpables. El ejemplo ms tpico es el amor de Lanzarote del
Lago por la reina Ginebra, amor cuyo carcter secreto, fue incluso conservado, en el episodio de
la Ordala, por el artificio de una mentira particularmente grave, lo que, por otra parte, justifica
las duras expiaciones en las que, los dos hroes, acabaron sus das. No es necesario decir que
tomar estas formas un poco particulares del simbolismo, al igual que aquellas, tan anlogas, que
encontramos en Boccacio y en Rabelais, como verdaderos elogios de la embriaguez, de la
mentira y del adulterio, sera simplemente mostrarse incapaz de romper el hueso y succionar la
sustantfica mdula.
11
En ciertos rituales, los Hermanos del grado 18, son llamados Soberanos Prncipes de
Heredom, y aqu la palabra Heredom hace alusin, no a los Harodim de la Masonera operativa,
sino a la herencia (heirdom en ingls) y, en particular, a la herencia de los Templarios.
12
Por eso en particular la herencia de los Templarios est rodeada de tal oscuridad.
13
Mientras que las relaciones de los Templarios con los musulmanes, jams se han puesto en
duda, no es extrao que no se haya hablado casi nunca de las relaciones que hubieran podido
existir con los cristianos de las Iglesias bizantinas, sabiendo que el Emperador de
Constantinopla era, al menos nominalmente, el soberano de los Estados fundados por las
Cruzadas?
14
Cf. Aperus sur lInitiation, cap XLI. Los lazos entre hermetismo cristiano y hermetismo islmico
vienen simbolizados por una clebre ancdota en la historia de Carlomagno. Este fundador del
Sacro-Imperio recibe, justo despus de su consagracin, una embajada de Harn al-Rashid, califa
abasida de Bagdad, que presentaba al soberano las llaves del Santo Sepulcro. Se sabe que el
poder de las llaves es una nocin especficamente hermtica.
39
aos, 333 aos despus de la ruina de los Templarios 15, cuando los Rosa-Cruz desertan
de Europa, donde el Sacro-Imperio no es ya, en adelante, ms que una ficcin
diplomtica. En el siglo XVIII, la creacin del Consejo de los Emperadores de Oriente y
Occidente, prepara las vas para lo que vendr cuando habiendo Napolen lanzado el
golpe de gracia al Imperio romano-germnico, los Supremos Consejos del SacroImperio tienen un ritual que lleva huellas evidentes de una inspiracin marcada por el
sello de la ms alta espiritualidad16.
*
* *
Segn Gunon, existe una distincin esencial entre los Rosa-Cruz y los
Rosacrucianos. Los primeros han alcanzado un muy alto grado de realizacin espiritual,
no escriben, y partieron de Occidente a mediados del siglo XVII, es decir, poco antes de
que la Masonera operativa comenzase a devenir especulativa. En cuanto a los
Rosacrucianos, han jugado un papel mucho ms actuante, y fueron sin duda los
rganos de los verdaderos Rosa-Cruz, que son los autnticos Superiores Incgnitos;
y por eso las tentativas hechas en el siglo XVIII para establecer un contacto con estos
ltimos han fracasado lamentablemente, al igual que la Estricta Observancia, que estuvo
en el origen de estas tentativas, haba cometido la insigne y casi sacrlega torpeza, de
asignar, como fin de su actividad, el descubrimiento del tesoro de los Templarios.
Tesoros monetarios, entindase bien, y los manes de Felipe el Hermoso han debido
estremecerse de envidia si supieron tal novedad! Pero es de un tesoro de bien distinto
valor, y tambin de muy otra significacin, del que los iniciados, que velan sobre la
Masonera, le han permitido recoger la herencia. En el momento en que esta Masonera
estaba a punto de perder su carcter operativo y de asumir su transformacin
especulativa, y como para compensar en alguna medida esta temible degeneracin, las
numerosas organizaciones iniciticas y, sobre todo, las organizaciones caballerescas
todava subsistentes, iban a encontrar, en el seno de las Logias, un refugio seguro y
definitivo.
*
*
*
Recordbamos anteriormente, que la doctrina esotrica que exista en Occidente
antes de la aparicin del Rosacrucismo, presentaba caractersticas que permitan
15
Sobre el nmero 333, cf. Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques, p. 168. Est, como el
666, en relacin (benfica o malfica) con la figura de Csar, primer fundador del Imperio
Romano. Muchas cosas tambin podran decirse sobre el nmero 111 y sus diferentes mltiplos.
La Prediccin de los Papas, atribuida a San Malaquas, que es, con las Centurias de
Nostradamus, la nica prediccin no escrituraria a la que Gunon ha dado cierta importancia, es
una lista de 111 divisas. A propsito de las Centurias, es bastante divertido ver las actuales
tentativas de interpretacin. Aunque se excepte un pequeo nmero de coincidencias muy
chocantes, como la relativa a la muerte de Enrique II y las cinco o seis estrofas que Napolen
evidentemente anot, es posible que todo los dems no sea ms que un puro relleno. En este
caso, Michel de Nostradamus, ha debido divertirse previendo los penosos esfuerzos de sus
futuros comentadores; l, que no quera quizs ms que llamar la atencin sobre las dos fechas
sobre las que ha escrito en claro: La fecha en prosa y la fecha en verso. En cuanto a la
prediccin de los Papas, las investigaciones recientes parecen probar que se remonta a la
misma poca que San Malaquas. Sobre ste ltimo, no debe considerarse intil ofrecer algunos
detalles. Era un monje cisterciense, amigo ntimo de San Bernardo y que fue elevado a Arzobispo
de Armagh, en Irlanda. Volviendo a Roma, paso por Claraval (Clairvaux), donde muri en brazos
de San Bernardo. Fue enterrado en el cementerio de la Abada, donde Bernardo ms tarde le
acompa. En la revolucin, las sepulturas de los dos santos, fueron violadas, y sus huesos
fueron mezclados. Hoy en da an, las reliquias del legislador de los Templarios y las del autor
bajo cuyo patronazgo se han atribuido la prediccin de los 111 lemas, son veneradas
conjuntamente en una iglesia de Troyes. Recordemos en fin que Gunon reconoca que la labor
de los Templarios no era extraa a la prediccin atribuida a San Malaquas.
16
Michel Vlsan, en los tudes Traditionnelles de junio, julio-agosto y septiembre, de 1953 y bajo
el ttulo de Los ltimos grados del Escocismo y la Realizacin Descendente, ha ofrecido un
notable artculo sobre ciertos smbolos de este grado, que estn en evidente relacin con la
Tradicin primordial.
40
encuadrarla en lo que, generalmente, llamamos como hermetismo 17. Gunon segua as:
la historia de esta tradicin hermtica, est ntimamente ligada a la de las rdenes
Caballerescas, y era conservada por organizaciones iniciticas como las de la Fede
Santa y de los Fieles de Amor, y de la Massenie del Santo Grial.
El Sr. Jean-Pierre Berger ha examinado en un largo artculo 18, las relaciones entre las
dos organizaciones que tienen lazos directos con la Francmasonera, a saber: los Fieles
de Amor y los Templarios. Como todos los estudios de este autor, este artculo toca
cuestiones de la ms alta importancia. Berger conoce muy bien la obra de Gunon; pero
ha querido hacer investigaciones personales a fin, dice, de confirmar y precisar la
adhesin que se ha podido hacer a la palabra de un hombre en quien no sera razonable
a pesar de todo tener una fe ciega, por digna de confianza que fuese en la casi totalidad
de los casos. Es cierto que una actitud pasiva no es del todo indicada para abordar tal
obra; y nadie ha reclamado jams, para las verdades tradicionales, una fe ciega.
Gunon dijo un da a Oswald Wirth: En materia de metafsica, se comprende o no se
comprende. La adhesin a los principios, que se traduce prcticamente por una
determinada comprehensin del simbolismo (que es el idioma de la metafsica), he
aqu, en definitiva, la principal condicin requerida para recoger cualquier fruto de la
lectura y, sobre todo, del estudio de la obra guenoniana, y es bastante vano preguntarse
si su autor ha credo a pies juntillas, tal o cual de las alegaciones de Henri Martin, de
Aroux, de Rossetti e, incluso, de Luigi Valli. La extraordinaria erudicin de Gunon, y
los materiales que extraa de sus lecturas en las cinco principales lenguas de Europa
occidental, no eran para l ms que ocasiones que utilizaba para exponer las ideas de
proveniencia totalmente diferente. Hemos conocido guenonianos (o que se crean tales)
que se decan confusos comprobando que Gunon, en Autorit Spirituelle et Pouvoir
Temporel, difiere de Dante que, en su tratado, De Monarchia, sostiene la independencia
de los dos poderes. Tales apuros, nos hacen pensar en esos cristianos turbados por
las contradicciones entre ciertos libros del Antiguo Testamento y las, an ms
numerosas, entre los cuatro Evangelios. Sea como fuere, Berger, en su estudio, ha
querido examinar de cerca, la cuestin de las relaciones entre los Fieles de Amor y los
Templarios, pues, dice l, hay que reconocer que R. Gunon no proporciona el menor
indicio que permitiera justificar sus afirmaciones tan claras y de tan pesadas
consecuencias en esas materias.
Berger no profesa la ms mnima consideracin por los trabajos de Aroux y de D.-G.
Rossetti. Lo encontramos muy exigente. Poco importa lo que pudieran ser estos dos
personajes. Aroux (sinceramente o no) se da por una especie de catlico ultraintegrista, enemigo jurado del viejo Alighieri hertico, revolucionario y socialista!
Rossetti, por su parte, une a la fogosidad de un conspirador el lirismo de un poeta
romntico y de un pintor prerrafaelista. Estos dos autores tan diferentes han reunido una
masa considerable de hechos, de citas, de alusiones, de las que han dado sus
interpretaciones a veces discutibles, pero que nada impide restituir en una perspectiva
tradicional. Bajo este aspecto, merecan ser citados en el sotrisme de Dante, de
preferencia a tantos eminentes dantlogos, el alcance de cuyos trabajos no sobrepasa
los dominios de la lingstica y de la crtica literaria.
Berger ha ledo a los autores italianos citados por Gunon: Luigi Valli, Ricolfi y
Scarlata. Ha quedado decepcionado por el primero, de quien dice: calza demasiado
ciegamente las botas de Rossetti y de Aroux. Pero cmo entonces ha ledo Berger a
Luigi Valli? Parece haber buscado en este autor la mencin de hechos que establezcan
de una manera indiscutible, y, por as decirlo, oficial, la existencia de relaciones entre
Templarios y Fieles de Amor. Esta no era la finalidad de Valli. El ttulo de su obra: Il
Linguaggio Segreto di Dante e dei Fedeli dAmore, muestra suficientemente que se trata
de un estudio sobre la jerga inicitica de los Fieles de Amor. Este estudio ha sido
llevado con una habilidad consumada. El sentido de los principales trminos del lenguaje
secreto, ha sido indudablemente establecido por la comparacin de una multitud de
piezas escritas por los autores, clebres u obscuros, del dolce stil nuovo. Es por medio
de este lenguaje eminentemente simblico, por donde hay que dirigir toda la bsqueda
17
18
41
relativa a los Fieles de Amor. Ahora bien, en este lenguaje, hay dos trminos con una
particular importancia: son las palabras dama y llorar. La dama simboliza, entre otras
cosas, a una organizacin inicitica (Valli dice una secta). La muerte de la dama es la
destruccin de esta organizacin. Y llorar, trmino que se repite constantemente entre
los Fieles, significa la no pertenencia a la secta. Los peligros, en efecto, eran
considerables; por eso es intil buscar en la obra de Dante, una alusin explcita a su
vinculacin con los Templarios.
En un artculo de Archeologia, el Sr. duque de Lvis-Mirepoix ha escrito: Otro
interrogatorio de muy alto inters, es el de Florencia, estudiado en la Biblioteca del
Vaticano por Loiseleur. Relata, despus de las deposiciones obtenidas sin violencias,
las misteriosas iniciaciones que el Temple habra ocultado. Estn ms o menos en
relacin con el catarismo, por el hecho de que numerosos ctaros, tras la catstrofe de
su secta, haban sido introducidos de grado o por fuerza, entre los Templarios. Haba
pues en Florencia una encomienda de Templarios, y estos Templarios eran reputados
como herticos porque Albigenses. Se sabe cmo fueron tratados estos ltimos. El
peligro era mortal, para Dante y para sus amigos, si eran reconocidos como de los
suyos.
*
*
*
La segunda parte del artculo, habla sobre todo de la obra de Andr le Chapelain,
estudiada por Ricolfi. Berger ve en la Champagne una provincia privilegiada. Es esto
bien seguro? En todo caso, cuando nos dice que hay una filiacin de San Bernardo a
Ruysbroeck y de Dante a Eckhart, la cosa, en lo que concierne a los dos ltimos
nombres, es altamente improbable: en efecto, la obra de Dante est totalmente
impregnada de simbolismo y sin duda se no es el caso de Eckhart.
A propsito del simbolismo de la lluvia en Masonera, el autor evoca lo que dice San
Bernardo sobre el pasaje del Cantar de los Cantares: El Invierno ya ha pasado, la lluvia
se ha ido, las flores han aparecido en nuestra tierra, el tiempo de la cosecha del vino, ha
llegado. Este paralelismo es interesante. Pero, a decir verdad, pensamos que la
expresin: Llueve sobre el Temple, empleada en la colacin de los grados, cuando el
candidato llama irregularmente a la puerta, es debida sobre todo al hecho de que el
Cuadro de la Logia (y, sobre todo, el Pavimento Mosaico), se dice representar la Tierra
Santa (Holy ground), sustituto del Paraso terrestre y que no llova en el jardn del Edn.
Aprovecharemos para mencionar algunos puntos importantes. El Cantar de los
Cantares, epitalamio de las bodas de Salomn con la hija del rey de Egipto, ha sido
objeto de una multitud de comentarios, tanto judos como cristianos. Entre stos ltimos,
el ms notable es ciertamente el de San Gregorio de Nisa. Este Padre capadocio ha
integrado en su teologa, no nicamente ciertas perspectivas de filsofos neoplatnicos,
sino tesis ortodoxas de Clemente de Alejandra y de Orgenes, de quienes se sabe que
han expresado, en parte, el esoterismo cristiano primitivo. Se encuentran, en Gregorio de
Nisa, nociones sobre la posicin central del ser humano, sobre el verdadero sentido de
las tnicas de piel, sobre la transfiguracin del Cosmos operable por el hombre, sobre
la no-eternidad del mal, sobre el sentido superior de las tinieblas, etc... El pensamiento
de Gregorio jams ha sido olvidado en Oriente. Pero en Occidente, este Padre no ha
sido traducido al latn ms que por el venerable Guillaume de Saint-Thierry, discpulo y
bigrafo de San Bernardo. Bernardo y Guillaume han escrito comentarios sobre el
Cntico, donde se aprecia como un eco de Gregorio de Nisa. No querramos sacar de
estas aproximaciones ms de lo que pueden dar. Pero no es, como mnimo curioso,
que el ms metafsico de los Padres griegos (y, posiblemente, de todos los Padres de la
Iglesia) haya sido puesto al alcance de la cristiandad occidental, por un religioso del
inmediato entorno de San Bernardo, redactor de la Regla de los Templarios que (segn
autores tan poco afines al esoterismo como Ren Grousset y el duque de LvisMirepoix) estuvieron en relacin, en Oriente, no nicamente con las sectas del Islam,
sino tambin con las de la cristiandad bizantina?
En los artculos que Jean-Pierre Berger ha publicado, siempre hemos sealado que,
despus de haber pasado por una crtica, frecuentemente bastante mal fundada, algunas
de las tesis de Ren Gunon, termina aportando a esas mismas tesis una sorprendente
justificacin. Esto no est ausente en el artculo que acabamos de comentar
ampliamente, y ha tenido la buena idea de traducir para sus lectores una pgina capital
42
de Luigi Valli, donde este autor expone el nico hecho que puede adelantarse en favor
de una filiacin entre Templarios y Fieles de Amor. Esta prueba esta extrada de
Boccacio. No nos resistimos al placer de reproducir lo esencial. Es Valli quien habla
primero, y quien cita despus es Boccacio:
En fin, un argumento, segn mi opinin de un alcance considerable, puesto que aqu
no se trata de encontrar nicamente a un Dante templario, sino de poner en evidencia
los lazos ocultos de todo este movimiento (los Fieles de Amor) con los Templarios, lo
constituye la apologa clida, apasionada y de una gran nobleza que hace de los
Templarios Giovanni Boccacio en el Libro IX (los libros son -por azar- nueve) de sus
Vidas de Hombres Ilustres. Despus de haber exaltado la pureza, la nobleza y la
pobreza originales de los Templarios (...), despus de haber narrado, en particular, las
vicisitudes del Gran Maestre Jacques de Molay que se dice digno de morir no por haber
cometido crmenes, sino por haberse dejado arrancar, por la tortura, falsas confesiones
(...), despus de haber dado el testimonio de su padre Boccacio, presente durante los
suplicios, hace algunas consideraciones sobre la constancia, donde encuentra una
manera muy hbil de llamar, en diversas ocasiones, a los Templarios los nuestros (...).
Dice: numerosos antiguos, (...), por las enseanzas de la divina filosofa, o bien para
adquirir la gloria (...), fueron conducidos a horribles tormentos. Los nuestros lo hicieron
de otro modo (...). Qu diran entonces aquellos que se maravillan de la paciencia de
los antiguos bajo los suplicios, si hubieran visto la resistencia considerable de los
nuestros? No habrn tenido ms remedio que sorprenderse.
Tras reproducir estos textos de Valli y de Boccacio, Jean-Pierre Berger aade: Puede
sorprender que Boccacio (nacido, sin duda, en Pars, hacia 1313 y fallecido en 1375)
hable de los Templarios utilizando las palabras los nuestros, cuando en vida suya la
Orden de los Templarios ya no exista. Habra que suponer que este calificativo apunte a
la fraternidad de los Fieles de Amor, de la que s formaba parte. Jean-Pierre Berger ha
hecho muy bien en recordar que el padre de Boccacio, como Dante probablemente,
estaba en Pars durante el drama de 1314. En cuanto a saber si los Templarios ya no
existan en 1375... Digamos, como el mismo Boccacio (a propsito de otro asunto) en el
cuento 3 del Decamern, que la cuestin est pendiente, y que, posiblemente, an lo
estar durante mucho tiempo.
43
44
Jean Palou, La Franc-Maonnerie, Payot, Pars. (La Francmasonera, Ddalo, Buenos Aires).
Entre las lagunas, citaremos el hecho de hablar del Rito Cerneau (p. 275), sin mencionar que
esta falsificacin est en el origen de lo ms siniestro de la Masonera irregular, y,
especialmente, de las organizaciones del pseudo-sir Aleister Crowley. Entre los errores,
sealaremos dos. EI captulo sobre el Rito de Misraim est redactado de tal forma que hace
pensar que este Rito podra existir hoy en da. Despus (pp. 92 y 105-106), hablando de los
signos del tercer grado, Palou (pginas 92 y 105-106), no se confunde algo entre el signo de
horror y el Gran Signo Real? Es este ltimo, nos parece, el que recuerda la bendicin de los
Kohanim, pero con una notable diferencia, pues representa el tringulo equiltero rodeado de
llamas, alusin evidente a la sublimacin hermtica y a la ontologa de la Zarza ardiente.
3
Aunque propiamente no se trate de un error, nos sorprende ver a Jean Palou (p. 226) discutir al
Gran Oriente de Francia el derecho de practicar los altos grados del Rito Escocs cuando, dice,
los tres primeros grados practicados en el Gran Oriente, trabajan el Rito Francs. Y aade: Esto
va en contra de todos los principios iniciticos que quieren que no haya ms que una sola
enseanza esotrica, trasmitida por los ritos y los smbolos de un Rito nico. El Gran Oriente, ha
pues logrado esa proeza de elevar una Torre de Babel de Ritos, lo que es absolutamente
contrario a la Iniciacin Masnica, que es Una. Veamos. Si la iniciacin es una en efecto, no es
sistemtica; y la uniformidad no es la Unidad. Por otra parte, un Gran Oriente, al menos en
principio, es una federacin de Ritos. Y luego, Palou, ha pensado que, si su forma de ver fuera
universalmente recibida, ningn Masn ingls o americano, podra practicar los altos grados del
Rito Escocs?
4
Jean Palou es de una naturaleza combativa, y a los autores con los que no comparte su punto
de vista los trata sin contemplaciones. Esto convierte a su Libro en algo extremadamente vivo.
Su vctima predilecta es Albert Lantoine, del que no puede emitir su nombre sin aadir alguna
45
46
Conocemos la sorprendente fortuna de este texto. Las Obediencias que admiten a los ateos,
declaran hacerlo en virtud del espritu de las Constituciones de Anderson, a quien acusan sus
rivales de haber violado dicho espritu. Y las Obediencias que no admiten ms que a los destas
lo hacen en virtud de sus Constituciones propias, que nunca son las de Anderson. Por lo dems,
el mayor nmero de estas ltimas Obediencias procede de la Gran Logia de Atholl, llamada de
los Antiguos, los cuales abominan de Anderson. Se comprende, en estas condiciones, que las
discusiones entre unas y otras de estas Obediencias, parezcan un verdadero dilogo de sordos.
8
El texto conservado por Anderson es, por otra parte, muy interesante. Segn l, los Romanos
habran propagado con xito el Arte Real Hasta la Extrema Thul. Ahora bien, Jean Palou sabe
muy bien en qu lugar se detuvieron precisamente las legiones romanas (por razones que,
posiblemente, no fueran exclusivamente militares), en su marcha conquistadora hacia las tierras
de Norte.
9
47
Amn a Hiram. Notemos -y esto nada tiene que ver con Anderson- que dicha leyenda parece
haber inspirado los ritos, muy curiosos, de la instalacin del Venerable en ciertas Obediencias
procedentes de los Antiguos. Con respecto a Hiram, rey de Tiro, precisemos que, segn
Herodoto, los Fenicios habitaron primitivamente las costas del Golfo Prsico. Hay que tener en
cuenta que las tradiciones egipcia y caldea, tienen un particular vinculo con los Templos de Israel
y la redencin de cautivos. Es despus de la cautividad de Babilonia cuando se edific el
segundo Templo. Todo eso est en relacin con el tan complejo simbolismo del Sacro Arco Real,
el nico grado de oficio que conserva una alusin formal hacia el carcter sagrado de las tres
tradiciones: hebraica, caldea y egipcia.
48
49
Es verdad que Mircea Eliade, que crtica, a la mnima ocasin, las tesis de Freud,
admira de buena gana las de Jung. Pero es a Alec Mellor, presentado por Faivre como
uno de los autores que ms profundamente han tratado el problema masnico, en su
conjunto (p. 7), a quien se ha confiado la labor de redactar la introduccin de la obra.
Conocemos en sus grandes lneas las ideas del Sr. Alec Mellor, que considera
especialmente el secreto masnico como ficticio (p. 15). En su introduccin, preconiza
la instauracin de una nueva ciencia, para la que propone nombrar masonologa. Esta
ciencia, nos dice, seguira las vas que la ciencia alemana ha tenido el honor de trazar y
realizara al fin la aplicacin a la historia masnica, de los mtodos de la historia
cientfica moderna. Para la realizacin de este designio, Alec Mellor cuenta mucho con
los organismos oficiales. Falta, dice, en la Sorbona o en la Escuela Prctica de Altos
Estudios, una ctedra de historia de la Francmasonera y un seminario de
investigaciones, y el C.N.R.S. debera orientar a sus buscadores en direccin a esta
mina todava sin explotar (p. 16). En suma, la masonologa sera muy simplemente el
estudio de la Masonera desde un punto de vista exclusivamente profano, conforme a los
postulados del racionalismo, puesto en marcha segn los mtodos en boga en los
medios universitarios. Un paso as es perfectamente normal en el mundo moderno; y,
entindase bien, todos aquellos que no concedan al punto de vista profano ningn valor
en materia de iniciacin tendrn siempre el derecho de tener por nulas y no recibidas las
consideraciones de la masonologa, desde el momento que pretendiera salir de su
dominio propio, donde la Masonera es considerada como una sociedad entre tantas
otras, y no como una organizacin ante todo inicitica.
Alec Mellor, nos dice que Le Forestier, a quien tiene por un Maestro en esta nueva
ciencia, ha mostrado especialmente cmo, a finales del siglo XVIII, el sentimiento
religioso reprimido, en el sentido psicoanaltico, haba reaparecido a la superficie bajo
formas psicopticas, a veces, demenciales (p. 17). Explicaciones distintas a las
psicoanalticas, podran darse (y se han dado) de la irrupcin de los fenmenos
psquicos en la Masonera4.
Como es natural en un adversario del secreto, Alec Mellor no tiene ms que
desprecio por los que admiten una posible filiacin entre la Orden del Temple y la
Masonera. Los juicios de este autor son definitivos y severos. El bulo templario, dice,
es una leyenda absurda, rechazada por todos los autnticos historiadores (p. 17), y obra
de un falsario genial. Parece incluso que A. Mellor rechaza, con la leyenda templaria,
todas las dems "leyendas"5 incorporadas a los rituales masnicos, y tambin a aquellos
que nos han sido conservados en los Old Charges, es decir, la leyenda del Oficio, que,
evidentemente, no se trata de tomar en sentido literal, pero que tiene un sentido
simblico extremadamente importante6.
4
AIec Mellor es justamente severo con Willermoz y los Nodo-Raabs de la Logia elegida y
querida. Y escribe: Durante aos, los ms altos iniciados haban estado dirigidos por una
autntica alienada, la Sra. de Vallire, sonmbula que escriba inagotablemente bajo dictado del
Ms-all. Fue a lo largo de una sesin de la Sociedad lionesa de historia de la Medicina, el 26 de
Marzo de 1958, cuando este arepago de especialistas aclar el Gran Arcano y le dio la forma
que le convino, la de un diagnstico (p. 20). Que la canonesa de Vallire haya sido una obsesa
sexual, no ofrece ninguna duda. Era una autentica alienada? Remitmonos sobre este punto a
los eminentes especialistas de los que habla Mellor. La medicina moderna, es de sobras sabido,
comete a veces errores de diagnstico cuando se ocupa de los vivos, pero jams cuando se
ocupa de los muertos; y la paciente en cuestin (la canonesa de Vallire) ha sido enterrada hace
ya dos siglos.
5
Recordamos que, etimolgicamente, la leyenda es lo que debe ser ledo. Tal es el sentido
que tiene esta palabra en eI lenguaje de la liturgia catlica, especialmente cuando habla de la
"leyenda" de un santo. Por eso Jacques de Voragine ha titulado su obra Leyenda Dorada.
Teniendo gran nmero de hechos relatados en las leyendas de los santos un carcter
maravilloso, la palabra leyenda ha venido a designar un hecho extraordinario, despus increble,
y, por fin, fabuloso.
6
Independientemente de la Leyenda del Oficio, que, en suma, tiene un carcter oficial, otras
leyendas masnicas nos han llegado por canales diversos. Alec Mellor, y despus Albert
Lantoine, citan la siguiente, aportada por el autor ingls Oliver: La antigua tradicin masnica,
afirma que nuestra sociedad exista antes de la creacin de este globo terrestre, a travs de los
50
Se habr quizs observado que las posturas de Antoine Faivre y Alec Mellor, son las
mismas que Gunon ha combatido de un confn al otro de su obra, y que constituyen en
cierto modo la armadura ideolgica del mundo moderno. Nuestros lectores no esperan
que comencemos de nuevo el trabajo cumplido por aqul que ha denunciado
magistralmente las ilusiones, en cuanto a las posibilidades del mtodo cientfico
aplicado indistintamente a todos los dominios; las supersticiones modernas de la
evolucin y del Progreso que han desembocado en un verdadero maquillaje de la
historia, la nulidad de la erudicin exterior en materia de iniciacin, las consecuencias
nefastas de todo desconocimiento de la naturaleza y del valor del secreto real; el
carcter inquietante del psicoanlisis, etc... Es mucho ms til, tomar el texto de Ren Le
Forestier y examinar si corresponde verdaderamente a lo que han querido ver en l sus
presentadores.
*
*
*
Lo que nos ha sorprendido luego en la lectura de la obra, es que el contenido no
corresponde absolutamente en nada a lo que tendramos derecho a esperar, visto su
ttulo. Este contenido, en efecto, trata nicamente de la Estricta Observancia alemana y
del Rgimen Rectificado, lo que est muy lejos de constituir la Masonera Templaria.
Esta ltima comprende, ante todo, el grado de Knight Templar, extremadamente
extendido en los pases de lengua inglesa y, sobre todo, en Amrica (donde constituye el
ltimo grado del Rito de York), y los grados 30 y 33 del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, Rito expandido en el mundo entero. Que de las 975 pginas que componen la
obra de Le Forestier, el autor no haya pensado siquiera en dedicarle uno slo de los
ltimos grados de los dos Ritos ms universalmente practicados, constituye una de las
inconsecuencias que no son de extraar entre los eruditos profanos; pero, lo
confesamos, esto nos deja algo perplejos7.
Los libros II, III y IV, estn dedicados a Willermoz y al Rito Escocs Rectificado, y, el
libro primero a los comienzos de la Estricta Observancia. Estos temas, despus de
cincuenta aos, han sido tan frecuentemente abordados en todos sus aspectos, que
corren el riesgo de no interesar ms que a los curiosos de la erudicin masnica 8. Es
totalmente distinto en los captulos I y II del primer Libro, que abordan cuestiones
esenciales en cuanto al origen de la Masonera templaria.
Y, para empezar, debemos decir que muchos de los hechos relatados no nos parecen
responder a lo que Alec Mellor anunciaba en su introduccin. Este ltimo, a propsito de
la leyenda templaria, escriba: Qu falsario genial la haba forjado? Tal sera el
problema extremadamente difcil con el que R. Le Forestier la ha tomado a brazo partido,
y del cual, puede decirse, l ha dado la solucin. Y, algo ms lejos, haciendo alusin al
carcter a veces arduo que ofrece la lectura de ciertas pginas, Mellor aada: No hay
distintos sistemas solares (p. 16). Esta asercin, slo extraordinaria en apariencia, puede
interpretarse fcilmente as, a travs de la doctrina tradicional: si, fuera del planeta Tierra, existen,
en nuestro mundo, otros globos portadores de vida, esta vida debe comportar, para cada globo,
un estado central anlogo a lo que, en esta tierra, es el estado humano; y los seres en posesin
de este estado, deben tener a su disposicin, algo comparable a lo que supone la Masonera para
el hombre occidental de hoy en da, y, de una forma ms general, a lo que supone la iniciacin
para el reino hominal. Bien entendido que, cuando empleamos el si, no nos olvidamos que la
vida es una de las cinco condiciones de la existencia corporal, y que, en consecuencia, todo lo
que es cuerpo, est vivo. Los bilogos, paleo-bilogos y astro-bilogos actuales, que hacen
depender la vida de estrictas condiciones de temperatura, de composicin qumica y otras cosas
parecidas, no tienen ninguna idea de las posibilidades de manifestacin de la Vida, posibilidades
que son realmente indefinidas.
7
En la obra de Le Forestier sobre los lus Cons, las pginas ms discutibles eran las de la 2
parte, donde el autor haba esbozado una historia de lo que l llamaba la tradicin ocultista. Tal
reproche no puede dirigirse a la obra objeto del presente captulo, e, incluso, hace falta decir que
los defectos sealados por Gunon en el primero son mucho menos aparentes en el segundo. Se
sabe que Gunon atribua estos defectos a la formacin universitaria del autor, formacin en la
que las tendencias anti-tradicionales, fueron particularmente acentuadas entre las dos guerras.
8
51
He aqu algunas indicaciones sobre el barn de Hundt, que tomamos de un estudio aparecido en
Le Symbolisme de Julio de 1968 y firmado por Eques a Zibelina. Hundt, nacido en 1722, fue
iniciado en Frankfurt, en 1742 y vino a Pars al ao siguiente para convertirse, parece ser, al
Catolicismo. En 1745, habra sido recibido en la Masonera templaria por el pretendiente
Estuardo, al menos segn sus afirmaciones. En 1755, la Estricta Observancia es fundada en
Alemania y adquiere pronto una extraordinaria expansin. Pero, de pronto, se manifiestan
personajes muy indefinibles, tales como Rosa y Johnson. Un plan econmico destinado a
reemprender las bsquedas para descubrir los tesoros de los Templarios, fue puesto en marcha
en el convento de Oltenberg. Desde entonces, empez la decadencia. Los conventos suceden a
los conventos. Stark y los Clrigos de la Lata Observancia intervinieron, lo que contribuy a
aumentar el desorden. Hundt perdi todo su prestigio cuando, requerido para establecer un
contacto con los Superiores Ignorados, fracas ante el pretendiente Estuardo. Muri en 1776.
Bien pronto el convento de Wilhelmsbad, y despus el convento de las Galias iban a consumar la
renuncia a toda la filiacin templaria.
10
Pensamos aqu en el Fiel de Amor Boccacio quien, interrogado por "humanistas" de su tiempo,
sobre la identidad de la Beatriz de Dante, sali del mal paso diciendo que era la hija del seor
Portinari. Esta leyenda ha tenido tanta repercusin que ha subsistido seis siglos antes de que
Luigi Valli la hiciera hundirse en el ridculo.
52
Francmasones, resida en el abismo que existe entre 1314, fecha de la ruina del
Temple y 1750, fecha aproximada de la aparicin de los primeros grados templarios. Y
he aqu que, segn un autntico historiador, este abismo est colmado en ms de la
mitad! Si consideramos que poco despus de 1563 comenzaron a manifestarse varias
organizaciones rosacrucianas, algunas de las cuales, un siglo ms tarde, tuvieron muy
probablemente relaciones con los principios de la Masonera especulativa, hay que
convenir que el abismo est muy cerca de ser totalmente colmado.
*
*
*
Todo el captulo I del primer Libro, expone las tentativas del autor para descubrir,
anteriormente a la actividad masnica del barn de Hundt, las huellas de Templarismo
en la Masonera alemana. Estas bsquedas quedaron sin resultado. Desde 1733, nos
dice el autor, haba en Alemania un Rito, practicado notablemente por la Logia Los tres
Globos, de Berln, y que haca seguir los tres grados simblicos, por dos otros grados: el
Caballero de San Andrs del Cardo y el Caballero de Dios y de su Templo. Este ltimo,
tena un carcter claramente templario. (p. 85 y sig.).
Se observa aqu ya el vnculo entre el Temple y Escocia, cuyo patrn es San Andrs
y donde la ms alta dignidad caballeresca es la Orden del Cardo. Pero lo ms
importante, es encontrar desde 1733, un grado templario en Alemania. Hay que
abandonar entonces, la tesis generalmente admitida por los historiadores y, segn la
cual, no se encuentra traza alguno de un alto grado en Masonera antes de 174011.
Pero la fecha de 1733, es an interesante bajo otro aspecto. 1733 es el ao en que la
Masonera especulativa fue introducida en Alemania12. Su primera Logia fue fundada en
Hamburgo. Puesto que, en este mismo ao, se encuentra, en Alemania, un taller
practicando, a la vez, los tres grados azules y dos altos grados (uno escocs y, el otro,
templario), tenemos derecho a preguntarnos si los cinco grados no fueron importados
al mismo tiempo de Inglaterra, los grados azules oficialmente y los dos restantes,
secretamente. A este planteamiento, no se puede, por el momento, dar una respuesta
afirmativa. Pero el solo hecho de que pueda ser planteado, pone en aprietos
singularmente a los sistemas confortables, que muchos historiadores de la Masonera
perpetan asiduamente, copindose unos a otros. Pues el conformismo intelectual, en
Masonera, no es para aquellos que mantienen, ante todo, el referirse a los principios
tradicionales.
11
Citemos, por ejemplo, a Marcy: La locura de los altos grados empieza hacia 1740 (Essai sur
l'Origine de la Franc-Maonnerie et l'Histoire du Grand Orient de France -Ensayo sobre el orgen
de la Francmasonera e Historia del Gran Oriente de Francia-, t. II, p. 61). Esta tesis est basada
en la siguiente decisin, promulgada por la primera Gran Logia de la Masonera francesa, en 11
de Diciembre de 1743: Habiendo sabido, desde hace poco, que algunos Hermanos se presentan
bajo el ttulo de Maestros Escoceses en ciertas Logias, y reivindican derechos y privilegios de los
que no existe ninguna huella en los archivos y usos de todas las Logias establecidas en la
superficie del Globo, la Gran Logia, a fin de mantener la unin y la armona que deben reinar
entre todos los Francmasones, ha decidido que todos esos Maestros Escoceses, a menos que
sean Oficiales de la Gran Logia o de cualquier otra Logia particular, deben ser considerados por
los Hermanos al igual que los otros Aprendices o Compaeros, y debern llevar la vestimenta sin
ningn signo distintivo.
12
Findel dice que desde 1730, Logias temporales, dedicadas a la difusin de la ciencia masnica
y al estudio del ritual, fueron formadas en diversos puntos de Alemania. Pero la primera Logia
regular fue fundada en Hamburgo, en 1733, bajo una carta de lord Strathmore, Gran Maestro de
Inglaterra. Logia que, sin embargo, no entr verdaderamente en activo hasta cuatro aos ms
tarde. Sus progresos fueron lentos al principio (Enciclopedia de Mackey, t. I, en el artculo
Germany).
53
La historia del movimiento Jacobita est tan ntimamente ligada a las vicisitudes polticoreligiosas de Gran Bretaa, que no debe considerarse intil recordar la sucesin de los Estuardos
a partir de su acceso al trono de Inglaterra: Jacobo I (Jacobo V, en Escocia), presbiteriano, hijo de
Mara Estuardo y de Darnley; Carlos I, anglicano, hijo del precedente, que fue destronado y
decapitado durante el protectorado de Cromwell; Carlos II, anglicano, hijo del precedente, que
fue destinado al trono por el General Monk; Jacobo II (Jacobo VI en Escocia), catlico, hermano
del precedente, que fue destronado por su yerno Guillermo de Orange y se refugi en Francia,
donde Luis XIV le ofreci en residencia el castillo de Saint-Germain; Guillermo de Orange,
calvinista, que rein conjuntamente con su esposa Maria, hija de Jacobo II; Ana Estuardo,
anglicana, otra hija de Jacobo II. Antes de su muerte, Ana design para que le sucediera, no a su
hermano Jacobo, llamado el caballero de San Jorge, sino a un miembro de otra rama de los
Estuardo, el elector de Hannover, que tom el nombre de Jorge I. Todos aquellos que, tras la
deposicin de Jacobo (o Jaime) II, intentaron que recobrara su trono, y que, despus de su
muerte, combatieron el favor del caballero de San Jorge, son designados bajo el nombre de
Jacobitas. Algunos historiadores, entre los que se encuentra Albert Lantoine, han confundido a
veces a Guillermo de Orange con Jorge I: pues los eruditos, tambin ellos, pueden tener sus
fallos. Jacobo II (el Jacobo VI de la Masonera escocesa) llev en Francia una vida de exilado,
teida de una gran piedad. Tuvo notables relaciones con el Abad cisterciense Armand de Ranc,
el reformador de la Trapa. A este propsito, es curioso que ciertos signos manuales de los
Trapenses, en particular el que designa, a la vez, la palabra pan y la palabra Dios, sean
absolutamente idnticos a signos masnicos de entre los ms importantes. Sealemos tambin,
pero a ttulo de simple curiosidad, que se encuentra en los Aphorismes de Chamfort, inesperada
en semejante lugar, la indicacin siguiente: El rey Jacobo II, viviendo en Saint-Germain de los
subsidios de Luis XIV, iba a Pars para tocar las escrfulas, que no curaba ms que en calidad de
rey de Francia.
14
Gunon pensaba que los Estuardo haban jugado, en la Masonera, al menos, un papel de
aparato (cf tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. I, p. 298).
15
Es, por otra parte, un grado bastante importante, como para que ciertos Supremos Consejos los
hagan conferir en su plenitud ritual, y no por comunicacin, como se practica en los grados
menores.
16
A fin de no ser acusados de falta de fidelidad hacia los soberanos de la casa de Hannover, los
Ingleses debieron cambiar el nombre de este grado, que, para ellos, se ha convertido en Gran
Elegido, Perfecto y Sublime Masn. Los Americanos, han seguido su ejemplo.
54
Cf. H.-F. Marcy, Essai sur l'Origine de la Franc-Maonnerie et l'Histoire du Grand Orient de
France, t. I, p. 87 y sigs.
18
19
Sobre la actividad jacobita de los primeros Grandes Maestres de la Masonera francesa, puede
encontrarse una interesante documentacin, en la siguiente obra: La Premire Profanation du
Temple Maonnique, de Pierre Chevalier (Librera filosfica J. Vrin, Pars). Ver, sobre todo, el
captulo IV: "El fin de las esperanzas jacobitas.
20
El director de los Archivos de Trans-en-Provence, Jean Barles, haba hecho en otros tiempos,
en su revista, interesantes deducciones a este respecto. Gunon hizo una alusin a ello (tudes
sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. I, p. 260).
21
55
nuevamente completada con el aadido de los dos partidarios jacobitas 22. La contrainiciacin a la que Tder perteneca muy verosmilmente, no hubiera desarrollado unos
esfuerzos as si Macleane y Derwentwater no hubieran sido ms que simples fieles de la
infortunada descendencia de Jaime II.
*
*
*
An hay otras muchas cosas interesantes en la obra pstuma de Le Forestier 23. Pero,
desde ahora, podemos ver que los Masones guenonianos no tienen nada que temer,
ms bien al contrario, de los documentos contenidos en este libro, no ms (si podemos
arriesgarnos a tal prediccin) de lo que podran temer a los documentos que podran,
eventualmente, ser sacados a la luz por las ctedras universitarias de masonologa,
cuya fundacin deseaba Alec Mellor. Por el momento y antes de terminar, recordaremos
tres hechos principales difundidos por Le Forestier, y los confrontaremos con un cuarto
hecho, sobre el que nos ha dado ocasin de reflexionar:
1) La Orden del Temple se ha perpetuado en Escocia, al menos, doscientos cincuenta
aos despus de su supresin oficial;
2) Los altos grados son ms antiguos de lo que comnmente se piensa: se conocen
ejemplos de los primeros aos de la Masonera especulativa; y estos ejemplos, son
templarios o escoceses;
3) La leyenda templaria, en la Masonera, ha estado casada a la leyenda jacobita; y
estematrimonio se ha efectuado en Francia;
4) La Masonera francesa, fundada por Ingleses orangistas, tuvo como primeros
dirigentes a Escoceses jacobitas.
Cmo no relacionar todos estos hechos con la extraordinaria fortuna que ha
conocido en la Masonera, la palabra Escocs? Siempre hemos pensado, a causa de
una alusin fugaz de Gunon, en su artculo El Jabal y la Osa (cap. XXIV de los
Symboles Fondamentaux de la Science Sacre), que podramos asociar a Escocia
22
Sobre estas discusiones respecto a los Grandes Maestros de la Masonera francesa, se pueden
encontrar detalles interesantes en los tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. I,
pp. 283, 284 y 296). No es intil tener en cuenta que, anteriormente a sir Hector Macleane, la
Masonera francesa tuvo a su cabeza (sin duda con el ttulo de Gran Maestro Provincial) al duque
Phillipe de Wharton, que fue, en Inglaterra, el portavoz de los operativos. Segn Pierre Chevalier,
Wharton y su mujer, durante su estancia en Pars, frecuentaban asiduamente los medios
jacobitas.
23
La historia de los Superiores Incgnitos por ejemplo merece que nos detengamos en ella. La
obra de Le Forestier es tan rica bajo el punto de vista documental, que un atento estudio permite
resolver varios problemas de la historia masnica. Por ejemplo, pensamos que no se podr decir
en adelante, que la primera idea de los grados caballerescos se encuentra en el discurso de
Ramsay. Este muy famoso discurso, fue pronunciado en 1737, o antes, y, desde 1733, existan
los grados de Caballeros de San Andrs del Cardo y Caballero de Dios y de su Templo. He
aqu, entonces un error, que Gunon ha combatido desde 1910 (cf. tudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage, t. II, Los altos grados masnicos) a 1950 (d., t. II, pp. 125 y
126), y que, 20 aos despus de su muerte, es irremediablemente arruinado por un documento
explcito. -Otra cosa. La leyenda templaria, tal como es relatada en el grado de Caballero de Dios
y de su Templo, est ya muy elaborada. Es ste el momento de recordar que cuando se sabe
que la primera mencin conocida de tal grado se encuentra en un documento datado en tal ao,
no hemos verdaderamente avanzado ms en el conocimiento de los orgenes reales de este
grado (tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. II, p. 126), pues estos
documentos ms antiguos pudieron desaparecer, y, entonces, el grado puede haber sido
practicado antes de que se haga mencin del documento. En fin, siempre nos planteamos una
cuestin. Cul es ese falsario genial que, segn Alec Mellor, habra "inventado esta leyenda
absurda: el "bulo templario, y del cual Le Forestier habra logrado desvelar la incgnita? Pues no
podemos creer que se trate del barn de Hundt. En 1733, tena once aos, y, por muy precoces
que pudieran ser los nios bajo el Antiguo Rgimen, nunca llegaran a este punto.
56
24
25
Galehaut, cuyo nombre tiene un evidente carcter cltico, es, junto con Lancelot, el nico de los
caballeros de Tabla Redonda, que viene citado en La Divina Commedia: es con ocasin del
reencuentro que hace Dante, en el segundo crculo del Infierno, con su prima Francesca de
Rimini. El relato de esta ltima, de su fatal aventura con Paolo Malatesta se termina as: Para
nosotros el libro (Los Amores de Lanzarote del Lago) y el que lo escribi fueron Galehaut. Vemos
que Dante subraya aqu el papel de intermediario (de puente) jugado por Galehaut. Entindase
bien que la historia, moralmente reprochable de Lanzarote y de Ginebra, debe ser interpretada
simblicamente. Lanzarote es el candidato a la iniciacin; Galehaut es la organizacin inicitica
(vinculada, al menos virtualmente, a las islas lejanas; y, Ginebra es la soberana Beatitud,
asimilada a la ebriedad, como en ciertos textos rosacrucianos (tales como el Ebrietatis
Encomium) en los que se habla de la Masonera.
26
No hace falta decir que, todo esto, debi hacerse absolutamente fuera de la Gran Logia de
Escocia, Obediencia estrictamente simblica (es decir, no legislando ms que sobre los
primeros tres grados).
57
58
Citaremos como ejemplo al obispo de Marsella, M. De Belzuce, el mismo que destac por sus
desvelos cuando la peste asol su sede episcopal.
2
Citaremos por ejemplo a un redactor de la Revue Internationale des Socites Secrts que, bajo
el nombre de Hiram, public una obra sobre Willermoz y el Rito Templario al Oriente de Lyon. Los
cannigos del noble cabildo de la catedral de Saint-Jean y el mismo Willermoz, han sido tratados
de falsos catlicos e, incluso, acusados de satanismo!
3
Bauchesne, Pars.
4
El Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, el mariscal Magnan, tuvo en la Madeleine, en
1862, unas solemnes exequias, celebradas con la dignidad correspondiente a su cargo. Sobre el
catafalco, figuraban, junto a su bastn y condecoraciones, sus insignias de Gran Maestro de la
Orden (pg. 20).
59
Citemos simplemente dos hechos recordados por los autores. El principal artesano de la
fundacin del Gran Oriente de Francia en 1773, fue el duque de Luxemburgo, Masn, devoto a su
Orden ms all de toda expresin. Ahora bien, el duque de Luxemburgo ha sido el presidente de
la nobleza de los Estados Generales; ha sido el nico noble en rechazar toda reunin de las
Ordenes y, cuando fracas, fue el primero de los emigrados (pg. 36). -Se ignora generalmente
que el duque de Berry, hijo de Carlos X, y padre del ltimo pretendiente legitimista, Enrique V (el
conde de Chambord, llamado, el nio del milagro), era Masn y hubiera sido Gran Maestro del
Gran Oriente si no hubiera sido asesinado en 1820.
6
Era una de las manifestaciones de ese nacionalismo exacerbado de los revolucionarios, que
record Gunon. Se sabe que, lo que conllev a la cada definitiva de Luis XVI, fue el veto que
opuso hasta el final a las medidas tomadas contra los sacerdotes refractarios. Sus enemigos,
aprovecharon para acusarlo de no ser patriota....
*
Nota del T.: Al publicarse este libro estaba vigente el Cdigo de 1917. En el Cdigo promulgado en 1983,
el canon relacionado con el asunto es el n 1374, que dice as: "Quien se inscribe en una asociacin que
maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin, ha
de ser castigado con entredicho".
60
La Masonera sueca practica un Rito particular que no carece de analoga con el de la Estricta
Observancia. El ltimo grado de este Rito, Vicario de Salomn, no puede tener ms que un solo
titular: el Rey.
**
Nota del T.: A partir del 8 de enero de 1968, pas a ser Prefecto de la Congregacin para al Doctrina de
la Fe el cardenal Franjo Seper. Hasta entonces era Prefecto el propio Papa, y haba un Proto-Prefecto
encargado. Desde entonces los Papas respectivos no son nominalmente Prefectos como antes lo eran en la
Congregacin del Santo Oficio.
61
Tal forma de ver, podra estar justificada por la falta de seriedad de ciertas decisiones pontificias
antimasnicas. El caso ms extraordinario, es el de Len XIII que, en el momento del asunto
Taxil, conden, sin ms ni menos, a la Masonera y a asociaciones bastante inofensivas como los
Old-Fellows, los Chevaliers de Pythias y los Hijos de la Templanza.
13
Otro caso que sera interesante examinar, es el de Irlanda. La Isla de los Santos tena una
Masonera operativa muy prspera, que parece haber estado en relacin con los "Culdeos". Poco
despus de 1717 se efectu la transformacin especulativa, y se sabe que los Masones
irlandeses promovieron en Inglaterra la fundacin de la Gran Logia de los Antiguos en 1751. Los
catlicos y, en particular, los numerosos animadores de los movimientos de Independencia, como
los Sinn-fein, continuaron frecuentando las Logias hasta la bula Humanum genus de Len XIII.
14
Es bastante curioso que el reciente recordatorio de las condenas pontificias, a que hemos
hecho referencia, est datado en 17 de Marzo de 1968. Y el 17 de Marzo es dado frecuentemente
como la fecha del suplicio de Jaques de Molay. La coincidencia ha sido querida o hay que
mirarla slo simblicamente, como la fecha del arresto de Cagliostro, el 27 de Septiembre de
1768? A este respecto, hagamos otra indicacin que no tiene relacin con la Masonera, pero
que, sin duda, s la tiene con los Templarios. La carta de Garganta a su hijo (Pantagruel, cap.
VIII), considerada por los crticos profanos, como prueba que la novela de Rabelais (como Le
Roman de la Rose) es una obra profunda con apariencias triviales, est fechada De Utopa,
este dcimo-sptimo da del mes de Marzo.
15
Todo lo que los Evangelios aportan respecto del Apstol Juan, es susceptible de
interpretaciones esotricas, a menudo muy interesantes. Uno de los episodios ms enigmticos
62
Qu ser de las tentativas hechas actualmente, tanto por los Masones, como los noMasones? Obtendrn que la Iglesia acabe con sus condenas? Algunos ya han dejado
de esperar. Yves Marsaudon, tras una accin proseguida durante largos aos, y que
haba esperado mucho del concilio Vaticano II 17, ha terminado por desanimarse y ha
abrazado la ortodoxia bizantina18. Sin embargo, la Iglesia sufre actualmente tal mutacin,
que todos los giros son posibles 19. Algunos Masones de espritu tradicional (en el
sentido que damos aqu a estas palabras), se inquietan, a veces, ante la perspectiva de
que los catlicos del aggiornamento, puedan muy pronto solicitar, en masa, su iniciacin
en las Logias20. Nosotros pensamos que estos Masones no tienen quizs suficiente
confianza en la robustez de su institucin, que, fundada sobre la Fuerza 21, ha
conocido a lo largo de los tiempos muy distintas peripecias. La Masonera tiene en
es el que se denomina la demanda de la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo, XX, 20-28);
demanda que, por su carcter de exageracin, levanta indignadas protestas por parte de los otros
diez Apstoles. Es necesario remarcar que la exorbitante solicitud de Mara-Salom no fue
rechazada formalmente por Cristo, que responde evasivamente y se limita a emitir algunas dudas
sobre la consciencia que, los dos hermanos y su madre, podan tener sobre el verdadero alcance
de semejante asunto. En cuanto a la copa que Santiago y Juan pretendan poder beber como
Cristo, declaracin que ste, por lo dems, confirma, es muy difcil admitir la explicacin que se
da habitualmente, a saber que los dos Boanerges deban, como Cristo, beber, en la copa de la
amargura, los sufrimientos de la Pasin. En efecto, de todos los Apstoles, son Santiago y Juan
quienes tuvieron el final menos doloroso. Mientras que Pedro y Andrs fueron crucificados y que
otros fueron desollados vivos, lapidados o atravesados por flechas, Santiago fue simplemente
decapitado; en cuanto a Juan, muri apaciblemente, a una edad muy avanzada, en feso. Haba
sido, segn la tradicin, sumergido en Roma en una cuba de aceite hirviendo, pero no lleg a
sentir ningn dao. La copa prometida por Cristo, deba, pues, significar algo muy distinto a los
tormentos. Pensamos que se trata, en realidad, de la copa del perfecto Conocimiento, y se sabe
que las representaciones tradicionales de San Juan, lo muestran con una copa en la mano. Pues
es Juan y no Santiago, quien fue favorecido plenamente por la promesa hecha por su Maestro,
pinsese en el comportamiento del discpulo bienamado durante la Cena y tambin al pie de la
Cruz con Mara. En suma, si la demanda de la madre de los hijos de Zebedeo no fue aceptada en
su integridad, es que Cristo, cuando vuelva, en su gloria, en su segunda venida, no podra estar
rodeado por Santiago y Juan, sino ms bien por Pedro y Juan, representantes respectivos del
exoterismo y el esoterismo cristianos.
17
En el Vaticano II, uno de los Padres se levant un da en el aula conciliar, para sugerir que la
Iglesia revocara las bulas de excomunin. Era el obispo de Cuernavaca, en Mxico. (Esta misma
ciudad de Cuernavaca deba, poco despus de la clausura del concilio, convertirse en el teatro de
una extrao asunto: el monasterio benedictino del lugar aada, a los ejercicios prescritos por su
Regla, otros ejercicios tomados... del psicoanlisis. Era San Benito mejorado por Sigmund
Freud! El escndalo fue maysculo y el obispo fue convocado a Roma. Finalmente el Abad de
este monasterio, verdaderamente en la punta del progreso, fue reducido al estado laical ).
-Pues bien, el obispo de Cuernavaca haba dicho a sus hermanos: La Francmasonera espera un
gesto de vosotros. Tal manera de ver las cosas es defectuosa. La Masonera, Orden inicitica, no
espera nada de la Iglesia, que es una organizacin puramente exotrica. A su respecto no est ni
arrepentida, ni, incluso, demandante. Todo cuanto puede decirse es que muchos Masones de
pases latinos desean que la Iglesia les permita vivir ntegramente su fe.
18
Existe publicada una obra titulada: De lInitiation maonnique lorthodoxie chrtienne (Dervy,
Pars), que reproduce en apndice algunas cartas intercambiadas entre el autor y Alec Mellor.
19
63
Hacemos aqu alusin a un aspecto del significado conjunto de las palabras sagradas de los
dos primeros grados.
22
Esta verdad, a veces contestada, es fcil de establecer tanto por las pruebas de orden ritual,
como por pruebas resultantes del atento examen de los OId Charges.
23
25
64
los grandes enemigos de la iniciacin en Occidente. Sino que otros temibles iban a
revelarse como nuevas perversiones del espritu moderno, aparentemente compatibles
con el espiritualismo, y que, de este hecho, comenzaran ya a investir a ciertas
fracciones del exoterismo occidental. Como, por otra parte, las tendencias
racionalizantes de la Masonera francesa, no haban alterado la validez de sus rituales,
la actitud de Gunon y su rechazo a pronunciamientos exclusivos en uno u otro sentido,
se explica perfectamente26.
*
*
*
Una cosa bastante sorprendente, es que, leyendo la obra precitada, se podra creer
que los dos interlocutores no ven en la Masonera ms que un medio de entablar
relaciones, y la asemejan, en consecuencia, a los Rotary-clubs, a los Leones y a los
Kiwanis. Estas organizaciones totalmente recientes y estrechamente limitadas a lo que
se llama mundo de los negocios, no tienen ritual, todava menos simbolismo y,
evidentemente, no tienen secreto alguno. Compararlas al Arte Real, es absolutamente
inadmisible27. Pero, por otra parte, qu es pues la Masonera? De dnde viene y a
dnde va? Nadie, antes de Ren Gunon, haba dado a estas preguntas, por otra parte
muy naturales, una respuesta satisfactoria. Los dos autores del Libro que acabamos de
analizar, no parecen tener mucha simpata hacia Gunon. Han hecho algn esfuerzo
para comprenderlo? Podemos dudarlo, al leer cierto pasaje del libro28. No importa. La
obra de Jean Baylot y Michel Riquet constituye, a su manera, un homenaje a Ren
Gunon, pues acaba con una bibliografa masnica muy sucinta. Sobre diecisis autores
citados, destacamos nombres que, sin ser en absoluto gunonianos, han dedicado a
veces alguna de sus obras A la memoria de Ren Gunon o incluso han considerado
como una promesa de porvenir la penetracin de las ideas guenonianas en los medios
masnicos de Francia y de Italia. Demos gracias a Jean Baylot y Michel Riquet por haber
dejado sitio a tales autores en su bibliografa: han mostrado de esta forma que, en
adelante, no es ya posible en Francia tratar seriamente la Masonera pasando bajo
silencio la obra de Ren Gunon.
*
*
*
No podramos terminar este captulo sin recordar que, para Gunon, cuanto menos
el exoterismo se ocupe del esoterismo, mucho mejor Ahora bien, hay algo que siempre
nos ha chocado. De Clemente XII a Len XIII, todos los papas han renovado, por
encclica, la condenacin dirigida contra la Masonera en 1738. Pero el sucesor de Len
XIII, San Po X, no renov las condenas anteriores y, los pontfices que le siguieron, le
imitaron. Ciertamente, el artculo 2335 del derecho cannico, sigue existiendo4*, pero
26
Esta actitud, ha tenido, por otra parte, un doble resultado prctico. Los Masones destas no han
perdonado a Gunon lo que ellos llaman su debilidad por las Obediencias no-destas; y estos
ltimos no le han perdonado su evidente simpata por ciertos aspectos de la Masonera
anglosajona. Gunon, por otra parte, parece bastante poco afectado por la incomprensin que le
testimoniaron la gran mayora de los altos dignatarios de la Orden. No amaba las Obediencias,
que consideraba como un mal necesario. La Obediencias se lo han devuelto....
27
Reproduzcamos, a titulo de curiosidad, el siguiente pasaje. Jean Baylot: He aqu, creo, lo que
podemos decir de la Masonera. Es en apariencia, si as lo queris, una especie de club, como el
resto de clubes que existen en el mundo... R. P. Riquet: "El Rotary, el LionsClub... Jean
Baylot: Que conocis bien por haber hablado con frecuencia, e, incluso creo para ser .... miembro
de honor. -Jean Baylot: ...Hay una nueva cadena de clubes funcionando, que se llaman los
Kiwanis; es un trmino tomado del vocabulario indio. Y estos clubes internacionales,
universales, se desarrollan a una velocidad tal, que me parece que respondan a una necesidad...
(pp. 65 y 66).
28
He aqu este pasaje bastante enigmtico (p. 60). Habla Jean Baylot: Nuestra poca pulula de
imgenes, a buen seguro frgiles, pues est tentada por las modas. La Masonera ha evitado este
escollo, ha evitado el escollo de querer, como lo ha hecho, en un momento de su vida, Ren
Gunon, vincularse, incorporarse a una tradicin particular, adoptar su estilo... El R. P. Riquet dice
entonces: "como Oswald Wirth. Y Jean Baylot responde: Oswald Wirth, no se ha desvinculado
de nuestras tradiciones, pero fue ocultista a comienzos de su vida.
4*
65
hemos visto que su texto deja el campo libre a una interpretacin laxista, y los
religiosos que han sostenido esta interpretacin no han sido censurados por la jerarqua.
Es realmente deseable que la Iglesia vaya an ms lejos? Y la situacin actual, con los
sinsabores pero tambin las ventajas que comporta toda ambigedad, no corresponde,
en suma, al deseo expresado por Gunon?
66
Emmanuel, Pour Comprendre la Gense (Para comprender el Gnesis), Payot editor, Pars.
67
pero los catlicos les siguieron el paso, sobre todo despus del segundo concilio del
Vaticano. La mayora de ellos creen firmemente en la divinidad de Jess de Nazareth, en
su milagroso nacimiento y en su resurreccin. Y, sin embargo, estos mantenedores del
milagro rechazan al milagro ms indudable, el mismo en que crea Jess: que los cinco
Libros de Moiss, fueron dictados al prncipe de los profetas, por Dios, en el monte
Sina..., tal como viene dicho por una tradicin milenaria ( 208).
No nos extenderemos en la demolicin implacable que hace Emmanuel de las
principales fabulaciones presentadas por los biblistas como sensacionales e irrefutables
descubrimientos. Vuelve a situar perfectamente las cosas en su punto. Sus afirmaciones,
escribe, no resisten la simple lectura y todava menos el estudio del texto (114). Todos
sus argumentos son inconsistentes (115) Se siente que el autor est justamente
indignado viendo a los peores profanos, queremos decir los mantenedores de la famosa
crtica histrica, meter una mano temeraria en los pasajes ms admirables del Libro
Sagrado.
Numerosos pasajes de Emmanuel, han debido chocar a los cristianos que han ledo
su libro. En efecto, el autor, situndose estrictamente bajo la ptica del Judasmo, critica
con fuerza la interpretacin cristiana del Antiguo Testamento, y, especialmente, la nocin
del pecado original, sobre la que reposa toda la economa de la teologa cristiana.
Escuchmosle: La idea del pecado original que, en la conciencia cristiana, est tan
ntimamente ligada a la historia de Adn y Eva, no tiene ninguna resonancia en la
filosofa religiosa de Israel. Es extrao destacar que el nombre del primer hombre est,
por as decirlo, ausente en la Escritura. Fuera del Gnesis, el nombre de Adn, no
aparece ms que una vez en el Antiguo Testamento, en el 1 Libro de las Crnicas, en
cabeza de la lista de Patriarcas. En cuanto a la historia de Adn y Eva, ninguna otra
alusin se hace ni en la Thor, ni en los Profetas, ni en los Escritos, pues, para el
judasmo, no tiene ningn alcance religioso... Es en la literatura sapiencial post-bblica,
donde aparecen, por primera vez, algunas alusiones a Adn, por otra parte favorables al
primer hombre. Jams se trata la cuestin de su susodicho pecado. Ms bien al
contrario, en el Libro de Ben Sira4, por ejemplo, el conocimiento del bien y del mal es
presentado como un beneficio concedido para el hombre por Dios. Un inters religioso
no ser conferido a ste episodio ms que por el Cristianismo naciente y, ms
especialmente, por la obra del Apstol Pablo ( 136).
Es bien sabido que la religin juda no admite la concepcin del pecado original. Pero
la obra de Emmanuel es til, en cuanto acenta el hecho de que tal actitud puede
reivindicar la autoridad de la letra del Antiguo Testamento tomado en su totalidad. Los
cristianos no podran desatender el peso de una argumentacin as. No pueden escapar
a ella ms que afirmando, con sus propias Escrituras (el Nuevo Testamento), que la
Biblia debe ser leda segn su sentido espiritual (es decir, simblico). Pero los hijos de
la Promesa, sobre todo stos que, como Emmanuel, se reclaman del Judasmo
estrictamente exotrico5, podrn responder siempre: Hablis del oro. Y estaramos
prestos a daros la razn si, en esta Biblia dictada por Dios a nuestro pueblo y en nuestra
lengua, en los Profetas inspirados, y en ese Isaas mismo que consideris un quinto
Evangelista, pudierais mostrarnos un solo versculo en el que el libertador de Israel, tan
prometido y siempre esperado, venga presentado con relacin al pecado de Adn.
Querrais hacernos admitir que la Palabra dispensada durante dos milenios por el
Esposo de Israel a su Esposa tiernamente amada, encerraba una trampa, como la
palabra engaosa consagrada por el Salmista, de flechas aceradas y de carbones que
consumen6?
A todo esto, los cristianos pueden responder: En efecto, si Adn y su mujer, en
desobediencia al nico mandato que Dios les haba dado, han cumplido un acto lcito,
4
Se trata del Libro cuyo original no est en hebreo, que los catlicos llaman Eclesistico.
La obra de la que hablamos, se refiere (tal como lo hemos dicho al principio) exclusivamente al
midrash, y no a la Kbala.
6
Hemos resumido muy libremente la argumentacin del autor, esparcida en varios captulos de su
obra.
68
69
70
Gunon pensaba que la Logia de Mesa era de origen operativo, pero que la gente de 1717, le
haba dado una importancia desmesurada. Aconsejaba, no obstante, practicarla sobre todo en las
fiestas solsticiales, pues esto, deca, es sin duda muy preferible a un banquete profano.
2
Se encuentra en la Antologa palatina, el texto de una especie de exvoto que dice: Un nivel con
la plomada, una slida hacha para abrir los tocones, un cordel rojo resonando bajo el dedo que lo
levanta, he aqu lo que te consagra el carpintero Lontique, joven diosa de ojos garzos, pues los
aos le han dado la fuerza para usarlos. Minerva era la diosa, a la vez, de la sabidura, de la
guerra y de las artes; estos tres atributos, corresponden exactamente a los tres pilares del
Templo; Sabidura, Fuerza y Belleza.
3
El patronazgo de la Masonera de los Cuatro santos Coronados, honrados como mrtires, hace
alusin, al contrario, a las luchas entre la antigua y la nueva ley. Se ha sealado que la palabra
cuatro corresponde al cuadrado, la palabra santo, al tringulo (a causa de Dios, tres veces
santo) y la palabra coronado, al crculo. El cuadrado, el tringulo y el crculo, evocan la
operacin hermtica de la cuadratura del crculo, a que hace alusin una estrofa clebre de la
Atalanta fugiens.
71
hijo del trueno? Esto es evidente, puesto que esta revestido de la virtud de Elas, que
hizo descender el rayo que consumi la oblacin que ofreca al Seor sobre el monte
Carmelo, prodigio que los 450 sacerdotes de Baal, no pudieron conseguir mediante sus
hechizos4.
La historia de Zacaras perdiendo la palabra a causa de su incredulidad y
recuperndola a causa de su obediencia, es ya muy conocida para que insistamos en
ella. Su aplicacin a la Palabra perdida, y luego encontrada", de los Francmasones, es
evidente.
El elogio de Juan Bautista que hemos citado al inicio de este captulo, habla, no
solamente de Elas, sino tambin de Henoch. ste personaje (a veces calificado de
hroe solar, porque, segn el Gnesis, no volvi a aparecer, habiendo sido llevado
por Dios, a la edad de 365 aos), juega un gran papel en las leyendas de la Masonera.
Segn la ms conocida, habra aprendido que el mundo iba a perecer pronto, pero no
saba si por el fuego o por el agua. Construy dos columnas, una de ladrillos para resistir
al fuego, otra de bronce para resistir el agua. Grab en sus columnas, los principios de
todas las ciencias, es decir lo que subsista despus de la cada, de la revelacin
primordial, etc... Bajo No, bisnieto de Henoch, el diluvio sobrevino, y fue la columna de
bronce la que subsisti. Fue descubierta por Hermes, otros dicen por Osiris. Michel
Vlsan, en un destacado artculo sobre los altos grados del Escocismo 5, revela y
comenta las tres curiosas alusiones hechas a Henoch en el ritual del grado 33.
Recordaremos en fin que tenemos, bajo el nombre de Henoch, un Libro ms largo
que cualquiera de los que componen la Biblia, y que, la casi totalidad de las Iglesias
cristianas, no saben si deben considerarlo como apcrifo o como semicannico.
En efecto, un pasaje de este Libro es formalmente citado en la Epstola de San
Judas, universalmente reconocida como cannica6. Sin embargo este Libro de Henoch
es admitido en el canon oficial de las Escrituras, por la antigua Iglesia copta de Etiopa.
Pero lo que, sobre todo, importa, bajo nuestro punto de vista, es lo que este Libro relata,
con numerosos detalles, del descenso de los ngeles sobre el monte Hermn para
seducir a las hijas de los hombres, episodio al que, en la Biblia, no se hacen ms que
dos alusiones fugaces7. Algunos de los gigantes que nacieron de estas uniones contra
natura, escaparon al diluvio, y es de ellos de los que descendan los hijos de nac *, que
espantaron a los doce vigas enviados por Moiss en tierra de Canan. La mayor parte
de estos emisarios, a su vuelta, disuadieron a los Hebreos de atacar a tales adversarios,
al lado de los cuales, ellos no parecan ms que saltamontes. Felizmente, dos de entre
ellos sostuvieron otra postura, y la conquista de la Tierra Prometida pudo efectuarse con
bastante facilidad.
Otro de los supervivientes de los Gigantes fue Goliat, que tanto menospreciaba a su
pequeo adversario, David. Para vencer al monstruo, el padre de Salomn tuvo
suficiente con un juego de nios: una honda. Si nos hemos referido a estas tradiciones
sobre los gigantes, es porque Gunon consideraba la historia del descenso de los
ngeles en el monte Hermn, como la expresin simblica del origen antediluviano de la
contrainiciacin8. Y todo lo que la Biblia dice sobre los Gigantes, es portador de una
4
II de Reyes, XVIII.
Los ltimos grados del Escocismo y la realizacin descendente, tudes Traditionnelles de 1953
(nmeros 308, 309 y 310).
6
He aqu el pasaje: Es de ellos [los falsos doctores] de los que Henoch, que es el octavo patriarca
a partir de Adn, ha profetizado diciendo: He aqu que el Seor viene con sus santos ejrcitos,
para someterlos a juicio, etc... (Epstola de S. Judas, versculo 14 y siguientes).
7
Cuando los hombres empezaron a multiplicarse sobre la Tierra, los hijos de Dios, viendo que las
hijas de los Hombres eran bellas, tomaron por esposas a las que ms les gustaron [...] Ahora
bien, haba en esta poca gigantes sobre la Tierra; pues despus que los hijos de Dios se unieran
a las hijas de los hombres, nacieron una raza de hombres poderosos en los antiguos das
(Gnesis, VI, 2 y 4).
*
N. del T.: As en el original.
8
Cf. especialmente el cap. XXXVIII de Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps.
72
Johns16 Los tres mundos son el Infierno, la Tierra y los Cielos. (Lsotrisme de Dante, cap.
VI).
10
11
12
Comptes Rendus de Ren Gunon, p. 7 (El Mundo Mgico de los hroes, por C. De la Riviera,
presentado por Julius vola. Ediciones Arch).
73
calificar a Mara de Emperatriz de los pantanos infernales, donde ella vela, sin duda,
por los fieles de su hijo Juan, para librarlos de los peligros de la cada en el cenagal.
Escribiendo estas ltimas lneas, pensamos en un episodio de la Divina Comedia14.
Dante, atravesando en barca con Virgilio y con Caronte la laguna llamada Estigia, est
expuesto a los ataques de un condenado, que se esfuerza en atraerlo hacia l en el
cenagal donde reside. Virgilio detiene a su compaero, y, sbitamente, lo abraza
dicindole: Alma noble15, bendito sea el seno que te ha trado. Palabras extraas, pues,
a primera vista, no se percibe la relacin entre la madre de Dante y el peligro corrido por
su hijo. Segn nuestra opinin, hay que operar aqu, con respecto a la madre carnal de
los iniciados, una transposicin anloga a la que efectuaban los Fieles de Amor, con
relacin a su dama. Al igual que los verdaderos cristianos, en lo dicho por San Juan,
no son nacidos de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre,
sino de Dios, se puede decir que, el verdadero nacimiento (el segundo nacimiento) de
los iniciados cristianos, los hace hijos, no de su madre segn la carne, sino de Mara; y
devienen, por esta adopcin, hermanos de San Juan (los Johns brothers de la
Masonera inglesa). El iniciado es hijo de la Virgen, record Gunon, que, por otra
parte, menciona los vnculos de Mara con la Shekinah16.
En ciertos casos excepcionales, la maternidad espiritual de la Virgen, es simbolizada
por el privilegio de la lactacin, con el que fue especial favorecido San Bernardo, segn
una leyenda honrada durante largo tiempo en la Orden cisterciense. El simbolismo de
la leche, es mltiple. Evoca, por una parte, el estado de la infancia (blya) de la
tradicin hind17. Por otra parte, en el lenguaje del Antiguo Testamento, la Tierra
Prometida (sustituta del Paraso terrestre), es la tierra donde mana leche y miel. Estos
dos alimentos, corresponden al nctar y a la ambrosa de la tradicin greco-latina, cuya
manducacin confera la inmortalidad. Y hay que remarcar que San Bernardo tiene una
particular relacin, a la vez, con la leche (por el privilegio de la lactacin de la Virgen) y,
con la miel, pues es llamado Doctor mellifluus, Doctor del que destila una doctrina dulce
como la miel.
En la tradicin hind, la amrit (la ambrosa de los griegos) es producida por el batir
del mar de leche. Y hay que recordar tambin el importante papel que tiene en el
hermetismo la leche de la Virgen18.
Estas lneas sobre los dos santos protectores de la Masonera, no son,
evidentemente, ms que un dbil esbozo de lo que podra decirse sobre un tema en
estrecha relacin con el simbolismo de Jano, del que Gunon subray la importancia y
complejidad. Las consideraciones que encontramos en Symboles Fondamentaux de la
Science Sacre, abren la va a innumerables descubrimientos en este campo de
investigaciones, como, por ejemplo, sobre los mltiples significados de las dos
columnas, en relacin especialmente con los doce trabajos de este otro hroe solar que
fue Hrcules. San Juan Bautista preside la puerta de los hombres, o Janua Inferni; es
por lo que se ha dicho que, cuando Cristo descendi a los infiernos, el primer justo que
liber fue Juan Bautista, muerto, efectivamente, poco tiempo antes de la Pasin; San
14
15
Pensamos que hay que dar, aqu, a esta palabra, el sentido que tiene en la doctrina hind,
donde, en principio, al menos slo las tres castas superiores, tienen derecho al ttulo de Arya, y,
en consecuencia, queden recibir la iniciacin. Es evidente que, despus de mucho tiempo y en
Oriente igual que en Occidente, la mezcla de castas ha hecho una distincin as nicamente
terica.
16
El lenguaje secreto de Dante y de los Fieles de Amor I, en Aperus sur lsotrisme chrtien.
17
Podemos recordar tambin el conocido texto cristiano: Como los nios recin nacidos, desead
con ardor la leche espiritual, que os har crecer (I Pedro, II, 2).
18
La leche de la Virgen es tambin llamada leche virginal, o aun, leche de la luna. Est en
relacin con la operacin de la Gran Obra llamada multiplicacin, lo que puede hacer pensar en
la concepcin de la Virgen Mara, madre de todos los cristianos (en la visin exotrica del
Cristianismo) y madre de todos los iniciados (en la visin esotrica).
74
Juan Evangelista preside la puerta de los dioses o Janua Coeli. Y este nombre de
Puerta del Cielo es, en el Cristianismo, dado por excelencia a la madre de Juan,
especialmente entre las letanas, donde este trmino figura entre los de Arca de la
Alianza (lugar de manifestacin de la Shekinah) y Estrella de la maana (signo del
amanecer y crecimiento del da)19.
Las puertas solsticiales -Gunon lo ha subrayado- determinan, en el crculo que
representa el ciclo anual, lo que podemos llamar su eje vertical, que corresponde si
pasamos del simbolismo temporal al simbolismo espacial- al eje del mundo. En las
tradiciones hind y tibetana, el eje del mundo es representado por el vajra, smbolo que
tiene, a la vez, la naturaleza del rayo (por su carcter de luz celeste) y, la del diamante,
(por sus caracteres de pureza y dureza). La dureza, y ms precisamente, la estabilidad,
es, en efecto, el atributo esencial del eje del mundo, y tambin de cada una de las
intersecciones de este eje con los planos sucesivos, que simbolizan los estados
mltiples del ser: la interseccin con el plano humano, es el Paraso terrestre.
Volvamos a las dos cualidades esenciales del diamante: su pureza y su dureza. La
tradicin cristiana siempre ha atribuido a los dos San Juan la pureza absoluta, bajo la
forma de virginidad. En cuanto a la dureza, o ms bien a la estabilidad, es patrimonio del
eje y del centro; es la misma Santa Escritura la que da testimonio con respecto a los dos
protectores de la Orden masnica. Al principio del Evangelio segn San Lucas, el
Arcngel Gabriel, anuncia a Zacaras el nacimiento de Juan Bautista, predicindole que
su hijo unir el corazn de los padres, con el corazn de los hijos. Ahora bien, esta
expresin se encuentra igualmente al final del Antiguo Testamento, en este versculo del
profeta Malaquas: He aqu que os envo a Elas, el profeta, antes de que llegue el
temible da del Seor. Y unir el corazn de los padres con el de los hijos. Si nos
acordamos de la analoga simblica entre el corazn y el centro, vemos que la unin del
corazn de los padres con el de sus hijos, de que hablan Malaquas y San Lucas, no es
ms que la especificacin, con relacin a las sucesivas generaciones de la humanidad,
del papel que juega el eje del mundo, que, efectivamente, une en su centro los estados
sucesivos del ser, y es por lo que el conflicto de las generaciones, del que tanto se
habla en nuestra poca, no es, en suma, ms que una consecuencia muy natural del
poner bajo el celemn, a los principios tradicionales.
En cuanto al hijo de Zebedeo, Jess ha dicho de l: Quiero que se quede hasta que
yo venga. Esa expresin: Quiero que permanezca, se repite dos veces en el
Evangelio, sin duda alguna, para subrayar su importancia. La particular funcin de Juan
no podra peligrar, ella permanece hasta el fin del ciclo: es por lo que est dicho que la
Logia de San Juan se encuentra en el valle de Josafat. Y, desde entonces, es
perfectamente conforme al simbolismo tradicional, que la organizacin elegida para
albergar una funcin as, haya tenido, como actividad original, la construccin en
piedra, es decir, el arte de construir los edificios ms apropiados, para asegurar la
estabilidad de la permanencia de los hombres.
19
No slo en las letanas de Loreto Mara es llamada Janua Coeli. En gran nmero de textos
que fueron muy populares antes de los recientes trastornos litrgicos, se encuentran
expresiones equivalentes. Citemos, por ejemplo: Felix coeli porta (en el himno Ave maris stella);
quae previa coeli porta menens (en la antfona Alma Redemptoris); fulgida coeli porta (en la
prosa Inviolata). El epteto fulgida, es particularmente digno de considerar, en razn de las ntimas
relaciones del rayo (fulgur), con la influencia espiritual comunicada por la iniciacin. Habra todo
un estudio por hacer -que, sin duda, revelara alguna sorpresa- sobre las modificaciones
iniciticas en las liturgias cristianas, tanto occidentales, como orientales. Gunon pensaba que el
culto al Sagrado Corazn tena, en sus orgenes, un carcter esotrico. Podra ocurrir lo mismo
para ciertos aspectos del culto a Mara, pues sabemos la importancia que tena para la corriente
espiritual a la que pertenecan San Bernardo y Dante. Para este ltimo, cualquiera que desee una
efusin de la gracia, sin pasar por Mara, quiere volar sin alas. Tal expresin est relacionada
con las palabras puestas en boca de Ulises, en el canto XXVI del Infierno: Con ramas nos
hicimos alas para un vuelo loco. En el lenguaje de los Fieles de Amor, la locura (anttesis de la
Sabidura) es, al mismo tiempo que el aburrimiento (noia), una de las marcasde la visin
profana de las cosas.
75
76
Cf. Symboles Fondamentaux de la Science Sacre, cap. VI, in fine; y cap. XLVI, in fine.
Saturno en exilio con Cncer en su segunda casa.... predominio de la Luna en la cuarta casa, ...
combate de Marte exaltado hacia Aries, en sptima. El Sol de Escorpin, junto a Venus en exilio.
Ms adelante veremos, segn el mismo Corneloup, lo que hay que pensar sobre el valor de la
astrologa oswaldiana, por no hablar de sus peligros como arte adivinatorio. Pero Mnard, al
menos aqu, no predeca el futuro, y se contentaba con explicar: la primera boda de Gunon, su
partida a Egipto y otras cosas parecidas.
4
77
alrededor. Es evidente que los editores se prestan a esta subversin. Sigue una buena crtica de
las publicaciones, por entonces recientes; y Mnard termina alabando la obra de un universitario
que no vacila en inscribirse contra la doctrina del evolucionismo oficial, ni en proclamar que los
salvajes no existen y que el hombre no desciende del mono, y en subrayar el papel de las
civilizaciones tradicionales en la comunicacin con lo Sagrado. Por qu Corneloup dio de
Mnard una imagen que no corresponde en nada a la realidad?
78
como un hecho sociolgico y se corrige una cita muy tmida de los Versos de Oro por
otras citas muy sintomticas... Pero la iniciacin real est rigurosamente ausente.
Ahora bien, es justamente aqu donde hubiera habido que responder... Pero, para
esto, sera necesario entrar en las ideas de Gunon, este Gunon del que se admite,
seriamente, la ceguera a propsito de ciertos documentos histricos, cuando se sabe
que ha calificado a la Historia de ciencia vana5.
Para hacer trabajo til en este dominio, habra que hablar la lengua de los iniciados
y resaltar claramente la insuficiencia y la mediocridad de los argumentos sentimentales,
polticos, teolgicos. Desgraciadamente, cuntos Masones hay capaces de utilizar
correctamente este lenguaje? Tenemos la impresin de que los Venerables Hermanos
estn muy lejos de entrar en estos puntos de vista y en la medida de utilizar este medio.
Entonces, es muy fcil, pero poco convincente y eficaz, apelar a Voltaire, reconociendo
79
Nos permitiremos aportar algunas indicaciones sobre Franois Mnard, que es el autor ms
veces citado y alabado en tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, sin exceptuar
a Charles Clyde Hunt, Gran Secretario de la Gran Logia de Iowa, y al equipo de redaccin del
Speculative Mason. Nacido en 1901, en un pequeo pueblo del municipio de Indre, entr pronto
en la Masonera. Muy estudioso y de una curiosidad intelectual insaciable, conoci muy joven la
obra de Ren Gunon, al que visit en varias ocasiones, cuando el Maestro resida en Pars, calle
Saint-Luis-en-lIle. Marius Lepage nos ha dicho que, desaparecido Mnard, tan slo queda un
amigo suyo, Lo Merigot, que ha tenido, en calidad de Masn, relaciones directas con Ren
Gunon. Pero debe entenderse que otras personas an vivas, que conocieron a Gunon,
pudieron entrar ms tarde en la Masonera. Nos gustara conocer algo ms sobre las
conversaciones que tuvo, en esa poca, este joven Masn de la Obediencia Mixta El Derecho
Humano con el Maestro, ya reconocido, que se dispona por entonces a dejar Europa sin que su
inters por las cosas masnicas disminuyera en lo ms mnimo, bien al contrario. Segn
sabemos, Mnard, que era la discrecin y la modestia personificadas, guard silencio sobre tales
entrevistas. Fue Mnard quien dio a conocer a M. Lepage la obra guenoniana. A partir de 1931
ambos trabajaron codo a codo, especialmente en el seno de una Logia salvaje, es decir, en un
taller compuesto por Masones de diversas pertenencias, que se reunan ocasionalmente sin
patente de constitucin. Las reuniones se tenan, en el presente caso, en la misma Sede de la
Gran Logia de Francia, presididas por Oswald Wirth, y se trabajaba en la restitucin de un ritual
escocs tradicional. Pero es sobre todo como redactor de Le Symbolisme, como la obra
masnica de Mnard adquiri importancia. Fue en octubre de 1930 cuando empez esta
colaboracin. El primer artculo que se tuvo en cuenta de Gunon, apareci en Agosto de 1931 y
estaba firmado por Franois Mnard y Marius Lepage; algo muy singular es que tena como
ttulo: La Iglesia y la Francmasonera. Desde entonces, la colaboracin de Mnard en Le
Symbolisme seguira durante muchos aos y slo ces con su muerte. Desde El Cairo, Gunon
segua sus trabajos, rpido en la crtica en caso de necesidad, y feliz cuando aprobaba algo,
simptico y afectuoso siempre. En Noviembre de 1948, Mnard, aunque segua escribiendo bajo
su patrnimo, empez a firmar, como La letra G, una serie de artculos referentes a lo que
podramos llamar la actitud del iniciado frente a las contingencias del mundo moderno. Gunon
tuvo tiempo de hablar con estima en los cuatro primeros estudios: El Marxismo, El Oportunismo
del Iniciado, La Tolerancia, Sabidura e Iniciacin. Desde nuestro punto de vista, los artculos
y reseas firmados con La letra G se encuentran entre los mejores de Franois Mnard. Pero
todos los artculos de este autor contienen visiones interesantes, pues fue, incontestablemente, el
ms guenoniano de los autores de Le Symbolisme. Guenoniano, Mnard era, en toda la medida
en la que haba reconocido a Gunon, un servidor exclusivo de la Verdad. Y l, para quien la
amistad no tena precio, saba, en el momento oportuno, decir a sus amigos verdades, a veces,
desagradables; pues estimaba que la amistad no tiene derechos superiores a los de la Verdad.
Como ejemplo de inters de los artculos de Mnard, citaremos su Contribucin al estudio de los
tiles, de cuyo artculo ha dicho Gunon que podra servir, en cierto modo, de base para una
restauracin de los rituales del grado de Compaero, en los que se han introducido mltiples
divergencias en cuanto al nmero de tiles que intervienen y al orden en que son numerados
(tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. II, p. 172).
7
80
El autor se ha divertido contando cmo, en dos ocasiones, fue recibido como un perro, por un
Lantoine desmelenado. Lo ms llamativo es que, la segunda vez, Corneloup vena a anunciar
que Lantoine haba sido elegido como miembro de la Academia de los Filaletos. Esta asociacin
internacional, fundada en 1928, cuenta con cuarenta Masones, escogidos entre los que se han
dado a conocer por sus obras. Destacando Rudyard Kipling, Armand Bdarride, Oswald Wirth y el
mismo Corneloup que, por decirlo de pasada, ha expuesto perfectamente a la luz, los orgenes
teosofistas de esta organizacin, que no tiene ningn vnculo con las Obediencias masnicas.
9
El autor ha explicado en Schibboleth, los contactos que tuvo con dos religiosos, interlocutores de
Lantoine y de Wirth. Uno de estos religiosos, dejara luego la Iglesia romana.
81
preservado (pg. 178) Y en virtud de qu privilegio por los dioses! Bergson debera ser
particularmente preservado?
Hablando de la teora de los ciclos csmicos, el autor ha credo encontrar en Gunon
contradicciones con la doctrina hind. Si hubiera tenido conocimiento del artculo
Algunas consideraciones sobre la doctrina de los ciclos csmicos, Corneloup hubiera
visto que la dificultad que seala a propsito de los ceros es inexistente.
Segn el autor, la verdadera doctrina inicitica, siempre ha sido que hay que iniciarse
uno mismo y que no puede hacerse por otra persona (p. 90). El autor no atribuye ms
que un valor muy secundario a los metafsicos, parecindole muy importante la
enseanza moral. Habla igualmente de la devaluacin de la vida, que la Teologa ha
heredado del Budismo (p. 96). Esto nos hace pensar en que Oswald Wirth design a la
sabidura oriental como una sabidura de neurastnicos, pues Wirth tena en sus
frmulas un gran sentido del humor.
En lo que concierne particularmente a la Masonera, veremos -en la segunda parte de
nuestro estudio, dedicada a la Logia La Gran Trada- que Corneloup est muy
vinculado a la concepcin ocultista de los egrgores. Entindase bien, la historia de la
Orden, tal como la ve, est fuertemente influida por la ptica racionalista. Sobre algunos
puntos, sin embargo, encontramos, con sorpresa, apreciaciones que se apartan
notablemente de los caminos trillados. Por ejemplo, menciona argumentos poco
conocidos en Francia, y que tienden a probar que el grado de Maestro es anterior a
171710, y que los altos grados, podran muy bien ser anteriores a 173011. En todo lo que
se agitaba por entonces en el seno de la Masonera, Corneloup discierne la accin de los
hermetistas y de los Rosacrucianos, que han marcado especialmente su impronta en el
grado de Prncipe Rosa-Cruz (pp. 159 a 168).
Corneloup, aunque contrario a las enseanzas de Gunon, reconoca su importancia
y pareca haber medido bien su grandeza12. Es, sobre todo, la parte critica de esta
obra lo que aprecia. En efecto, estaba muy preocupado por la evolucin acelerada de
todas las cosas que marca tan fuertemente nuestra poca. En toda una parte de su obra
(pp. 191 y sgts.), denuncia la obsesin por la produccin, la insistente publicidad, la
locura de la prisa, la adoracin del nmero, la industrializacin a ultranza, la feroz
10
Las alteraciones que comenzaron, desde 1717, a aportarse a los rituales, no pasaron
inadvertidas y, en Ahiman Rezon, Laurence Dermott las denuncia con truculencia. Pero es
bastante destacable que el temible polemista parece creer que el grado de Maestro era anterior a
1717 (pg. 153). Laurence Dermott, fue el animador de la Gran Logia de los Antiguos; y Ahiman
Rezon designaba al Libro de las Constituciones de esta Obediencia.
11
El autor hubiera podido elucidar considerablemente esta cuestin si hubiera conocido los
descubrimientos de Le Forestier, que aportan la prueba irrefutable de la existencia de los altos
grados templarios, al menos, desde 1733.
12
Esta estima por Gunon que atribuimos, puede que indebidamente, a Corneloup, era propia,
en todo caso, de seis de los siete fundadores de La Gran Trada. A despecho de su formacin
ultramoderna y de sus opiniones racionalistas, consideraban a Gunon como un pensador de
genio, cuya obra, sin equivalentes en la historia de las ideas, pona en entredicho todos los
campos del conocimiento. Descubran, no sin placer ni sin orgullo que, para este autor, la
Masonera era la ms noble de todas las instituciones occidentales, y que, en todo caso, era
prcticamente el nico canal por donde los occidentales podan acceder a la iniciacin.
Presentan, a veces muy claramente -y con una simpata cuyo recuerdo an nos conmueve- que,
sin ninguna duda, la Orden permanecera, en el futuro, profundamente marcada por la doctrina
guenoniana, que justificaba, en particular, la existencia del secreto inicitico, la mayor queja
dirigida a la Masonera por sus adversarios. Tal era el punto de vista, sobre Gunon, de la casi
totalidad de los fundadores de La Gran Trada. Pero, entre los fundadores, haba uno distinto a
los dems, y que, por otra parte, era el promotor de esta fundacin: era un Ruso en el exilio, el
conde M... (le damos su ttulo para distinguirlo de los dems miembros fundadores con la misma
inicial). ste era verdaderamente un guenoniano, es decir, que no consideraba a Gunon tan
slo como gigante del pensamiento, sino ms bien como el transmisor de una doctrina nohumana, expresin de la Tradicin primordial, madre y maestra de todas las tradiciones
ortodoxas, sin excepcin, lo que le vali, a este intrprete, el estar en el punto de mira de la
hostilidad de un buen nmero de exoteristas excluyentes y militantes.
82
Corneloup, como buen discpulo de Oswald Wirth, no conceba que la astrologa tradicional
pudiera ser otra cosa distinta a un simple arte adivinatorio. Para tener otra concepcin podemos
acudir a dos obras de Jean Richer: Gographie Sacre du Monde Grec (Geografa Sagrada del
Mundo Griego), (Librera Hachette) y Delphes, Dlos et Cumes (Ediciones Julliard). Ver la nota
adicional situada al final del presente capitulo.
14
83
Cuando se sabe que, algunos aos antes, Mellor llamaba graciosamente falsario genial al
inventor (supuesto por l) del bulo templario, calificado tambin de leyenda absurda, vemos
84
En lo que concierne al secreto, Mellor menciona, entre otras, una concepcin que, en
suma, es la de Gunon: la de un estado de iluminacin interior alcanzado por la
iniciacin y que el lenguaje humano no sabra traducir, por lo tanto, traicionar, pues las
palabras correspondientes a estos conceptos, y el conocimiento inicitico, trascienden el
pensamiento conceptual. Que el autor haya enunciado este punto de vista sin criticar y
reiterar sus afirmaciones anteriores sobre el carcter ficticio y nocivo del secreto
masnico, es demostrativo de una evolucin particularmente interesante. El autor ha
debido darse cuenta de que el secreto masnico es un diamante inatacable17.
La concepcin general que A. Mellor se hace de la Masonera est evidentemente en
las antpodas de las tesis guenonianas; lo que no tiene nada de chocante, dada la
admiracin del autor por el mtodo histrico 18. Entre los artculos ms caractersticos a
este respecto, citaremos algunos pasajes de aquel sobre los misterios antiguos y sus
posibles relaciones con la Orden masnica. El autor critica, con derecho, ciertas
exageraciones, pero las toma como pretexto para condenar la propia idea de un origen
antiguo de la Masonera.
Excusables en el siglo XVIII..., estas divagaciones, ya no lo son hoy en da, donde
las generaciones de helenistas e historiadores han restituido a los Misterios antiguos su
verdadero significado... El error capital de muchos ha sido creer que los Misterios
antiguos comportaban una enseanza altamente filosfica, destinada a una lite de
pensadores; y, despus, el transponer esta falsa hiptesis al cuadro de la
Francmasonera, y ms particularmente de los Altos Grados... La ciencia misteriosa de
los antiguos es la que presentaba menos inters. Las religiones de misterios, fueron
santuarios de lo tangible [subrayado en el texto]... No era en los Misterios donde los
espritus superiores buscaban la enseanza esotrica, sino ms bien en la enseanza
oral o escrita de las filosofas... Es con pleno derecho como un helenista tan advertido
como A.-J. Festugire, ha opuesto los Misterios cultuales a los Misterios literarios... Una
diferencia total separa a la concepcin moderna de la iniciacin masnica, totalmente
subjetiva, de las iniciaciones prcticas en Eleusis u otros centros, objetivos en su esencia
y en su razn de ser... Los charlatanes tienen todo el tiempo para el misterio y la
credulidad. La Francmasonera no ha sido preservada por estos malhechores del
espritu, cuyo trabajo de Contra-iniciacin [subrayado en el texto] est incluso muy lejos
de pertenecer al pasado. Excusable en una poca donde los admirables trabajos de los
eruditos todava no haban sacado a la luz el verdadero sentido de los Misterios
antiguos, el candor con el que haban sido antiguamente admitidas las fbulas, no
supondra, hoy en da, ms que una situacin de ridculo.
el camino recorrido. No es menos cierto que, para Mellor, todo el edificio de los altos grados est
fundado sobre una impostura histrica. Es ste un juicio que lo dejamos a su total
responsabilidad.
17
A. Mellor, en su interesante noticia bibliogrfica sobre Casanova, reproduce (segn Mackey) las
lneas extraordinarias en las que el aventurero veneciano habla, en trminos casi guenonianos,
del secreto masnico. Es verdaderamente extrao encontrar, bajo la pluma de un personaje cuyo
conjunto de escritos es, posiblemente, ms profundo de lo que hubiramos podido suponer, una
de las pginas ms verdaderamente iniciticas de toda la literatura masnica del siglos XVIII. He
aqu lo esencial: Aquellos que no se determinan a ser recibidos como Masones ms que por
llegar a saber el secreto, pueden equivocarse... El secreto de la Masonera es inviolable por su
propia naturaleza, puesto que el Masn que lo sabe, no lo sabe ms que por haberlo adivinado.
No lo ha aprendido de nadie. Lo ha descubierto a fuerza de ir a la Logia, de observar, de razonar
y de deducir. Cuando ha llegado, se guarda muy bien de participar de su descubrimiento a quien
sea, aunque fuera su mejor amigo Masn, puesto que si ste ltimo, no tiene el talento de
penetrarlo, no tendr tampoco el de sacarle partido, aprendindoselo oralmente. Este secreto,
ser, pues, siempre un secreto. Todo lo que se hace en Logia, debe ser secreto; pero todos
aquellos que no tengan escrpulos en revelarlo, en realidad no estn revelando lo esencial.
Cmo podran revelarlo, si no lo saben?
18
En una mesa redonda que reuna a varios historiadores conocidos, uno de los participantes
declar: el mtodo histrico desacraliza todo lo que toca. En el espritu del orador, esto, era un
elogio. En todo caso, ninguno de sus interlocutores emiti una opinin diferente. Sobre este
carcter desacralizante (y, por lo tanto, mortal para todo lo que es sagrado) del mtodo histrico,
los ms eminentes representantes actuales de dicho mtodo, estn perfectamente de acuerdo
con Ren Gunon.
85
86
[No. El Filsofo Desconocido, no era Martines de Pasqually, sino Luis-Claude de SaintMartin. Sabemos bien que estos errores son inevitables, en una obra como la que
tratamos. Pero sta es tan fuerte, que debe tratarse de un simple lapsus19].
Iniciado Francmasn en 1907, elevado a Maestro en 1908, la Masonera materialista
y politizada de la poca decepcion sus aspiraciones idealistas. Tambin tuvo una parte
importante, a pesar de su edad, en el famoso convento de las Masoneras espiritualistas
en Pars, en 1908; verdadera feria, en la que se encontraban sin provecho
Swedenborgianos, neo-Templarios, Misraimitas, Rito espaol, etc..., bajo la direccin de
Tder (Dtr). [Feria sin provecho, es posible. Pero Gunon tuvo, al menos, la ocasin
de enunciar ciertas verdades, y, por ejemplo, que, de todas las Obediencias Masnicas
que existan en el mundo, no hay ninguna en cuyo origen pueda descubrirse alguna
irregularidad20].
Tder lo hizo excluir de la Orden martinista, bajo pretextos ridculos de complicidad,
tanto con los Jesuitas como con el Gran Oriente. Cambiando de tribuna, colabor con
una revista antimasnica, La France antimaonnique, bajo el nombre de Le Sphinx; su
finalidad era, aun a este precio, servir eficazmente a la causa de la Masonera ideal, y,
tal como la conceba, no establecer una polmica. [Gunon ha sido tantas veces
atacado, en estos dos puntos, que se hace conveniente sealar la interpretacin, muy
imparcial, que da aqu Mellor. Pero debe haber causas ms profundas para la incursin
que hizo Gunon en los medios ocultistas, antimasnicos e, incluso, contrainiciticos. El
mismo, a veces, ha hecho alusin a los motivos de esta penetracin, que tendramos
cierta tendencia a comparar con un descenso a los Infiernos].
Perteneci un tiempo a la tradicionalista Logia Thbah, por entonces bajo la
jurisdiccin de la Gran Logia de Francia (hoy en da vinculada a la Gran Logia Nacional
Francesa). [El gran mrito de esta Logia, era el de utilizar un Ritual particular,
enriquecido con elementos interesantes de origen antiguo. Citemos por ejemplo, el
oficio de Dicono, al que Gunon le daba una gran importancia, como perteneciente al
origen operativo].
Cuando Oswald Wirth fund Le Symbolisme, un lazo espiritual se estableci entre
ellos, pero que no lleg a la colaboracin. Tena que alejarse poco a poco de las Logias
y seguir una larga carrera, cuya ltima etapa fue su adhesin al Islam, concebida de
forma muy subjetiva, segn los orientalistas islmicos. [La adhesin de Gunon al Islam,
no fue la ltima finalidad de su larga carrera: esta adhesin se remonta a sus aos de
juventud; deba de tener por entonces la edad de 25 aos].
La tesis fundamental de Gunon es que habra existido una tradicin primordial, de la
cual las religiones y metafsicas no seran ms que los residuos. Reencontrar la
Tradicin, tal sera la finalidad, bien comprendida, de la iniciacin. Aplicando estas
visiones a la Masonera, Gunon desarrolla la idea de que todo oficio es, en s,
susceptible de un significado superior y ms profundo. Es el Swadharma hind. La
Masonera operativa, constructora de catedrales, era, en este sentido, inicitica. La
Masonera especulativa, al contrario, con sus constructores ficticios, no deja subsistir
ms que una parodia totalmente terica de la iniciacin (Aperus sur lInitiation, p. 194).
[Despus del esbozo bastante exacto en conjunto que haba hecho Mellor de la actividad
masnica de Gunon, nos vemos tentados a resumir la doctrina inicitica de este autor.
Pero por qu le es necesario hacer una exposicin tan tendenciosa? Cmo se puede
escribir framente que, para Gunon, la Masonera especulativa, no deja subsistir, ms
que una parodia totalmente terica de la Iniciacin? En el texto a que se refiere
explcitamente Mellor (Aperus sur lInitiation, cap. XXIX, Gunon es muy claro: El paso
de lo operativo a lo especulativo... implica, no forzosamente una desviacin propiamente
hablando, pero, al menos, una degeneracin en el sentido de aminoramiento. Una vez
19
Entre otros errores del mismo gnero, he aqu uno muy sorprendente (pg. 213). Al final de su
artculo sobre la Tierra, A. Mellor escriba: El signo simblico que representa la Tierra en el
hermetismo, es el siguiente. Y reproduce el smbolo hermtico del aire. Pero los smbolos de los
otros tres elementos, estn correctos; se trata, entonces, de un simple error material.
20
87
Sera deseable que las futuras reediciones de tudes sur la Franc-Maonnerie hagan mencin
de los muy numerosos artculos de inters masnico dispersos en varias otras obras de Gunon.
Lo ideal sera incluso que se reunieran todas las innumerables alusiones y referencias a la
Masonera diseminadas en la obra guenoniana. Un corpus as, (que se haba comenzado a
edificar en los principios de la Logia La Gran Trada) constituira, no tememos afirmarlo, un
88
Si Gunon no fuera (por emplear una expresin leda recientemente en una revista extranjera)
ms que un gigante del Pensamiento, sera muy poco interesante. Para nosotros, Gunon es
otra cosa. Su obra inaugura, en la hora providencialmente fijada en el desarrollo del ciclo csmico,
la remanifestacin de esta Tradicin primordial cuyo smbolo por excelencia es la estrella polar.
Hay que precisar que la obra de Gunon, no podra ser considerada como el Libro sagrado de
esta Tradicin. Por otra parte, la Tradicin primordial no tiene Libro sagrado, si no es el Liber
Mundi de los filsofos hermetistas. En efecto, si las diversas tradiciones, en su origen, fueron
siempre orales (cf. Autorit Spirituelle et Pouvoir Temporel, cap. I, primera nota), con ms razn,
la Tradicin primordial, esencialmente original, no puede ser ms que oral. Adems, lo que ms
tiene de central cada tradicin es siempre la transmisin oral, al menos cuando puede
transmitirse. De ah la imposibilidad de acceder a lo esencial de una tradicin cualquiera por las
investigaciones de archivos u otras cosas del mismo gnero.
23
Cf. Aperus sur lInitiation, cap. V. -Hay que indicar que el Compagnonnage no se dirige ms
que a ciertos cuerpos de oficio. Y que, adems, no parece estar muy vivo ahora en Francia. Pero
debemos recordar su importancia, en razn a la posibilidad que ofrece para resolver la cuestin
-que se plantear sin duda con una urgencia cada vez ms apremiante- de la iniciacin femenina
en Occidente.
89
Logias especializadas en el estudio del Simbolismo y del ritual, dos de los asuntos
tratados con predileccin por Gunon, durante los ltimos aos de su existencia24?
*
* *
Todo ello, se nos dir que est muy bien. Pero resulta, de la obra de Mellor, que la
Masonera, con tendencias guenonianas, no tiene porvenir, y que su primera tentativa
acab por un fracaso. Ante tal juicio es preferible no responder. Es Jean Baylot, quien
fue uno de los ms altos dignatarios de la Obediencia misma de Mellor, el que ha escrito
lneas que, por una curiosa coincidencia, parecen responder de antemano a los errores,
a las crticas y a los ataques del Diccionario, tanto en lo que concierne a Gunon, como
en lo que concierne a sus discpulos, los Masones guenonianos y la Logia La Gran
Trada.
Sin embargo, en la obra que Jean Baylot haba escrito, en colaboracin con el R. P.
Riquet25, nada haca suponer que, este autor tuviera algn agrado por la enseanza de
Gunon. Por lo tanto, en un artculo titulado: Gunon Masn? 26, comprobamos que
este Masn da muestras, en su conjunto, de una evidente comprehensin. Comienza
as:
Las relaciones de Ren Gunon con la Francmasonera institucional aparecen
vagas, caticas y desconcertantes. Probaremos aqu, sea lo que fuere lo que hayan
dicho, que jams fueron hostiles y que la obra guenoniana permanece esencial a la
inteligencia masnica del presente y del futuro. El filsofo de la tradicin ejerce un
magisterio que an no ha acabado de dar frutos. Se olvida este impacto, de resonancias
an en propagacin, para no retener ms que los incidentes menores, nacidos de la
incomprensin, mal interpretados o ampliados.
No hay que objetar ms que un punto: Gunon no es el filsofo de la tradicin, es un
intrprete. En todo caso, es verdad que las primeras actividades masnicas de Gunon,
estn envueltas en niebla -como lo estn los orgenes de la propia Masonera-. Hay otros
defectos de terminologa en lo que resta de artculo. No puede decirse, por ejemplo, que
Gunon, en los aos 1907 y siguientes, reuna las primicias de una metafsica original.
No encontramos conforme tampoco la consideracin que Baylot parece tener a Papus y
a todo lo que se agitaba alrededor de l. No llega, incluso, a escribir que el joven
Gunon acab en este medio, habiendo encontrado al Maestro en la Escuela de
Ciencias Hermticas27? Hablando de la fundacin en 1910 de la revista La Gnose,
Baylot subraya que sus textos contienen, en potencia, todos los grandes temas, en
torno a los cuales abundar la obra guenoniana. Es ste una de los grandes enigmas de
la vida de Gunon. No hay que olvidar que por entonces tena 23 aos. Poco tiempo
antes, algunas de sus cartas que fueron publicadas, no difieren en nada de las
producciones ordinarias de los ocultistas e, incluso, de Masones politizados y
anticlericales de entonces. Ha pasado, en esta poca, algo que transform el fondo, de
arriba abajo, de la intelectualidad del joven; y esta transformacin, repercuti, incluso, en
su forma de escribir, que se convierte entonces, tal como Jean-Claude Frre justamente
lo observ, en la de uno de los grandes maestros del estilo del siglo XX.
Para nosotros, esta transformacin est ligada a la fundacin de la Orden del Temple
renovado, que suscit los violentos ataques de Tder en la revista Hiram, de la que
Papus era el director; pero los compaeros de Gunon eran tres y no dos como escriba
Baylot. Es verdad que la campaa de Tder era ridcula; pero se encuentran indicios que
24
Tales Logias, sera, en suma, lo que los ingleses llaman Class Lodges (expresin que
podramos traducir por Logias de reclutamiento especializado). Un interesante captulo les est
dedicado en la obra de J.-T. Lawrence, titulado: Highways and By-ways of Freemasonry.
25
Cf. el captulo de la presente obra titulado: A propsito de las relaciones entre la Iglesia y la
Masonera.
26
27
90
Esta expresin es defectuosa. No puede haber una profesin de fe respecto a una doctrina
que no requiere en absoluto la fe. En realidad se convino que no seran admitidos en La Gran
Trada ms que aquellos que hubieran adquirido un conocimiento suficiente de las obras de
Gunon.
91
29
Leyendo las notables lneas de Baylot, temamos que el autor hubiera sido algo optimista.
Despus hemos visto que las informaciones que nos han llegado de los horizontes obedienciales
ms diversos, muestran que nuestros temores eran infundados y que la audiencia de Gunon en
el seno de la Masonera francesa estaba frecuentemente muy establecida, y en constante
progresin.
30
No hemos contado en esta obra ms que una decena de Logias que hayan tenido este rgimen
de favor. Son, evidentemente, talleres clebres de la historia masnica: La Inglesa de Burdeos,
Las Nueve Hermanas, El Centro de los Amigos, etc...
31
Este famoso nmero de Plante, parece haber marcado el trmino de la conspiracin del
silencio, organizada por los adversarios de Gunon en torno a su obra. Desde entonces, esta
obra ha sido apasionadamente discutida bajo todas las formas posibles: de palabra, por escrito,
radiofnicamente, etc... Los guenonianos slo pueden felicitarse de esta brusca actualidad de una
doctrina que, por otra parte, se basta a si misma, y que por su carcter universal es digna de ser
examinada con el mayor de los cuidados por los mantenedores de todas las disciplinas
intelectuales.
92
En vida de Gunon creemos que nadie se hubiera atrevido a calificarse de guenoniano. Pues el
Maestro siempre insisti en que l no enseaba una doctrina personal de la que pudiramos
considerarlo como su inventor. Sin embargo, despus de la desaparicin de Gunon, el trmino
guenoniano devino indispensable para aquellos que se adhieren a la integridad de su doctrina y,
sobre todo, los que consideran que esta doctrina tiene un origen no-humano.
*
35
Esta asercin, que a veces ha sido discutida, se hace evidente por una carta de Gunon a
Marius Lepage, cuyos extractos han sido publicados por Jules Boucher, justo despus de la
muerte de Gunon, en la revista La Chaine dUnion.
93
conocimiento de Gunon), pero reales y sinceros. Ninguno de ellos, sin embargo, tena
derecho a la calificacin de guenoniano36.
Por regla general, no es en pocos meses de lectura como uno deviene guenoniano,
es decir, que se da un asentimiento absoluto a lo esencial del mensaje trasmitido por
Ren Gunon. Ciertamente, hoy en da, -y estos casos, sin duda, se volvern cada vez
ms raros- vemos a jvenes comprender de golpe las partes ms arcanas de la obra
del Maestro. Pero M...f y sus amigos pertenecan a la generacin que sigue a la de
Gunon. Los guenonianos de esta generacin que nacieron en nuestro siglo, han podido
leer su obra poco a poco y a medida que se iba publicando. Como todos eran de origen
occidental, su adhesin se ha visto entrecortada por mltiples abandonos y frecuentes
arrepentimientos37. Para muchos fue una verdadera crisis de conciencia cuando vieron a
Gunon rectificar muy especialmente su actitud respecto al Budismo original 38. Muchos
cristianos, igualmente, han tenido escrpulos en seguir a Gunon despus de su artculo
sobre la mutacin operada en la Iglesia Cristiana en la poca del concilio de Nicea39.
En mitad de nuestro siglo no se poda, entonces, devenir guenoniano en pocos
meses. Los fundadores de La Gran Trada intentaban pues una experiencia, y hay que
convenir que su finalidad era bastante imprecisa. Es probable que ninguno entre ellos
imaginara las peripecias que iba a comportar la historia de esta Logia y los problemas
con los que sus miembros tendran que enfrentarse. En todo caso, podemos mencionar
desde ahora un resultado incontestablemente benfico de la fundacin. Hasta
entonces, la obra e incluso el nombre de Gunon, eran prcticamente desconocidos en
el seno de la Masonera francesa. A partir de esta fundacin, al contrario, y -por qu no
decirlo?- en razn incluso del tumulto causado por ciertos acontecimientos que tuvieron
gran resonancia en el mundo masnico, la difusin de las principales tesis guenonianas
sobre la iniciacin no han cesado de afirmarse, no nicamente en la Gran Logia de
Francia, sino, incluso, en otras obediencias francesas.
***
A propsito de los guenonianos, querramos responder a dos quejas formuladas
contra ellos, no por el Sr. Corneloup, sino por el Sr. Alec Mellor. ste les reprocha, por
36
Durante una reunin que, antes de las vacaciones de 1947, uni, en casa de Ivn Cerf, a los
siete futuros fundadores y a los tres futuros primeros iniciados -reunin, de la que nos acordamos
de los mnimos detalles, y donde fueron debatidas cuestiones interesantes- Antonio Con se
declar racionalista. Uno de los fundadores (que, por otra parte, deba destacar por
intervenciones muy pertinentes) le hizo observar que Gunon no negaba la importancia de la
razn, pero sostena que sta no puede aplicarse fuera de su dominio propio, y que existen unos
rdenes de conocimiento para los que el recurso a una facultad supra-racional es indispensable.
Antonio Con, del que todos los que lo han conocido han podido apreciar su alta inteligencia y
apertura de espritu, se declar plenamente satisfecho con esta puntualizacin.
37
Es muy probable, a lo largo de una de estas crisis, que Franois Mnard haya enviado a J.
Corneloup, la carta reproducida por ste ltimo en su libro. La nica carta que hemos recogido de
Mnard, datada de tres meses antes de su muerte, no tiene, en todo caso, ninguna huella de
reservas expresadas respecto a Ren Gunon, veinte aos antes.
38
Esta mutacin, que concierne, de alguna forma, a la presentacin del esoterismo cristiano por
la Iglesia, es, en suma, una simple aplicacin del poder de las llaves (potestas ligandi et
solvendi). Este poder, lo sabemos, fue confiado por Cristo al Colegio de los Apstoles, y, en
particular, a Pedro, despus de su confesin en los campos de Cesarea de Filipo; y la eleccin
de una ciudad con tal nombre, sin duda no se debe a cuestiones de azar. Pero no hay que olvidar
el hecho de que el Colegio de los Apstoles era, en sus orgenes, el centro inicitico mismo de la
tradicin fundada por Cristo y tena la competencia para una mutacin as.
94
Le apenaba no poder pedir su afiliacin a La Gran Trada, los reglamentos del Gran Oriente
prohiban, a los delegados a sus Conventos pertenecer a una Logia de otras Obediencias.
Lamentaba tambin que la sobrecarga de sus ocupaciones le impidiera estar designado por su
Logia Los Estudiantes como garante de amistad cerca de La Gran Trada.
41
95
Por su fsico Yvn Cerf recordaba, chocantemente, al Americano Mackey, cuyo retrato est
reproducido al inicio del primer volumen de su enciclopedia masnica.
43
Hemos odo compararlo a un epopto egipcio, y esto slo nos satisface a medias. Ivn Cerf, de
ascendencia juda, evocaba ms bien a los profetas de Israel, de los que a veces tena el verbo
apasionado.
45
Esta Hermana, que firmaba a menudo M.C.D., fue directora de la revista Inglesa The
Speculative Mason.
46
47
Aqu, los recuerdos de Corneloup, son defectuosos. Al principio, este prlogo se lea hasta el
versculo 18, son los nuevos iniciados guenonianos quienes obtienen que esta lectura se detenga
en el 14 (y no en el 13), incluido. Los que se remitan al texto sagrado comprendern el alcance
universal de esta modificacin.
48
S, y que, incluso, tiene un alcance universal, si, al menos, lo limitamos hasta el versculo 14.
49
Conforme al uso de muchos Masones franceses, el autor llama trabajos a las discusiones en
Logia. En realidad, el verdadero trabajo inicitico es la ejecucin del ritual.
96
Entre los personajes del Antiguo Testamento ms manifiestos figuran iniciados, pero conviene
hacer un lugar aparte al patriarca Jacob. Este hombre al que le gustaba permanecer tranquilo en
su casa, tuvo una vida, por as decirlo encuadrada por dos grandes viajes, el primero a
Mesopotamia (donde se cas con las dos hermanas: La, la activa y, Raquel, la contemplativa), el
segundo, a Egipto, viaje que ya no tendra retorno. El primer viaje es l mismo encuadrado por
dos acontecimientos cuya importancia simblica es excepcional. En la partida, es el sueo sobre
la piedra de Luz-Bethel, casa de Dios y puerta del cielo, a lo largo del cual, Jacob tiene su
famoso sueo con la escalera celestial. El segundo evento, es el paso de las aguas, en el vado
97
54
Cf. Ren Le Forestier, La Franc-Masonera ocultista del siglo XVIII y la Orden de los Elegidos
Cons. El xito de las operaciones dependa de tres condiciones: el estado de gracia, la virtud
sobrenatural conferida por la ordenacin de Raux-Croix y, por ltimo, la cooperacin simblica
a distancia de otros Raux-Croix (pp. 89 a 91).
98
tantos Masones catlicos, de los que algunos, como el beato Jean-Marie Gallot, han
firmado con su sangre, su fidelidad a la Iglesia de Cristo55.
Detenemos aqu nuestro comentario del relato que ha hecho Corneloup sobre los
primeros aos de La Gran Trada. Desde entonces, los guenonianos que devinieron
Masones y los Masones tocados por la enseanza de Gunon, se multiplicaron en
Francia y en Italia. Desgraciadamente, estos elementos de una posible regeneracin de
la Masonera se encuentran casi siempre muy alejados unos de otros, y raras son las
Logias en las que se podra contar con ms de un Hermano verdaderamente guenoniano
No podramos, al menos, esperar que, algn da, se estableciera entre los Hermanos
un contacto epistolar permanente? Cuando el Prncipe de los arquitectos cay bajo los
golpes de tres compaeros perjuros, es en grupo, y no aisladamente, como los Maestros
partieron a la bsqueda de su cuerpo, que acabaron descubriendo bajo la acacia
luminosa. Es lo mismo para la comunin constante y fraternal que los Masones de
espritu tradicional pueden esperar, desechando los obstculos del adversario, presto a
aprovechar las mnimas divisiones, reencontrando y revivificando los tesoros espirituales
ocultos bajo los smbolos de la Palabra perdida.
Parece que los Masones catlicos del siglo XVIII nunca se plantearon cuestiones referentes a la
legitimidad de su participacin en los sacramentos. La condena de 1738, probablemente no caus
la turbacin que nos imaginamos hoy en da. Conviene recordar que la Masonera Operativa, en
Inglaterra y el Compagnonnage, en Francia, haban sido objeto, durante siglos, de repetidas
censuras episcopales.
99
comprenderlos mejor. Es por lo que piensa que han debido existir verdaderas cofradas
de escultores iniciados, capaces de dar a la decoracin de un templo el valor de signo y
el de imposicin mgica.
An habra muchas cosas por sealar en este libro: por ejemplo sobre los
intercambios de smbolos para efectuar la resolucin de los opuestos; sobre la Osa
Mayor, llamada por el astrnomo Aratus constelacin de la Hlice; sobre un verso de
La Eneida en el que Virgilio, una vez ms, aparece como el depositario de ciertos
secretos, etc... Pero resalta, de la totalidad del libro y con clamorosa evidencia, que la
astrologa es, verdaderamente, la llave de toda comprehensin profunda de la
arquitectura, de la escultura, de la cermica, de la herldica, de la numismtica de los
Griegos. Ciertos conjuntos de sus templos, tienden a constituir un todo armnico, como
una imagen del cosmos; y una concepcin de orden astrolgico ha debido presidir la
eleccin del emplazamiento de diversas construcciones, en los grandes santuarios.
Del estudio de la geografa sagrada, que se relaciona con el espacio cualificado, el
autor pasa al examen de los calendarios sagrados, basados sobre las determinaciones
cualitativas del tiempo. Se sabe que estas dos disciplinas proceden del arte
sacerdotal, al igual que la acuacin de las monedas, el trazado del plano de los
edificios religiosos y, sin duda, tambin el establecimiento de instituciones polticas
tradicionales. Aqu nos encontramos muy lejos de los juegos infantiles y peligrosos de la
astrologa, a la manera de Oswald Wirth. El libro de Jean Richer debe situarse junto al
Empdocle dAgrigente de Jean Bis (el cual hace una mencin muy elogiosa de la obra
de su colega); ambos muestran lo que se puede alcanzar con la erudicin, desde el
momento que consiente el tener en cuenta los datos tradicionales. Y no hay que
extraarse de que esta demostracin sea particularmente chocante en el dominio de los
estudios helnicos. La razn est en los lazos que vinculan la tradicin greco-latina a la
gran Tradicin primordial de Thul, completamente perdida de vista en Occidente antes
que Gunon dirigiera la atencin hacia ella. De esta afiliacin, Jean Bis es
perfectamente consciente, y tambin Jean Richer, que termina su obra con estas lneas:
Desde ahora, esperamos haber mostrado claramente que Grecia se vincula a las
grandes civilizaciones tradicionales y que su pueblo, profundamente religioso, se ha
esforzado durante siglos en hacer de su territorio la misma imagen del cielo, como sus
centenares de monumentos lo atestiguan.
Reconocer en la tierra las huellas de las influencias celestes, a fin de modelar la
tierra sobre el modelo del cielo: tal era el objetivo de la geografa sagrada, aplicacin
inmediata de la astrologa tradicional. Cumpliendo as la Gran Obra hermtica -segn el
adagio de la Tabula Smaradigna: Lo que est abajo es como lo que est arriba-, los
adeptos tenan conciencia de colaborar en la realizacin del plan divino sobre el mundo;
realizacin que responde a la demanda formulada en la oracin comn a todos los
cultos: Que Tu Voluntad se haga sobre la Tierra, como en el Cielo.
***
En su resea sobre la obra de Xavier Guichart, titulada Eleusis-Alsia, Gunon (en
1938) sealaba como particularmente digno de inters el hecho de que los lugares
referidos por el autor y llamados por l alsiens (alesianos), estaban regularmente
dispuestos sobre ciertas lneas irradiantes alrededor de un centro, y yendo de un
extremo al otro de Europa. No podamos dejar de pensar en la obra de Guichart leyendo
el libro de Jean Richer, aparecido en 1970, y que constituye la continuacin de su
monumental Gographie Sacre du Monde Grec. En este estudio sobre tres de los
principales centros religiosos del mundo antiguo, se trata, en efecto, de rectas irradiando
alrededor de centros principales o subalternos. Ciertamente, los descubrimientos de
Richer, no levantan algunas de las reservas que Gunon haba formulado a propsito de
las de Guichart (notablemente, sobre el papel de centro atribuido, por este ltimo, al
monte Poupet). Pero Eleusis-Alsia sigue siendo la primera tentativa hecha por un autor
contemporneo para restituir algunos elementos de esta geografa sagrada, de la que
Gunon deca que es, entre las antiguas ciencias tradicionales, una de aquellas cuya
restitucin dara lugar, actualmente, a dificultades totalmente irremontables (Formes
Traditionnelles et Cycles Cosmiques, p. 163).
En Delphes, Dlos et Cumes, el autor explica (pp. 14-15) las circunstancias
verdaderamente extraas que ocurrieron en el origen de los descubrimientos que le
100
101
deba construirse la nueva ciudad), era conservada con el mayor de los cuidados. Jean
Richer escribi: A propsito del papel jugado por el orculo de Delfos, en la fundacin
de las ciudades, P. Amandry ha hecho destacar esto: el hecho de que el texto de los
antiguos orculos sea apcrifo no prueba nada contra la autenticidad de una intervencin
del orculo. Por nuestra parte diremos incluso que un orculo, fabricado a posteriori, es
casi ms conveniente que un orculo autntico, en lo que concierne a la vinculacin
simblica con Delfos. Una indicacin as nos parece muy justa y sera susceptible de
aplicarse a otros dominios de la ciencia sagrada y, primero, a la interpretacin de los
textos escriturarios-, debiendo los partidarios del famoso mtodo histrico, taparse la
cara con horror. Es, en suma, la cuestin de las relaciones de la veracidad con la
autenticidad.
Citemos todava otras indicaciones interesantes: Como si la idea de blancura
radiante, evocando lo que deba ser la pureza del candidato a la iniciacin, fuera
indisociable del principio del ciclo zodiacal, todos los lugares ligados simblicamente al
punto vernal llevan un nombre donde aparece el radical Leuk. El autor ilustra su
indicacin con un considerable nmero de referencias, yendo de Leukai (jvenes hijas
iniciadas de Aptre, en Creta, que practicaban la inmersin ritual en el mar) en las rocas
de Leucade (clebre por la muerte de Safo) y en la isla Leuk, en la desembocadura del
Danubio (donde Aquiles fue transportado despus de su muerte, para all vivir de una
forma misteriosa). Menciona, incluso, que en el extremo de la costa de Irlanda, situado
en la latitud de la isla de Man (omphalos de las islas Britnicas), se encuentra la isla de
Aquiles. Tales concordancias son verdaderamente curiosas. La investigacin de Richer,
lo vemos, desborda de largo el cuadro puramente helnico. Todo pasa, dice, como si la
astrologa hubiera constituido el comn denominador de las religiones antiguas (lo que
es explicable, si se piensa que representa el elemento extra-humano o suprahumano) y
como si hubiera habido, entre los clrigos de las diversas religiones, un acuerdo tcito o
explcito en cuanto a los trazados directores y a la constitucin de la zona de influencia y
de irradiacin de cada gran centro religioso (pp. 210 y 211).
Pensamos, incluso, que los distintos cleros tendran como base de acuerdo, no
solamente la astrologa, sino, sobre todo, la metafsica. He aqu otro punto de inters.
El origen de todo el sistema de centros tradicionales, escribe el autor, parece haber sido
Babilonia; de aqu, se ha pasado a Tushpa, capital del reino de Urartu, en la ribera sur
del lago de Van [Estado que estuvo, hacia el primer milenio de nuestra era, en lucha
constante con Asiria]. Tushpa est situada sobre el meridiano de Asur y de Nnive, y
sobre el paralelo de Milid (capital del reino de los Hititas, los Hetheos de la Biblia), de
Sardes y de Delfos. El nombre mismo de la capital hitita, Milid o Milidia, quera decir
medio; es la actual Malatya (p. 211).
Richer, a propsito de la importancia del omphalos de Sardes (capital de Lidia), no
olvida recordar que, segn Herodoto y Tito-Livio, los Etruscos (que transmiten su religin
a los Romanos), eran de origen lidio. Por otra parte, los Lidios ensearon a los Griegos
de Asia Menor el arte de la acuacin de monedas y, muy probablemente, el simbolismo
de la decoracin de las monedas y las reglas que presidan la eleccin de los signos que
las ornamentaban. Hablando, a este propsito, de los orculos de Delfos consultados
por el rey de Lidia, Creso, y de los que Herodoto nos ha conservado las respuestas (T
vas a destruir un gran imperio y Cuando un mulo sea rey de los Medas...), Richer
destaca: Este paso, era, en cierto modo, normal, si consideramos que el orculo de
Delfos era el legtimo sucesor de un antiguo orculo que tena su sede en Sardes,
donde, recordmoslo, haba reinado Omphale en la poca de Heracles (p. 213). Aqu,
nos ha sorprendido que el autor no lleve ms lejos el examen de las correspondencias
simblicas. En efecto, Heracles, liberado de la esclavitud por Omphale, la despos; y
se dice que, habindose puesto el vestido de reina, hilaba la lana a sus pies, mientras
que Omphale, cubierta por la piel del Len de Nemea, blanda la maza del hroe. Aqu
tenemos, particularmente, un ejemplo que habla del intercambio hierogmico: el acceso
al omphalos (es decir, al centro), implica inmediatamente la resolucin de los opuestos,
simbolizada aqu por el matrimonio sagrado, como pudo serlo el Rebis hermtico. Hay
ver tambin que, el copo de la rueca (sujeto con la mano izquierda) y la maza (sujeta con
la derecha), son, uno y otro, smbolos axiales que juegan, frente a la pareja HeraclesOmphale, el mismo papel que los dos rboles que flanquean el omphalos desligado, y
que las cruces de los ladrones, a uno y otro lado de la cruz de Cristo.
102
Pero no acabaramos nunca de revelar todos los detalles que apuran el inters de
todo lector familiarizado con la ciencia del simbolismo. Leemos, por ejemplo: Los
Griegos, parecen haber considerado (y, en esto, tambin los Romanos les imitaron) que
la ocupacin de un pas implica, primero, la toma de posesin de los puntos destacables
o las lneas zodiacales que cortaban las costas. Es probable que muchos otros pueblos
(posiblemente, todos los pueblos antiguos), actuaran igual; y esta forma de actuar es, a
veces, seguida hasta la plena Edad Media. Gunon y, despus, Coomaraswamy, han
hablado de un antiguo texto islands que expona las reglas de la toma de posesin de
la tierra. Richer expone muy felizmente el sentido mstico profundo de tales maneras
de obrar, que constituyen una inmensa obra colectiva, seguida durante dos milenios por
los pueblos gobernados teocrticamente: se trata de divinizar la superficie de la tierra
ocupada por los hombres, volverla parecida al cielo, de hacer, en suma, un inmenso
mandala (p. 213).
A travs de su obra, el autor hace alusin a la persistencia, a travs de los siglos, de
la religin prehistrica -quizs sera ms exacto decir: de la Tradicin primordial-.
Explica, por argumentos que nos parecen convincentes, el emplazamiento de los
alineamientos de Carnac y el nombre del golfo de Lyn; piensa que Glastonbury y
Stonehenge, corresponden al recinto y al templo de los Hiperbreos, de los que Diodoro
de Sicilia nos ha dejado la descripcin. Pero podramos preguntarnos si las tesis del
autor se aplicaban tambin fuera del mundo politesta, y si Jerusaln, esta ciudad
comn a los tres aspectos de la tradicin monotesta, est tambin en relacin lineal
con los centros religiosos de la Gentilidad. Prolongando el eje que une Jerusaln a
Delfos, llegamos a Mediolanum (Saint-Benot-sur-Loire), que era el omphalos de los
Galos. As pues, los centros espirituales de las tres grandes tradiciones (cltica, helnica
y judeo-cristiana), que son el origen de la civilizacin occidental tradicional, se
encuentran sobre el mismo eje. Una comprobacin as reviste, evidentemente, una gran
importancia.
Richer, mediante numerosas conclusiones que sus descubrimientos le han llevado a
realizar, seala: Estamos obligados a concluir que, aunque los antiguos no poseyeran
muy buenos mapas, tenan una idea precisa y exacta de la configuracin de las costas y
las respectivas situaciones de los cabos y de las islas. Gunon (op. cit., p. 160) iba
mucho ms lejos, y pensaba que los antiguos deban conocer con precisin, las
verdaderas dimensiones de la esfera terrestre. Menciona que, para Xavier Guichart, los
conocimientos posedos por los gegrafos de la antigedad clsica, tales como Estrabn
y Ptolomeo, lejos de ser resultado de sus propios descubrimientos, no representaban
ms que los restos de una ciencia mucho ms antigua, incluso prehistrica, de la que la
mayor parte, estaba por entonces perdida.
Guichart haba tambin insistido sobre los jalones de distancia, que se pueden
localizar sobre los itinerarios alesianos, donde estn dispuestos a intervalos fijos, cuya
medida est en relacin con el estadio griego, la milla romana y la legua gala (cf.
Gunon, op. cit., p. 160). Esta es una cuestin de las ms importantes. En efecto, esta
regularidad en las distancias, que expresa una especie de ritmo espacial, deba jugar en
la geografa sagrada absolutamente el mismo papel que los ritmos temporales,
expresados por la doctrina de los ciclos, juegan en la historia tradicional. La geografa
sagrada, basada (como la astrologa y la alquimia) sobre el simbolismo, debe ser, como
ste, una ciencia exacta. Sera til que se efectuaran nuevas investigaciones a este
respecto. Las investigaciones que Guichart haba proseguido durante toda su existencia,
con la alegra, nos dice, de descubrimientos inesperados no podran ser confrontadas
con el gran nmero de hechos establecidos por icher? Este ltimo escribi en la
conclusin de su obra: El da que los especialistas se molesten en leernos veremos
multiplicarse los ejemplos y muchos textos obscuros, muchos escritos legendarios, se
harn relativamente claros.
Algunos de los jalones de distancia localizados por Guichart, llevan an hoy en da
nombres tales como Millirs, Myon, etc..., que evocan la idea del medio. Es lo mismo
para la Milid de los Hititas y la Mdiolanum de los Galos. Por otra parte, Tolde, que
Richer encuentra en uno de sus ejes principales, hace pensar en Thul; y no podramos
aproximar tambin esta ltima palabra con la de Delos y la de Delfos? Thul y Delos son,
una y otra, centros y tierras de estabilidad, con la diferencia que Delos, centro de una
103
tradicin derivada, fue primero una isla errante, antes de ser estabilizada en el centro
de las Ccladas. Por decirlo de pasada, el simbolismo de Latona que, a punto de dar a
luz, es perseguida por la serpiente Pitn y debe refugiarse en Delos, donde entrega al
mundo a Diana (la luna) y Apolo (el sol), est muy cerca de la Mujer del Apocalipsis
vestida de sol y de pie sobre la luna, que grita con dolores de parto, da al mundo un
hijo varn y, perseguida por el Dragn rojo, debe refugiarse en el desierto. En ambos
casos se trata de la manifestacin en el dolor de una nueva tradicin, particular en el
mito griego, universal en el simbolismo apocalptico. Y si se objetara que San Bernardo
asimilaba formalmente la Mulier amicta sole a la Virgen Mara, sera fcil responder que
sto no hace ms que confirmar la interpretacin dada anteriormente: es muy conocido
que en la liturgia catlica Mara est constantemente identificada con la Sabidura eterna.
Esperamos haber mostrado, a partir de las dos obras de Jean Richer, que la
astrologa verdadera no podra ser asimilada a un arte adivinatorio, y que los principios
y aplicaciones de esta ciencia tradicional, estn ntimamente ligados, sobre todo, a la
geografa sagrada.
104
Oswald Wirth explicaba una ancdota extrada de los cuentos masnicos de Rudyard Kipling. Un
Masn londinense pasaba en la Logia todas las tardes, recorriendo sucesivamente todos los
innumerables talleres de la capital inglesa. Otro visitante impenitente, le pregunt: qu encanto
puede encontrar, repitiendo 365 das al ao las mismas frmulas? El interpelado respondi:
Aguardo las faltas. Sabindose el Ritual de memoria, adopt el maligno placer, llegado el caso,
de indicar a los Oficiales de Logia, una vez concluidos los trabajos, los errores que haban
cometido. Posiblemente ste no sea el medio de penetrar en el sentido profundo del ritual. Pero,
despus de todo, cuando se es ingls, se tiene el derecho a ser original.
2
Lo renombrado del ritual de la Thbah es tal que circulan, bajo este nombre, muchos textos
que no tienen absolutamente nada en comn con el ritual autntico. Este ltimo no es difcil de
conocer, pues figura, en apndice, en una obra anti-masnica que hizo mucho ruido antes de la
primera guerra: se trata de La Trahison Spirituelle de la Franc-Maonnerie (La Traicin Espiritual
de la Franc-Masonera), por Marqus-Rivire. Podramos ah verificar especialmente que la
Thbah haba restablecido el oficio de los Diconos y que su ritual no comportaba en absoluto,
en la apertura de los trabajos, la lectura del prlogo del Evangelio segn San Juan. Sealemos
que el ritual de la Thbah es la simplificacin de un ritual escocs del Primer Imperio, que
contena algunos elementos que Thbah no ha guardado. Por ejemplo, en la apertura, la
circulacin de la palabra de paso; y, en la recepcin del 1 grado, la marcha laberntica del
recipiendario, antes de su introduccin en el Templo. Mencionemos tambin las tres ligeras
reservas, que haca Ren Gunon, sobre este ritual: por ejemplo, que el Venerable no debera
descubrirse cuando pronuncia el nombre del Gran Arquitecto del Universo. Segn Gunon, si el
Venerable debe permanecer siempre cubierto es porque se le supone siempre trabajando en el
grado de Maestro, y porque este ltimo grado, teniendo un carcter hebreo marcado, todo (como
en los ritos religiosos de los Judos) debe hacerse con la cabeza cubierta. Y aconsejaba, en fin,
la supresin, en el curso de la recepcin del primer grado, del cadver recubierto por un mandil
ensangrentado, que simboliza la muerte al estado profano. Gunon deca que eso era un
accesorio un poco demasiado teatral!.
3
105
He aqu los ttulos de estas cuatro obras: Manuel del Aprendiz; Manual del Compaero; Manual
del Maestro; Manual del Maestro secreto. Estos 4 volmenes han sido publicados en Buenos
Aires (Editorial Kier). El Autor se designa bajo el pseudnimo de Magister.
106
107
escudos que actualmente no figuran ms que en el taller del Supremo Consejo 7. Sera
bueno dar conocimiento de ellos a los grados interesados, sobre todo si reflexionamos
sobre la importancia de la herencia caballeresca en el Rito antiguo y aceptado8.
Magister, segn la solucin que propone, estudia en su volumen sobre el Maestro
secreto, los smbolos propios a los grados siguientes, y, especialmente, al 5 grado:
Maestro Perfecto, donde se encuentra la frmula: El Maestro Perfecto conoce el
crculo y su cuadratura. Seguidamente, vienen las consideraciones sobre la tumba de
Hiram, el traslado del cuerpo, el laurel y el olivo, la llave, el punto en el centro del crculo,
el ojo, la tetraktys, en fin los smbolos propiamente Kabalsticos, tan numerosos en los
grados de perfeccin: el rbol de los Sephiroth, el arca de la alianza, el candelabro de
los 7 brazos, los diez mandamientos.
No sabemos si los Supremos Consejos sudamericanos han dado continuacin a
estas sugerencias, audaces, hay que decirlo, de Magister. Es probable que no. Sin
embargo este autor, era muy consciente del hecho de que, segn la frmula bien
conocida, no est en poder de nadie, el hacer innovaciones en el cuerpo de la
Masonera. Y sus proposiciones apuntan, no a modernizar los rituales lo que
constituye la peor de las innovaciones-, sino, al contrario, a mantener o a restablecer los
elementos de trabajo masnico abandonados o, simplemente, olvidados.
*
* *
Las obras de Magister de las que acabamos de hablar son la expresin de una
voluntad de conectar de nuevo con la tradicin masnica. No se podran asimilar tales
proposiciones con las verdaderas falsificaciones que constituyen la obra de Anderson y
la de Willermoz. Querramos, antes de acabar el captulo, hablar de dos usos, el primero
desaparecido, el otro que tiende a difundirse en Francia y que podemos considerar, si no
como un rito en el pleno sentido de esta palabra, s al menos como prcticas
perfectamente legtimas e, incluso, dignas de inters.
Gunon ha hablado del cdigo masnico y ha comentado el primer artculo 9.
Tenemos de este cdigo varias versiones, que son todas aminoraciones, por no decir
degeneraciones moralizantes de lo que debi ser, en el origen, una ayuda-memoria del
mtodo inicitico de la Masonera, y se deba dar a conocer a los nefitos despus de
comunicarles los smbolos de la Orden, que constituyen su doctrina 10. Incluso si lo que
nos ha llegado de este texto no es ms que un vestigio, sera posiblemente bueno el
conservarlo (que podra as devenir un germen), hasta que el tiempo y las
circunstancias permitan restituirlo a la plenitud de su eficacia original11.
7
Un amigo de Gunon, Andr Lebey, alto dignatario del Gran Oriente de Francia, ha publicado,
bajo el ttulo de Le Blason maonnique (El Blasn Masnico), un compendio de los escudos de
los 33 grados del Escocismo, acompaando cada uno con un comentario bajo forma de soneto.
Un soneto sin defectos equivale por s solo a un largo poema... S. Pero El Blasn Masnico de
Andr Lebey, cuenta con 33 sonetos, de los que slo uno, vaya! No es defectuoso.
8
Gunon ha sealado las relaciones del arte heroico (es decir, la ciencia del blasn), con el arte
real (es decir, el hermetismo). Cf. Lsotrisme de Dante, cap. III. Sobre la cubierta de la
presente obra, estn representados los escudos del grado 32 del Rito Escocs, grado del que
Gunon ha hablado ampliamente en el captulo de La Grande Triade, titulado: La Ciudad de los
Sauces.
9
tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, t. II, A propsito del Gran Arquitecto del
Universo.
10
Toda tradicin (y, tambin, toda iniciacin) completa, comporta, a la vez, una doctrina
(simbolizada frecuentemente por una copa) y un mtodo (representado tambin frecuentemente
por un arma: lanza o espada).
11
Subsisten en el Cdigo algunas huellas de este mtodo inicitico. Citemos, por ejemplo, la
invitacin a hacer cada da un nuevo progreso en el arte de la Masonera (los Masones ingleses
conocan tambin esta frmula) y el consejo de leer asiduamente el Libro de la Ley Sagrada y
los escritos de los antiguos Sabios. Sealemos tambin que el comienzo del Cdigo:
Primeramente, honra al Gran Arquitecto del Universo, rindindole el culto que le es debido,
recuerda un poco el comienzo de los Versos de Oro: Empieza siempre rindiendo a los dioses
inmortales el culto prescrito por la ley. Los Versos de Oro son tambin un eco debilitado y
108
Desde hace algunos aos varias Logias francesas adoptaron el hbito, al final de la
apertura de los trabajos, de leer el prlogo del Evangelio segn San Juan. Esta lectura
se haca con cierta solemnidad, los dos Diconos (o, en su defecto, el Experto y el
Maestro de Ceremonias) hacan, por encima del lector, un simulacro de bveda de
acero. No hay nada que no sea loable en esto, si no es que, el final de sus vidas, los
Hermanos se sabrn de memoria el prlogo en cuestin sin haber jams odo hablar en
Logia de los mltiples pasajes de resonancia inicitica del Evangelio de Juan, de los
dems Evangelios y, en general, de todos los Libros sagrados 12. John T. Lawrence ha
hecho una sugerencia que nos parece mucho ms juiciosa13. Recordando que, en el
ritual ingls, el Venerable, en la clausura de los trabajos, pregunta por tres veces si un
Hermano tiene algo que proponer por el bien de la Orden en general o del taller en
particular, y que, de ordinario, nadie dice palabra, aconseja que un Oficial pida la lectura
de un pasaje del Libro de la Ley Sagrada. Si mencionamos esta proposicin de
Lawrence es porque, en todas las civilizaciones tradicionales, los Libros Santos han sido
considerados como la expresin de la Sabidura divina. En los pases latinos, donde la
misma solicitud del Venerable existe (pero formulada una sola vez y, ordinariamente, sin
respuesta), este rito es seguido por la formacin de la cadena de unin (expresin de la
fuerza comunal de los Hermanos), despus por la circulacin del tronco de la Viuda
(manifestacin de su caridad, que es la virtud teologal correspondiente a la belleza). Se
ve que la proposicin de Lawrence, junto a los usos de las Logias latinas, constituye un
homenaje solemne al ternario: Sabidura, Fuerza, Belleza, homenaje perfectamente en
su sitio en la clausura de los trabajos y que, sin duda, existi realmente en una poca
ms o menos remota14.
Nos limitaremos aqu a estas reflexiones sobre los rituales, que, en suma, constituyen
el simbolismo hablado, la tradicin oral de la Masonera. Este simbolismo oral ha sido
mucho ms maltratado, a lo largo de los aos, que el simbolismo figurado porque,
transmitido, en principio, de boca a oreja, ha sido frecuentemente vctima de la
incomprensin de los transmisores. Pero, para cualquiera en la escuela de Ren
Gunon, que haya tenido conocimiento de las reglas rigurosas de esta ciencia exacta
que es el simbolismo universal, no ofrece ninguna duda que estas palabras, a veces
alteradas, estas frmulas enigmticas y estas leyendas que parecen inverosmiles, son
los vestigios, debilitados pero siempre vivos, de una doctrina sublime y de un mtodo
eficaz, inspirados por una Sabidura no-humana15.
moralizante de la enseanza secreta de Pitgoras.
12
Al final del tercer tomo de su Enciclopedia Masnica, Mackey, ofrece una larga lista de textos
escriturarios aplicables a la Masonera. Y a esta lista, le falta mucho para completarse.
13
Las obras de Lawrence que tratan de simbolismo y de ritual y son: Highways and By- Ways of
Freemasonry y Side-lights on Freemasonry.
14
Estando la Masonera abierta a los hombres de todas las religiones, resulta necesariamente de
ello que, por emplear una expresin de Ren Gunon, la Biblia, sobre el altar del Venerable,
representa el conjunto de textos sagrados de todos los pueblos. En consecuencia, si a lo largo de
una tenida hubiera en la Logia un miembro (o, incluso, simplemente, un Hermano visitante)
proveniente de otro exoterismo, distinto al exoterismo cristiano, no habra ningn inconveniente (y
sera, incluso, un acto de simple cortesa) en hacer leer, en el momento de la clausura, un pasaje
(siempre con preferencia, que incluyera un tema inicitico) extrado de las Escrituras propias de la
religin de este Hermano. Aqu tambin parece que la forma de actuar preconizada por Lawrence,
prevalece sobre cualquier otra.
15
Este carcter de ciencia exacta, siempre reconocida por Gunon en el verdadero simbolismo,
es particularmente reconocible, lo sabemos, en la Kbala hebraica, que ha especulado
indefinidamente sobre el nmero de las palabras ms importantes de la Thorah (por ejemplo,
sobre la palabra alianza) y, sobre todo, sobre el valor numrico de estas palabras. En lo que se
refiere al Nuevo Testamento, que no est escrito en una lengua sagrada, es bastante curioso que
sean sobre todo los protestantes los que se hayan ocupado en investigaciones de este mismo
gnero, pero nicamente sobre el nmero de las palabras; y han conseguido resultados bastante
chocantes. Y, en el poema sagrado que es la Divina Comedia, Luigi Valli ha descubierto que el
nmero de ciertas palabras importantes, bajo el punto de vista esotrico (tal como la palabra
Locura, anttesis de la palabra Sabidura), siempre es un nmero sagrado. En la antigua
109
litrgica catlica, el nmero de signos de la cruz efectuados por el sacerdote que celebraba la
Misa era un nmero sagrado; no sabemos lo que hay de ello en las liturgias actuales. Luego es
bien evidente que los ritos masnicos, tan sagrados en su orden como los ritos religiosos, deben
participar tambin de esta exactitud simblica. El nmero de golpes de mallete, por ejemplo, no
puede ser arbitrario. Debe ser significativo, a la vez, para las dos ciencias numricas, que forman
parte de las artes liberadas: la geometra (ciencia de grandezas continuas) y la aritmtica
(ciencia de las grandezas discontinuas). Adems este nmero podra estar en relacin, con las
dos fuentes principales de las que, la Masonera, ha extrado su enseanza: la tradicin
monotesta (es decir, abrahmica) y la tradicin greco-latina, cuya expresin ms acabada es el
Pitagorismo.
110
Citemos los trminos empleados por M. X.: Fin edificante para nosotros, que buscamos en el
pensamiento una forma de vivir. No nos es indiferente que Nietzsche se haya suicidado, que
Antonin Artaud se haya hundido, y que, en lo opuesto, la vida de Gunon haya sido el sacrificio de
su obra.."
3
M. Y. de N. habra podido aadir que hubiera sido interesante examinar el alcance simblico de
los principales eventos de la vida de Gunon: su travesa de las organizaciones pseudoiniciticas y contra-iniciticas, su paso de Occidente a Oriente, su boda occidental y su boda
oriental, etc...
111
Tras l, Jean Baylot, interviene para decir especialmente: Las idas y venidas de
Gunon en las diversas Masoneras, inesperadas al principio de su carrera, no impiden a
su obra alcanzar un valor inicitico incomparable. Se ha hablado ya mucho de ello. En
nuestros das se sigue hablando cada vez ms. Estemos seguros que su crdito ira
incrementndose, y que, precisamente, los debates alrededor de su obra, fortifican su
reputacin en el mundo masnico. Esto es muy exacto. Nada hubiera sido ms
peligroso para la irradiacin de la obra de Gunon que el desinters y, sobre todo, el
desinters en el seno de las organizaciones iniciticas. Algunos adversarios que hicieron
el silencio sobre esta obra, estaban, sin duda alguna, ms avisados que la gente de la
R.I.S.S. que bufaban de Gunon, como otros antiguamente bufaban del cura.
*
* *
En la tenida del 29 de octubre, despus de que M. X. hubiera expuesto las grandes
lneas de la metafsica guenoniana, alguien destac: Me ha parecido, escuchndoos,
que todos los conceptos vednticos que habis mencionado tienen su equivalente
exacto en la Kbala... Por qu, entonces, Ren Gunon ha preferido el Vedanta hind,
a la Sabidura secreta del Occidente judeo-cristiano, sabidura que nos ha llegado del
fondo de las edades, pasando por Egipto y Caldea?
La respuesta a esta pregunta ha sido dada por el mismo Gunon, y M. Y. de N. ha
resumido muy bien esta respuesta. Si Gunon ha basado su doctrina en el Vedanta, l
ve para ello dos razones: la primera, es que ha encontrado, en el Vedanta, una doctrina
puramente metafsica, por tanto, desprovista de todo sistema filosfico o religioso. La
segunda, es que, en su propsito de alarmar a Occidente respecto a su degeneracin
desde el punto de vista tradicional, no ha encontrado forma de expresin ms apta que
la de las doctrinas hindes4.
M. Y. de N. aade: es suficiente con leer la obra de Gunon, para darse cuenta de
qu pocos escritores o pensadores han estados tan familiarizados como l con la
Kbala5.
Finalmente, dejando el terreno estrictamente kabalstico, el mismo participante, del
que se ha podio remarcar la calidad de sus intervenciones, se extraa de lo que
parecen olvidar muy fcilmente que, sin la influencia concreta de Ren Gunon, muchos
Hermanos jams hubieran llegado a sentarse entre las columnas6.
Citaremos an un juicio del Secretario de la Logia, Jean Baylot, que reconoce que
algunas de las cualidades excepcionales de la obra de Gunon le han servido, no
solamente para permanecer, sino para ganar con el paso de los aos, hasta el punto de
que jams su irradiacin fue tan fuerte y, con toda evidencia, va en aumento. Todo
4
A esta explicacin hay que aadir aun lo siguiente: Gunon ha escrito su obra, de alcance
universal, en francs y su traduccin, en la mayor parte de lenguas occidentales, est en curso.
Adems, si hubiera tomado como base la exposicin de una doctrina occidental no es cierto que
le hubiera dado a Occidente una importancia exagerada y absolutamente injustificada? Por otra
parte, no es eminentemente simblico que el musulmn Gunon, servidor de la Unidad", haya
formulado su mensaje, en la lengua de un pueblo cristiano, tomando como bases principales las
doctrinas llamadas politestas y, en particular, el Hinduismo y la tradicin extremo-oriental?
5
Como por lo dems de todas las grandes tradiciones, sin excepcin. Todas las formas regulares
de la tradicin son equivalentes, y, en consecuencia, las mismas cosas, aunque expresadas de
otras formas, se encuentran, a la vez, en el Hinduismo, en el Taosmo, en el Islamismo esotrico,
etc... (Comptes Rendus de Ren Gunon, pg. 119).
6
Esta entrada de varios guenonianos en las diversas Obediencias (entrada que Gunon no haba
cesado de soar durante toda su vida), un dignatario de la Orden (cuya carrera masnica
accidentada, le haba particularmente cualificado para dar su punto de vista al respecto), Jean
Baylot, la declara irreversible. Es muy interesante observar, en este dominio, el juego de
acciones y reacciones concordantes. Si los guenonianos, se dejan distraer por tales reacciones
(venidas de los puntos ms opuestos en apariencia del horizonte intelectual o, ms bien,
mental), ello sera, en verdad, confundir una cuerda con una serpiente; pues estas reacciones
son normales y, por as decirlo, beneficiosas. Se puede decir, en todo caso, que si los
guenonianos cesasen de interesarse por la Masonera, su defeccin sera saludada como una
clamorosa victoria por parte de los adversarios de la Tradicin.
112
parece indicar, por otra parte, que el curso de los acontecimientos est para algo en la
extensin de esa irradiacin.
*
* *
Pero lo que, ante todo, fue ms destacable en esta tenida del 29 de octubre, fueron
los dos comunicados del Profesor Frans Vreede, del Gran Oriente de los Pases Bajos,
que la Logia Villard de Honnecourt vena precisamente de elegir ese mismo da como
miembro de honor y que, algunos meses antes, haba participado brillantemente en el
coloquio de Cerisy-la-Salle. M. X. deba reconocer lo serio de estas contribuciones y
tambin su importancia, debida a la veterana y a la continuidad de las relaciones del
autor con Gunon; relaciones directas en Pars al principio 7, despus epistolares, cuando
Frans Vreede se fue a residir en Yakarta, donde haba sido encargado de una
enseanza superior. La segunda comunicacin insertadas aqu, que se titula Encuentro
con Ren Gunon, es de una lectura verdaderamente apasionante, no nicamente por
las crticas del autor sobre el orientalismo oficial8 y sobre los detalles relativos a sus
investigaciones en compaa de Guenon9, sino, sobre todo, por las precisiones
aportadas sobre un punto del que varios autores han percibido su carcter enigmtico:
Gunon me precis que era miembro de una maestra, es decir, de un grupo de
Maestros en todos los grados, cuya tradicin oral remontaba a la poca artesanal de la
Masonera francesa. Tras varios trastornos que degeneraron en decadencia, las
agrupaciones de Maestros, segn Gunon, decidieron mantener la tradicin antigua
totalmente pura. Para impedir en el porvenir toda desviacin, toda divulgacin y toda
traicin, decidieron el anonimato de los miembros y que, en adelante, ya no habra
estatutos ni dems documentos escritos; tampoco candidatura, sino aceptacin de
nuevos miembros, por cooptacin secreta. Comprend entonces aade Frans Vreedede qu fuente autntica tena Gunon sus amplios conocimientos del ritual y de los
smbolos de la tradicin antigua de los constructores de catedrales y su ciencia
geomtrica, atribuida a Pitgoras, sin la que el Gran Arte no podra existir.
Las precisiones dadas por Frans Vreede, aportan aclaraciones de un gran valor,
sobre varios problemas referentes a la vinculacin masnica de Gunon, los grados
escoceses que posea, la eventualidad de su exaltacin en el Sacro Arco Real, etc...10
Estas precisiones, podran tambin explicar por qu motivo Gunon, a despecho de
las severas reservas que formulaba sobre Clemens Stretton, ha reconocido siempre la
exactitud (al menos, en cuanto a lo esencial) de las divulgaciones hechas por este
ltimo, referentes a la Masonera operativa.
Pero otro problema se plantea enseguida. La organizacin de la que Gunon ha
hablado a Frans Vreede, no habra desaparecido con el propio Gunon? Esto no
debera suponer ninguna sorpresa, pues eventos del mismo gnero, parecen producirse
en ciertas pocas, especialmente en la de Dante11.
7
El Profesor Vreede, era por entonces bibliotecario de la Fundacin de los Pases Bajos; durante
diez aos, se vea con Gunon casi cada da.
8
El autor se asocia al juicio amargo de Coomaraswamy; Una fiel descripcin del Hinduismo
consistira en negar, categricamente, todo lo que los orientalistas europeos, han credo
comprender de l.
9
Convinimos en vernos cada semana, a fin de leer y estudiar juntos los textos reputados como
arduos o sibilinos. Fue el principio de una colaboracin ntima que transcurri durante diez aos.
10
Sobre el ttulo de Holy (and) Royal Arch, cf. sobre todo, Symboles Fondamentaux de la science
Sacre, cap. XXXIX, y Palabra perdida y Nombres Sustitutivos, in fine, en el Tomo II de tudes
sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage.
11
113
114
Esta expresin, tan conocida en los rituales de lengua inglesa, es explcita en algunos antiguos
documentos, segn los cuales la Logia de San Juan se tiene en el valle de Josafat, lo que quiere
decir que la Masonera debe mantenerse hasta el Juicio final que marcar el fin del ciclo. Segn el
mismo simbolismo, las ms altas montaas deben significar el comienzo del ciclo; y de hecho, el
Paraso terrestre, segn La Divina Comedia, est situado en la cima de la ms alta de las
montaas terrestres, puesto que toca a la esfera de la Luna. Lo mismo, cuando Cristo expresa su
voluntad de ver a San Juan permanecer hasta su vuelta, es evidente (y el Evangelio lo precisa)
que no se trata, en primer lugar, de la individualidad del discpulo bienamado; se trata, ante todo,
del esoterismo cristiano; esoterismo personificado por San Juan y que es reabsorbido por la
Masonera. Podemos decir que, las palabras de Cristo sobre San Juan confieren a esta Orden las
promesas de la vida eterna, al igual que las dirigidas a San Pedro son la prenda que el Papado
se impondr finalmente sobre los prestigios de las puertas del Infierno.
2
Es por lo que Gunon, insistiendo en la necesidad, para cada Logia, de tener la Biblia abierta en
el altar del Venerable, precisaba bien que este libro simboliza el conjunto de los textos sagrados
de todas las religiones.
3
115
El valor numrico de este nombre es 345; las cifras 3, 4 y 5, que sirven para escribir este
nombre, expresan tambin la longitud de los lados del tringulo rectngulo de Pitgoras, figurado
sobre la joya del Pasado Maestro.
5
El Dios que invocaba Abraham es El-Shadda (el Todopoderoso); y Melquisedec era sacerdote
de El-Elion (el Altsimo). Es importante recordar que los Masones de lengua inglesa trabajan en
grado 3, en el nombre del Altsimo.
7
Mackey, en su Enciclopedia, precisa que todos los viejos manuscritos de las constituciones
contienen la leyenda de Euclides, generalmente llamada El digno sabio Euclides. He aqu en
qu trminos esta leyenda est relatada en el Dowland Manuscript, texto que remonta a 1550:
Cuando Abraham y Sara acudieron a Egipto, Abraham ense a los Egipcios, las siete ciencias.
Entre sus discpulos se encontraba Euclides, que estaba particularmente dotado. La leyenda
cuenta que, ms tarde, Euclides se encarg de la educacin de los hijos el rey; les ense
geometra y sus aplicaciones, la manera de construir los Templos y los palacios. El texto
concluye: As engrandeci esa ciencia llamada geometra, pero que, ms adelante, en nuestras
regiones se llama Masonera.
8
Es por otra parte evidente que los Masones operativos siempre han contado en sus rangos con
gran nmero de gente instruida y bastante familiarizados con las Escrituras como para saber que
Abraham se haba comportado en Egipto, bastante ms como un pastor de rebaos que como un
maestro de escuela.
9
Lo mismo que Aristteles con la dialctica, Scrates con la moral, Cicern por elocuencia, etc...
10
116
Es lo expresado por las palabras de Cristo, atestiguando su voluntad de ver a Juan (es decir: al
esoterismo cristiano), permanecer hasta que l vuelva.
12
Es curioso que el nombre del Altsimo, que es el Dios de Melquisedec, sea utilizado, en
Masonera, en lengua vulgar y no en hebreo; esto podra ponerse en relacin con el hecho de que
Melquisedec pertenece a la Tradicin primordial y no a la tradicin juda. Igualmente, la
Masonera del Royal Arch apela, en el rito que le es esencial, a la lengua hebraica, a dos lenguas
sagradas desaparecidas (el caldeo y el egipcio) y, en fin, a la lengua vulgar. Segn Gunon,
comentando el tratado De vulgari eloquio de Dante, la lengua ordinaria, que todo hombre recibe
por va oral, simboliza, en un sentido superior, la lengua primordial que no fue jams escrita.
13
La leyenda que hace de Juan Bautista un Gran Maestre de la Masonera operativa que,
despus de muchos aos de su martirio, hubiera sido sustituido por Juan Evangelista, no tiene,
evidentemente, ms que un sentido simblico.
14
15
Al igual que cada obra tradicional est ms prxima a la verdadera obra-maestra, cuanto ms
el artesano haya sublimado a su yo individual para transformarlo en el S-mismo (cf. Le
Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, cap. IX), se puede decir que las transformaciones
a las que hacemos alusin son obras maestras tanto ms perfectas cuanto ms desconocidos
sean sus artesanos. El caso ms reciente de tales mutaciones, parece ser el del paso de la
nocin tradicional del Sacro Imperio a la Masonera escocesa.
117
Creemos que es intil precisar que, lo que estamos tratando, nada tiene que ver con las
concepciones polticas cualificadas de totalitarias. Sabemos, por otra parte, cmo los regmenes
que se jactan de tales concepciones tienen la costumbre de comportarse con la Masonera
cuando acceden a poder.
17
118
renen en torno a l cuando est a punto de emprender un viaje, as todas las funciones
vitales y todas las facultades del individuo, se renen alrededor de su alma viviente (o
ms bien en s misma, de donde todas ellas proceden, y en la cual son reabsorbidas) en
el ltimo momento (de la vida [...]) [...])18.
*
* *
Hemos logrado dejar presentir que la leyenda que vincula a Euclides, es decir la
geometra, es decir la Masonera, con el Patriarca Abraham, es algo distinto a un
fenomenal invento que testimoniara, simplemente, la imaginacin e ignorancia de su
inventor"? No hemos hecho ms que sealar la cuestin. Posiblemente se nos har
observar que la Masonera, en su estado actual, parece poco digna del eminente papel
que parecemos atribuirle. Pero podemos responder que esta Orden, emplazada bajo el
patronazgo de los dos San Juan, del que, uno, es el amigo del Esposo y, el otro, el
discpulo que Jess amaba, puede, en consecuencia, reivindicar todos los privilegios
que confiere la amistad, y que debera ser cierto lo de su salvacin final. Empleamos
aqu la palabra salvacin, en el sentido que le da Ren Gunon: se trata, para un
hombre, de su permanencia despus de la muerte en las prolongaciones del estado
humano; y se puede transponer legtimamente esta doctrina a una organizacin
tradicional, inicitica o exotrica.
Al final de un ciclo, la salvacin de las especies destinadas a ser conservadas por
el ciclo futuro est asegurada por su apiamiento en el Arca o en otro receptculo
equivalente. Es probable que uno de estos equivalentes sea el seno de Abraham,
donde, segn la parbola del malvado rico y del pobre Lzaro, reposen, despus de su
muerte, las almas de los justos salvados. Que el Patriarca amigo de Dios 19, bendecido
por Melquisedec y venerado por las tres religiones abrahamicas, sea, al mismo tiempo,
el preceptor de la Masonera, define a sta como a una tradicin muy honorable, pero
que implica tales obligaciones que esta Orden no tiene el derecho a desconocerla, ni a
olvidarla.
Segn el Melquisedec del cuento de Los Tres Anillos de Boccacio20, el Padre celestial
ha hecho de forma que cada uno de sus tres hijos igualmente amados est persuadido
de haber recibido el nico anillo autntico, anillo original transmitido desde tiempo
inmemorial. Dos milenios de historia de Occidente estn ah para probarnos que, en
efecto, cada uno de los tres hijos est bien seguro de ser el elegido, incluso el nico
amado, el nico que ha recibido el anillo verdadero, el anillo nupcial que sella los
esponsales eternos. Hay que respetar tales convicciones queridas por el Padre. Ellas
han confortado la fe de cada uno, a expensas, sin duda, de la caridad fraternal21.
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El cambio del nombre de Abram (padre elevado), por el de Abraham (padre de multitudes),
se basa en la victoria del patriarca sobre los adversarios de los reyes de la Pentpolis y la
destruccin por el fuego de esta misma Pentpolis. Esta destruccin es naturalmente una figura
de la destruccin final del mundo, y el papel de intercesor desempeado por Abraham para
obtener de Dios una limitacin de la destruccin, merecera llamar la atencin.
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Decamern, 1 da, cuento II. Se ve que el Fiel de Amor, Boccacio, para situar, entre sus
cuentos de una galantera a veces algo subida, aquellos que tenan un sentido doctrinal y que,
ciertamente, eran para l los ms importantes, saba utilizar el simbolismo de los nmeros.
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La fbula simblica utilizada por Boccacio, es -como todo lo simblico- susceptible de una
pluralidad de interpretaciones. He aqu una que, situndose bajo un punto de vista ms elevado y
propiamente inicitico, responde, sin duda ms a las intenciones del iniciado que fue Boccacio. Si
seguramente debemos respetar las convicciones de cada una de las tradiciones, en tanto que
pretendan tener un estatuto privilegiado unas respecto a las otras, desde un punto de vista
superior no hay que ilusionarse por tales pretensiones. Efectivamente, esta pretensin a la
eleccin revela una necesidad inherente a la perspectiva exotrica y Boccacio quiere decir de
hecho que la verdadera fe est oculta bajo los aspectos externos de diversas creencias,
verdadera fe que es la Tradicin nica, de la que Melquisedec es el representante. Esta
verdadera fe, es la santa fe, la fede santa de la que Boccacio, como Dante, era, en Occidente,
uno de los fieles.
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EPLOGO
Como hemos pedido a uno de nuestros amigos recorrer las pruebas de este librito -en
el que los captulos redactados en pocas bastante diferentes, llevan, a veces, la huella
de las vicisitudes que han marcado, durante este ltimo cuarto de siglo, la historia de la
Iglesia y la de la Masonera- este amigo, guenoniano probado, nos hizo las siguientes
indicaciones:
No pensis que la mayor parte de los Masones franceses, que se creen muy a
menudo agnsticos, van a tacharos de dogmatismo en razn de vuestras
preocupaciones religiosas? Y muchos Masones catlicos no podran temer que vuestra
insistencia sobre el carcter esotrico e inicitico de la Masonera haga ms difciles los
esfuerzos que prosiguen desde tantos aos con vistas al acercamiento de la Iglesia con
su Orden? Entre estas dos tendencias opuestas, muy pequeo ser el nmero de los
que os aprueben. En resumen y para hablar francamente, qu uso hacis de la virtud
cardinal de la Prudencia?"
Tenemos conciencia de merecer tales reproches, y de merecer otros an. Pero lo
mismo que, segn la Escritura, hay una locura que se debe preferir a la sabidura
mundana, pensamos que, en la poca en la que estamos y ante los cambios que se
anuncian, cierta imprudencia podra muy bien no carecer de alguna utilidad.
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