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em Bonhoeffer e Vattimo*
(Non-religious Christianity
in Bonhoeffer and Vattimo)
Suzel Magalhes Tunes**
Resumo
Qual o papel da religio numa sociedade secularizada? Qual o papel da Igreja? O artigo
prope uma reflexo sobre essas questes a partir de um dilogo virtual entre o
telogo alemo Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) e o filsofo italiano contemporneo
Gianni Vattimo. Esses dois autores, separados pelo tempo e pela geografia, aproximam-se, no entanto, na forma de pensar o fenmeno da secularizao ambos a
entendem como algo intrnseco ao Ocidente cristo. A dissoluo do sacro e o movimento em direo autonomia humana foram percebidos por esses dois pensadores
no como ameaas religio crist, mas como possibilidades de sua plena realizao,
concretizada por meio do engajamento social. Diante do fim das certezas e das verdades
absolutas quadro ps-moderno que j se delineava na dcada de 1940 e ganha contornos mais precisos no princpio do sculo XXI, tanto Bonhoeffer quanto Vattimo
pensaram uma teologia capaz de abrir mo dos pressupostos metafsicos.
Palavras-chave
Palavras-chave: Filosofia; Teologia; Ps-modernidade; Secularizao; Eclesiologia.
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ilumina um lado deixa outro na sombra, revelando apenas uma dentre mltiplas interpretaes.
Diante desse quadro de incertezas e vazios, a maioria dos telogos resolveu fingir que o Deus metafsico continuava presente e ditando as regras.
Fazer uma teologia que abrisse mo dos absolutos metafsicos tornou-se um
desafio que poucos telogos tiveram coragem de assumir. Para isso, seria necessrio que essa teologia dialogasse com a filosofia e as cincias sociais. O
alemo Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) foi um desses telogos que teve a
coragem (ou seria a humildade?) de abrir-se a esse dilogo, pensando em
como seria a vida crist num mundo arreligioso.
Nos escritos do luterano Bonhoeffer, pode-se identificar o contato com
a filosofia de Nietzsche e Wilhelm Dilthey e a sociologia de Max Weber,
entre outros autores; alm do dilogo com os telogos Karl Barth, Paul Tillich e Rudolf Bultmann. Por isso, acreditamos que o telogo alemo certamente no se oporia a um dilogo com o filsofo italiano Gianni Vattimo,
72 anos completados em janeiro de 2008, professor na Universidade de
Turim e autor do livro Depois da cristandade por um cristianismo no
religioso, editado no ano de 2004 (portanto, cerca de 60 anos depois dos
escritos de Bonhoeffer).
Naturalmente, o dilogo de dois estudiosos separados pelo tempo e pelos limites inescrutveis da vida e da morte s pode se dar em nossa imaginao, tal como aqueles CDs de duetos forjados com cantores j falecidos. Trata-se,
antes, de observar os pontos de contato entre os dois pensadores, talvez as
possveis influncias de Bonhoeffer em Vattimo e, mais do que isso, de observar a construo de um determinado pensamento filosfico-teolgico que
j est delineado na dcada de 1940 e ganha contornos mais precisos (se que
se pode usar essa palavra de sabor cartesiano...) nesta ps-modernidade de
princpio de sculo 21.
Vattimo define a secularizao como a dissoluo do sacro, um conjunto de fenmenos de tomada de distncia do poder religioso que caracteriza a
modernidade ocidental. Ele entende que esse fenmeno um fato interno
histria da religiosidade do Ocidente (VATTIMO, 2004, p. 38) e, tambm,
um aspecto constitutivo da histria do ser, isto , da histria da salvao.
Para ambos os autores trata-se, portanto, de um fenmeno irreversvel. A
libertao da razo para o domnio sobre a natureza foi que levou ao triunfo
da tecnologia. A era tecnolgica uma autntica herana de nossa histria
ocidental. Temos que nos defrontar com ela; no podemos voltar a um ponto
anterior a ela, diz Bonhoeffer (1985, p. 59).
O telogo alemo avalia, ainda, que esse irreversvel movimento em direo autonomia humana permite que o mundo funcione sem Deus: O
ser humano aprendeu a dar conta de si mesmo em todas as questes importantes sem apelar para a hiptese de trabalho Deus, diz ele no livro Resistncia e submisso (BONHOEFFER, 2003, p. 434). Bonhoeffer observa que,
para se autoafirmar, a apologtica crist tenta minar a segurana mundana e
critica duramente essa atitude:
Procura-se demonstrar ao mundo que atingiu a maioridade que ele no seria capaz
de viver sem o tutor Deus. Embora j se tenha capitulado em todas as questes
mundanas, restam ainda as chamadas questes ltimas morte, culpa s quais
apenas Deus pode dar uma resposta e por causa das quais ainda se necessita de
Deus, da igreja e do pastor. Portanto, de certa maneira ns vivemos dessas chamadas questes ltimas das pessoas. Mas o que acontecer se um dia elas no mais
existirem como questes desse tipo, ou seja, se tambm elas forem respondidas sem
Deus? (BONHOEFFER, 2003, p. 434-435)
Considero o ataque da apologia crist maioridade do mundo primeiro como sem
sentido, segundo como deselegante, terceiro como no cristo. Sem sentido, porque
ele me parece como a tentativa de fazer retroceder para a puberdade uma pessoa que
se tornou adulta, ou seja, torn-la dependente de coisas das quais ela, de fato, no
mais depende, lan-la em problemas que para ela, de fato, no so mais problemas.
Deselegante, porque a se tenta explorar a fraqueza de uma pessoa para fins estranhos a ela, com os quais ela no concordou livremente. No cristo, porque Cristo
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2004, p. 14-15). Ou seja, esse Deus da Bblia, no qual Vattimo afirma reencontrar a f crist, no um ser como fundamento, mas, para usarmos a linguagem heideggeriana (o filsofo Heidegger exerce grande influncia sobre o
pensamento de Vattimo), um ser como evento, ...um evento capaz de mudar
a vida daqueles que recebem o seu anncio e cuja relevncia, podemos afirmar, consiste justamente nessa mudana (VATTIMO, 2004, p. 22).
Esse um interessante ponto de contato entre o filsofo ps-moderno
Vattimo e o telogo luterano Bonhoeffer. Discutindo o papel da religio no
mundo secularizado, Bonhoeffer chega a questionar o valor das palavras
num mundo arreligioso talvez no se possa mais falar de Deus. Contudo,
ele sempre foi um telogo absolutamente apaixonado pela Bblia, a qual lia
diariamente, como revelam as cartas escritas na priso. Uma contradio?
Absolutamente. Segundo Appel e Capozza, Bonhoeffer entendia que a autonomia do mundo que recusa o tutor Deus abre a perspectiva para o Deus
bblico. A Igreja testemunha desse Deus presente na impotncia da cruz e,
com isso, exige o desenvolvimento do mundo em direo sua maioridade.
Como SUA testemunha no pode, atravs da apologtica, defender o lugar de
Deus no mundo, mas conduzir as pessoas a uma interpretao no-religiosa
dos conceitos bblicos, isso quer dizer uma interpretao que no mais se
apoia num conceito metafsico ou individualista de Deus. Tal interpretao nasce, e inseparvel da essncia da Igreja acima formulada, porque no
pode ter lugar num plano puramente terico. Esse plano puramente terico
seria muito mais o que Bonhoeffer entende por religioso. Assim, o Deus da
Bblia, para o telogo alemo, tambm no o Deus de certezas metafsicas
ou conceitos tericos e, portanto, de fruio individual ou privada, uma
vez que a metafsica traz a transcendncia para dentro do sujeito. O Deus da
Bblia um Deus que age historicamente e, portanto, deve ser antes vivenciado do que falado.
Bruno Forte, professor de Teologia Dogmtica na Universidade de Verona, explica que, para Bonhoeffer, a Bblia remete o homem impotncia e
ao sofrimento de Deus.
Nesse sentido, podemos dizer que a referida evoluo rumo emancipao do mundo, com a qual se elimina uma falsa imagem de Deus, abre o olhar para o Deus da
Bblia, que obtm poder e espao no mundo graas sua impotncia. justamente
aqui que se dever inserir a interpretao mundana. (FORTE, 2003, p. 156)
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tm de perder a fora e ficar mudas, e nossa existncia crist consistir hoje apenas
em duas coisas: em orar e praticar o que justo entre as pessoas. Qualquer pensar,
falar e organizar as coisas do cristianismo tem de renascer desse orar e praticar.
(BONHOEFFER, 2003, p. 397)
(...)
No de nossa alada prever o dia mas esse dia vir no qual as pessoas sero
novamente vocacionadas para expressar a palavra de Deus de tal maneira que o
mundo seja transformado e renovado por ela. Ser uma nova linguagem, talvez
totalmente arreligiosa, mas libertadora e redentora como a linguagem de Jesus...
(BONHOEFFER, 2003, p. 397)
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Encarnao e o estar-a-para-os-outros:
o papel da Igreja na ps-modernidade
No pensamento de Vattimo, a encarnao um importante pressuposto para a dissoluo da transcendncia, o fim das ideologias totalitrias e o
estabelecimento do dilogo inter-religioso, no apenas porque elimina o discurso fundamentalista, mas tambm porque valida a experincia religiosa para
alm do universo judaico-cristo.
A encarnao de Deus em Jesus Cristo, longe de desmentir ou tornar ilegtimos os
mitos das outras religies, uma sua, ainda que implcita, autorizao. justamente
porque o Deus cristo se encarna em Jesus que se torna possvel pensarmos Deus
tambm sob a forma de um outro ser natural, como acontece em tantas mitologias
religiosas no-crists. (VATTIMO, 2004, p. 40)
Por isso, ele rejeita o Deus totalmente outro ao qual se refere boa parte
da filosofia religiosa de nossos dias. Para ele, o Deus totalmente outro no o
Deus cristo encarnado:
, ainda e sempre, o velho Deus da metafsica, pelo menos na medida em que
concebido como um fundamento ltimo inacessvel nossa razo (a ponto de lhe
parecer absurdo), porm, justamente por isto, ele garantido por uma sua suprema
estabilidade, definitividade isto , com as caractersticas do ntos n platnico.
(VATTIMO, 2004, p. 53)
com base nessa linha de raciocnio que ele lana uma crtica aos chamados telogos da morte de Deus:
A secularizao, quando no estigmatizada como um simples abandono do sacro e uma pecaminosidade difundida, resgatada pela teologia em suas linhas
gerais como uma manifestao radical da diferena que existe entre Deus e a
realidade terrena. (...) O mundo secularizado o correlativo do Deus totalmente
outro. Esta mesma atmosfera se respira, apesar de tudo, em Dietrich Bonhoeffer
e na sua ideia de um cristianismo sem religio que seja capaz de prescindir,
finalmente, da imagem do Deus tapa-buracos, isto , de uma verdade de Deus
que s provada atravs da irremedivel insuficincia do homem. Bonhoeffer
est por certo muito mais prximo do que Barth de uma concepo positiva
da secularizao, pelo menos na medida em que se recusa explicitamente a v-la
como situao paradoxal na qual se revela a transcendncia de Deus (que seria,
justamente, aquela do Deus metafsico, tapa-buracos, suplemento de uma realidade humana e mundana inteiramente fechada no horizonte da finitude e do
pecado). Todavia, no me parece existir nem mesmo em Bonhoeffer (e temo que
o mesmo se possa dizer de outros telogos da morte de Deus como Cox, Altizer,
ou Hamilton e Van Buren) uma teologia explcita da secularizao e da morte do
Deus metafsico como lugar de afirmao positiva da divindade por meio da
ideia da encarnao. (VATTIMO, 2004, p. 51)
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Pode ser que Bonhoeffer no tenha de fato privilegiado a questo da encarnao como o gostaria Vattimo. Contudo, a teologia dele est longe de ser
metafsica. Arrisco-me a afirmar que a encarnao est perfeitamente contemplada na figura da Igreja como corpo de Cristo, muito valorizada por
Bonhoeffer, o que d sua teologia uma dimenso vivencial e comunitria.
No livro tica
tica, o telogo afirma que Deus assumiu a humanidade corporalmente na concepo e no nascimento de Jesus. Quem fala em Deus no
pode riscar simplesmente o mundo real em que vive. Seno no estaria falando do Deus que em Jesus Cristo entrou neste mundo. Mas dalgum dolo
metafsico (BONHOEFFER, 1985, p. 202).
Aqui, talvez, encontremos um ponto de distanciamento entre os dois
autores. Ambos preconizam um cristianismo arreligioso, mas Bonhoeffer no
prescinde da Igreja, ao contrrio do filsofo italiano. Em entrevista revista
eletrnica da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Vattimo afirma: No
tenho necessidade de uma igreja para ser religioso. A Igreja me transmitiu o
Evangelho, porm assim como , a Igreja no me agrada. Pergunto-me, ento, se ela ainda funciona como sede de transmisso do Evangelho, ou se s
um problema de poder temporal. No livro O futuro da religio
religio, afirma: O
pensamento fraco s busca a compatibilidade com uma f religiosa que busque privatizar-se, no com fs religiosas que instituam igrejas e assumam
posies polticas. Ou seja, se o laicismo nada mais que anticlericalismo,
ou seja, a tendncia a afirmar a completa autonomia da vida cultural, social e
poltica em relao a qualquer igreja, o futuro da religio, segundo Rorty e
Vattimo, depende da capacidade das atuais autoridades eclesisticas de deixar
que a religio se transforme em algo de privado (RORTY, 2006, p. 36-37).
Ainda nessa obra, Rorty faz o seguinte comentrio:
Vattimo parece estar objetivando tal religio privada quando descreve a secularizao da cultura europeia como a realizao da promessa da Encarnao, considerada
como knosis, como a total entrega de Deus a ns. Quanto mais o Ocidente se torna
secular, quanto menos hierocrtico, mais ele cumpre a promessa dos Evangelhos de
que Deus no mais nos ver como servos, mas como amigos.
Bonhoeffer, por sua vez, entende que a Igreja deve ser presena de Cristo
no mundo. Essa foi, alis, sua tese de doutorado, publicada em 1927 (aos 21
anos de idade), com o ttulo Sanctorum Communio: um estudo dogmtico
sobre a sociologia da Igreja. Nesse estudo, Bonhoeffer defende a ideia de que
a Igreja no mais caracterizada como um lugar separado do mundo, mas
Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.157-168, jun. 2008
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Vattimo de maneira alguma preconiza uma f individualista, distanciada dos problemas sociais, pois entende que o autoesvaziamento de Deus
tem, como uma outra face da mesma moeda, o exerccio prtico do amor.
Fora do pensamento metafsico, na caridade que o cristianismo se realiza.
Se tivesse que escolher entre Cristo e a verdade, diz um personagem de Dostoivski,
escolheria Cristo. Mas a alternativa, se acolhemos todas as consequncias do anncio evanglico, no subsiste. A verdade que, segundo Jesus, nos tornar livres no a
verdade objetiva das cincias e nem mesmo a verdade da teologia (...) mas sim um
apelo prtico a verdade do amor, da caritas. (RORTY, 2006, p. 71)
Gianni Vattimo foi deputado no Parlamento Europeu, integrando vrias comisses, como as de cultura, educao e justia. O ser-a da Igreja tem o sentido da caridade para Vattimo. Mesmo na diferena, Vattimo e Bonhoeffer
possuem pontos em comum...
Contudo, a ao de Vattimo no campo social pode ser interpretada como
uma ao do sujeito que vivencia o cristianismo, enquanto Bonhoeffer tem
esperanas de que a comunidade de f atue socialmente como presena de
Cristo. No filsofo italiano, em que pese a admirao declarada pela atuao
do papa Joo Paulo II em favor do sindicato polons Solidariedade, no se
percebem grandes expectativas com relao Igreja.
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Abstract
What is the role of religion in a secularized society? What is the role of the Church? This
article suggests a reflection on these questions based on a virtual dialogue between
German theologian Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) and contemporary Italian philosopher Gianni Vattimo. Though separated by time and geography, those authors are
close to each other in the way they view the secularization phenomenon both understand it as intrinsic to the Christian West. The dissolution of the sacred and the movement towards human autonomy were perceived by the two thinkers not as threats to
the Christian religion, but as possibilities of its full accomplishment, made real by social
commitment. Facing the end of certainties and absolute truths a postmodern framework that starts to take shape in the 1940s and acquires more definite contours in the
beginning of the 21st century Bonhoeffer and Vattimo were able to think a theology
capable of giving up its metaphysical presuppositions.
Key words
words: Philosophy; Theology; Postmodernity; Secularization; Ecclesiology.
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