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Y COSMOVISION
Hugo Cordero Calisaya MEPB
Introduccin
El proceso histrico de construccin y reafirmacin de las
identidades culturales en nuestro territorio, se manifest de manera violenta en octubre del 2003; en realidad, este conflicto, fue
una batalla ms del proceso iniciado con el Taki onqoy en los aos
de 1550, es el resultado de casi 500 aos de permanentes encuentros, sublevaciones, revueltas por reconstituir el Estado qollasuyano. Octubre 2003, pone de manifiesto la presencia de dos modelos civilizatorios (dos Bolivias), pero, hora, no slo pretendiendo
imponerse culturalmente, sino como una concepcin de Estado
con paradigmas totalmente diferentes, ambos intentado hegemonizar el poder del Estado boliviano.
En este contexto, donde el discurso de la plurinacionalidad va
ganando terreno nos preguntamos, Cmo deberamos plantear el
discurso de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales? El
Algo de historia
Desde la Conquista del Continente Americano, y ms propiamente desde la llegada de los espaoles al territorio Tawantinsuyano (1532), el poder que se ha conformado en este entramado
histrico (Bolivia) adopta dos caras cuyos intereses se ven confrontados permanentemente de forma directa o de forma silenciosa. Nos referimos a la convivencia de una violencia silenciosa
entre la nacin de los espaoles y la nacin de los indios.
Los estados conformados a partir de la supuesta independencia de
los estados americanos construyen un tipo de relaciones de amable
indiferencia entre el mundo urbano y el mundo indgena. La primera
con una herencia llegada desde la vieja Europa, como heredera de la
ciencia y la alta tecnologa y la segunda como hija de la cultura milenaria de Tiawanaku y Tawantinsuyu que carga la sabidura telrica y
csmica de la gran cordillera de Los Andes. El transcurso de la historia le asigna un rol de dominador y sublevado respectivamente.
Pese a las intenciones de construir un solo Estado moderno,
homogneo, las prcticas cotidianas de convivencia, a la larga,
constituyen dos modelos civilizatorios fuertemente diferenciados,
ambas con un paradigma muy enraizados en su cosmovisin y en
su manera de relacionarse con el mundo externo.
Una de las ideas o conceptos bsicos de la diferenciacin es el
concepto de Desarrollo (ver grfico 1) aunque la matriz diferenciadora de estas concepciones radica en la conceptualizacin de
la produccin, distribucin y circulacin de los bienes materiales
producidos por las sociedades en conflicto. Nos referimos a la
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lgica del libre mercado (como el mejor arbitro para el uso eficiente de los recursos) (Matthew 2000:46) y a la lgica de convivencia social de ayni.
Grfico 1
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Este principio podra compararse con lo que ahora desesperadamente la modernidad exige: respeto al medio ambiente. Por supuesto que tienen grandes diferencias.
La idea bsica de este concepto podra entendrsela como: Ser parte de una totalidad natural. Todos y cada uno de los seres vivos somos el cosmos y la naturaleza.
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Viene de dos palabras aymaras Pacha: tiempo espacio vida, Kuti: vuelco
d) Todo es par.
As como la vida, en su generalidad, se reproduce en la complementacin armnica de la hembra y el macho, as la vida
comunitaria, la vida social se reproduce bajo el sistema del par. Es
la lgica de la diarqua, del Chacha Warmi. Esta jatha es la que
controla el surgimiento del individualismo y el egosmo acumulativo.
e) Todo es ayni.
Finalmente la jatha que articula todos estos fundamentos es la
lgica de convivencia social del Ayni. Esta jatha es la que se manifiesta en todas las actitudes y comportamientos de los jaqinaka en
su relacin de convivencia con los otros seres vivos del cosmos.
En este concepto se materializa las necesidades de dar y recibir4,
compartir, convivir, complementarse, ayudar, colaborar, servir,
agradecer, redistribuir, equilibrio, armona entre todos.
Esta jatha articuladora es la que define el concepto de poder en
la sociedad andina. Dndole un contenido de autoridad de servicio, de proteccin, ms que de autoridad impositiva. Dicho de
otro modo, la lgica de convivencia del Ayni, nos dice que tener
poder no es tener riquezas acumuladas, bienes materiales acumulados, tener poder es tener con quin compartir, pobre es aquella
persona (jaqi) que no tiene con quin compartir.
Todo lo anterior nos dice que lo ms importante en los ayllus y
las markas es servir, es dar, el recibir es una consecuencia del
cumplimiento. Haciendo una comparacin con la lgica de la
defensa de los DDHH es ms importante el cumplimiento de los
deberes y las obligaciones que los derechos. El ejercicio de los
derechos es el resultado del cumplimiento de los servicios a la
comunidad.
Temple al explicar esta lgica se refiere a ella como la lgica del don.
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Grfico 3
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Igualdad y no discriminacin (todas las personas son poseedoras de dichos derechos en igual medida.
Si bien es cierto que estos conceptos tienen una significacin
muy profunda su prctica cotidiana es totalmente contraria a sus
fundamentos.
Todos los das nos escupen en los odos que todos somos iguales y todos tenemos los mismos derechos, sin embargo cada da la
prctica acumulativa de la modernidad va generando mayores
desigualdades.
Libres, todos somos libres pero libres de hacer lo que cada
uno quiere. Uno es libre de contaminar el aire porque tiene el
derecho a ser rico, uno es libre de contaminar los ros porque
tiene el derecho de propiedad del territorio que explota. Pero los
ayllus y markas no son libres de decidir la explotacin de sus
recursos o la administracin de su territorio. Pero los trabajadores
no son libres de decidir cuanto percibirn de salario eso depende
de la libertad de los patrones para decidir, bajo la lgica de la oferta y la demanda, cuanto tienes el derecho de percibir como salario.
Parece ser el sueo de las cuatro libertades planteadas por
Franklin Roosevelt. Para el futuro se desea forjar un mundo seguro basado en cuatro libertades fundamentales: En primer lugar, la
libertad de palabra y expresin en todas partes del mundo. En
segundo lugar, la libertad de toda persona de rendir culto a Dios
a su manera en todas partes del mundo. En tercer lugar, el derecho de toda persona de vivir liberada de la miseria, lo que traducido a los trminos del mundo en que vivimos, significa acuerdos
econmicos que le aseguren a cada nacin una vida saludable en
tiempos de paz para sus habitantes, en todas partes del mundo. En
cuarto lugar, el derecho de toda persona de vivir liberada del
temor, lo que, traducido en trminos del mundo en que vivimos,
significa una reduccin mundial de los armamentos hasta un
punto tal y de manera exhaustiva que ninguna nacin este en con-
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diciones de cometer un acto de agresin fsica contra ningn vecino, en ningn lugar del mundo (cita de Virginia A. Leary) Cit. Por
Matthew Craven en mdulo 2 pag. 38)
La dignidad, tener una vida digna, todo ser humano tiene derecho a una vida digna, cada ser humano debe ser liberada de la
miseria. La dignidad es un componente fuerte de las capacidades
de decisin y de accin. Qu pasa cuando esas capacidades han
sido convertidas en capacidad de mero consumo?, Qu sucede
cuando nuestra dignidad no puede decidir que tipo de desarrollo
queremos y que tipo de civilizacin queremos como naciones originarias?. Cuando el grupo de los poderosos, con sus grandes transnacionales decidieron que los territorios indgenas y todo el tercer
mundo es un territorio proveedor de materias primas y un mercado para sus productos. Para que nos sirve una dignidad pisoteada?
Pues nuestro derecho al desarrollo industrial, nuestro derecho a
decidir nuestros niveles de produccin y nuestro derecho a decidir
la manera adecuada de la explotacin de nuestros recursos ya ha
sido negada bajo el rotulo de globalizacin.
Grfico 4
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