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I
Em comunicao incisiva e breve, enviada para ser lida no Encontro de Intelectuais, que teve
lugar no Rio de Janeiro, j em 1954, Oswald de Andrade indica, claramente, o legado que preparou
para as geraes futuras, ao longo de uma vida aventurosa de constantes reinvenes de si e de sua
arte. Tendo delineado, em plena potncia, a insero da Amrica em particular, da Amrica tropical
com suas tradies indgenas no processo de reconstruo das bases do pensamento e da histria
do Ocidente, o ensasta espera que as novas geraes deem continuidade tarefa. Preocupado (nos
termos da poca) com a reabilitao do primitivo, assim que se posiciona:
[...] ao nosso indgena no falta sequer uma alta concepo da vida para se opor
s filosofias vigentes que o encontraram e o procuraram submeter. Tenho a
impresso de que isso que os cristos descobridores apontaram como o mximo
horror e a mxima depravao, quero falar da antropofagia, no passava
entretanto de um alto rito que trazia em si uma Weltanschauung, ou seja, uma
concepo da vida e do mundo.
O indgena no comia carne humana nem por fome nem por gula. Tratava-se de
uma espcie de comunho do valor que tinha em si a importncia de toda uma
posio filosfica (ANDRADE, 1992, p. 231).
Parece descabido que Oswald, opositor ferrenho da instituio patriarcal, onde a linha de
sangue deve corresponder da transmisso dos bens, estivesse preocupado em deixar uma herana.
Vale lembrar o depoimento (cf. ANDRADE, 1972, p. 23-29), que redigiu em forma de dilogo
(visando maior impacto) e enviou a Edgard Cavalheiro para o livro Testamento de uma gerao. Sem
dvida, as posies contraditrias so as preferidas pelo escritor rebelde, no empenho de subverter
os costumes dominantes. Sua herana no implica em propriedade nem se dirige parentela; ao
contrrio, estimula a disperso da riqueza e convida s alianas mais esprias. explorando os pontos
de conflito que ele escapa ao controle da razo bem estabelecida e reverte em pardia qualquer evento
solene. Segue sua trajetria visando aproximar-se daqueles cujo riso intelectual e culto denuncia sua
esplndida liberdade (ANDRADE, 1992, p. 254).
Engajado na vanguarda artstica, dava um salto para a vanguarda poltica e filosfica, atravs da
intuio de que, em lugar do esprito, o corpo que engendrava a atividade avaliativa saudvel. Para
essa reviravolta de critrios, baseava-se tanto na histria quanto na mitologia, lanava, polemicamente,
propostas utpicas ao lado de concluses cientficas. Considera o trao mais importante, da passagem
do medievo modernidade, o renascimento do corpo do homem (ANDRADE, 1992, p. 253),
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resgatado das culturas arcaicas para o esplendor da arte, que tratou com exuberncia a nudez e deu
dignidade s formas femininas.
A valorizao do corpo, como operao revitalizadora da tarefa do conhecimento, alm de
aproximar os ensaios de Oswald da ousada epistemologia nietzschiana, traz vale insistir a descoberta
do homem natural (ANDRADE, 1992, p. 254), como ele define o habitante da Amrica, para lugar
de destaque nos sculos que se enriqueceram com os resultados das grandes navegaes. Se a arte e a
cincia se potencializam com o reconhecimento da participao capital do corpo, sede da sensibilidade,
to ativa quanto o intelecto no ato de conhecer, foi necessrio para ruptura com a inrcia do
senso comum tomar, como emblema, uma ao radical das sociedades selvagens a antropofagia.
Conhecer o outro no significa menos que incorpor-lo, envolver-se, sem medo, na prtica seletiva
e religiosa da devorao. A mesma violncia com que Nietzsche, rejeitando a dialtica de Scrates,
trouxe, para o horizonte de uma nova filosofia, o corpo despedaado e glorioso de Dionsio, serviu
a Oswald de Andrade na instaurao da antropofagia como procedimento investigativo-crtico e
esttico. Assim, enquanto a racionalidade socrtico-platnica sobreviveu graas ao autoritarismo do
patriarca, com o projetado advento do rito antropofgico, estaria ressurgindo uma ordem matriarcal,
poligmica e pronta a miscigenar-se.
II
Em entrevista de 2007, reunida a outras, num livro da coleo Encontros editado pela Azougue,
Eduardo Viveiros de Castro diz que o perspectivismo a retomada da antropofagia oswaldiana em
novos termos (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 114). Essa afirmativa estimula os interessados
no legado cultural brasileiro a mais uma visita a esse modernista polmico, que no se contentava em
ser poeta e arriscava-se no terreno da filosofia. A retomada dos escritos de Oswald visa no apenas a
reviso peridica de sua fortuna crtica mas principalmente a atualizao necessria dos instrumentos
da teoria e crtica literrias para fazer face s exigncias contemporneas. O perspectivismo, proposto
intuitivamente no Manifesto Antropfago e em seus desdobramentos posteriores, corresponderia a
uma linha de fuga tradio do pensamento ocidental, experimentada por Nietzsche e retomada, em
tempos recentes, por Gilles Deleuze e pela vertente da antropologia liderada por Bruno Latour. Atravs
de prtica etnogrfica, voltada para um trabalho permanente de resgate das bases do pensamento
indgena, Viveiros de Castro passou a sistematizar a noo de que h naturezas diferentes para cada
espcie, conforme a prpria perspectiva que assume para conhecer. Se, no Ocidente, s o homem
constri o saber e a cincia moderna detentora dos nicos meios confiveis de produzir a verdade, os
amerndios e possivelmente outros povos no ocidentais levam em conta, na lgica de sua cultura,
os modos de perceber e interagir com o mundo no s dos animais como de outras entidades como os
espritos ou os mortos. Em sua amplitude de compreenso, os povos amaznicos percebem que, se a
carnia que evitam o banquete do urubu, no h nenhuma razo capaz de justificar a primazia de seu
ponto de vista. Essa atitude do perspectivismo indgena vem sendo avaliada lado a lado com as demais
estratgias de desconstruo da linha hegemnica da epistemologia moderna, rompendo, assim, com
a unicidade do conceito de natureza garantido por nossas cincias. O esforo gnosiolgico-poltico,
resultado do movimento ps-68 de romper com o etnocentrismo e admitir perspectivas plurais, teria
entre seus precursores, na linhagem nietzschiana, o humor especulativo de Oswald de Andrade, cujo
princpio de orientao era: S me interessa o que no meu (ANDRADE, 1972, p. 13). Ao que
Viveiros de Castro acrescenta, para conferir abrangncia crtica ao aforismo, legitimando o valor da
diferena: [...] se penso, tambm sou um outro. Pois s o outro pensa, s interessante o pensamento
enquanto potncia da alteridade (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 117-118).
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brasileira. Bem mais ambicioso, seu propsito foi a mudana dos fundamentos da epistemologia
no Ocidente. Tal propsito, delineado da perspectiva da Amrica Latina, antecipa o desvio capital
que os ps-estruturalistas franceses operaram nos rumos da filosofia, durante os anos sessenta e
setenta. Por seu lado, o escritor brasileiro, tendo-se educado, na virada do sculo, em pleno clima das
vanguardas, provocadoras de choque com um panorama scio-poltico ainda bastante conservador,
apostou em sua intuio selvagem para explorar as afinidades, que captava, nos discursos de Marx,
Freud e Nietzsche. Sem qualquer disciplina sistemtica no trato com os filsofos, desconhecendo a
tendncia do estruturalismo de dessubstancializar os conceitos, percebeu que a trinca de rebeldes do
sculo XIX reinstaurava o discurso do saber em nova base e passou a devorar o que lhe parecia
instigante nos escritos que assinaram. O mais decisivo, no entanto, que digeria partes desses
corpos de pensamento atravs do que se pode considerar uma fisiologia afro-americana. Ou, dito mais
diretamente: a operao seletiva e apropriadora, que desenvolvia, no contraponto dos saberes arcaicos,
mtico-rituais com o conhecimento cientfico e filosfico moderno, destinava-se a produzir resultados
inesperados no escopo da lgica ocidental.
Levando em conta a posio precursora que Oswald ocupou, diante do panorama artsticointelectual da primeira metade do sculo XX, no admira que seus escritos sejam retomados de
tempos em tempos e que sejam considerados contemporneos tanto das pesquisas atuais da chamada
antropologia simtrica, quanto das artes de agora, que combinam vrias linguagens para explorar
modos alternativos de produzir conhecimento. Na crise dos anos sessenta, quando marxismo e
psicanlise eram relidos para adequar-se aos rumos das revolues falhadas e da domesticao da
prtica analtica, percebeu-se que Oswald j relia os discursos renovadores dos oitocentos pelo prisma
anti-etnocntrico. No incio do sculo XXI, volta-se aos manifestos, depoimentos, rascunhos, teses
e ensaios oswaldianos porque seu recurso escrita pardica de Nietzsche vai alm da anlise do
capitalismo moderno, empreendida por Marx. Confrontando a modernidade patriarcal e capitalista
com as culturas no ocidentais antes da colonizao, logrou uma amplitude de desconstruo das
bases do conhecimento que s agora se est dimensionando. No seu habitual tom de desafio, assinalou
a importncia do trio revolucionrio como parte da tese que se propunha defender:
Somente a captao do pensamento desses trs gnios, Marx, Nietzsche e Freud,
poder indicar o verdadeiro caminho do homem moderno na direo de sua
autenticidade e no derrocamento inflexvel das velhas formas absurdas da
explorao patriarcal (ANDRADE, 1992, p. 251).
Por isso mesmo, antes do elogio acoplado expectativa prpria do otimismo utpico de seu
momento, faz a ressalva:
O que escapou observao de Nietzsche, como de Marx e Engels, que havia
um potencial de primitivismo recalcado por sculos sob o domnio fraco das
elites burguesas (ANDRADE, 1992, p. 250).
Evidencia, a, a conscincia do peso de sua contribuio, enquanto artista-pensador latinoamericano, no contexto de uma releitura da epistemologia ocidental. Por sua perspectiva, indispensvel
romper com a ordem dogmtica patriarcal, mas tal ruptura s se torna gesto afirmativo quando
escapa aos prprios limites e se apropria da fora do Outro. Assim, a proposta da antropofagia
ultrapassa o gosto pelo exotismo que atraa a vanguarda para artes africanas e orientais. Trazendo a
gnosiologia indgena em paralelo com gnoses europeias medievais para o trabalho de construo
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do pensamento, Oswald lana, intempestivamente, um gesto anti-etnocntrico. Pena que tenha sido
entendido como mera bravata.
No se trata, aqui, claro, de advogar que intelectuais, formados no incio do sculo XX,
tenham antecipado questionamentos e atividades revisionistas contemporneas, no entanto, cabe o
acompanhamento da produo anterior tomando, como critrio avaliativo, as questes norteadoras
do panorama atual. Nos artigos jornalsticos componentes de A marcha das utopias, fica patente a
rejeio da superioridade das chamadas sociedades civilizadas, na referncia irnica a Lvy-Bruhl, o
socilogo que criou a lenda de uma mentalidade pr-lgica, isto , primitiva (ANDRADE, 1972,
p. 189). Em justificativa a essa recusa enftica, ressalta a afinidade do autor com a demanda atual
de servir-se da crise do pensamento moderno para quebrar hierarquias e propor outros fundamentos
epistemolgicos. O diagnstico de Oswald poderia ter sido escrito hoje: Havia-se encontrado,
enfim, a linha demarcatria entre a mentalidade primitiva e a mentalidade civilizada. Esta era a
vitoriosa detentora do instrumento de todas as mgicas da inteligncia. Era a possuidora da lgica
(ANDRADE, 1972, p. 190). Ao perceber que os debates sobre a eugenia dos cruzamentos entre etnias
e espcies diferentes tinham amplo alcance filosfico e poltico, desconsidera tambm a fronteira
entre humanos e no humanos: As sociedades jovens, vivas e fortes, experimentam um impulso
trazido pela miscigenao que no campo agrcola corresponde produo farta de milho hbrido e
a munificncia dos produtos enxertados (ANDRADE, 1972, p. 205-206). Paralelamente, a nova
antropologia, empenhada na prtica simtrica (LATOUR, 1994, p. 93) dos registros etnogrficos
tanto de primitivos quanto de modernos, considera ambos como o conjunto natureza-sociedade, onde
se integram signos e coisas, poltica e cincia, economia e tcnicas. Assim, o pesquisador brasileiro
atual, a exemplo de Eduardo Viveiros de Castro, v-se estimulado a adotar os estudos perspectivsticos,
apoiados na impossibilidade de universalizar a natureza (LATOUR, 1994, p. 104), atravs de um
retorno instigante s teses derivadas do Manifesto antropfago.
IV
Formado como um diletante excessivamente curioso, tanto quanto interessado em participar
dos debates acadmicos, em mais uma bifurcao de sua carreira de escritor, Oswald de Andrade
pratica e defende, na radicalidade de seu estilo aforismtico, um pensamento atrelado ao corpo,
pensamento construdo de conceitos, perceptos, afectos e to funcional quanto os produtos cientficos
(cf. DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 10, 153, 217). Convicto da potncia dos artistas que so
os semforos da sociedade para dar o alarma (ANDRADE, 1972, p. 191), construiu a tese do
matriarcado, cujo resgate responderia crise da modernidade patriarcal, pela instaurao de um
princpio simtrico de contraponto e relacionamento entre culturas-naturezas a antropofagia.
Trata-se de um experimento de histria esttico-vitalista, na vertente nietzschiana, que desconsidera
o passado como referncia modelar e instala o pensamento no fluxo do devir, onde se captam foras
arcaicas em movimento de contgio do futuro. Entre os anos vinte e cinquenta, no contexto das
disputas imperialistas entre fascismo, liberalismo e comunismo, Oswald intuiu alternativas para o
campo dos saberes atreladas aos avanos da tecnologia das comunicaes. Leitor entusiasta, mas
desobediente de Marx, Freud e Nietzsche, entrecruzou os caminhos da fico e da polmica para
subverter a epistemologia ocidental, dominante e auto-defensiva, contaminando-a com resduos de
gnoses desconhecidas ou abandonadas. Tratando informaes histrico-antropolgicas com as tticas
da arte operadora do mais alto poder do falso (DELEUZE, s/d, p. 154) e pretendendo interferir
no curso das polticas tcnico-cientficas, tratou de retirar mitologia e ritos afro-indgenas do lugar
inoperante do exotismo e do papel perigoso de propaganda nacionalista, em que as produes
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modernistas tendiam a situ-los. Simultaneamente, integrou-os a restos de cultos rficos e fez dessa
construo a abertura de um campo de saber apropriado ao processamento consequente do acervo
transcultural e transnatural latino-americano.
Voltando variedade de textos (ensasticos, ficcionais e de interveno circunstancial) que
Oswald de Andrade apresentou como participantes de sua prtica antropofgica no campo da artepensamento, percebe-se que, efetivamente, estes so antes exemplos de uma escrita operada atravs
de devorao seletiva e digesto incorporadora do que textos expositivos de uma teoria onde o
rito indgena se transformasse num sistema conceitual. possvel que a potncia da proposta tenha
escapado tanto a seus pares como aos historiadores da cultura justamente porque no se apresentou
priorizando o raciocnio intelectual, mas combinou, pela via artstica, procedimentos intelectivos e
sensitivos. Se o comportamento antropofgico constitui-se pela transformao do tabu em totem
(ANDRADE, 1972, p. 77), a escrita oswaldiana se constitui ao transformar o tabu do plgio na
energia totmica que desterritorializa saberes para reterritorializ-los em contextos antes impensados
onde apontam para novas significaes possveis. Esse mtodo escritural, cuja funo transformadora
corresponde repetio que se d sempre em diferena, imprime sequncia ritual o tom de humor.
Explicando melhor: os fragmentos de um corpus alheio no so apropriados para imitar esse outro
nem, muito menos, para represent-lo; trata-se de reinventar-se atravs da captura de dimenses
de que no se dispe. Desde o manifesto de 1928 at a srie de artigos da Marcha das utopias, o
que se divulgou como proposta assinada por Oswald de Andrade foi uma performance escritural
de vingana afirmativa contra a disciplina que isola os saberes, contra a ruptura secular entre a
filosofia e a arte, contra o descarte do corpo na operao de construir o conhecimento. Quando
substitui a lgica argumentativa estabelecida pela condensao de fragmentos recortados (por critrios
rigorosamente indisciplinados) de diferentes campos do discurso a histria, a antropologia, a
economia, a filosofia, a psicanlise , a antropofagia escritural fortalece seu rigor crtico e seu mpeto
polmico. Atualiza ordens sociais possveis (como o matriarcado) ou desloca processos arcaicos para
atividades de vanguarda. Subvertendo critrios e surpreendendo expectativas, investe a tarefa crtica
de humor estetizado. Assim, pode empregar, sem o peso do ressentimento, a violncia necessria
operao apropriadora. A agilidade com que condensa resduos de informaes variadas infunde
alegria (ANDRADE, 1972, p. 18) ao trabalho cruel de subverter ordens sequenciais, estilhaar
conjuntos de proposies e desrespeitar princpios.
V
A retomada da vanguarda antropofgica, em tese e ensaios, vinte anos depois do Manifesto,
conserva o estilo fragmentrio, num ostensivo descarte da tradio lgico-discursiva, ainda que
experimente alguns raciocnios de aparncia dialtica, acompanhando o prestigio da linhagem
marxista, naqueles meados de sculo. A economia potico-humorstica dos textos refora o teor um
tanto desconcertante das propostas, alheias seja ao controle da linearidade fonocntrica da escrita, seja
ao fechamento da disciplina dialtica. Os perodos curtos e diretos, encadeando boutades, aforismospiada, afirmativas obviamente discutveis e provocaes lembram, de imediato, o mtodo nietzschiano
de filosofar a golpes de martelo. E nesse ritmo que interessa a Oswald trabalhar; assim que valoriza
o instante, afastando o messianismo com sua promessa de verdade salvadora sempre adiada para
o futuro. Seu intento valorizar a vida em constante devir, por isso, o matriarcado de Pindorama,
em processo de construo, no idealiza as sociedades selvagens moda romntica, antes inventa, no
aqui e agora, uma postura de pensamento e ao capaz de confrontar-se, pela violncia do humor,
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com a ascese filosfico-religiosa. Enquanto rastreia a trajetria de grupos e movimentos (as migraes
e alianas dos rabes, as viagens jesuticas de catequese tanto quanto de assimilao da alteridade)
que puseram em crise a ordem messinica vigente, a pesquisa de Oswald levanta, em contraponto,
a divulgao europeia do mundo amerndio desdobrada em utopias contestatrias. Distinguindo,
de um lado, a ordem messinica, resistente a relaes exogmicas, sob a autoridade do patriarca,
defensor da linhagem e da propriedade em nome da hegemonia de seu ponto nico de observao
da natureza, e, de outro lado, o princpio utpico do intercmbio com o outro, de cujos valores, usos
e critrios se apropria, Oswald no est reduplicando o tempo cristo-iluminista, mas situando seu
pensamento em dimenso extempornea. Essa suspenso das referncias fixas instaura a possibilidade
de perspectivas plurais.
Uma vez que o conhecimento s se pode reativar criticamente atravs da substituio dos
relativismos manipuladores pela legitimao da diferena de perspectivas, a tese do matriarcado
antropofgico instala a gnose amerndia na posio de sujeito de saberes que no se restringem sociedade
selvagem mas abarcam as tecnocincias e a filosofia. As disputas de ento e de hoje sobre o direito de
propriedade, o controle do Estado, a constituio da famlia ganham alternativas de encaminhamento
quando examinadas da perspectiva de tribos que mantinham organizao matrilinear, garantiam o
sustento comunitariamente, minimizavam os poderes do chefe e reconheciam que bichos, espritos
e at plantas e minerais produziam suas definies diversas e especficas sobre a natureza. Mais que
isso, a divulgao das perspectivas amerndias, nas elocubraes estetizadas de Oswald, desqualificam
a superioridade do Mesmo (pedra de toque da hegemonia ocidental) para reconhecer a importncia
do Outro o inimigo cuja fora se incorpora, o animal de cujo saber se utiliza, o estrangeiro com
que se pode estabelecer aliana. Fora do controle do pai (ou do rei), a escrita legada por Oswald de
Andrade libera seus leitores da expectativa de verdade nica. Conduz recepo por todos os sentidos,
sem submeter as sensaes codificao racional. Convida participao afetiva, como num ritual, e
seduz apropriao, rasura e ao reaproveitamento.
Alertados por uma vertente da antropologia contempornea, auto-identificada como
simtrica, percebemos que alguns dos exemplares mais instigantes da escrita de vanguarda no so
modernos. Situam-se num momento anterior modernidade, quando o pensamento ainda no se
tinha disciplinarmente compartimentado e fixado numa matriz nica, universal. Entre os brasileiros,
artistas como Oswald de Andrade ampliaram o arco das perspectivas do saber e admitiram que
o real seja conhecido atravs de noes diferentes, construdas por sujeitos de outras culturas e de
outras espcies, isto , passaram a relacionar-se no apenas com culturas diversas mas com uma
multinatureza (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 349). Esse exerccio ousado, que os fez romper
com as bases epistemolgicas de seu momento histrico, arrastou-os para outra temporalidade
aquela, rastreada entre os esticos e na arte do humor fantstico mais recente, nomeada como puro
devir por Gilles Deleuze (1974, p. 1). Rejeitando a direo e a significao nicas do senso comum
e do bom senso, as escritas em devir deslocam-se na fronteira entre as palavras e as coisas e insistem
num presente em fluxo limiar entre um ainda no e um no mais (AGAMBEN, 2009, p. 67). A
maturidade mais produtiva de um poeta como esse coincide com a plena atividade da infncia (de infans o que no fala, cf. AGAMBEN, 2005, p. 58), que se apresenta em sua face voltada para o futuro
e em sua ao de interferncia sobre o passado. Atravs de palavras-em-ato prontas a afetar o factual e o
mgico, o poltico e o religioso, os sculos anteriores, o ano seguinte, o instante e a eternidade, Oswald
de Andrade relacionou-se com o tempo, como vate e como criana. A crise da filosofia messinica,
que ir discutir em tese de 1950, j estava dramatizada na trajetria pessoal de Miramar alter-ego
do poeta que se apresentava, em suas Memrias sentimentais, como o pensieroso, habitante de um
jardim desencanto, onde revivia o nascimento do messias cristo: Mame chamava-me e conduziaIpotesi, Juiz de Fora , v.17, n.1, p. 95-105, jan./jun. 2013
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me para dentro do oratrio de mos grudadas. / O Anjo do senhor anunciou a Maria que estava para
ser me de Deus (ANDRADE, 1971, p. 13). Sempre incapaz de responder s imposies de sua
circunstncia, Miramar repete com a filha a mesma cena, banalizada e esvaziada de expectativas, cuja
lembrana constitui o sero dos conformados: amos ao Jardim da Infncia de D. Mademoiselle
Ivone e novena organista do Sagrado Corao (ANDRADE, 1971, p. 91).
VI
A relao anti-convencional dos artistas com o tempo e com as perspectivas do pensamento
faz deles habitantes do agora. Agamben explica que [t]odos os tempos so, para quem deles
experimenta contemporaneidade, obscuros. Contemporneo , justamente, aquele que sabe ver essa
obscuridade, que capaz de escrever mergulhando a pena nas trevas do presente (AGAMBEN,
2009, p. 62-63). Oswald aparece para o leitor de hoje na qualidade de contemporneo. Pode-se
observar que, confrontado com as sombras do instante, o perspectivismo do poeta superpe o ponto
de vista adulto ao infantil, a conscincia intelectiva s percepes e afetos corpreos.
A experimentao da arte com a fratura da continuidade cronolgica pe em contato
perodos distantes que intercambiam energias: Assim, o mundo antigo no seu fim se volta, para se
reencontrar, aos primrdios; a vanguarda que se extraviou no tempo, segue o primitivo e o arcaico
(AGAMBEN, 2009, p. 70). De seu lado, viajante de diversos itinerrios, Oswald visitou o mundo
arcaico e impressionou-se com o rito da antropofagia, praticado pelos tupinamb. Passou, ento,
a cit-lo, na figura do matriarcado de Pindorama (ANDRADE, 1972, p. 19), para que atuasse
sobre a crise da modernidade patriarcal, advinda da distribuio desequilibrada do capital entre as
classes. A proposta de ruptura da carreira progressista da Amrica Latina com o retorno aos costumes
selvagens apropriados polemicamente de relatrios etnogrficos destinou-se a convencer seus
contemporneos de que
a operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao do
tabu em totem. Do valor oposto ao valor favorvel. A vida devorao pura.
Nesse devorar que ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao homem
totemizar o tabu (ANDRADE, 1972, p. 77, 78).
Com sua violncia caracterstica, a experimentao, proposta por Oswald, no se reduz a uma
utopia idlica de instaurao da sociedade comunitria. A sociedade civilizada, que se horroriza com a
devorao do semelhante enquanto domestica e explora o Outro, posta em confronto com a diferena
radical da perspectiva indgena, produz, no observador, um choque capaz de desencadear a autocrtica.
Serve de impulso para a transformao de valores e regras. Ao apontar o incio de uma marcha, o
poeta-filsofo no delineia um caminho direto mas indica voltas e interrupes. A imagem instigante
de humor, que caracteriza o trajeto complexo das mudanas do pensamento e da ordem social, a
do navio El Durasno, navegando sem escalas por todos os mares, fugindo ao contgio policiado dos
portos, para conduzir, nua e alegre, a humanidade liberada. Com a proclamao pelas antenas de
peste a bordo, El Durasno s pra para comprar abacates nos cais tropicais (ANDRADE, 1971,
p. 264).
Um dos pensadores mais fortemente identificados com a modernidade Nietzsche, que, no
entanto, no se conformava com vrias das expectativas disciplinares de seu tempo. O gesto afirmativo
com que respondeu a esse impasse foi de imergir naquela circunstncia para melhor afastar-se das
injunes paralisantes do momento. Foi assim que lanou suas consideraes intempestivas. A
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segunda delas, referente histria, diagnostica, no excesso de reverncia ao passado, uma forma de
cegueira em relao ao presente. Os homens daquele tempo mostravam-se incapazes de entender
os acontecimentos que presenciavam, o peso da histria emperrava o curso da vida. O esforo de
tornar sua escrita inatual permitiu a Nietzsche promover a revitalizao dos saberes de sua poca.
Por isso mesmo, Agamben enfatiza: Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente
contemporneo, aquele que no coincide perfeitamente com este, nem est adequado s suas
pretenses [...] (AGAMBEN, 2009, p. 58). Alm da insero extempornea de uma vertente
vitalista de pensamento, em tenso com a linhagem hegemnica da epistemologia fundadora do
historicismo, os golpes do martelo nietzschiano atacaram a noo de verdade absoluta, substituindo-a
pela pluralidade de perspectivas. No se tratava de relativizar concluses e conceitos mas de banir
os privilgios tradicionalmente estabelecidos. No acervo potico da lngua portuguesa, o legado de
Oswald de Andrade funciona como um alerta intempestivo na contemporaneidade que partilhamos.
Convencido, como Nietzsche, da ausncia de verdades csmicas, disps-se a uma vida experimental
de apresentao de novas perspectivas de arte-pensamento, sem garantia permanente de nenhuma em
particular. Deslocado na corrente modernizadora, fez inscries extemporneas no tecido trepidante
do sculo XX. Essas inscries, com sua margem enigmtica, podem ser citadas, hoje, em reforo
ao inconformismo e simpatia pelas perplexidades do presente.
Nota explicativa
*
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Trad.
Henrique Burigo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005. 188 p.
_. O que contemporneo? Trad. Vinicius N. Honesko. Chapec: Argos, 2009. 92 p.
ANDRADE, Oswald de. Do Pau-Brasil Antropofagia e s utopias. Intr. Benedito Nunes. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972. 240 p.
_. Esttica e poltica. Org. Maria Eugnia Boaventura. So Paulo: Globo, 1992. 507 p.
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_. Memrias sentimentais de Joo Miramar & Serafim Ponte Grande. Intr. Haroldo de
Campos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971. 264 p.
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Recebido em: 05 de junho de 2013
Aprovado em: 06 de julho de 2013
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