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VII CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFA

II CONGRESO DE LA ASOCIACIN FILOSFICA DE LA REPBLICA ARGENTINA

RO CUARTO - 22 AL 26 DE NOVIEMBRE DE 1993.

LA METAFSICA DEL TIEMPO EN LA OBRA DE ARTE Y SU REPRODUCCIN

TCNICA.

Resumen:

La variedad temtica que desarrolla Walter Benjamin a travs de su produccin

bibliogrfica, dificulta un total identificacin de la misma como filosfica, sociolgica, crtica

literaria o teora del arte as tambin, hay en l un entrecruzamiento de perspectivas tericas que no
obstante ser entre s antitticas, en l se amalgaman de un modo particular conformando esa especie
de misticismo marxista o de marxismo y teologa que signan a su obra.

(Publicado en resmenes del 7 Congreso Nacional de Filosofa)

VII CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE RO CUARTO

NOVIEMBRE DE 1993

LA

METAFSICA

DEL

TIEMPO

REPRODUCCIN TCNICA.

EN

LA

OBRA

DE

ARTE

SU

RAUL A RODRGUEZ (UNIVERSIDAD NAC. DE CRDOBA)

INTRODUCCIN

La variedad temtica que desarrolla Walter Benjamin a travs de su produccin bibliogrfica,

dificulta una total identificacin de la misma como filosfica, sociolgica, crtica literaria o teora del
arte. As tambin, hay en l un entrecruzamiento de perspectivas tericas que no obstante ser entre s
antitticas, en l se amalgaman de un modo particular conformando esa especie de misticismo
marxista o de marxismo y teologa que signan su obra.
Sus textos presenta una trama abigarrada de preguntas y problemas ms que de respuestas
cuidadosamente elaboradas. "Hace preguntas pero ahorra las respuestas tericas decisivas e incluso
hace que las preguntas las perciban nicamente los
iniciados" (Theodoro Adorno, "Einleitung" in der Gesammlte Schrifte : Walter Benjamin,
Herausgegeben von Th. W. Adorno und G. Adorno. Suhrkamp , Frankfurt/M, 1966).
Los problemas que aborda, las afirmaciones que caracterizan a los mismos o bien, los
sealamientos que pueden conducir a una posible iluminacin que permita esclarecer tales problemas,

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se diluyen en formulaciones nunca acabadamente completas; son, ms bien, aproximaciones a
contornos nunca definidos.
En Walter Benjamin se observa tambin, ese pensamiento que se construye desde s es decir,
con sus propias reflexiones pero, as tambin, es un pensamiento que se compone de otros
pensamientos que recorta y los recupera resignificndolos.
La exposicin de Walter Benjamin escapa a la exposicin sistemtica tradicional en filosofa
o bien, de aquella otras formas de exposicin que nos quieren decir qu es el mundo, cmo es la
realidad o cmo se llegan a constituir las cosas.
Lo que nos expone son fulgores de su pensamiento, un modo de sentir y percibir el mundo,
la realidad que le es contempornea, su poca. Pero, lo que l se propone no es hacer una explicacin
del por qu su poca es como es sino, describirla desde un puesto que no es precisamente el
sociolgico.
Focaliza su anlisis en la trama interna de ciertas acciones sociales; la descripcin de una
realidad subyacente a la aparente realidad. Esa realidad es la de la modernidad que con todo su fuerza
se despliega en su tiempo e impacta en aquellos sujetos que an se sienten estrechamente ligados a un
ritmo de lo social previo a la modernidad.
En Walter Benjamin encontramos ese pensamiento que se debate entre la nostalgia del
pasado, un presente convulsionado y un futuro contenido en el pasado que se desenvuelve hacia la
incertidumbre.
Para comprender algunos de estos aspectos en cuanto a la valoracin de la creacin artstica
y social como as, el fluir de los acontecimientos, tomamos en anlisis los siguientes artculos de
Benjamin: La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica y Pequea historia de la
fotografa.
En estos artculos descubrimos un sujeto presente: el tiempo. Este se cristaliza o bien, se
espacializa configurando una realidad metafsica desde la cual se despliegan las "reificaciones", los
acontecimientos, que estn signando su poca.
Su filosofa es fundamentalmente filosofa de la vida, de las cosas y del tiempo. Es tambin,
una filosofa de la historia; un modo de entender la naturaleza de los objetos: una ontologa que, en
esencia, es temporalidad objetivada.

Porque todo lo que es o acaece es devenir. En

consecuencia, el modo particular de existir es a travs de la actualidad del devenir; es concrecin de

lo que est preanunciado en su origen. Su futuro es, a la vez, ocasin de liberacin de las condiciones

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de posibilidad que hagan actual esa temporalidad que est contenida en su esencia misma.
Su filosofa es as, fundamentalmente, filosofa del tiempo. El tiempo es el que define, a
travs del aqu y ahora, los contornos de los objetos en su genuina autenticidad. Esa dimensin de la
actualidad es intransferible, irreproductible, tiene toda la fuerza propia del acto intuitivo (Bergson),
del acto que capta la absolutez, la totalidad del objeto. Es por eso que decimos que en l se combinan
la filosofa de la vida, de los objetos y del tiempo en tanto los objetos son a travs de las vivencias y
las vivencias los definen en la temporalidad tanto en el pasado, en el origen, en el aqu y ahora o en el
porvenir.
De los objetos que se ocupa Benjamin es de los objetos del arte es decir, de la realidad que se
aprehende a travs y en el arte.
El arte, como objeto tomado en anlisis, es ocasin para reflejar aquella valoracin del
tiempo, de los objetos, las vivencias y, en tal sentido, reflejamos una pocas. En este caso la
modernidad y, con ella, la tcnica.
Lo que aqu nos proponemos hacer es reconstruir ese sustrato filosfico que subyace a la
reflexin que hace Walter Benjamin respecto a la obra de arte en relacin con la reproductibilidad
tcnica; poner de manifiesto lo que llamamos la "metafsica del tiempo" que es tambin, metafsica
del arte.

1.

Junto a la produccin de la obra de arte hay un fenmeno cuyo significado es el que se trata
de desentraar: el de la reproductibilidad.
La reproduccin de la obra de arte manifiesta un modo de ser de ella y, al mismo tiempo, un
modo de produccin y recepcin. Es un fenmeno paralelo a su produccin que se da a travs de las
copias realizadas por los mismos autores o bien, sus discpulos o los falsificadores.

Mas la

reproduccin tcnica de la obra de arte es una reproduccin mecnica y en masa constituyendo una
forma nueva de reproduccin que acompaa el desarrollo del arte.
Desde las fundiciones y acuamientos a las reproducciones xilogrficas o litogrficas el

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fenmeno de la reproduccin masiva y mecnica es decir, la reproduccin tcnica, tiene que ver con
el mbito colectivo de la recepcin y el consumo de la obra de arte. En tal sentido, su dispersin,
tambin masiva, ser en el en el mercado.
En un primer momento, la reproduccin tcnica cobra mayor difusin con la imprenta y a
travs de la litografa para luego ser aventajada por la fotografa.
Ambos fenmenos: litografa y fotografa, encubren en s mismos el potencial desarrollo de
otras formas de reproduccin. Pues as como el trabajo litogrfico involucra el refinamiento del
esfuerzo manual por el dibujo, la fotografa implica, fundamentalmente, la visin, el refinamiento de
la percepcin visual.
La litografa y al fotografa son formas de reproduccin que se yuxtaponen cronolgicamente
pero, al mismo tiempo una, la fotografa, est contenida en potencia en la otra: la litografa. A la vez,
cada una de ellas involucra el despliegue del refinamiento del esfuerzo fsico o la sensibilidad que en
ellas estn implicados.
La reproduccin tcnica como fenmeno que histricamente aparece y acompaa a la
produccin artstica se transforma, ltimamente, en un fenmeno que influye trastocando a dicha
produccin y, aun ms, se constituye en una forma de produccin equivalente a la obra de arte.
Mientras toda imagen que reproduce un objeto lo saca a este de la duracin correspondiente a
su realidad absoluta (Bergson), la obra de arte es tambin, imagen en tal sentido pero, as mismo, es
objeto que sucede en otra duracin, que recorta un aqu y ahora, es decir, un temporalidad que es
concomitante a su existencia irrepetible en un lugar determinado. Todo ello hace a su autenticidad, a
su originalidad.
La temporalidad o duracin de la obra de arte es lo que queda suspendida por la reproduccin
de ella misma. Las valoraciones tales como: la autenticidad, la originalidad, el aqu y ahora de su
propia duracin, se sustraen en la reproduccin tcnica y se erigen como valores slo a travs del
tiempo. Pues, la autenticidad de una "Madonna" slo es reconocible como conteniendo tal valor en la
mirada retrospectiva que se pueda dar a travs del tiempo transcurrido.
La reproduccin artstica tiene, a la vez, su propia lgica: la reproduccin manual quiere
confundirse con la habilidad original, absorber la autenticidad. La reproduccin tcnica, en cambio,
se acredita como ms independiente respecto del original. Ejemplo de ello es la fotografa que recrea
el original, representa otras dimensiones de la obra de arte al resaltar un detalle o bien, al representar
una imagen que, desde la normal visin, se escapa.

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La reproduccin tcnica, ya sea gramofnica o fotogrfica, recrean otras dimensiones
espaciales de la obra de arte, distintas a las que constituyen, unitariamente, al original: la obra coral
queda "ejecutada" en una habitacin o bien, la torre de una catedral pasa a "acompaarnos" en la sala.
El espacio es retraducido, el exterior es incorporado al interior.
Tanto el paisaje como la obra de arte tienen una actualidad temporal y espacial
irreproducibles. El paisaje no puede ser rescatado en su propia duracin por el cine como as, la
duracin de la obra de arte no pude ser recuperada por la fotografa.
Esa manifestacin irrepetible de una lejana, esa especie de regocijo interior frente a la
naturaleza, esa visin de armona y simultaneidad en el suceder de las cosas es el aura de los objetos
naturales.
Ahora bien, cules son los condicionamientos sociales del actual desmoronamiento del
aura?. Dos circunstancias: el acercamiento y la superacin de la singularidad. Y ambas estn en
funcin de la importancia actual y creciente de las masas. Pues, el acercamiento en trminos de
espacio y en relacin con lo humano, es una aspiracin de las masas actuales como as, su tendencia a
superar la singularidad de cada dato. Es decir, la superacin de la singularidad se da, en la
reproduccin, a travs de la necesidad de aduearse de los objetos en la ms prxima de las cercanas.
La reproduccin le quita a cada objeto el aura que lo recubre, diluye su singularidad en una
generalidad, los sumerge en una igualdad fugaz y mundana.

2.
La autenticidad es lo que la obra de arte puede trasmitir desde su origen es decir, su duracin
material y testificacin histrica. En esto consiste el aura y es esto lo que se atrofia a travs de la

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reproduccin tcnica.
La tcnica reproductiva re-presenta masivamente la presencia irrepetible y propia del
original. La desgaja del mbito de la tradicin para ponerlo en contacto con un receptor colectivo.
Cada uno de ellos le confiere una nueva actualidad a lo representado porque la tcnica reproductiva a
operado en la transposicin de uno a otro tiempo.
La irrupcin de la tcnica en la tradicin a travs de esas transposiciones que ella favorece,
genera al mismo tiempo la liquidacin del valor de la tradicin de la herencia cultural.
Pero qu es el aura?. Es la unicidad de la obra de arte, su particular modo de ser, su aqu y
ahora, lo que justifica, en el tiempo, su autenticidad como as, su ensamble con el contexto de la
tradicin. As por ejemplo, el carcter cultural es el aura de la obra de arte entre los griegos y
medievales. Esa funcin ritual es el modo aurtico de existencia de la obra de arte. El aura es as la
manifestacin irrepetible de una lejana que, paradjicamente, puede estar cercana. No representa
otra cosa que la formulacin del valor cultural de la obra artstica en categoras de percepcin
espacial y temporal.
Lo esencialmente lejano, distante, trascendente y, por ende, inaproximable, define el mbito
de la imagen cultural.

La singularidad es pertinente a ese mbito y va transformndose en

indeterminaciones, en generalizaciones, a medida que se seculariza el valor cultural.

El aura de la obra de arte es, en suma, la que le da el valor nico de la autenticidad. Esta se
funda en la gnesis de la misma obra, gnesis que es de naturaleza til y ritual.

Con

el

Renacimiento se alcanza la secularizacin del ritual y, ms tarde, con la fotografa, el arte lleg a
sentirse en peligro. A esto correspondi la reaccin del "arte por el arte" como teologa negativa del
arte que rechaza no solo la funcin social sino toda determinacin por medio de un contenido
objetual.
Con la reproductibilidad tcnica la obra de arte sale de la existencia ritual y se convierte en
obra de arte para ser reproducida. As por ejemplo, la fotografa nos podr plantear el interrogante de
cul es la copia original.
Con la tcnica, en la obra de arte se desplazan dos valores: el cultural ligado a su dimensin
auretica y el valor exhibitivo que se acenta a travs de la reproduccin que persigue tal fin.
El acrecentamiento de las posibilidades exhibitivas de la obra de arte se ha visto favorecido a
travs de la reproduccin tcnica y con ello, ha producido una modificacin cualitativa de su
naturaleza.

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El valor cultural que queda reprimido por el valor exhibitivo en la fotografa, se recupera a
travs del culto al recuerdo de los seres queridos.
En las primeras fotografas perviven, as, los ltimos vestigios del aura y estos, a travs del
culto al rostro humano pero, cuando en fotografas como la que nos representa el fotgrafo Atget se
retira la imagen humana, el valor exhibitivo es el que se yuxtapone y reprime al cultural. Lo que
reproduce entonces, es el escenario en el cual se desarrolla la existencia. Cada fotografa nos
representa los indicios que deja la existencia del hombre y se convierte as, en prueba testimonial de
su historia.
Con la reproductibilidad tcnica el arte es dislocado de su fundamento y gnesis cultural. Es
aqu donde radica la naturaleza genuina de la obra de arte y pervive su aura.
En el caso del cine, como otro acontecimiento de reproductibilidad tcnica, est ausente ese
momento primigenio en el que el culto como valor lo incluya dentro de una tradicin. No obstante
ello, encontrar la forma de ensamblar elementos culturales para ser justificado como obra de arte.
El cine, por consiguiente, es reproduccin de la naturaleza y en tal sentido compite en
representatividad con la pintura y con la fotografa, en cuanto es reproductibilidad tcnica pero
tambin, compite con el teatro en cuanto es representacin de una escena de la vida.
En comparacin con el teatro, en el cine se suceden por una parte el trastocamiento del
sentido del actor en comparacin con el actor teatral. En efecto, aqu el actor es el resultado de una
serie de test pticos, su dimensin exhibitiva no es el resultado de la acentuacin de uno de sus
valores constitutivos sino de una construccin mecnica a tal fin.
El actor de cine se representa a s mismo frente al mecanismo, no construye su identidad en
una interaccin que saliendo de s se recupere a travs de las manifestaciones de la recepcin que de
l haga el pblico. Aqu el actor no se exterioriza o se enajena en los otros sino ante s mismo. No hay
representacin de personajes que se construyan en la interaccin con el pblico sino representacin
de s.
Por qu en el cine desaparece el personaje?. Por que el personaje cobra realidad a partir del
aura del actor, aura constituido por el aqu y ahora, por ese cruce de espacio y tiempo que es nico,
irrepetible. En la escena teatral el actor-personaje es producto de esa unidad que se estructura con
todo lo que va implicado tanto en la actualidad como as en la puntual espacializacin de la
representacin.
En el cine no hay una ejecucin unitaria sino que esa conjuncin es el resultado del montaje

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de diversas ejecuciones.
El desvanecimiento del aura en el cine es contrapuesto por la industria flmica mediante la
construccin artificial de la "personalidad" de la estrella fuera del estudio. Tal aspiracin se masifica
y a travs de ella se ve la posibilidad de superar las distancias espaciales, temporales y sociales.

3.

El escenario del teatro sugiere la ilusin mas en el cine la ilusin est construida por el
montaje, es una ilusin de segundo grado. Aqu la tcnica atraviesa al cine y penetra hondamente
hasta hacer que la realidad no sea otra cosa sino, creacin artificial y la visin de la realidad sea
mediatizada por la tcnica.
En confrontacin con la pintura, el pintor mantiene una distancia natural con el objeto que
representa y la aminora aprehendiendo tales imgenes como imgenes totales. Por su parte el cine se
introduce con la lente de la cmara en la interioridad del objeto hasta aprehender la textura de los
datos descomponiendo la realidad para luego conjugarla segn las leyes de la tcnica.
Una de las funciones del cine que revolucionar el campo de la percepcin es el
reconocimiento de que la utilizacin cientfica y artstica de la fotografa son idnticas.
Haciendo primeros planos, subrayando detalles de nuestros enseres ms corrientes,
explorando lo trivial, el cine aumenta los atisbos en el curso irresistible por el cual se rige nuestra
existencia pero tambin, nos asegura un mbito de accin insospechado. El cine ensancha el espacio
y alarga el movimiento. Es una ampliacin de nuestra percepcin de la realidad que nos descubre
formaciones estructurales del todo nuevas.
La naturaleza que habla a la cmara no es la misma que habla al ojo; no es el espacio que
trama el hombre con su conciencia sino es el tramado inconsciente. Pues, por el cine experimentamos
el inconsciente ptico, igual que por medio del psicoanlisis nos enteramos del inconsciente
pulsional.
La recepcin de la obra de arte (tal como se evidencia en la arquitectura) puede darse de dos
maneras: por el uso y la contemplacin o, mejor dicho, tctil y pticamente.

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La recepcin tctil sucede por la va de la costumbre ms que por la va de la atencin. Por su
parte, el aparato perceptivo del hombre no puede resolverse por la va meramente ptica, esto es por
la contemplacin. Pues, poco a poco quedan vencidas por la costumbre bajo la gua de la recepcin
tctil.

4.

La reproductibilidad tcnica de la obra de arte o del actor es un distanciamiento entre uno y

otro lugar. Estos no se describen tpicamente sino cobran materialidad por el mayor o menor peso de
la temporalidad. Es decir, la temporalidad pasada, presente y futura no son slo momentos del
devenir sino modos de ser, categorizaciones que le dan consistencia ontolgica a la realidad. Dichos
modos de ser de los objetos describen, simultneamente, un espacio virtual, el espacio del aqu y
ahora (la actualidad y puntualidad espacial), el espacio de la lejana (por ms que estn cerca) y el
espacio de lo pronosticado (del devenir previsible).
Tiempo y espacio se unifican en la naturaleza esencial de los objetos pero, es el tiempo la
categora primigenia y, adems, de mayor consistencia. Las dimensiones de la temporalidad no
suceden aleatoriamente. El despliegue de la temporalidad es el devenir que emerge desde un
momento original, genuino, unitario, ritual, mtico es decir, desde la aura que corresponde tambin, a
un momento sincrtico entre el hombre y sus producciones y un momento de una sociedad sin
divisiones sociales.
Es la lejana la que da sentido al aura pero, una lejana del momento original de la
produccin que posee su aqu y ahora en la misma historia.

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