TEORIZACIONES

De la Competencia a la Compartencia en los

cuidados transculturales
Mara Nubia Romero B.1
1Grupo de Exclusiones y Resistencias en el Cuidado de la Salud (Gercus).
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Tunja, Colombia
Manuscrito recibido el 8.4.2010
Manuscrito aceptado el 17.7.2010
Index de Enfermera [Index Enferm] 2010; 19(2-3): 157-161
Cmo citar este documento
Romero B., Mara Nubia. De la Competencia a la Compartencia en los cuidados
transculturales. Index de Enfermera [Index Enferm] (edicin digital) 2010; 19(2-3). Disponible
en <http://www.index-f.com/index-enfermeria/v19n2-3/2311.php> Consultado
el

Resumen
En este siglo XXI es necesario confrontar las
lgicas diferenciales que atraviesan el pensar y
el quehacer glocal de los cuidados culturales de
la salud en los entornos comunitarios y de los
profesionales de la enfermera. Esta
confrontacin se hace mediante la reflexin
terico-metodolgica del sentido y significado
de dos categoras: competencia y compartencia,
que expresan hegemona y resistencia,
respectivamente, y sirven para explicar y
comprender las acciones en los cuidados de la
salud en mbitos de la cultura occidental y la
cultura tradicional de los pueblos. El concepto
de compartencia se aborda desde la
cosmogona tradicional de los pueblos de la
sierra norte del estado de Oaxaca, Mxico, y de
los indgenas guambianos de Colombia. Esta

Abstract (From competence to comparttence in the transcultural care)

In this XXI century it is necessary to
confront the different logics that cross
the glob-local thinking and the what-todo in the cultural care in health, in the
communitarian surroundings and in the
nursery's professionals. This
confrontation is carried out by the
theoretical methodological's reflection
about the sense and the meaning of two
categories: Competence and comparttence, that express the hegemonic and
the resistance, respectively, which helps
to explain and to comprehend the
actions in healthcare within occidental
cultural sphere and in the people's
traditional culture. The compart-tence

reflexin no desconoce los matices que se

presentan por las apropiaciones conceptuales y
prcticas que se hacen en cada espacio del
territorio cultural en los que se ejercen los
cuidados de la salud desde la competencia
cultural o la compartencia.
Palabras clave: Competencia cultural/
Compartencia/ Saberes tradicionales/ Cuidados
culturales/ Enfermera comunitaria/
Investigacin cualitativa.

concept is taken from the northern

mountainous part of the State of
Oaxaca, Mexico, and from the
Colombian guambian peoples' traditional
cosmogonist thought. This reflection
does not disregard the varieties that are
present in the conceptual and practices'
appropriations that are made in every
cultural territory, in which the health care
exercises are realized from the cultural
competence or the compart-tence.
Key-words: Cultural competence/
Compart-tence/ Traditional knowledge/
Cultural care/ Communitarian nursery/
Qualitative research.

Introduccin
En el debate sobre "los saberes culturales en un mundo glocalizado" es preciso confrontar
dos lgicas distintas: competir y compartir, que se mueven en el desarrollo terico y
metodolgico de los cuidados de la salud en mbitos de la cultura occidental y la cultura
tradicional de los pueblos, sin desconocer los matices que en cada una de ellas se presentan
por las apropiaciones conceptuales y prcticas que se hacen, por la gran diversidad y
movilidad cultural planetaria. Desde esta consideracin, los propsitos de este texto son
provocar la discusin y contribuir a potenciar la validez de los conocimientos tradicionales en
salud, as como destacar la importancia de su cosmogona humanista para una poca de
profundos dolores ticos y esperanzas renovadas.
Hablar de saberes culturales glocales1 remite necesariamente a revisar algunos
desarrollos tericos y metodolgicos de resistencia de los pueblos indgenas de Latinoamrica,
los cuales surgen como respuesta a la imposicin de la cultura occidental, para aprender de
sus reflexiones colectivas. As, tomo como referencias principales a las gentes de la sierra
norte del estado de Oaxaca,2 Mxico, y de los pueblos originarios colombianos del
departamento del Cauca, en particular de los guambianos y del joven pueblo kizweo,3 como
representantes de la resistencia indgena y del pensamiento campesino que pervive como
expresin de lo prehispnico -a quienes agradezco haberlos encontrado en este camino de
despejes y centralidades sobre los cuidados en la diversidad cultural-; me valgo de la lgica de
su cosmogona multirrelacional con la vida, la biodiversidad y su territorio, para discutir el
concepto de competencia cultural y acercarnos al de compartencia.
Esas dos lgicas, competir y compartir, que expresan hegemona y resistencia,
respectivamente, con sus matices, sirven para poner en consideracin el contraste que se da
entre el sentido de competencia y la compartencia, con el fin de provocar una
revisin glocal sobre lo que hacemos en el cuidado transcultural, y, principalmente, de hacer
conciencia sobre cul es la lgica que ms beneficia la humanizacin del Cuidado, para que la
enfermera de este siglo no resulte fortaleciendo una lgica deshumanizante que atenta an
ms contra el planeta y su armona.
Por otro lado, no pretendo desconocer los esfuerzos que la enfermera transcultural ha
venido haciendo en su proceso de teorizacin (Purnel, Bocote, Leininger) para aportar, desde
la lgica occidental, una metodologa que se expande por el mundo. Esta metodologa ha
logrado sensibilizar de gran manera el tema de la cultura en los cuidados en algunas docentes
y gestoras escpticas sobre lo que muchas otras enfermeras comunitarias hacan de manera
"emprica" desde hace mucho tiempo en sus localidades con los grupos indgenas o
campesinos en el llamado mundo "subdesarrollado". Otro aspecto, que no pretendo invalidar,
sino ponerlo para la reflexin, es el esfuerzo por visibilizar, a travs de las investigaciones
cualitativas, los "usos y costumbres" en prcticas de cuidado de salud, porque muchas de sus
interpretaciones dan cuenta de la lgica occidental predominante, que impide desentraar y

comprender en su verdadero sentido los significados ms cercanos, ms propios del mundo

simblico de estos pueblos originarios, de la cultura campesina y urbana, y nos quedamos en
lo vistoso del uso o de la costumbre, sin remitirnos ni profundizar en la multirrelacin de sus
significados ni de la diferencia-en-igualdad.
Efectos de esta lgica se evidencian en el trabajo sobre "Investigacin, cuidados
enfermeros y diversidad cultural", publicado en Index de Enfermera, en el que planteo que las
investigaciones en cuidados culturales "hablan del lugar, de las diferencias, de las prcticas,
de los saberes, de las desigualdades en Latinoamrica, [y] en la intencionalidad por superar la
tensin entre cuidados profesionales y cuidados tradicionales emergen dos perspectivas:
una, traductora con potencialidad asimiladora, y otra, articuladora con perspectiva
transformadora hacia unos cuidados transculturales que descubran nuevas relaciones en la
diversidad-en-igualdad".4 Esta conclusin es entendida por Amezcua como "un debate sobre
las identidades",5 porque "la diversidad de significados no slo es construida por los
ciudadanos de a pie, sino que tambin en el mundo de los cuidadores profesionales se dan
diferencias que vienen determinadas por el gnero, el credo, la adscripcin poltica y, por
supuesto, la etnicidad".5
Desarrollos tericos y metodolgicos de los saberes culturales desde el saber propio
De la competencia cultural. Las enfermeras y los enfermeros que hacemos parte de esta
cultura occidental construimos conceptos ante la necesidad de comprender y explicar la
naturaleza del comportamiento en salud que las poblaciones urbanas, campesinas e indgenas
presentan; pero fcilmente nos puede atrapar una traduccin literal de las "diferentes formas
de cuidado cultural para asimilarlas e incorporarlas, como prerrequisito de una
supuestaintegracin o legitimacin exitosa, al concepto moderno de cuidados profesionales;
pero lo que hacen es negar el derecho a la diferencia" 4 y a la pluriversalidad,1 porque una
diversidad de consenso homogeneiza cuando hay asimetra en las relaciones de poder.
Considero que esta lgica asimtrica contiene el concepto de competencia que, de acuerdo
con Vidal Jimnez, "entraa tambin la irrupcin histrica ms reciente de nuevas formas de
dominacin, segmentacin y exclusin vinculadas a la lgica autocorrectora y
autonormalizadora".6
Este sentido de la competencia ha significado que cada persona tiene que ser mejor que la
otra para sobrevivir en el mundo del mercado, y por ello se centra su formacin en habilidades
para el hacer, y un saber tcnico, operativo, centrado en la rentabilidad y en la produccin; en
cambio, potenciar el pensar-crtico-reflexivo en contexto est muy limitado en el concepto de
competencia, y poco explorado en el mundo de la academia y menos en el de la asistencia. Se
impone la formacin para el trabajo, y este trabajo promueve fundamentalmente el
pragmatismo acrtico y ahistrico y el individualismo. Todo se mide, se cuantifica. Y hemos
cado en la trampa a pesar de la buena voluntad de darle otro sentido a la competencia; por
ello quiz el apellido de "cultural" -competencia cultural-, el cual va acompaado de otras
categoras, por ejemplo: el de "proveedor" y "cliente", que evocan su sentido de relacin
comercial, y junto a l, categoras como "Conciencia social, conocimiento cultural, tcnica
cultural, encuentros culturales y deseo cultural", 7 pero tambin se incluye la "escala de
competencia"8 (Purnel). Es decir, desde nuestra lgica impositiva tratamos de reducir la
complejidad de los mundos culturales a la estructura y esquema de la lgica dominante de la
ciencia y desde all se promueven y se hacen las lecturas "comprensivas". El peligro est en
que "lo cotidiano se ha convertido en la competencia" y de manera consciente o inconsciente
subsumimos todo sentido humanista que se promueve desde la lgica campesina, popular o
indgena.
El pensamiento indgena, que busca siempre la armona social con la naturaleza, y cuya
lengua expresa los complejos significados de su personalidad, nos aporta una serie de
conceptos densos y nuevos para nosotras, pero para ellos han surgido de resignificaciones
arraigadas a la tierra, al cosmos, a las relaciones sociales, a las leyes naturales y fsicas,
producto de una resistencia tica, moral, social, cultural y jurdica por ms de cinco siglos. Tal
es el concepto de compartencia, que contiene en su relacin otros dos conceptos bsicos,

la homolatra y la comunalidad, para comprender esta lgica que aporta nuevos y distintos
trayectos metodolgicos para el cuidado de la vida y la salud.
De la Compartencia. El pensamiento originario considera que "uno no es uno sin el concurso
del otro"; la persona es la expresin del mundo colectivo por la compartencia de la vida, y no
por la competencia. Compartencia es "esencia de ser uno del otro, y de pertenecer a una
colectividad infinita, que tiene que ver no con sistemas, sino con sociedades en permanente
transformacin".2 El sentido de la compartencia es opuesto al de competencia, porque este
surge en y para la sociedad individualista, de mercado, de corte neoliberal, donde todo tiene
su precio, su medida, y que ha puesto al "hombre como centro del universo y de todas las
cosas", forjando con ello una cultura homlotra, segn Martnez Luna, es decir, una cultura
egosta, cargada de prepotencia, arrogancia y mezquindad, que es el sello predominante de la
sociedad mercantil, y la forma de entender el mundo desde la lgica occidental, a la que se
han resistido los indgenas y algunos campesinos en Latinoamrica, como una forma tica de
preservar el planeta, a costa de la exclusin, la muerte y el desamparo.
Nuestra lgica occidental como enfermeras an "no trasciende lo fundamental: la relacin
del hombre con la naturaleza",2 porque da tras da vivimos, pensamos y decidimos bajo la
presin de esa lgica homlatra, que se comporta como paradigma inconsciente. Nuestras
subjetividades sufren alteraciones profundas en el imaginario sobre las relaciones con uno
mismo, con "el otro" y con el mundo por el afn de impregnarnos de teoras o modelos
"glocales", que no son ms que locales puestos en circulacin en otras realidades y que se
ajustan, adaptan, fusionan,4 sin darnos cuenta de las nuevas prcticas de cuidado
desterritorializadas que promovemos y desarrollamos en contrava del pensamiento originario,
de las herencias campesinas y populares que circulan en el mundo rural y urbano y que
migran por el mundo, convirtindose este "otro" pensamiento en la razn o referente para
promover unos cuidados transculturales.
Reconocer estas limitaciones que afectan el orden interpretativo y comprensivo no nos ha
de poner en retirada; todo lo contrario, es necesario aprender de cada palabra, de cada
concepto, de cada smbolo, de cada representacin, el sentido y significado ms profundo que
emerge del otro, o como dicen los indgenas: "caminemos la palabra" para representar con
fuerza que la memoria colectiva est viva y revitalizarla a su vez. Este proceso de aprehender
la realidad del otro nos pone en una actitud comprensiva sin remilgos, con fundamento tico
por el sentido de la palabra, sin reparos de ningn orden, mediada por la investigacin
cualitativa, que es la que permite acercarnos a la experiencia de vida del otro, a la realidad
constituida por el otro, para desentraar sentidos y significados.
Por ejemplo, en una conversacin con un indgena o campesino ligado a la tierra y sus
creencias, que nos habla de recorrer sus territorios, nosotras interpretamos inmediatamente el
sentido de la palabra recorrer como: caminar, viajar, transitar, etc., pero veamos cul es el
sentido de recorrer para los indgenas del pueblo kizweo: "recorrer para nosotros significa
comunicarnos con nuestros antepasados. Para que nos ayuden a leer en el territorio nuestra
historia sepultada bajo inmemorables capas de olvido... Recorrer significa revitalizar memoria
y, por ende, fortalecer territorialidad, territorio, identidad, cultura y autonoma". 9
Otro ejemplo para las enfermeras y enfermeros en sus prcticas de cuidado est en la
diferencia de sentido y valor que tiene la tierra para nosotras y nosotros, que vivimos con la
lgica occidental. La tierra es para usufructo personal, es para capitalizar, es para sentir que
tenemos propiedad privada, que tenemos seguridad econmica presente y futura, es para
construir nuestras casas con jardines para el embellecimiento; pero la tierra para un
campesino y un indgena, que preservan su cultura, tiene otro sentido muy distinto, veamos:
Vctor Muelas, indgena de este mismo pueblo kizweo nos dice cul es el sentido de
recuperar la tierra que les fue expropiada a la comunalidad:
"el proceso de recuperar la tierra no solamente es para sembrarla y para cultivarla,
para hacer unas viviendas, para meter ganado. Recuperarla significa toda una
responsabilidad en el sentido de que se est dndole vida nuevamente a la tierra.
liberndose. O sea, recuperando fuentes de agua, recuperando diversidad, tanto de

flora como de fauna, recuperando pensamiento. seguir saneando nuestro territorio es

seguir vitalizando la tierra. es poder decirle a la tierra que nuevamente volvimos a ver
cmo la recuperamos, a ver cmo le damos la mano para volverla frtil nuevamente, y
para ver cmo colocamos las dems cosas de la naturaleza ah tambin".
El vitalismo est presente en la cotidianidad del indgena y del campesino cuando se trata
de su relacin con la naturaleza, pues todo es vida, y la vida merece respeto, dilogo,
comprensin, cario y muchos cuidados.
Otro ejemplo de distincin entre estas dos lgicas est en la concepcin del "encuentro en
el tiempo", que nos es muy til en la relacin de cuidados dialgicos en la clnica o la
comunidad. Por ejemplo, para el pensamiento propio de resistencia indgena, se describe as:
"para nosotros encontrarnos en el tiempo es crecer sobre nuestro origen, en la doble espiral
Guambiana, fluir y permanecer en el territorio es nuestro desarrollo", 10 y veamos algo ms
contundente relacionado con del devenir del tiempo:
"El futuro es un presente pasado, que nos recuerda la memoria y la enseanza de
nuestros abuelos y por eso no est adelante; como en toda la memoria andina el tiempo
transcurre hacia atrs, el tiempo regresa sobre s mismo y no puede decirse que
adelante haya nada distinto a lo que sucede atrs". 10
Para la lgica en que se forma al profesional de enfermera el tiempo es cronolgico, lineal,
se hace una comprensin vulgar del tiempo, por ello es muy comn or decir "hay que mirar
pa'lante, nunca pa'tras", porque nos parece que todo lo que plantea futuro es ruptura con el
pasado, el presente es presente, pero sin pasado; "volver la vista atrs es retroceder", se nos
dice y se refuerza con la lgica neoliberal, que propugna una globalizacin hegemnica que
arrasa con todos los valores ticos, sociales y culturales de solidaridad y cooperacin,
constituyndose en el paradigma social que domina la conciencia y atenta contra los valores
que dignifican la condicin humana; por ello avasallan toda resistencia indgena, popular o
campesina que busca recuperar, mantener o profundizar su cosmogona de vida y no de
muerte.
Otro ejemplo, para corregir en nuestras formas de interpretacin, es el frecuente
reduccionismo de la categora espiritual en los hallazgos de las investigaciones en el tema de
los cuidados culturales. El mundo espiritual de lo campesino e indgena se reduce a la
creencia religiosa monotesta; aqu se evidencia el modelo impositivo frente a la vivencia de
resistencia; para la lgica occidental, segn Martnez Luna, antroplogo mexicano que hace
una lectura de vida de los pueblos indgenas de Oaxaca, esta lgica es homlatra, que surge
del monotesmo, contrario a la concepcin politesta de nuestras culturas originarias -que an
resisten-, que no tienen a un hombre como smbolo, sino a la naturaleza, que se expresa a
travs de la lluvia, el viento, la montaa, el sol, la luna y el arco iris, a los que se les respeta y
se rinde tributo como diosas y dioses, como energas que dan vida y salud, y, a su vez,
enfermedad y muerte.
De la Comunalidad. Para el pensamiento propio o indgena nada est aislado, ni fragmentado,
pues sus principios de soberana, autonoma alimentaria, pedagoga y educacin estn
orientados a preservar la biodiversidad, considerada la memoria colectiva de los pueblos, y por
ello "es transversal en los procesos individuales y colectivos, forma parte de los sistemas de
salud, educacin, economa, poltica, agricultura, ambiente". 3 Este pensamiento integrador y
articulador lo viven y expresan con el concepto de Comunalidad -diferente a comunidad-,
porque afirma el pensamiento originario de que "somos un solo universo y que cada uno es
responsable de los atributos de la fsica y de la naturaleza que le ha tocado aprender y
desarrollar",2 y ello nos hace interdependientes, pero no excluyentes, a pesar de las lgicas
fragmentarias que se mueven hoy en el mundo de la ciencia y de lo social; y aunque se viva
en esta interdependencia, ligada a las leyes de la naturaleza y de la fsica, el pensamiento
propio considera sabiamente que la persona es "independiente de los que viven esa misma
realidad",3 porque el paradigma de la comunalizacin no elimina al individuo, a la persona,

porque "encuentran en el todo la posibilidad de las partes", 2 lo que elimina es el individualismo.

El sentido ms completo se expresa en que "Comunalidad es compartencia, es derecho
propio, es cultura propia, es naturolatra, es resistencia, aunque de manera permanente es
adecuacin, es tambin comunalicracia, es tecnologa propia".2
Este concepto de comunalidad ayudar mucho a comprender lo que hacemos y no
logramos en el trabajo comunitario. La gran diferencia que plantean entre comunalizar y
comunidad est en la lgica fragmentaria y excluyente que predomina en la conciencia
occidental, de la cual somos parte activa; comunidad es "la suma de las partes en el todo", y
bajo este concepto de comunidad toda nuestra mirada, nuestros abordajes y planes de accin
se constituyen para tener xito en los indicadores epidemiolgicos de la poltica pblica en
salud. Aprender del sentido profundo que contiene el comunalizares poner a la enfermera en
un trnsito de la palabra, y los hechos hacia una lgica humanizada y multirrelacional de
sentidos y significados frente a los cuidados de la vida y la salud para que se supere la mirada
impositiva, fragmentada e individualista que an se reporta en la investigacin en cuidados
culturales.4
Ante el concepto de competencia, que representa el sentido de imposicin (proveedor), de
medida del ser y de hacer, del competir y no del compartir, surge, entonces, en la cultura
indgena que Comunalidad es compartencia, y esta es una forma de resistir a la competencia,
porque est puesta en el sentido de la solidaridad que les significa "compartir la energa, la
capacidad y la informacin".2 El compartir es ms una actitud que un propsito, que una tarea
acadmica o una funcin profesional casual o coyuntural; para el pensamiento propio
la compartencia es la manera de aprehender el mundo y de transformarlo, pero no a la manera
individual, sino que convoca a hacerlo mediante la comunalidad; esta visin promueve que
todos somos un todo, que "la naturaleza es el centro de todo", que se trabaja con y para
todos.2 Este es el aprendizaje necesario para una lgica complementaria de los cuidados
transculturales, que nos convoca a hacer las adecuaciones necesarias que surgen de los
dilogos de saberes como estrategia bsica de accin entre el profesional y las personas de
la comunalidad.
Los cuidados con la tierra, con el agua, con la biodiversidad son cuidados articulados con la
proteccin a la vida y la salud de las personas y lacomunalidad, por ello trabajan en el
"afianzamiento y revitalizacin de las chagras, tules, ya tulles y la medicina tradicional como
eje central [.], las familias siembran la mayora de la diversidad de especies alimentarias,
medicinales, mantienen reas especiales para cuidar el agua y mantener las otras especies
vivas".3 Este es el cuidado holstico o integral que nos habla de compartencia, que es alimento
material, espiritual y csmico que demanda esta nueva poca, no aquella que se recoge en
encuestas que parcelan cada dimensin del ser y encarcelan el mundo cultural, sin permitir ver
y comprender la multirrelacin temporo-espacial entre la biodiversidad, la vida y su territorio.
Las enfermedades en la cultura indgena y campesina tienen distintas connotaciones y
dimensiones, por ejemplo, en la cultura guambiana (sur de Colombia) "hay enfermedades que
deben ser tratadas para restablecer el equilibrio por medio de la armonizacin de las energas
que estn desligadas del cosmos, estas prcticas son tratadas con el uso y el entendimiento
del sexto sentido que ofrecen las especies nativas de la madre tierra (biodiversidad). Decimos
que es importante para nosotros mantener toda la diversidad de semillas, de especies de flora,
de fauna silvestre, porque mantienen el equilibrio en toda su dimensin". 3 Un ejemplo muy
cercano a la cotidianidad de las enfermeras comunitarias son las enfermedades nominadas
por ellos como "entecos de vivo o de difunto", que ocurren cuando "el nio es contrario al sexo
de la criatura que la madre est esperando. En este caso el mal es ms fuerte por la energa
cruzada, o porque est dbil". El tratamiento corresponde a su concepcin de equilibrio
dinmico que otorga el concepto de biodiversidad.
"Se hace un bao con todas las flores que se encuentren: injertos de arrayn, laurel,
papayuela, sauce, ayuelo y la cusca de armadillo, todo esto se cocina con un pedacito
de carne de armadillo, se baa el nio con esta agua, lo ms caliente que se pueda,
durante un mes al diario. Despus del bao hay que envolverlo en una sbana blanca
para que el nio empiece a botar sudor, luego el agua que queda se derrama sobre una
mata de verbena o de tinto, si la mata se seca el nio se cura" (comunidad de

Firavitoba, Boyac, Colombia).

Concluyendo: los desafos en torno a los saberes culturales y la salud
-Entremos en el camino de la compartencia, que es un sabio concepto trabajado en la
cotidianidad del saber campesino, del saber popular y del saber indgena. Ellos no compiten,
ellos comparten, por principio filosfico de vida, principio csmico y energtico.
-La academia ha de permitir los espacios para la compartencia, pero no espacios de cuatro
paredes, no en aula de cemento; espacios de encuentro con la biodiversidad, con la tierra y la
vida en comunalidad, con las personas que se autocuidan y las que cuidan, porque
si Comunalidad "es el pensamiento y la accin de la vida comunitaria", son stos los sentidos
que han de orientar los actos de cuidados compartidos.
-Con el concepto de comunalitario, que es una frmula de vida, se puede adecuar la
compartencia a intereses opuestos en espacios de dilogos de saberes "desde la reciprocidad
asimtrica y diferencial con el otro y lo otro",6 mediante la accin participativa, donde las
jerarquas, de lgicas y de actitudes, se subsuman para dar lugar a una relacin rizomtica de
cuidados para la vida y la salud con el inters ms profundo de compartir y no de competir.
-El cuidado es una categora compleja que resume y contiene en s misma el concepto de
vida -sinnimo de biodiversidad-; por ello el aprendizaje y el abordaje cultural en el cuidado no
ha de ser para un grupo especfico de enfermeras o enfermeros sensibles por las identidades
culturales de las personas y los pueblos, sino que esta dimensin cultural ha de ser
verdaderamente transversal en el currculo y en el ejercicio profesional. Y lo resalto, pues lo
cultural sigue siendo una parcela ms, muy pequea y fragmentada, en la estructura curricular
y mental de docentes y profesionales de la asistencia.
-No instrumentalizar los saberes culturales, es decir, cuidemos que la compartencia no se
cosifique como le est pasando a la "competencia cultural", cuando se convierte en moda y se
utiliza para reubicarse en el tiempo y no desentonar con la coyuntura, pues se cuida para la
autorreproduccin y no para la transformacin social.
En sntesis, con estas pequeas puntadas he tratado de responder a la pregunta sobre la
conveniencia o no de continuar el proceso de debilitamiento de los conocimientos tradicionales
en salud, y me permito cerrar con esta cita de Vidal Jimnez, 6 que nos advierte de un peligro
conceptual y prctico cuando se trivializan las diferencias y se cosifica la diversidad cultural,
del que no estamos exentas ni exentos:
"El concepto de 'multiculturalismo', desde un sentido bsicamente reactivo y segregacionista
cada vez ms generalizado, connota, en la mayor parte de las ocasiones, una reivindicacin
interesada de la diversidad cultural que banaliza, mercantiliza y exotiza las diferencias como
base estratgica, y bien econmicamente 'til' y 'transferible', de ese 'capitalismo global
informacional', descrito por Manuel Castells (1997)".6
Bibliografa
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Colombiano de Antropologa e Historia, 2005.
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