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percepcin es decir una medida que no est establecida, puesto que son
percepciones distintas y el objeto no se adeca al sujeto del mismo modo.
En conclusin sobre esta primera parte. Lo que el hombre conoce en
realidad es lo que aporta l mismo a estos factores de tiempo y espacio, lo
matemtico, lo natural. La verdad se encuentra en constante construccin y el
hombre es quien tiene los planos de esta verdad, dentro de su esfera, dentro de
su percepcin.
En la segunda parte del texto, Nietzsche se enfocar en el mtodo
cientfico de la forma de conocer del hombre, ms especficamente en los
conceptos y el lenguaje. Afirma que el hombre constantemente est renovando
los conceptos que l mismo forma, Continuamente confunde las rbricas y las
celdillas de los conceptos, introduciendo nuevas transposiciones, metforas,
metonimias; continuamente muestra su deseo de dar forma al mundo presente del
hombre despierto de modo tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan
inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el mundo de los
sueos[6]. Nietzsche dice que vivimos en una especie de sueo que es transgredido
por el arte y que de alguna manera solo sabemos que estamos despiertos por lo
inconsistente que son los conceptos que nosotros mismo creamos.
La realidad y los sueos no son diferentes, es decir no sabramos cul es el
sueo si durante doce horas estuviramos despiertos y las otras doce horas restantes,
soando, que diferente hay entre un sueo y la realidad? si todas las noches nos
sobreviniese el mismo sueo, nos ocuparamos tanto de l como de las cosas que
vemos cada da: si un artesano estuviera seguro de soar las doce horas de cada
noche que era rey, creo, entonces, que sera casi tan dichoso como un rey que soara
todas las noches durante doce horas que es artesano[7]. Dice Nietzsche que en
realidad apostamos ms en vivir en un sueo (en lo mtico) que en una realidad
cientficamente razonable. Pone el ejemplo de la antigua Grecia, y dice qu hay
de pensamiento cientfico en los griegos antiguos? Preferan vivir entre dioses y
ninfas, porque el sueo es ms confortable, que una realidad sin mitos, e incluso
los dioses son nuestros titiriteros en esa realidad de ensueo.
Si cada rbol puede hablar como una ninfa, o si un dios, bajo disfraz de toro, puede
raptar a una doncella, si de pronto la misma diosa Atenea puede ser vista en
compaa de Pisstrato por los mercados de Atenas sobre un hermoso carro y as lo
vea el honrado ateniense, entonces todo, como en el sueo, es posible en cada
momento, y la naturaleza entera pulula alrededor del hombre como si solamente fuese
EXPLICACIN 2
Prrafo1: Tradicionalmente, el hombre ha venido siendo considerado como animal
racional. Lo que al hombre le hace hombre es su entendimiento, su raciocinio, su
capacidad de conocimiento intelectual. Esto es lo que le ha hecho creerse un ser
superior y con un destino diferente, sobrenatural. Sin embargo, Nietzsche considera
que esa capacidad tiene una importancia insignificante; que no es causa para sentirse
por ello superior a nada. Al contrario, el conocimiento se presenta estril, caduco,
sombro, arbitrario, lastimoso. No supone ningn avance, ninguna ventaja, ningn
privilegio. El hombre peca de lo mismo que podra pecar una mosca: creerse el centro
del mundo. Y el que ms peca es el filsofo, el ms soberbio de todos los hombres, el
que ms importancia concede al hecho del conocimiento, el que, paradjicamente,
ms errado se halla.
Prrafo 8: para Nietzsche, el olvido del origen metafrico de las palabras, el asumir la
creencia de que stas se fundamentan en conceptos representativos, acabar
conllevando que aqul concepto que se muestre como un representante fiel, ser un
concepto verdadero y deseado, frente a aqul otro que no patentice tal representacin
y, por tanto, resulta falso, equvoco, ambiguo e, incluso, mentiroso. Ello adquirir
pronto una connotacin moral, que conllevar que la verdad sea moralmente deseada,
mientras que, en la misma medida, es repudiada la mentira. Cuanto ms puro sea el
ejercicio racional mayor capacidad de representativa encerrar el concepto; en
consecuencia, cuanto ms se aleje el hombre de la razn, ms se entender que se
habr alejado del caos y de lo irreal. El hombre, en tanto que hombre, apuesta por la
razn y da la espalda a la intuicin y a la metfora. Se erige as todo un edificio
conceptual jerarquizado, rgido, estable, regular. El mundo se humaniza y queda
establecido a la medida de los hombres.
Prrafo 9: el hombre se oculta, en tanto que ha olvidado su radical esencia como
sujeto creador. Ello le permite aferrarse a un mundo de imgienes representativas y le
concede paz y estabilidad. Sin embargo, Nietasche defender que, de manera radical,
entre el hombre, sujeto, y las realidad, cosas, objetos, no hay una relacin
cognoscitiva, sino esttica.
Prrafo 10: el planteamiento kantiano del conocimiento se fundamenta en ltima
instancia, en el origen metafrico de los conceptos.
EXPLICACION 3
A travs del breve texto de Nietzsche Sobre verdad y mentira en el sentido
extramoral,el filsofo nos quiere poner al tanto, que su anlisis crtico se encuentra
ms all delalcance moral que la historia determin en cuanto al pensamiento, el
lenguaje y de manerageneral, los parmetros socio culturales.Para Nietzsche,
resulta evidente que la verdad como aquella convencin que pretendecimentar un
conocimiento universal que integre la conexin entre realidad y lenguaje aparezca
a partir del olvido de la mentira original, a sabiendas que las nociones o
conceptosson simples metforas empleadas de manera colectiva para que los
hombres puedan vivirbien en sociedad, con el nico fin de que no se establezca
una guerra de todos contratodos, a su vez proporcionando las primeras leyes de
la verdad, con lo cual se otorga ungran poder al mentiroso, a aquel que se halla
sumido en el ms inconsciente seguimiento dela verdad, entendiendo as que el
compromiso de mentir de acuerdo a un carcterobligatorio para todos, encierra
una limitacin moral basada en la obligacin general.Lo que Nietzsche pretenda,
fue saltar la barrera moral de la humanidad, la cual obstruye elpensamiento porque
est
cargada
de
prejuicios
sociales
y
religiosos,
adems,
Se busca un nuevo campo para su actividad y otro cauce, los cuales son
encontradosen el mito y sobre todo, en el arte. Confunde sin cesar las rbricas y las
celdas de losconceptos, introduciendo de esta manera nuevas extrapolaciones,
metforas ymetonimias; continuamente muestra el afn de configurar el mundo
existente delhombre despierto, hacindolo tan abigarradamente irregular, tan
inconsecuente, taninconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el
mundo de los sueos.Segunda Parte:Anlisis del texto en general1. La verdad es
de temerEl texto de Nietzsche est dividido en dos partes. En la primera, trata sobre
lanaturaleza del hombre que busca verdades en las cosas para poder
aclararhechos o sucesos que considera importantes en su vida, sin darse cuenta
que todoempieza, no por el problema de la verdad, sino por el lenguaje que se
emplea.Esto se debe a que el hombre, como ser dbil y finito, pretende osadamente
conocerla verdad de las cosas y encontrarlas en la naturaleza, sin percatarse que
esta escambiante e irregular. Aun as, el hombre desea saberlo todo, para
beneficiar supropia condicin mental. Por ello, el hombre necesita del intelecto y lo
empleacomo un arte para fingir ante los dems, y de ese modo, pretende conocer
lasverdades que no puede llegar a alcanzar.Tambin nos dice Nietzsche que el
hombre est acostumbrado a vivir en sociedad,la cual le obliga a crear un acuerdo
de paz con sus semejantes y as no tener quevivir en conflicto. Sin embargo, es
triste saber que ese acuerdo de paz, no es msque un invento vlido para dejar
constancia que todas las acciones llevadas a cabo,fuesen consideradas como
verdad entre los hombres. Precisamente, aqu es cuando nacen las palabras
verdad y mentira como una extrapolacin a todo lodicho.Nietzsche hace bien al
afirmar cuando el hombre intenta hacer parecer algo irrealcomo real nace la
mentira, y esto se debe, a que la sociedad ya no confiar ms enl, siempre y
cuando esta mentira, perjudique a los intereses de los dems. Pese aello, el
hombre desea saber la verdad, pero no sabe que la naturaleza se la oculta, yesto
es porque existe una gran distancia entre lo real y los conceptos.El hombre siempre
trata de habituarse a situaciones favorables y conformistas, porello, nace el impulso
que lo lleva a querer saber la verdad. Pero aun as, el hombresuele conformarse tan
solo con buscar las consecuencias agradables que le ofrece laverdad, pero no la
verdad misma, lo cual nos demuestra que al hombre no leinteresa lo ms mnimo la
verdad, a la cual empieza a serle indiferente, ya que solodesea y se conforma con
las buenas consecuencias que esta produce, con aquelloque solo le da bienestar y
de alguna manera: felicidad.Para llegar a esto, el hombre recurre al uso del
lenguaje y por eso Nietzsche nosdice que el hombre utiliza el lenguaje de manera
arbitraria, por ejemplo cuandodecimos mesa, solo tenemos un concepto, algo
generalizado, ya que existen milesde mesas. Pero al decir mesa, tambin se
empiezan a perder detalles esencialesdel objeto al cual hacemos referencia, por
ejemplo, sus caractersticas (tamao,largo, etc.). De este modo logramos formar
conceptos con el lenguaje, peroconceptos que son formados por el mismo hombre.
An as, podemos observar queel lenguaje intenta aproximarse a la verdad, pero no
se aproxima ni en lo msmnimo a ella. Por eso nos dice Nietzsche, que la verdad
no son conceptos, sinometforas, es decir, un rbol es la suma de innumerables
experiencias humanas,pero que el lenguaje mismo las restringe. Precisamente, el
mismo Nietzsche afirma que aquello que nosotros conocemos yllamamos
verdades, se ha vuelto como monedas desgastadas, ya que no nosimporta el
valor de la moneda, sino del metal, adems con ello se pierde el origen dela
metfora, cuando sabemos bien que el argumento de Nietzsche gira en torno aella.
Lamentablemente todo esto se debe a que el hombre ve la realidad desde supropia
perspectiva, y solo conoce lo que aporta, y si por ah empieza a desconfiar dealgo,
es porque no reconoce tales aportaciones.Por ltimo, las cosas que captamos no
son verdades en s, porque tomamos alhombre como punto de partida. Nietzsche
pretende que el hombre trate de ser claro,directo, pero como muchos estn
acostumbrados a vivir en un mundo de mentiras yengaos, se esconden bajo la
careta de la felicidad, y no viven la realidad.Muchos hombres no quieren saber la
verdad, porque simplemente la verdad es detemer.2. Conceptos, verdades y
lenguajeEl hombre es el gran constructor del lenguaje, y para ello las dos
nicasherramientas que necesita son: los conceptos y las verdades. Desde que el
hombrepretende construir verdades y conceptos, es cuando recurre a la
abstraccin y deah extrae las metforas y metonimias, para traer a la realidad
aquellasabstracciones que solo se encuentran en un mundo de sueos. Por ello,
Nietzsche leda razn (en parte) a Pascal con el ejemplo del sueo. Sin embargo, no
podemosnegar la realidad. Al hombre le gusta vivir engaado, seducido por la
mismatendencia de buscar felicidad en donde no la hay, por eso se deja
engaarrecurriendo al maestro de la ficcin, el intelecto, para crear su propia
mentira,ignorando por completo que vivir engaado, lo nico que le producir al
final, serdolor. Pero como este, es indiferente a la verdad, el salir daado es lo que
menos leimporta y prefiere vivir tranquilo en el mundo que l mismo cre. Nietzsche
hace una notable referencia, al tratar los aspectos del hombre racional y elhombre
intuitivo. Sin embargo, termina por destacar la actitud del hombre estoico,debido a
su ecunime comportamiento ante las desgracias y alegras, debido a queest
instruido por las experiencias y dominado a s mismo, por conceptos, lo cualhace
que sepa comportarse ante los dems. Pero el hombre ordinario, pretende
vivirsolamente de ilusiones que l mismo crea y asume como si fueran verdades,
puesesos engaos, esas ilusiones son las que precisamente le hacen vivir una
falsafelicidad, para lo cual, este engao tiene sus armas y le hace creer al hombre
que elfin para lograr la felicidad, est muchas veces, en el dinero, poder,
autoridad,bienestar espiritual, vida despus de la muerte, e incluso cualquiera otro
ardid, perono le permite darse cuenta que todas estas cosas, forman parte de la
ilusin nadams, un mortfero engao, con la cual la vida ofrece tantas situaciones
distintas encuanto a la realidad, y por ello, la vida misma es una mar de
contradicciones yobjetivos opuestos.Por ltimo, pareciera que Nietzsche otorga un
lugar a una reflexin genealgica delconcepto de verdad y mentira, porque indaga y
explora sus orgenes y su evolucin.Adems, lejos de buscar los principios morales
o epistmicos de la verdad,Nietzsche indaga en los productos convencionales y la
interaccin humana. Y param, con esto, Nietzsche quiso elaborar una
reconstruccin de los acontecimientoshumanos en el pensamiento y vida del
hombre, que dieron su gnesis a la verdad,ms all de meras conductas vacuas y
ms all de todo lo que la naturaleza oculta.
Las prcticas judiciales creo que son algunas de las formas empleadas por
nuestra sociedad para definir tipos de subjetividad, formas de saber y, en
consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad que merecen ser estudiadas.
Ciertas formas de verdad pueden ser definidas a partir de la prctica penal. Lo
que llamamos indagacin es una forma muy caracterstica de la verdad en nuestras
sociedades.
Dnde encontramos el origen de la indagacin? En la prctica judicial. La
indagacin apareci en la edad media como forma de investigacin d la verdad en el
seno del orden jurdico.
En el S XIX se inventaron, tambin a partir de problemas jurdicos, judiciales y
penales, formas de anlisis muy curiosas que yo llamara examen y ya no indagacin.
En las siguientes conferencias hablar de la historia de Edipo no como un
punto de origen, de formulacin del deseo del hombre, sino por el contrario, como
episodio bastante curioso de la historia del saber y punto de emergencia de la
indagacin. En la conferencia subsiguiente, tratar de la relacin que se estableci en
la edad media, del conflicto u oposicin entre el rgimen de prueba y el sistema de
indagacin. Finalmente, en las dos ltimas conferencias hablar del nacimiento de eso
que llamo examen o ciencias de examen, que se relacionan con la formacin y
consolidacin de la sociedad capitalista.
Creo que en Nietzsche se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el
anlisis histrico de la formacin misma del sujeto, el anlisis histrico del nacimiento
de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de
conocimiento.
Cuando habla de invencin tiene en mente una palabra que opone a
invencin, la palabra origen. Cuando dice invencin es para no decir origen.
Para Nietzsche la invencin es, por una parte, una ruptura y por otra algo que
posee un comienzo pequeo,
El conocimiento fue, por lo tanto, inventado. No hay en el comportamiento
humano, en los apetitos, en el instinto humano, algo que se parezca a un germen del
conocimiento. Dice Nietzsche que el enfrentamiento, la confluencia, la lucha y el
compromiso entre los instintos, es precisamente debido a que los instintos chocan
entre s, se baten y llegan finalmente al trmino de sus batallas, que hay un
compromiso y algo se produce. Este algo es el conocimiento.
Dice Nietzsche que es como una centella que brota del choque entre dos
espadas pero que no es del mismo hierro del que estn hechas las espadas.
El conocimiento no es instintivo, es contra-instintivo; e igualmente, no es
natural, es contra-natural. ste es, pues, el primer sentido que podemos dar a la ida
de que el conocimiento es una invencin y no tiene origen.
A menudo Nietzsche dice que el conocimiento no tiene relaciones de afinidad
con el mundo a conocer.
Y as como entre el instinto y el conocimiento encontramos no una continuidad
sino una relacin de lucha, de dominacin, subordinacin, compensacin, etctera, de
la misma manera vemos que entre el conocimiento y las cosas que ste tiene para
conocer no puede haber ninguna relacin de continuidad natural. Slo puede haber
una relacin de violencia, dominacin, poder y fuerza, una relacin de violacin.
La ruptura de la teora del conocimiento con la teologa comienza,
estrictamente hablando, con el anlisis de Nietzsche.
Nietzsche dice que slo comprendemos porque hay como fondo del
comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, esos tres mecanismos o
pasiones que son rer, deplorar y detestar (odio). En relacin con esto es preciso
considerar algunas cosas.
En principio hemos de considerar que esas tres pasiones o impulsos tienen en
comn el ser una manera no de aproximarse al objeto, de identificarse con l, sino de
conservar el objeto a distancia, de diferenciarse o de romper con l, de protegerse de
l por la risa, desvalorizarlo por la deploracin, alejarlo y finalmente destruirlo por el
odio. Por lo tanto, todos estos impulsos que estn en la raz del conocimiento y lo
producen tienen en comn el distanciamiento del objeto, una voluntad de alejarse de
l y al mismo tiempo de alejarlo, en fin, de destruirlo.
Segn Nietzsche, la razn por la que estos tres impulsos llegan a producir el
conocimiento es que luchan entre s, se confrontan, se combaten, intentan
perjudicarse unos a otros.
Si admitimos esto que Nietzsche entiende como descubrimiento del
conocimiento, si todas estas relaciones estn por detrs del conocimiento el cual, en
cierta forma, sera un resultado de ellas, podernos comprender entonces
determinados textos de Nietzsche.
Nietzsche quiere decir que no hay naturaleza, ni esencia, ni condiciones
universales para el conocimiento, sino que ste es cada vez el resultado histrico y
puntual de condiciones que no son del orden del conocimiento. El conocimiento es un
efecto o un acontecimiento que puede ser colocado bajo el signo del conocer, no es
una facultad y tampoco una estructura universal. Aun cuando utiliza ciertos elementos
que pueden pasar por universales este conocimiento ser apenas del orden del
resultado, del acontecimiento, del efecto.IMPORTANTE
Cuando Nietzsche habla del carcter perspectivo del conocimiento quiere
sealar el hecho de que slo hay conocimiento bajo la forma de ciertos actos que son
diferentes entre s y mltiples en su esencia, actos por los cuales el ser humano se
apodera violentamente de ciertas cosas, reacciona a ciertas situaciones, les impone
relaciones de fuerza. O sea, el conocimiento es siempre una cierta relacin
estratgica en la que el hombre est situado. El carcter perspectivo del conocimiento
no deriva de la naturaleza humana sino siempre del carcter polmico y estratgico
del conocimiento.
El conocimiento esquematiza, ignora las diferencias, asimila las cosas entre s,
y cumple su papel sin ningn fundamento en verdad. Por ello el conocimiento es
siempre un desconocimiento. Por otra parte es siempre algo que apunta, maliciosa,
insidiosa y agresivamente, a individuos, cosas situaciones. Hay siempre en el
conocimiento alguna cosa que es del orden del duelo y que hace que sta sea
siempre singular.
En los anlisis marxistas tradicionales la ideologa es presentada como una
especie de elemento negativo a travs del cual se traduce el hecho de que la relacin
del sujeto con la verdad, o simplemente la relacin de conocimiento, es perturbada,
oscurecida, velada por las condiciones de existencia, por relaciones sociales o formas