EXPOSICIN DEL VENERABLE ELREDO, ABAD DE RIEVAL,

SOBRE EL PASAJE DEL EVANGELIO:

CUANDO JESS TENA DOCE AOS
Me pides, querido Juan , que recoja del pasaje evanglico en el que se narra el edificante
comportamiento del Nio Jess a los doce aos, algunas semillas de piedad, meditacin y
santo amor, y las confe a la letra escrita, corno a preciosa canastilla, para envirtelas.
Todava sonaba en mis odos esta voz, cuando pude advertir en lo ms profundo de
mi corazn la grandeza y la excelencia, la fuerza y la dulzura del amor que te mova a
hacerme esta peticin. En este mismo momento vino a mi mente el recuerdo de lo que fui
en otro tiempo, de lo que entonces senta, de la impresin que alguna vez me causaron
estas palabras del Evangelio al oiras leer o cantar. Mir hacia atrs, pobre de m!, mir y vi
qu lejos tras de m haba dejado aquellas suaves y reconfortantes emociones; qu lejos de
estas delicias me haban llevado los lazos de las preocupaciones y solicitudes, tanto que
ahora, por desgracia, me sirve de alimento aquello mismo que entonces mi espritu no
quera ni tocar. Al recordar esto, mi alma se deshizo en mi interior [Sal. 41, 5]. El Seor
extendi su mano y toc mi corazn [Job 19, 21], y lo perfum con la uncin de su
misericordia.
2. Ya ves: slo con presentar tu peticin, tu afecto ha hecho surgir en m gran luz y
esplendor. Bast insinuarme tus deseos de saber dnde estuvo el Nio Jess durante los
tres das en que su Madre lo buscaba; dnde se hosped; qu alimentos tom; cul fue su
agradable compaa y en qu hubo de ocuparse.
Me figuro, hijo mo, la familiaridad, el amor, las lgrimas con las que acostumbras a
interrogar a Jess en tus santas meditaciones cuando se presenta ante los ojos de tu
corazn la encantadora figura del dulce Nio, cuando te representas espiritualmente aquel
bellsimo rostro, cuando con gozo sientes posados en ti aquellos suavsimos y dulcsimos
ojos. Entonces exclamas sin duda, con ntimo afecto: dnde estabas, dulcsimo Nior?,
dnde te escondas?; dnde te hospedabas?; quien te alegraba con su compaa?;
cul era tu morada: el cielo, la tierra o alguna casa? Quizs, reunido en algn lugar
secreto con otros nios de tu edad, les revelabas los misterios secretos, segn lo que dijiste
en el Evangelio: "Dejad que los nios vengan a m y no se lo impidis [Lc. 18, 16]. Felices,
si hubo algunos tan dichosos que gozaron familiarmente de tu compaa durante esos das.
3. Pero, por qu, dulcsimo Seor, no te compadeciste de tu dulcsima madre, que
sufriendo y suspirando te buscaba? En efecto, ella y tu padre te buscaban con angustia [Lc.
2, 48]. Y t, dulcsima Seora ma, por qu buscabas al Nio cuya divinidad no ignorabas?
Temas acaso que fuese atormentado por el hambre o el fro, o tal vez que fuese
maltratado por un nio de su edad? No es l quien alimenta y nutro todas las cosas; quien
reviste de belleza superior a la de Salomn a la hierba del campo que hoy existe y maana
se arroja al horno? [Mt. 6, 29-30] Todava ms, Seora ma -lo digo confiando en ti-: por
qu perdiste tan fcilmente a tu dulcsimo hijo?; por qu lo guardaste con tan poco
cuidado?; por qu no advertiste antes que lo habas perdido?
Dgnese el mismo Jess inspirarme lo que -en conversacin ntima y espiritual- respondi a
tus preguntas, a tus ardientes deseos, a tus arrebatos, para que as pueda escribirte cosas
conocidas y hacerte partcipe de las cosas gustadas.
Sentido literal del relato evanglico
1. JESS EN BELEN Y NAZARET
Si te parece bien, consideraremos por qu el Seor Jess nace en Beln, se oculta

en Egipto, se desarrolla en Nazaret, y por qu a los doce aos sube al Templo y a la capital.
No lo hizo solo, sin embargo, sino bajo la vigilancia de sus padres. Por qu todo esto?
Sencillamente porque mi Seor Jess es jefe, es mdico, es doctor. En su condicin de jefe
salt como gigante en el camino que deba recorrer [Sal. 18, 6-7] desde lo ms alto del cielo
descendi hasta Beln. Dejando all huellas de perfume celeste, hizo de las tinieblas, es
decir de Egipto, su escondite [Sal. 17, 12]. Por fin, despus de haber iluminado con la luz de
la gracia celeste a los que se sentaban en las tinieblas y en las sombras de la muerte [Sal.
106, 10], ennobleci a Nazaret con su santa presencia. Convertido as en Nazareno, entra
en el Templo, no como maestro, sino como discpulo, oyendo y preguntando, sin burlar en
ningn momento la vigilancia de sus padres, As, Seor, vas delante de los miserables, as
curas a los enfermos, tal es la senda que indicas a los extraviados, la escala que propones
a los que suben, el camino de retorno que sealas a los desterrados.
2. Quin me diera, buen Jess, seguir constantemente tus pasos y correr en pos de ti, de
suerte que algn da te alcance! [Cant. 8, 2] Soy aquel hijo prdigo, yo recib mis bienes y,
no queriendo guardar para ti mis fuerzas, march a un pas lejano, al pas de la
desemejanza, comparndome a las bestias de carga y hacindome semejante ellas [Lc. 15,
13-14]. All malgast todos mis bienes viviendo lujuriosamente y empec a sentir necesidad.
Miseria absoluta! Me falt el pan y no me aprovech el alimento de los cerdos. siguiendo a
los animales ms inmundos, anduve errante por el desierto, sin agua, sin encontrar el
camino de la ciudad habitada [Sal. 106, 4-5]. Muerto de hambre y sed, mi alma agonizaba
en la miseria. Entonces dije: "Cuntos jornaleros de mi Padre tienen pan en abundancia, y
yo aqu me muero de hambre [Lc. 15, 17].
El Seor me oy cuando as lo llamaba y me puso en el camino recto para que fuese
a la ciudad habitada [Sal. 106, 4-5]; a aquella en la que abunda el pan y se llama Casa del
Pan", Beln. Te doy gracias, Seor, por tu misericordia, porque saciaste al famlico y al
hambriento lo llenaste de tus bienes [Sal. 106, 8-9], con aquel pan que, bajado del cielo y
reclinado en un pesebre, se convirti en alimento de las bestias de carga racionales.
3. Estos son los comienzos dc la conversin, especie de nacimiento espiritual. Para
parecernos al Nio, abracemos las insignias de la humildad y; puestos ante ti, Seor, como
un jumento, gocemos de las delicias de tu presencia. Pero, porque est escrito: "Hijo, te has
alistado en el servicio de Dios; s fuerte y prepara tu alma para la tentacin" [Eclo. 2, 1], el
Seor Jess nos esconde momentneamente su rostro, no porque nos abandone, sino para
ocultarse. Entonces se apodera de nosotros Egipto, las tinieblas, la turbacin. Sentados en
las tinieblas y en la sombra de la muerte, dolorosamente privados de los goces antes
saboreados, prisioneros y cargados de cadenas -las de la dureza del propio corazn - es
necesario llamar al Seor en la tribulacin y l nos librar de nuestras angustias.
En efecto, la luz de su consuelo disipar las tinieblas de la tentacin y la gracia de la
compuncin interna romper los nudos de la dureza interior. Calmada la tempestad nos
preceder en Nazaret, para que all, entre las flores de las Escrituras y los frutos de las
virtudes, podamos crecer bajo la direccin de los ancianos y gozar de las delicias del
duodcimo ao. Porque as como Jess es concebido y nace en nosotros, tambin se
desarrolla y fortifica en nosotros hasta que lleguemos todos a la perfeccin del adulto, en la
medida de la plenitud de la edad de Cristo [Ef. 4, 13].
II. JESUS EN JERUSALEN
1. Cuando Jess hubo cumplido los doce aos, subieron a Jerusaln, segn tenan por
costumbre en aquella fiesta. Cuando volvieron, una vez que pasaron los das de la fiesta, se
qued el Nio Jess en Jerusaln [Lc. 2, 42-43].

Para que no se nos pase nada de la admirable suavidad de esta historia, se ha de

notar que los judos, cuando suban el da de la fiesta tenan la costumbre de caminar en
grupos, por una parte los hombres y por otra las mujeres, para precaver toda
contaminacin. La ley divina, en efecto, prescriba que slo los puros pudiesen asistir a las
solemnidades sagradas. Por lo tanto nos es licito pensar que, durante aquel viaje, el Nio
Jesus regalaba con la dulzura de su presencia unas veces a su padre y a los hombres que
iban con l., y otras a su madre y las mujeres que la acompaaban.
2. Imaginmonos, pues, cul sera la felicidad de aquellos a quienes fue dado contemplar
durante tantos das el rostro; or sus melifluas palabras; observar en el hombre nio seales
y destellos de una virtud celestial mezclar en sus conversaciones el misterio de la sabidura
salvadora. Se sobrecogen los hombres maduros, se admiran los jvenes y los nios de su
edad se asombran ante la gravedad de su porte y el aplomo de sus palabras.
Porque creo que su faz serena reflejara de forma tan arrebatadora la gracia del ciclo
que atraera todas las miradas, afinara el odo de todos y excitara el amor. Contempla, te
ruego, cmo se lo disputan, cmo cada cual intenta ganrselo; los mayores lo besan, los
jvenes lo abrazan, los nios lo obsequian. Los nios dejan correr sus lgrimas cuando los
hombres lo retienen. Las santas mujeres se quejan cuando se entretiene un poco ms con
el padre y sus compaeros. Creo que todos suspiraban desde lo ms ntimo del corazn;
"Bseme con el beso dc su boca [Cant. 2, 42-43]. A los nios que ansiaban su presencia,
pero no se atrevan a introducirse en los grupos de los mayores, se les poda aplicar
fcilmente aquella otra sentencia: "Ojal fueses mi hermano, amamantado a los pechos de
mi madre, para poderte besar cuando te encontrara en la calle" [Cant. 8, 1]
3. Llenos de este gozo entran todos en la ciudad santa. Contempla la piadosa y santa
disputa; todos pretenden poder gozar de su ms dulce y agradabilsima presencia. Feliz el
vencedor. Quizs, por esta razn, terminada la fiesta, "al volver qued el Nio Jess en
Jerusaln y sus padres no se dieron cuenta" [Lc. 2, 43].
Como todos lo amaban, todos lo reclamaban; cada uno pensaba que estara con el
otro, por lo que sus padres no advirtieron su ausencia hasta que al final del primer da de
camino, lo buscaron entre las diversas familias que haban subido con ellos, entre los
parientes y conocidos.
4. Al no encontrarlo, volvieron a Jerusaln, donde, al cabo de tres das, lo hallaron en el
Templo [Lc. 2, 44-46]. Dnde estuviste, buen Jess, durante esos tres das? Quin te dio
de comer y beber? Quin te ofreci cama? Quin te descalz? Quien ase tu cuerpo
infantil con ungentos y baos? S, por supuesto, que, as como voluntariamente te
revestiste de nuestra debilidad, del mismo modo mostrabas tu fortaleza cuando queras, por
lo que, en esos momentos, no necesitabas de estos servicios. Donde estabas, pues,
Seor? Algo. se puede suponer, conjeturar opinar, pero nada podemos afirmar
temerariamente. Que dir Dios mo? Quizs para conformarte ms a nuestra pobreza,
para abrazarte con todas las calamidades de la miseria humana, pedas limosna de puerta
en puerta como uno ma entre la turba de los pobres! Quien me diera poder participar de
esos bocados as mendigados, o al menos poder saciarme con los restos de esa comida
divina!
5, Pero consideremos secretos ms profundos. All, en la intimidad profunda del Padre, trat
de la recepcin del bautismo, de la eleccin de los discpulos, de la promulgacin del
evangelio, de la realizacin de los milagros y, en fin, de los tormentos de la pasin y de la
gloria de la resurreccin.
Arreglado todo al modo divino, al da siguiente concedi a los coros de los ngeles y
arcngeles gozar de la suavidad de su vista y alegr a toda la ciudad de Dios al anunciar

que la antigua defeccin de los ciudadanos de las alturas sera reparada en breve.
Por fin, al tercer da, visitando las filas de los patriarcas y profetas, les confirm con
la manifestacin dc s mismo lo que ya haban odo de boca del santo anciano Simen.
Cambi en consuelo la impaciencia de la espera con la promesa de la redencin inminente
y a todos infundi nuevos nimos y mayor alegra.
6. Con razn, pues, fue encontrado al tercer da en el Templo en medio de los doctores y
ancianos [Lc. 2, 46]. Despus de haber revelado, segn parece, a los ngeles y santos,
libertados ya de la carne, la voluntad de la bondad de su Padre sobre la restauracin de los
hombres, comenzaba a revelarla poco a poco en el lugar ms santo de todo el mundo, el
Templo de Jerusaln, y en primer lugar a aquellos que conservaban en las Sagradas
Escrituras el tesoro preciossimo de esta promesa; escuchando y preguntando primero, y
despus siendo interrogado, manifestaba estos misterios sacratsimos.
Finalmente se lee: "Todos se admiraban de su prudencia y de sus respuestas" [Lc. 2, 47].
Ejemplo de humildad y de respeto para los nios y jvenes, para que aprendan a callar, or
y preguntar, cuando se encuentran entre los ancianos.
7. Dime, dulcsima Seora ma, Madre de mi Seor, cules fueron tus sentimientos, tu
estupor, tu gozo al encontrar a tu dulcsimo Hijo, el Nio Jess, no entre los nios, sino
entre los doctores, cuando viste todos los ojos clavados en l, los odos de todos
pendientes de l; cuando oste hablar a pequeos y grandes, a doctos e ignorantes, de su
prudencia y de sus respuestas?
"Encontr, dice, al amado de mi alma; lo agarr fuertemente, ya no lo soltar" [Cant.
3, 4]. Guarda, dulcsima Seora, guarda al que amas, arrjate a su cuello, abrzalo, bsalo,
recompensa la ausencia de tres das multiplicando las delicias.
"Hijo, por qu te portaste as con nosotros? He aqu que tu padre y yo te venimos
buscando con gran dolor" [Lc. 2, 48]. Una vez ms te pregunto, Seora ma: porqu te
afligas? Creo que no temas ni al hambre, ni a la sed, ni a la desnudez del Nio, pues
sabas que era Dios, sino que te afligas por verte privada, aunque por poco tiempo, de las
delicias inefables de su presencia. Porque el Seor Jess es tan dulce para los que lo
gustan, tan bello para los que lo contemplan, tan suave para los que lo abrazan, que su
ausencia, aunque brevsima, causa el dolor ms agudo.
8. "Por qu, dice, me buscabais? No sabais que debo ocuparme de las cosas de mi
Padre? [Lc. 2, 49]. Aqu comienza ya a revelar el secreto de los misterios celestes en los
que por tres das estuvo ocupado. Para dar un ejemplo ms visible y excelente de humildad
y de obediencia, de renuncia a la propia voluntad y de sumisin a los mandatos de los
mayores, aun cuando para ello fuera preciso abandonar una ocupacin ms til, deja las
cosas tan sublimes, tan tiles, tan necesarias en que estaba entretenido, para someterse a
la voluntad de los mayores. As lo afirma el Evangelista: "Y baj con ellos y les estaba
sujeto" [Lc. 2, 51].
Pero, qu significan las palabras del Evangelista: Ellos no entendieron lo que les
dijo"? [Lc. 2, 50]. A mi parecer, esto no se refiere a Mara, quien, desde el momento en que
el Espritu Santo vino sobre ella y la virtud del Altsimo la cubri con su sombra, no pudo
ignorar ninguno de los designios de su Hijo. As pues, mientras los dems ignoraban lo que
haba dicho, Mara, sabindolo y comprendindolo, conservaba todas aquellas palabras y
las rumiaba en su corazn [Lc. 2, 19. 51]. Las conservaba en su memoria y las rumiaba en
la meditacin, comparndolas con lo que haba visto y odo de l.
De esta forma, ya entonces la bienaventurada Virgen provea misericordiosamente
en favor nuestro, para que no se perdiesen por cualquier negligencia palabras tan dulces,
tan saludables y tan necesarias, y por lo mismo se dejasen de escribir y predicar y as

quedaran defraudados los. amantes de las delicias de este man espiritual. Luego, la
Virgen prudentsima guard fielmente todas estas cosas, call modestamente y las revel
en tiempo oportuno encargando su predicacin a los santos apstoles y discpulos.
9. De las palabras que siguen, Jess creca en sabidura, edad y gracia delate de Dios y de
los hombres" [Lc. 2, 52], se han dicho muchas cosas y los pareceres son muy diversos. No
me pertenece juzgar la opinin de estos autores. Algunos pensaron que el alma de Cristo
desde el momento de su creacin y su asuncin por Dios tuvo una sabidura igual a la
sabidura de Dios. Otros, teniendo reparos en igualar la criatura al Creador, dijeron que
Jess haba crecido en sabidura como en edad, apoyndose en la autoridad del Evangelio
que dice: "Ms Jess creca en sabidura, edad y gracia [Lc. 2, 52].
No hay por qu admirarse, aaden, si se dice inferior en sabidura, porque con toda
verdad se afirma que era mortal y pasible y, por lo tanto, inferior en bienaventuranza.
Piense cada uno lo que quiera de estas opiniones. A m me basta saber y creer que
el Seor Jess desde el momento de su unin personal con Dios, fue Dios, perfecto y, por
lo mismo, fue y es sabidura perfecta, justicia perfecta, felicidad perfecta y adems virtud
perfecta. No dudo todo cuanto se puede decir de Dios por razn de su substancia, se puede
afirmar tambin de Cristo, ya desde cuando estaba en el seno de su Madre. No negamos
por esto su condicin de mortal y pasible antes de la resurreccin al contrario, confesamos
que fue hombre no slo en apariencia, sino en toda verdad, y que tuvo verdadera
naturaleza humana, segn la cual pudo crecer en edad. En cuanto a la sabidura, que
hablen los que saben disputar de estas cosas.
10. Pero t, hijo mo, no buscas cuestiones, sino devocin; no sutilezas en el lenguaje, sino
algo que te excite el afecto. Por tanto, omitiendo cuanto se refiere a la historia, pasemos a
explicar el sentido espiritual en la medida en que aquel de quien hablamos se digne.
inspirarnos.
Interpretacin alegrica
1. LOS MISTERIOS DE CRISTO, PRINCIPIOS DE
REGENERACION Y CRECIMIENTO ESPIRITUAL
EL Seor nuestro Dios es un Dios uno. No puede variar, no puede cambiar, segn la
afirmacin de David: "T eres siempre el mismo y por ti no pasan los as" [Sal. 101, 28].
Este nuestro Dios eterno, atemporal, inconmutable, se hizo en nuestra naturaleza mutable y
temporal para ofrecer a los seres mutables y temporales la inmutabilidad que asumi por
nosotros convertido en camino hacia su eternidad y estabilidad; para que en un solo y
mismo Salvador nuestro encontrsemos el camino para subir, la vida para gozar y la verdad
para gustar, segn l mismo dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" [Jn. 14, 6].
El gran Seor, sin dejar su naturaleza, naci nio segn la carne y segn esta
misma carne fue desarrollndose y creciendo durante un perodo de tiempo determinado,
para que nosotros, que somos nios, mejor an, que somos casi nada en el espritu,
nacisemos espiritualmente y furamos creciendo y desarrollndonos segn las sucesiones
de las edades espirituales. As, su crecimiento corporal es nuestro progreso espiritual, y
todo lo que se dice de l en sus diversas edades se realiza espiritualmente en nosotros en
los diversos grados de la perfeccin, como observan los aventajados en la virtud . As pues,
su nacimiento corporal es el modelo de nuestro nacimiento espiritual, es decir, de una santa
conversin; la persecucin que sufri de parte de Herodes es figura de las tentaciones que
padecemos al principio de nuestra conversin por parte del demonio; su educacin en
Nazaret representa nuestro progreso en la virtud.
2. En el primer grado, el hijo prdigo, consumido por el hambre, es invitado a la Casa del
Pan, donde encuentra pan, no de flor de harina, sino cocido sobre las brasas, para que

coma ceniza con su pan y mezcle las lgrimas con su bebida [Sal. 101, 10]. Porque el pan
de flor de harina es puro, exquisito, sin ceniza, sin levadura, sin pajas: "En el principio
exista el Verbo y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios" [Hn. 1, 1].
Pero, quin podr gustar este Pan? Es pan de los ngeles, cuyo paladar no est
embotado por el gusto de los agraces y por lo mismo gustan y ven plena y perfectamente
qu dulce es el Seor [Sal. 77, 25]. Pero para que el hombre pudiese comer el Pan de los
ngeles, ste se hizo hombre tomando las pajas de nuestra pobreza y la ceniza de nuestra
mortalidad, la levadura de nuestra debilidad; el Inmenso se hizo pequeo; el Rico pobre,
para que t, que eres grande a tus propios ojos, te hagas pequeo por la humildad; t, que
eres rico por la codicia, te hagas pobre por el desprecio de las riquezas, para que cuando
nazcas espiritualmente no encuentres lugar en la posada al no apoyarte ni en tu voluntad, ni
en tus sentimientos, ni en tu ciencia, ni en tu actividad, sino en el juicio ajeno. Entonces
comers ceniza con el pan, cuando el Seor te alimente con el pan de las lgrimas y te
conceda lgrimas
en abundancia como bebida [Sal. 79, 6]. .As nacers en Cristo y Cristo nacer en ti.
3. Se turba Herodes, es decir, el diablo, porque Cristo invadi su imperio. Ve con malos ojos
que su domicilio se haya cambiado en morada de Cristo. Blande la espada, tensa el arco y
all mismo prepara los instrumentos de muerte para lanzar en la noche sus saetas contra el
recto de corazn [Sal. 7, 13]. Enciende la carne con los atractivos naturales; turba la mente
con malos pensamientos y abate con tentaciones multiformes los buenos pensamientos
todava tiernos que se alimentan con la leche dc los primeros fervores. Entonces te parece
que Cristo te abandona, pero, derrotado Herodes -no por tus fuerzas. sino por gracia de la
divina misericordia-, vuelve con mayor tranquilidad y espera tu llegada a Nararet.
4. Porque es preciso que, despus de la tentacin, subas alegremente por el deseo de las
virtudes y los ejercicios espirituales a Nazaret, es decir, la Flor pues, as como la flor no es
el fruto, del mismo modo estos ejercicios no son precisamente virtudes, pero de ellos por la
accin de Dios, nacen las verdaderas virtudes De aqu hay que subir a Jerusaln, pero de
modo conveniente y en tiempo oportuno.
II. SIMBOLISMO DE LA SUBIDA A JERUSALEN.
REPUDIO DE ISRAEL Y VOCACION DE LOS GENTILES
1. "Cuando Jess cumpli doce aos subi a Jerusaln" [Lc. 2, 42]. Es claro, segn las
leyes de la alegora, que Cristo subi de Nazaret a Jerusaln cuando, abandonando la
Sinagoga, mostr a la Iglesia de los gentiles las riquezas de su bondad. No en vano tena
doce aos, porque l, que vino no a destruir, sino a cumplir la ley [Mt. 5, 17], aadi los dos
mandamientos de la perfeccin evanglica a los diez de aqulla. Palabra abreviada, pero
eficaz, trajo la perfeccin a la tierra y encerr en un doble precepto de caridad la ley y los
profetas. [Rom. 9, 28]
2. As, pues, se qued el Nio Jess en Jerusaln y. sus padres no se dieron cuenta. [Lc. 2,
43].
Todava est Cristo en la Iglesia y los judos, sus padres segn la carne, lo ignoran.
Todava est Jos en Egipto y es llamado en lengua egipcia, no judaica Salvador del
mundo. y mientras reparte el trigo de su sabidura entre los egipcios, es decir, entre los
gentiles, sus hermanos mueren, hambrientos de la palabra de Dios, entro los cananeos,
entre los espritus inmundos.
"Crean> dice cl Evangelio, que estaba en la comitiva [Lc. 2, 44]. Qu significa
esto? Todava os imaginis. oh judos!, que Cristo est en vuestra compaa, cuando ya
vuestro Jeremas abandon su casa, dej su heredad porque su heredad se convirti en

guarida de hienas. Bajo qu figura, bajo qu misterios, bajo qu sacramentos est en

vuestra compaa? Dnde est el Templo, dnde el sacrificio continuo, dnde el
sacerdocio, dnde aquel nico altar que se os concedi en la sola ciudad de Jerusaln?
Donde est aquel fuego perpetuo, cuya extincin fue la desaparicin de todos los
holocaustos que no podan consumirse con ningn otro fuego?
Una de los dos: o no tenis nada de esto o, si quiz presums tenerlo, no lo poseis
segn los preceptos del Seor y, por lo mismo, no tenis a Cristo. En todo esto tuvisteis en
otro tiempo a Cristo, velado con misterios profticos, pero al aparecer Cristo desaparecieron
las figuras profticas y, por lo mismo, en vano presums poseerlas despus de su venida.
Qu extraa perversidad! Qu extraa ceguera!
No teniendo en cuenta esto, los judos creen que est todava en su compaa y lo
buscan entre parientes y conocidos; a quin buscis, oh judos? A quin buscis? Ya la
piedra cortada del monte sin intervencin de manos humanas ha llenado la superficie de la
tierra y todava buscis? Dispersos por toda la tierra, en todos los lugares chocis con
Cristo y todava buscis? En todas partes, entre las naciones, suena en honor de Cristo
vuestro amn; se canta vuestro aleluia, resuena vuestro hosanna y todava buscis? Clav
su tienda en el sol y nadie puede sustraerse a su calor y todava buscis?
Lo buscis entre los parientes y conocidos, Lo buscis en Isaas, pero, como el
mismo profeta dijo "conoci el buey a su dueo y el asno el pesebre de su amo, pero Israel
no me conoci, mi pueblo no comprendi [Is. 1, 3]. Por esto no lo encontris. Lo buscis el
santo David. pero, segn su palabra, "vuestra mesa se convirti en lazo para vosotros [Sal.
68, 23]. Por esto no lo encontris. Vuestros ojos se han oscurecido para no ver y vuestra
espalda se ha inclinado [Sal. 68, 24]. Lo buscis en Jeremas, pero, segn su propio
testimonio, los sacerdotes ignoran la ley, no conocen al vidente" [Jer. 2, 8].. Pero esto no lo
encontris. Lo buscis en Moiss, pero "hasta hoy siempre que leis a Moiss un velo est
puesto sobre vuestro corazn [II Cor. 3, 15]. Por esto no lo encontris.
3.
As, pues, vuelve, vuelve Sunamita [Cant. 6, 12], vuelve a Jerusaln y lo
encontrars. En efecto, se anuncia a Jess que su madre y sus hermanos estn fuera y lo
buscan [Mt. 12, 46]. Saldr? Mejor. Entrad vosotros y lo encontraris. Y, volviendo, aade
el Evangelio, "al cabo de tres das lo encontraron en el templo" [Lc. 2, 46]. Aunque el
nmero de los hijos de Israel fuese como las arenas del mar, un resto se convertir [Rom. 9,
27]; quiero decir, el resto de Jacob se volver al Dios fuerte. Cundo? Despus de tres
das oh momento deseable! Entonces Israel conocer a su Dios y temblar delante de
David su Rey. Los dos pueblos elegirn un solo jefe y se desbordarn de la tierra. Cundo
se realizar esto, mi buen Jess?; cundo posars los ojos sobre tu carne, sobre los de tu
casa y tu sangre, puesto que nadie aborrece su propia carne? [Ef. 5, 29].
Parte, Seor, tu pan a los hambrientos y abre las puertas de tu casa a los indigentes
y vagabundos [[Is. 58, 7]. Hasta cundo el miserable Can ser vagabundo y prfugo en tu
tierra, esta tierra que abri su boca para recibir tu sangre, oh Abel nuestro, derramada por
su mano? No has hecho ya recaer sobre su seno el sptuplo? En todas partes el
primognito sirve al menor; en todas partes se deja ver el yugo opresor y la espada
amedrentadora; no hay quien lo redima ni lo salve [Gen. 4, 11]. S, s s que al fin se
convertirn y sentirn hambre canina [Sal. 58, 7], pero esto ser al atardecer. En efecto, al
cabo de tres das lo encontraron en el Templo.
III. LAS TRES EDADES DE LA IGLESIA
SIMBOLIZADAS EN LOS TRES DAS EN JERUSALEN
1. El primer da, aquel en que, habiendo entrado en nuestra Jerusaln, el Seor Jess se

escondi de su madre la Sinagoga y de sus hermanos los judos, fue el de la predicacin

apostlica a los gentiles. As lo dijo Pablo a los mismos judos, porque os juzgis indignos
de la vida eterna, nos volveremos a los gentiles" [Hech. 13, 46]. Entonces, en efecto, brill
la luz celeste en los entenebrecidos corazones de los gentiles y, disipada la horrorosa
oscuridad de la infidelidad antigua, el esplendor de la fe invadi con los rayos de su claridad
las almas de los perdidos. Mas he aqu que la noche de una cruel persecucin oscurece la
encantadora luz de este da: los prncipes de este mundo se encarnizan contra los
cristianos. Cruces. bestias, potros de tortura y ganchos de hierro, parrillas encendidas y
lminas candentes y otros mil gneros de tormentos se preparan para su extincin. Aunque
la mayor parte de los cristianos por la fortaleza de la fe se ra de todos esos tormentos, sin
embargo, hubo un buen nmero de ellos que cedi ante los verdugos causando dolor a los
santos.
2. A esta noche sigui el da radiante de la divina misericordia; los reyes del mundo se
convirtieron a Cristo; se destruyeron los templos de los gentiles, los santuarios de los
demonios se consagraron al culto de los mrtires; poco a poco penetr en el pecho de los
mortales la verdad y se disip la opaca noche de la maldad.
Pero de nuevo la niebla de la hereja vel el esplendor de este da hasta que, puesto
de manifiesto el error por el esfuerzo de los Doctores, aqulla abandon el corazn de los
cristianos, y la fe, probada por mucho tiempo y apoyada en mltiples argumentos, devolvi
al mundo en peligro el Sol de justicia.
3. Mas he aqu que ahora ya anochece y ha cado el da" [Lc. 24, 29]. Tiempos peligrosos,
en verdad! La vida desarreglada de los falsos cristianos oculta la luz del tercer da y
extiende una noche tenebrosa por la sobreabundancia de iniquidad. Desborda la maldad y
se enfra la caridad. Esperamos el da en que, por la predicacin de Henoc y Elas, la
Sinagoga, entrando en el templo, es decir, en la Iglesia, encontrar a Jess, pues en ella se
halla, en medio de los ancianos y doctores, el Mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Jesucristo, escuchando con los nios, buscando con los jvenes, enseando con
los ancianos [I Tim. 2, 5].
IV AL FINAL DE LOS TIEMPOS,
ISRAEL ENCONTRARA A CRISTO EN LA IGLESIA
1. Entonces resonar un grito de alegra y jbilo en las tiendas de Jacob [Sal. 117, 15]
cuando al fin del mundo el verdadero Jos, reconocido por sus hermanos, sea proclamado
vivo ante el pueblo judo como en otro tiempo lo fue el viejo patriarca: "Jos, tu hijo, vive y
es jefe de toda la tierra de Egipto" [Gen. 45, 26].
"Hijo, le dice, por qu te portaste as con nosotros?; tu padre y yo te hemos
buscado con dolor [Lc. 2, 48]. Qu hiciste, Jos? Tu madre muere, tu padre desfallece
con un llanto perpetuo, tus hermanos estn en peligro, toda la familia languidece y t,
abandonando a los tuyos, te preocupas por la salud de los egipcios?
Hijo, por qu te portaste as?; tus hermanos van y vuelven de Egipto; te ven Seor
de aquella tierra, pero no te reconocen; slo a los de tu casa ocultas el amable rostro que
todo Egipto admira.
Hijo, por qu te portaste as?; tratas a los tuyos como a extranjeros, les imputas
crmenes, los amenazas con suplicios; los extraos te encuentran lleno de clemencia y los
tuyos lleno de crueldad.
Hijo, por qu te portaste as con nosotros? Aquel tu otro hijo, el prdigo, que
despilfarr toda su herencia con meretrices [Lc. 15, 30], que ador a los troncos y a las
piedras [Sab. 14, 21] y troc el Dios incorruptible por la imagen corruptible del hombre, de

las aves, de los cuadrpedos y de los reptiles [Rom. 1, 23], lo introdujiste en tu casa [Cant.
3, 4] y desde entonces -hace ya muchos aos- se harta con la carne del becerro cebado,
[Lc. 15, 23], se embriaga con el vino ms puro [Jer. 46, 21] y se recrea con los encantos de
la msica y la danza de nuestro David. Nosotros, por el contrario, a quienes pertenece la
Alianza y la ley y el culto y las promesas y los Padres, tus antepasados segn la carne,
quedamos de pie fuera, como extraos [Deut. 32, 14].
Hijo, por qu te portaste as con nosotros? Mira cmo tu padre y yo te buscbamos
con dolor [Lc. 2, 48]. Esperbamos que un nuevo milagro restaurara el Templo,
restablecera el sacerdocio, congregara a los dispersos de Israel en su amada Jerusaln, y
as encontraramos a Cristo dentro de las fronteras de Judea; por el contrario, ahora lo
encontramos en los campos y en los bosques [Sal. 131, 6].
2. Angustiados, te buscbamos [Lc. 2, 48]. Lloramos la abolicin de los antiguos prodigios,
el silencio de los orculos profticos, la ausencia del Jefe salido del suelo de Jacob, la falta
de consagracin de reyes y pontfices; todas estas cosas daban testimonio de tu venida; sin
embargo, no cremos que, abandonndonos, hubieses buscado alojamiento en pueblo
extrao [Gn. 49, 10]. Por esto te buscbamos angustiados.
No creamos que el que nos haba sido prometido, el que se nos haba dado,
hubiese abandonado a los que haba engendrado, para salvar a un pueblo rival; que
hubiera despreciado a los que haba rodeado de cuidados, y preferido las naciones mundas
e idlatras al pueblo al que el mar cedi paso, aliment el cielo, la roca ofreci bebida, en
cuyo favor las olas formaron un muro y el muro se convirti en camino; el pueblo a quien
obedeci el sol y por el que la luna interrumpi su curso. Por esto te buscbamos
angustiados.
Ciertamente en ocasiones eran muchas las seales que nos probaban tu venida,
pero la ilusin de los gentiles y nuestro propio repudio nos lanzaban de nuevo en la
desesperacin. Por esto te buscbamos angustiados.
3. Y l responde: "Por qu me buscabais? No sabais que es preciso que me ocupe de
las cosas de mi Padre?" [Lc. 2, 49]. Oh necios y tardos de corazn para creer lo que
vaticinaron los profetas! No era preciso que el Mesas padeciese esto y as entrase en su
gloria, y que se predicase en su nombre la penitencia a todas las naciones? [Lc. 24, 25-26]
De tal modo os pas inadvertida la voz del Padre a su Hijo, puesta en boca de David:
"Pdeme y te dar las naciones en heredad y en posesin los confines dc la tierra"? [Sal. 2,
8] Cmo es que me buscabais y no me encontrasteis inmediatamente entre los gentiles?
No se dijo a Abraham: "En tu descendencia sern benditas todas las tribus de la
tierra" [Gn. 22, 18]? "No sabais que es preciso que me ocupe de las cosas dc mi
Padre?" [Lc. 2, 49] Od al Padre hablndome por boca de Isaas: "Poco significa para mi
que tu seas mi siervo para restablecer las tribus de Jacob y reconstruir a las salvadas de
Israel. Te hice luz de las naciones para que seas mi salvacin hasta los confines de la
tierra." [Is. 49, 6] No soy acaso para el patriarca Jacob esperanza de las naciones" [Gn.
49, 10]; para Malaquas "el deseado" de las mismas [Ag. 2, 8]? Y, como este mismo aade,
"desde oriente a occidente mi nombre es grande entre los pueblos [Mal. 1, 11].
Os inflasteis con mis dones; os supo mal mi misericordia y vuestros ojos vieron con
pena la salvacin del penitente y, cegados por la envidia, no pudieron reconocer al autor de
su propia salvacin. Por esto no perdon las ramas naturales, sino que, cortadas del tronco
del olivo natural, injert ramas extraas. Pero ahora me alzar y tendr misericordia de
Sin, porque tiempo es ya de que le sea propicio [Sal. 101, 14]; lleg la hora. Llamo a los
que haba rechazado, reno a los que haba dispersado, recibo a los que haba repudiado; y
estar con vosotros siempre hasta el fin del mundo [Mt. 28, 20].

De momento basten estas alegoras.

TERCERA PARTE
Interpretacin moral
1. DE BELEN A NAZARET:
CONVERSION Y PROGRESO ESPIRITUAL
Ya es hora de volver a ti, querido hijo, y de procurar saciar tus ardientes deseos de
conformarte con Cristo y de seguir de cerca las pisadas de Jess. Podr mostrarte,
comentando el texto evanglico, el camino que ha seguido tu progreso espiritual, de forma
que, al leer estas pginas, encuentres eso mismo que en lo ms ntimo dc tu ser
experimentas dulcemente? Creo, en efecto, que ya has pasado de la pobreza de Beln a
las riquezas de Nazaret y, cumplidos ya los doce aos, has subido de las flores de Nazaret
a los frutos de Jerusaln. Por esto puedes estudiar las cosas msticas mejor en tus propias
experiencias que en los libros. Pues as como Beln, donde Cristo nace pequeo y pobre,
representa el comienzo de la vida espiritual, y Nazaret, donde se desarrolla, significa el
ejercicio de las virtudes, del mismo modo Jerusaln, a donde subi a los doce aos,
simboliza la contemplacin de los misterios celestiales.
En Beln el alma se vuelve pobre, en Nazaret se enriquece y en Jerusaln nada en
delicias [Cant. 8, 5]. Se empobrece por la renuncia perfecta del mundo; se hace rica por el
perfeccionamiento de las virtudes; nada en delicias por la dulzura de los consuelos
espirituales. Es preciso subir de este valle de lgrimas por la escabrosa senda de la
tentacin y por el camino de los ejercicios espirituales a las alturas de la contemplacin
luminosa.
En Beln se inaugura la infancia de la nueva vida que, carente de razn, no ofende
ni engaa a nadie, no desea nada. Sin preocupaciones por el presente ni ansiedades por el
futuro, se apoya completamente en el juicio ajeno. Pablo, el vaso de eleccin [Hech. 9, 15],
nos recomienda esta infancia: "Si alguno, dice, entre vosotros quiere ser sabio, hgase
necio para llegar a ser sabio" [I cor. 3, 18] Y el Seor en el Evangelio: "Si no os volvis y os
hacis como nios, no entraris en el Reino de los cielos" [Mt. 18, 3].
2. Si, pasadas las persecuciones de Herodes, un alma iniciada en esta infancia comienza a
producir, igual que un campo fertilsimo, abundantes frutos, se dice con razn, que
cumplidos los siete aos, habita en Nazaret, donde espera feliz su duodcimo ao.
En efecto, antes que nada es preciso estercolar el campo de nuestro corazn con el
recuerdo de nuestros pecados y la consideracin de nuestra debilidad; despus aqul debe
ser trabajado en todas direcciones por el arado de las tentaciones; slo as las semillas de
las virtudes producirn flores de ejercicios espirituales.
Considera, pues, como nio de un ao a aquel en quien el espritu de temor ha
extirpado los antiguos vicios y los hbitos inveterados. Si despus el espritu de piedad lo
hace manso y obediente, puedes considerarlo espiritualmente como nio de dos aos. Si el
espritu de ciencia ha infundido en l el conocimiento de su debilidad y el deseo de la ayuda
divina, no dudes que ha alcanzado ya los tres aos. Si el espritu de fortaleza lo ha hecho
inconmovible e impertrrito contra todas las tentaciones y las delectaciones de la carne que
militan contra el alma , admira en l a un nio de cuatro aos. Si a esto se aade el espritu
de consejo, lo har, por la virtud de la prudencia, un nio de cinco aos. Si el espritu de
inteligencia le otorga la gracia de saber meditar la ley santa, ha llegado felizmente al sexto
ao de edad. El sptimo ao lo trae el espritu de sabidura que procede de la meditacin de
la ley divina. Este espritu infunde en el alma que progresa las cuatro virtudes como la luz

de cuatro aos.
Nada hay en la vida del hombre ms til que estas cuatro virtudes, como est escrito
de la misma sabidura: Ensea la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza, las
virtudes ms provechosas para los hombres" [Sab. 8, 7]. En efecto, stas son las
moderadoras de las virtudes precedentes; sin ellas, las dems no pueden practicarse como
conviene, ni guardarse por mucho tiempo.
La sobriedad, conocida tambin con el nombre de templanza, vigila para evitar todo
exceso inmoderado en la prctica de las virtudes. La prudencia impide la confusin
indiscreta de las mismas. La justicia se opone a usarlas desordenadamente. La virtud
llamada fortaleza hace que nos aficionemos a ellas con perseverancia.
II. SUBIDA A JERUSALEN ACCESO A LA CONTEMPLACION
1. Sigue el ao duodcimo, es decir, la ley de la contemplacin que eleva el alma abrasada
hasta la misma Jerusaln celeste, franquea el ciclo y abre las puertas del paraso, y
presenta al mismo Esposo, el ms bello de los hijos de los hombres, como mirando por las
celosas, para ser contemplado por los ojos del alma pura, que merecer as or aquella
suavsima voz: "Eres toda hermosa, amiga ma, y no hay mancha en ti" [Cant. 2, 9]
Purificada, en efecto, de las mculas de las pasiones, libre de las redes de los negocios, se
olvida de lo pasado, destruye las imgenes de las cosas externas y levanta con avidez el
bello rostro de su corazn para contemplar a su. amado y, por lo mismo, merece ir las
palabras antes citadas: "Toda hermosa eres..., etctera."
"Pas el invierno, aade: pasaron las lluvias. Han brotado las flores [Cant. 9, 11].
Estas flores perfumadas son las virtudes que, aunque tiernas todava, nacen felizmente,
pasado el invierno de las persecuciones y las lluvias de las tentaciones en el campo del
corazn que progresa. Su belleza y su perfume deleitan a Cristo, que invita al alma a subir;
pas el invierno, cesaron las lluvias, han brotado las flores. Y como los gemidos de la
compuncin abren el camino de la contemplacin, aade en seguida: "El arrullo de la trtola
se deja oir en nuestra tierra."
2. Recuerda, hijo mo, lo que sueles rumiar en los rincones, cuando, al modo de la trtola,
esa ave castsima, solitaria y gemebunda, buscas los escondites para edificar, a pesar de la
multitud que te rodea, tu soledad cotidiana. Cmo gimes! cmo te abrasas!, cmo buscas
al amado de tu alma y como, consumido por el amor, deseas ver ya a tu amado! Tan pronto
te deshaces en caricias como te indignas dulcemente para encender en ti un deseo ms
vivo. A veces le reprochas sus tardanzas, otras te crees vctima del desprecio; despus te
consideras indigno de su visita y de nuevo vuelves a recrearte en su bondad, tantas veces
gustada. A veces, no pudiendo soportarlo ms, tratas de vencer su tardanza en un combate,
en una lucha espiritual. Cuntas lgrimas! Cuntos gemidos! Cuntos suspiros! Cuntos
gritos! Unas veces tus ojos pesados por el llanto se elevan al cielo entre profundos sollozos;
otras extiendes tus manos y tus brazos o con golpes de pecho revelas la pesadez del alma.
Al mismo tiempo pronuncias palabras sin ton ni son, sentencias incoherentes,
razones contradictorias, no prestas atencin al sentido ni a la familiaridad del lenguaje y aun
a veces la palabra corresponde al afecto, y de nuevo el afecto anega la palabra.
Ciertamente aquel buen Jess goza al ser vencido en esta lucha y, complacido por la
constancia de esa alma, se enorgullece ante los ngeles que lo rodean: "El arrullo de la
trtola se ha dejado or en nuestra tierra" [Cant. 2, 12]. En la tierra de los vivos se oye, en
efecto, el grito de un alma ardiente y el aroma suavsimo de un deseo tan abrasado encanta
la ciudad de Dios.
Te sucede en tu escondite lo que le aconteci a Elas en su cueva: en primer lugar

"pas un viento fuerte y poderoso que rompa los montes y quebraba las piedras, pero no
estaba el Seor en el viento. Y vino despus del viento un terremoto, pero no estaba el
Seor en el terremoto. Y vino tras el terremoto un fuego, pero no estaba el Seor en el
fuego. Y tras el fuego vino un ligero y tenue susurro [I Rey. 19, 9]. Aqu tenemos algunos
grados por los que en la oracin el alma compungida se eleva como columna de humo de
mirra, incienso y toda clase de polvos odorferos.
3. Pero te confo todo esto no tanto para que lo conviertas en objeto de investigacin cuanto
de experiencia en la oracin. Considera diligentemente con cunta dificultad en el primer
momento entras a veces en la cmara de tu corazn para encontrar en l una gruta donde,
lejos de todo lo que es mundo, sepultarte en cierto modo y orar en secreto a tu Padre [Mt. 6,
6]. Parece a veces que el corazn se endurece como una roca. Se dira que un monte se ha
interpuesto y oculta la visibilidad de todo lo que es espiritual basta que un viento fuerte y
poderoso derribe los montes y quebrante las piedras ante el Seor. A este viento fuerte
sigue una sacudida cuando el alma se deshace en compuncin y, baada en lgrimas, lava
con la contricin interior todas sus manchas.
Nacida de aqu la esperanza, se consume en el fuego de un deseo inefable; entabla
con Dios una lucha espiritual hasta que el susurro de una brisa ligera, penetrando en el
fondo de su corazn, se apodera con una suave caricia de su afecto e, imponiendo silencio
a todos los movimientos, a todas las preocupaciones, a todos los discursos, a todos los
pensamientos,
eleva al alma contemplativa hasta las mismas puertas de la Jerusaln del cielo.
Entonces aquel por tanto tiempo buscado, tantas veces importunado, tan
ardientemente deseado, el ms bello de los hijos de los hombres [Sal. 44, 4], como mirando
por las celosas, la invita a los besos diciendo: "Levntate, amiga ma, date prisa, y
ven [Cant. 2, 9-10]. Entonces, entrando en Jerusaln, pasa al lugar del tabernculo
admirable, hasta la casa de Dios entre voces de jbilo y alabanza [Sal. 41, 5]. Entonces
vienen los abrazos, los besos: "Encontr a mi Amado, lo agarr fuertemente, no lo
soltar" [Cant. 3, 4]. Ya en Jerusaln, el alma nada en delicias, goza de todos los bienes y
celebra su da de fiesta con alborozo y regocijo.
III. TRES DAS EN JERUSALEN:
LA TRIPLE LUZ DE LA CONTEMPLACION
1. Por lo mismo, te ruego, hijo carsimo, que te acuerdes de m cuando te vaya bien [Gn. 40,
14]. Insina a tu amado, a tu Rey, que habita en el santuario, que me saque de esta crcel,
de estas tinieblas, de estas cadenas, para que pueda finalmente respirar la libertad del gozo
ms puro y experimentar tambin yo qu grande es la dulzura que guarda para los que le
temen [Sal. 30, 20]. Pero, ay, ay de m! Es un momento raro y un descanso muy corto!
Bienaventurado quien puede entretenerse tres das en estas delicias!
Por estos tres das entiendo, no sin razn, la triple luz de la contemplacin: porque
todo lo que un alma iluminada puede percibir de Dios se relaciona, segn nuestra opinin, o
con su poder, o con su sabidura, o con su bondad.
Por esto el Seor Jess aparece a veces fuerte y poderoso en la lucha [Sal. 23, 8],
para que sepas que, si lo amas, su mano derecha te proteger contra el mundo, contra el
demonio, contra todo principado y potestad [I Cor. 15, 24]. Nadie puede resistir su poder
[Job 9, 13]; ante l se doblegan los pilares del mundo; si retiene las aguas, se secar todo;
si las deja libres, inundarn la tierra [Job 12, 15].
2. Por tanto, si un espritu poderoso se levanta contra ti, despertando la tentacin de la
pereza o excitando los aguijones de las dems pasiones; si enfrenta al mundo contra ti y te

rodea de persecuciones; si tienes miedo, si tiemblas, si temes ser vencido en cada minuto,
corre ansioso a tu Jess; llora. exponle los peligros, pide ardientemente su ayuda; el que t
amas estar contigo como rey poderossimo, segn la oracin del santo David: "Echa mano
a la adarga y al escudo, y lzate en mi ayuda" [Sal. 34, 2], y le oirs: "No le temas, porque
Yo estoy contigo" [Jer. 1, 8].
Pero si deseas que se te revele el conocimiento de los misterios o la solucin de
algn problema; si preocupado te admiras de las causas y razones del desorden de este
mundo; si tus pies se tambalean a la vista de la paz de los pecadores [Sal. 72, 3], libres de
los trabajos y penalidades de los dems hombres [Sal. 72, 9], qu hacer sino buscar un
rincn donde puedas hablar a solas con Jess y clamar con Habacuc: "Eres muy justo,
Seor, para que yo pueda discutir contigo... Sin embargo, es justo lo que te digo. Por qu
es prspero el camino de los impos?; etctera" [Jer. 12, 1].
Buscndolo as, se te har presente aquel Maestro, nico que ensea la ciencia a
los hombres [Sal. 93, 10], que quita el velo de nuestros ojos para que podamos contemplar
las maravillas de su Ley [Sal. 118, 18], que tiene la llave de la Sabidura y abre y nadie
cierra, y cierra y nadie abre [Ap. 3, 7]. Estar presente bajo la figura de un doctor
amabilsimo: en su derecha la Ley de fuego, para iluminarte por el conocimiento de la Ley y
abrazarte por la caridad que procede de su estudio. En su izquierda la vara de la equidad, la
vara de reino [Heb. 1, 8], para reprender tu presuncin de investigador y reprimir tu
curiosidad.
En fin, si todas estas cosas, a pesar de su grandeza, su esplendor, su sublimidad, te
parecen poco y deseas un solo beso, un solo contacto con sus suavsimos labios; si con
voz quejumbrosa gritas con el profeta He buscado tu Rostro, Seor, tu Rostro
buscanr" [Sal. 26, 8], y tambin: Ojal fueses mi hermano, amamantado a los pechos de
mi madre, para poderte besar cuando te encontrara en la calle [Cant. 8, 1], puedes estar
cierto de que vendr a ti agraciado con el olor de perfumes y aromas e imprimir en tu
corazn un beso divino que ha de llenar tus entraas de gozo celestial e inefable, de forma
que arrebatado exclamars: "En tus labios se ha derramado la gracia" [Sal. 44, 3]. Cuando
leas la Ley y los Profetas, considera diligentemente y te dars cuenta de que esas
apariciones y contemplaciones han sido simbolizadas muchas veces en figuras y enigmas.
3. Hay, en efecto, muchos gneros de contemplaciones y visiones espirituales, si bien segn yo creo- todos se relacionan con el poder, sabidura y bondad de Dios. Porque si se
considera a Dios como causa de todas las cosas, dador de la existencia bajo distintas
modalidades, haciendo a unos racionales, y por lo mismo capaces de sabidura, y a otros
buenos, atribuiremos lo primero a su poder, Io segundo a su sabidura, lo tercero a su
bondad. A su poder porque sin l no puede subsistir criatura alguna; a su sabidura porque
sin l ninguna doctrina instruye; a su bondad porque sin l ninguna cualidad es til. Junto a
l todo est seguro porque nada puede perturbar su poder. En l todo es cierto porque su
sabidura no puede engaarse. De l procede todo lo bueno, porque ninguna malicia puede
pervertir su naturaleza. Por lo mismo, en la creacin de los seres contemplamos su poder;
en la belleza su sabidura; en el uso su bondad.
Si prefieres contemplarlo en los pasos de su vida mortal, fcilmente advertirs la luz
radiante de esos tres das. Si con los ojos de tu corazn enamorado lo consideras reclinado
en el pesebre, llorando en brazos de su Madre, colgado de sus pechos o nio en las manos
de Simen, admira la obra de su bondad. Si te agrada considerar sus ojos de fuego, el
ltigo de cuerdas y la voz terrible con los que aterroriz en el templo a los vendedores y
compradores, tir por tierra las mesas de los cambistas [Mt. 21, 12] y con los que arroj
adems a los vendedores de palomas, asmbrate de la energa de tan gran poder. Si te

resulta ms agradable, mira con los ojos del alma las insidias de los escribas y fariseos,
tantas veces descubiertas; por sus astutas objeciones y la prudencia de sus respuestas,
conocers perfectamente la suprema claridad de la luz de su sabidura. Del mismo modo
por su poder arroj a los demonios, aliment a las turbas, anduvo sobre las aguas, llam a
Lzaro del sepulcro; y no fue menor su sabidura cuando burl al prncipe del mundo y se
dej tentar por el diablo -cosa que se. debe enumerar entre los prodigios divinos-; cuando
tuvo hambre como un pobre; cuando se durmi en la barca; cuando subi a la cruz para
morir en ella
4. Pero como te entretienes con ms gusto en la consideracin de su bondad, entra, por
favor, en casa de Simn el Fariseo. Fjate atentamente en la mirada tan piadosa, tan dulce,
tan complaciente, tan bondadosa que echa sobre la pecadora postrada en tierra. Con qu
compasin ofrece sus pies santsimos para que sean regados por las lgrimas de la
penitente, enjugados por los cabellos que hasta entonces haban sido motivo de soberbia y
lascivia, y besados dulcemente por aquellos labios manchados por la inmundicia de tantos
crmenes!
Besa, besa, besa, oh dichosa pecadora, besa esos pies dulcsimos, suavsimos,
bellsimos, que aplastan la cabeza de la serpiente [Gn. 3, 15], ponen en fuga al enemigo
antiguo, pisotean los vicios, echan por tierra toda la alegra de este mundo y oprimen con
fuerza maravillosa los cuellos de los soberbios y altaneros. Besa, repito, acaricia con tus
labios afortunados esos pies para que despus de ti ningn pecador tenga miedo; para que
nadie, por muchos que sean sus crmenes, desconfe; para que ningn indigno tiemble de
pavor. Besa, abraza, aprieta esos pies venerables para los ngeles y los hombres; derrama
sobre ellos el perfume de la penitencia y la confesin para que toda la casa se llene del
aroma del ungento [Jn. 12, 3].
Ay de ti, fariseo!, para quien este aroma es aroma de muerte, que da la muerte [II
Cor. 2, 16]; que temes mancharte con los pecados ajenos siendo as que el tumor de tu
orgullo te mancha de forma ms fea y ftida. Ignoras qu suave es para la misericordia el
olor de la miseria confesada de esta pecadora, qu dulce le sabe a la piedad la confesin
sincera del pecador. cunto le agrada este sacrificio, la contricin de corazn [Sal. 50, 19],
cmo el amor ardiente consume el pecado. "S, le son perdonados muchos pecados porque
am mucho [Lc. 7, 47].
5. Gracias, oh bienaventurada pecadora, por haber mostrado al mundo un refugio seguro
para los pecadores: los pies de Jess, que no desprecian a nadie, a ninguno desechan, a
nadie rechazan, al contrario, reciben y acogen a todos. Si, es all donde la etope cambia su
piel; donde el leopardo depone su pelaje moteado [Jer. 13, 23]; slo el fariseo no desinfla su
soberbia, Qu haces, oh alma ma, oh pobre y pecadora alma ma? Tienes dnde verter
tus lgrimas, dnde purificar tus sculos obscenos con besos sagrados, dnde derramar
seguramente todo el ungento de tu afecto sin ninguna conmocin ni vencimiento del vicio
tentador. Qu esperas? Romped, oh dulces lgrimas, salid, nadie impida vuestro curso.
Regad los sacratsimos pies de mi Salvador, de mi Redentor. No me importa que algn
fariseo cuchichee, que crea deber apartarme de sus pies, que me juzgue indigno de tocar la
orla de su manto. Que se mofe, que se ra, que se burle, que aparte sus ojos, que se tape
las narices; a pesar de ello yo me adherir a tus pies, Jess mo, los apretar con mis
manos, con mis labios los acariciar, no cesar de llorar sobre ellos y besarlos hasta que
oiga: "Se le han perdonado muchos pecados, porque ha amado mucho.
6. As, pues, el primer da, en el que el alma sedienta de Dios descansa en las delicias de la
contemplacin como en Jerusaln1 es la consideracin del poder de Dios. El segundo da es
la admiracin de su sabidura. El tercero es el gusto anticipado de su bondad y de su dulce

suavidad. Al primer da pertenece la justicia, al segundo la ciencia, al tercero la misericordia.

La justicia amedrenta, la ciencia ensea, la misericordia sostiene. "Entrar, dice el Profeta,
en las maravillas del Seor, recordar ahora slo tu justicia [Sal. 70, 16]. He ah la justicia.
Me descubriste los secretos de tu sabidura" [Sal. 50, 8] He ah la sabidura. "Porque tu
misericordia es mejor que la vida" [Sal. 62, 4].He ah la misericordia. En el primer da el
temor, que procede de la consideracin de la justicia. purifica el alma; una vez purificada,
ella es iluminada por la sabidura y, as iluminada, por la bondad la recompensa con la
infusin de su dulzura.
Si no me equivoco, te das cuenta de qu til y necesario es pasar estos tres das en
el ejercicio de las buenas obras gozando de las delicias de Jerusaln; en ellas, el temor te
ofrece el pan del dolor, la ciencia el vino de la alegra, la bondad la leche de la consolacin.
S que no te extraas de orme llamar delicias a lo que, como acabo de insinuar, no carece
de dolor, pues has experimentado muchas veces que el alma compungida antepone este
dolor nacido de un temor corto a todas las delicias de este mundo. Esto es lo que puedo
decir por propia experiencia.
Por lo dems, los hombres de mayor mrito, de inteligencia mejor dotada, de
corazn ms purificado, encuentran en estos tres das cosas mas sublimes y profundas: en
su poder, los inescrutables juicios; en la sabidura, sus misteriosos designios; en la bondad.
las obras de su misericordia. As Pablo, despus de haber contemplado la gloria del Seor,
lleno de temor ante el abismo de sus juicios [Sal. 35, 7] exclama "Oh hombre, quin eres
t para responder a Dios? Acaso dice el vaso al alfarero: Por qu me has hecho
as?" [Rom. 9, 20]; y admirando los tesoros de su sabidura exclama: "Oh profundidad de la
riqueza, de la sabidura y de la ciencia do Dios" [Rom. 11, 33], y lo que sigue. El mismo
recuerda tambin las riquezas de su bondad diciendo: "Desprecias, acaso, las riquezas de
la bondad y longanimidad de Dios?" [Rom. 2, 4].
7. As, pues, al cabo de tres das lo encontraron en el Templo. Sin duda alguna, se refiere a
Mara y Jos, aqulla su Madre, ste su padre nutricio. Por tanto, quien contempla en
espritu las cosas espirituales, se encuentra no en cualquier lugar de Jerusaln, sino en el
Templo. Jerusaln, en efecto, tiene atrio, puertas y Templo. En el atrio se admite a veces
hasta a los enemigos; las puertas slo se abren para los amigos; la entrada en el Templo se
concede nicamente a los perfectos.
Por lo mismo, quien pueda ver lo eterno en lo temporal, lo celestial en lo terreno, lo
divino en lo humano, es decir, la criatura en el Creador, puede tambin alegrarse por haber
sido introducido ya en el atrio de Jerusaln. Hasta aqu, hasta el atrio -como enemigos-,
pudieron extender los filsofos las fuerzas de su inteligencia, segn afirma el Apstol: "Lo
cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, porque lo invisible de Dios es conocido
mediante las criaturas [Rom. 1, 19-20]. Aquel que, en las Sagradas Escrituras, quitado de
todo velo, pudiera contemplar a cara descubierta la gloria de Dios [II Cor.3, 15], glorese de
haber franqueado las puertas de Jerusaln.
Mas si la llama del anhelo de Dios ha consumido en el ara de tu corazn la grasa de
tu amor ms ntimo y la enjundia le tu afecto; si el humo aromatizado del fuego de la oracin
se ha elevado a lo alto [Ap. 8, 4], de suerte que el alma haya podido penetrar con la mirada
radiante los secretos del cielo y saborear con el paladar del corazn la caricia deliciosa de
la dulzura de Dios, te encuentras, portador de un holocausto gratsimo, en el Templo de
Jerusaln.
IV. UNION DE LA ACCION Y LA CONTEMPLACION
1. Pero mientras el alma santa se recrea en estas delicias, su Madre y su padre nutricio se

afligen, se lamentan, lo buscan. Al fin lo encuentran y, despus de reprocharle dulcemente,

lo llevan a Nazaret [Lc. 2, 46]. Esto se aplica especialmente a aquellos varones espirituales
a quienes se les ha confiado la dispensacin de la palabra de Dios y la direccin de las
almas.
Por lo mismo, yo dira que nadie merece mejor el ttulo de Padre nutricio que el
Espritu Santo y nadie mejor el nombre de Madre que la Caridad. Ellos nos apoyan y
deleitan, nos alimentan y nutren, y finalmente nos reconfortan con la leche del doble amor
de Dios y del prjimo. Ellos nos mantienen y sostienen en los ejercicios espirituales, nos
consuelan en la tristeza, nos aconsejan en la duda, nos dan aliento en la fatiga. Ellos sanan
los corazones quebrantados y curan sus llagas [Sal. 146, 3]. Con su ayuda pasamos de
Nazaret a Jerusaln, del trabajo al descanso, del fruto de una buena accin a los secretos
de la contemplacin. Ellos nos mandan, en nombre de la ley eterna no descuidar
completamente la contemplacin de Dios para cuidar del prjimo e, inversamente, no
abandonar la caridad dcl prjimo por las dulzuras de la contemplacin. Por tanto, la caridad
fraterna se queja con todo derecho cuando concedemos al ocio santo ms tiempo de lo que
conviene y no tiene por agradable nuestra estancia en Jerusaln si ve que nuestra
contemplacin amenaza causar la prdida de aquellos que ve confiados a nuestro cuidado.
En efecto, sucede a veces que nos dedicamos a meditar u orar privadamente y nos
detenemos en medio de nuestras delicias ms de lo que conviene a los sbditos. Entonces,
por la accin del Espritu Santo y la inspiracin de la caridad, nos viene de repente a la
mente el recuerdo de los dbiles. Pensamos en alguien que est triste y espera ser
consolado por un corazn de padre; o en otro que, en medio de la prueba, aguarda ansioso
que el padre, mostrndose en pblico, le lleve algn consuelo con su palabra; o en aquel
que, agitado por la ira, murmura de su padre porque no tiene dnde arrojar, por una
confesin saludable, el veneno almacenado; o en aquel otro que, vencido por el espritu de
la acedia, anda de una parte a otra buscando con quien cambiar impresiones.
Es entonces cuando, espoleados por esta llamada salida del corazn de nuestros
hermanos, nos parece or a nuestra madre Caridad que nos dice: Hijo, por qu te portaste
as con nosotros?; yo y tu padre te buscbamos con dolor [Lc. 2, 48].
No faltamos tampoco a la verdad al decir que el Espritu Santo y la Caridad, en las
almas santas, aunque quiz todava perfectas, se afligen y quejan, puesto que el mismo
Espritu intercede por nosotros con gemidos inenarrables y est acostumbrado al hablar,
entristecerse y realizar otras cosas parecidas en las almas santas [Rom. 8, 26].
2. Si el amor de la quietud murmura contra estas necesidades diciendo: No debo acaso
ocuparme de las cosas de mi Padre? [Lc. 2, 49], es el sentimiento quien habla, pero la
razn considera que Cristo muri para que el que vive no viva para s. "Y baj con ellos y
les estaba sujeto" [Lc. 2, 51]. Quien con tal padre nutricio y madre baja, seguro baja.
Felizmente desciende quien, movido por el Espritu de Dios, condesciende caritativamente
con sus inferiores. Con tales guas descendera con gusto aunque fuese a Egipto, con tal
que, si me llevaran, me volviesen a traer; si me obligaran a descender, me hiciesen subir de
nuevo. Gustosamente me sujetar a tales maestros; con placer inclinar mis hombros a la
carga que me impongan; con gozo recibir el yugo que pongan sobre mis hombros
sabiendo que yugo es suave y su carga ligera [Mt. 11, 30].
Tu, hijo mo, ests libre de tales cuidados; todava Cristo te cobija bajo sus alas. Sin
embargo, te conviene prestar atencin a lo que deben hacer los prelados para no poner en
peligro a sus sbditos, para no escandalizar a tus compaeros. Ellos, los Superiores,
anteponen a veces las necesidades de los sbditos a las dulzuras de la contemplacin; t
no antepongas nunca stas a la unidad y paz de la comunidad. Principalmente en estos

momentos de vicisitudes espirituales, es decir, cuando bajes a Nazaret o subas a Jerusaln,

no lo hagas nunca solo, es decir, segn tu propio parecer, sino sigue siempre el consejo de
los mayores.
3. He aqu, carsimo, lo que me pediste. Aunque tu deseo, tu afecto y tus aspiraciones
merezcan algo mejor, espero que lo aceptars como una prueba de mi buena voluntad y de
mi empeo en complacerte. Ten por cierto que no he intentado tanto hacer una exposicin
del texto evanglico, cuanto entresacar de l algunos puntos de meditacin, como me lo
pediste.