LA COSA LACANIANA: EL RETORNO A FREUD

PROF. DRA. AMELIA HAYDEE IMBRIANO

PROFESORA TITULAR
DECANA DEL DEPARTAMENTO DE PSICOANALISIS
DIRECTORA DEL MASTER EN PSICOANLISIS.
DIRECTORA DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES EN PSICOANLISIS
UNIVERSIDAD KENNEDY

Les agradezco la audiencia, y a modo de apertura de este curso de trabajo 2010

me autorizo a parafrasear a Jacques Lacan:

"Lo que el psicoanlisis nos ensea, cmo ensearlo?. Qu es ese algo que el
anlisis nos ensea que le es propio, o lo ms propio, propio verdaderamente,
verdaderamente lo ms, lo ms verdaderamente?"
Jacques Lacan, 1957. El psicoanlisis y su enseanza

Esta alusin presentada por Lacan a la Sociedad Francesa de Filosofa en la

sesin del 23 de Febrero de 1957-

es una propuesta de trabajo que

intencionalmente quiero traerles y espero poder causar sus resonancias porque,

en lo posible de nuestro encuentro, sostengo una apuesta: la produccin de
efectos de enseanza.
Nuevamente, tengo el jbilo de presentar el Departamento de Psicoanlisis cuyo
espritu pergeniado por Miguel Herrera Figueroa, fundador y Rector de la
Universidad, nos acompaa en un trabajo-aventura de renovar vez por vez, una
pregunta: cmo impulsar el deseo en el estudiante?
Nos encontraremos semanalmente a travs de un trabajo de currcula
universitario: Desarrollos del Psicoanlisis I. Su nombre es una alusin directa
los desarrollos del campo abierto por el descubrimiento del inconsciente y la
praxis consecuente, que lleva la marca de Sigmund Freud y sus discpulos.
Lugar

adecuado para que una pregunta no deje de resonar: Por qu el

Psicoanlisis no se transmite como cualquier otro saber?

La finalidad es ofrecer al cursante la posibilidad de tomar conocimiento de los

conceptos fundamentales del espacio de configuracin psicoanaltico segn
la obra de Jacques Lacan.
Revisaremos los conceptos ms importantes introducidos en la teora
psicoanaltica por la revisin de Jacques Marie Emile Lacan (mdico psiquiatra
y psicoanalista francs, Pars 1901-1981), quin ms all de slidos estudios de
psiquiatra y psicoanlisis, desarroll un gran inters por las letras y la filosofa.
En sus obras hay referencias a los presocrticos y Platn, Aristteles, Descartes,
Kant, Hegel (con Kojve), Heidegger, Marx, y Gilson; a Mauss y Levy Strauss
(antropologa), Marc Bloch (historia), Ferdinand de Saussure (lingstica) y B.
Russel y Couturat (matemticas). Su tesis de doctorado en medicina De la
psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad es un estudio clnico
del amor cuando es llevado al extremo: la cuchillada que dio Aime. Desde ese
momento hasta su muerte (9 de Septiembre de 1981) su actividad fue muy
prolfera en la produccin de escritos y dictados de seminarios y conferencias.
Pero siempre su nombre alude a un trabajo decidido por la reconquista del
campo freudiano.
El objetivo de este curso implica rever las condiciones de surgimiento del
discurso psicoanaltico como ruptura epistemolgica, el cambio de condiciones
del sujeto de conocimiento cartesiano y la emergencia de una nueva
conceptualizacin. En este camino de revisin se investigar la insercin
histrico cultural del psicoanlisis en la poca de los orgenes freudianos (1880)
y sus posteriores desarrollos, el empuje a la produccin y las limitaciones de los
marcos epistmicos.
La hiptesis a sostener es que el retorno a la obra freudiana y sus
fundamentos, la revisin de sus conceptos, realizada por Jacques Lacan,
muestra en forma ejemplar una metodologa rigurosa de trabajo cuyos
desarrollos se sostienen lgicamente, devolviendo el curso del psicoanlisis no
solo un marco disciplinar sino su orientacin tica.
Como posible abordaje, el programa se sostendr en tres lgicas: 1.- Perfilar los
instrumentos de conceptualizacin epistemolgica a utilizar; 2.- Resaltar las
condiciones naturales y cientficas de la poca de aparicin del pensamiento

psicoanaltico; 3.- Analizar la semntica y sintaxis de los Desarrollos del

Psicoanlisis.

La complejidad del pensamiento de Jacques Lacan, tanto por su estilo como por
la riqueza de los recursos tomados de otras disciplinas (lingstica, lgica,
antropologa, topologa, etc.) exige un estudio minucioso. La tesis al respecto
del inconsciente estructurado como un lenguaje, como tantas otras, merece ser
desmistificada y aclarada bajo el rigor disciplinar. As tambin el
reordenamiento de las categoras freudianas a la luz de los tres registros: lo
real, lo simblico y lo imaginario. La importancia de este trabajo guarda
vinculacin con lo postulado por Lacan en su Seminario sobre la Etica del
Psicoanlisis: Si siempre volvemos a Freud es porque l parti de una intuicin
inicial, central, que es de orden tico. Creo esencial valorizarla para comprender
nuestra experiencia, para animarla, para no extraviarnos en ella, para no dejar
que se degrade.
Una de las finalidades es retornar a la obra de Freud para entender el concepto
de inconsciente en tanto justamente eso: un concepto. Es decir, una
construccin necesaria para explicar bajo cierta lgica un sistema de fenmenos
de la experiencia. Entonces, tambin ser necesario explicitar al inconsciente
como una experiencia a juzgar.
Se destacar durante la cursada el marco en el que se desenvuelven las ciencias
del hombre, en tanto tratan con smbolos cosa que ya son smbolos, a diferencia
de las ciencias naturales que tratan con smbolos de cosas que son objeto. Por lo
tanto, al tratar con smbolos cosa que ya son smbolos estn sometidas a un
orden, el de la funcin simblica, es decir, produce efectos de sentido. Acaso,
no es parte esencial de la leccin que Freud nos legara, el hecho de haber
estatuido que toda conducta tiene un sentido?. Sentido que solo puede hallarse
morando el lenguaje, si se entiende al hombre como parlante, no por el hecho
que hable sino que es habitado por el lenguaje en el cual se constituye como
sujeto. Si todo sentido mora en el lenguaje y el lenguaje define la cultura, el
sentido es engendrado desde la cultura, es decir, desde aqul lugar terico que
Lacan denomina el Gran Otro.

La propuesta de nuestro da de trabajo es el sentido del retorno a Freud en

Psicoanlisis, y para ello nos serviremos, en este primer encuentro, de una
conferencia pronunciada por Jacques Lacan en la clnica Neuro-psiquitrica de
Viena el 7 de noviembre de 1955, que luego devino en el escrito titulado: La
cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis (1957). Este
se inicia con algunas alusiones irnicas que merecen ser destacadas:

Se nombra a s mismo nuncio - del latn nuntius que significa emisariodel retorno a Freud, hacindose cargo de ser el que lleva el mensaje de ese
retorno y todo lo que implica respecto a denunciar las desviaciones de los
conceptos fundamentales. Por ello es vlido tomar, tambin, la acepcin de la
palabra nuncio como representante diplomtico o representante acreditado.

Recuerda que la placa memorial colocada en la puerta de Bergasse 19, en

Viena, domicilio de la casa en donde trabaj Freud, no fue un acto llevado
adelante por la Asociacin Internacional de Psicoanlisis (los que viven de su
padrinazgo1). Refiere: Falla sintomtica, no de los vieneses de cuya tierra
Freud fue husped, sino de aquellos a los que les dej el cuidado del campo del
psicoanlisis, que traicionaron a Freud, y fueron traicionados por la renegacin,
haciendo una opereta del complejo edipiano.2

Hace mencin al retorno de la variante pattica de la Opera impulsado por el

Maestro Schoenberg, quien estaba en desacuerdo con la modalidad de la
opereta y quien retoma las presentaciones patticas originarias de la pera en
la Semana de la Msica de Viena. As se reanuda la pera expresionista, capaz
de mover el nimo de afeccin, dolor, sufrimiento, melancola, siendo lugar de
convergencia cultural de Europa postguerra. Tengamos presente que Austria es
tomada por el III Reich en 1936, en 1945 por las tropas soviticas y en el ao
1955, logra la independencia a travs de un tratado con la Unin Sovitica
comprometindose a no aliarse con Alemania.

No es en vano la mencin a Coprnico, -el astrnomo polaco, investigador de

la Universidad de Cracovia-, pues su descubrimiento heliocentrista marc el fin
de un perodo en que el hombre se crea centro de un cosmos hecho a su

Lacan, J. La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en Psicoanlis. Escritos

1. Sigl XXI. 8va. 1980. Mexico- Madrid Bogota Buenos Aires, pg. 145.
2 Ibd.

medida Coprnico marca la cada del geocentrismo con el descubrimiento

respecto del Sol como centro de Universo, alrededor del cual giran la Tierra y
otros planetas (tambin descubri que la Tierra gira alrededor de su propio eje).

Al escndalo simblico que produjo el psicoanlisis en su origen:

1.- a nivel popular: la sexualidad en general, y la sexualidad infantil en particular;

2.- a nivel cientfico: puesta en interrogacin del cgito cartesiano, cambio de
marco epistmico; 3.- a nivel clnico: clnica de la escucha; 4.- a nivel de la
filosofa: descentramiento del yo, produccin de una ruptura con la teora del
conocimiento; 5.- a nivel de la tica: cada de la idea del bien, instalacin de la
tica del deseo.

Husped de paso: el inconsciente no tiene nacionalidad, ni raza, ni religin,

etc.

Hybris, Antfrasis y Nmesis: tres figuras con las cuales Lacan

denuncia al los psicoanalistas neoyorquinos por la desvirtuacin de los
conceptos y de la praxis consecuente. Recordemos los significados de estos
trminos: Hybris significa injuria (1ra acep) dcese de un organismo que
proviene de dos congneres tan distintos que no sirve para nada pues su
conjugacin es de mala calidad (2da. acep.); Antfrasis: topos que consiste en
exponer una idea por otra contraria con cierta irona; Nmesis es una diosa
griega, hija de la noche, que se transform en oca para huir de la pasin de
Zeus, quien se uni a ella en forma de cisne; segn otras versiones es la
personificacin de la venganza divina que castiga todo exceso.

Jacques Lacan puede ser presentado bajo la frmula de su tesis: el inconsciente

est estructurado como un lenguaje. Para l, el descubrimiento freudiano slo
encuentra su coherencia a partir de esta tesis. Ella ha sido su interpretacin de la
obra freudiana, pues ha encontrado al inconsciente isomorfo en su estructura
con el lenguaje, como ejemplarmente lo demuestran algunas de las obras que ya
hemos estudiado: el Proyecto de Psicologa Cientfica, La interpretacin de los
sueos, la Psicopatologa de la vida cotidiana, Ttem y tab, y los trabajos
clnicos sobre Dora, el hombre de las ratas, el pequeo Juanito o el Presidente
Schreber, entre otras.

Lo propio del psicoanlisis, en tanto tratamiento de lo real por lo simblico,

Sigmund Freud lo construy sobre la evidencia respecto que palabra y
sntoma estn en relacin.
La tarea freudiana es una actividad de desciframiento del inconsciente, en
donde condensacin y desplazamiento son las figuras principales en el
cifrado del inconsciente -estos tienen sus prototipos en esas figuras de la
retrica: metfora y metonimia-. La tesis de Lacan demuestra que el hallazgo
freudiano solo se sostiene por demostrar ese artificio a partir del cual, desde el
procedimiento de la asociacin libre y el dispositivo de la cura analtica, se
puede afectar lo real del sntoma.
Jacques Lacan es un analista que penetra en el detalle de los fenmenos de la
experiencia analtica, desarrollando una argumentacin que pretende ser
demostrativa en un campo donde el oscurantismo y el pensamiento mgico han
causado las desviaciones de la creacin freudiana. Su escritura es a menudo
aforstica y esconde la articulacin del razonamiento, movilizando todos los
recursos retricos de la lengua. Ilustra as, en la forma misma de su discurso, la
primaca del significante.
Es indiscutible que es difcil seguir los escritos de Lacan, y creo que eso se debe
al contraste que existe entre la alta sistematicidad de su pensamiento, - que
refundi todos los trminos sobre los cuales se apoya- , y su estilo de hallazgos.
Sus referencias tericas son de una gran amplitud y diversidad tanto en
literatura, filosofa, lgica o ciencias sociales como en ciencias duras como
matemtica, topologa o fsica. Existen esquemas, frmulas, grafos. El
estudiante encontrar en el trabajo del curso una aproximacin a ellos a travs
de una didctica de la enseanza especfica que respeta la lgica de constitucin
de los conceptos.
Lo que el Psicoanlisis nos ensea, cmo ensearlo?. Pregunta re-editada,
que cada vez vuelve a inventarse nueva; pregunta que nos anuda y nos relanza
"una y otra vez" al trabajo, no sin antes pasar "una y otra vez" por el instante de
perplejidad.
Cmo atravesar esa hiancia entre, el psicoanlisis en tanto que un saber
determinado por la estructura de la experiencia analtica, y en tanto que saber
expuesto?

Nos preguntamos por aquello que ensea el Psicoanlisis, o si "quizs", hay

alguna enseanza en l, o, si "acaso", deja alguna. Pensamos que nos orientara
propiamente tener presente la labor de Freud y su praxis.
La clnica psicoanaltica queda constituida como tal por ser una clnica
bajo transferencia. Esto implica un saber determinado plenamente por las
condiciones que hacen a su elaboracin, o sea, por la estructura de la
experiencia analtica. Hablando estrictamente, el saber psicoanaltico solo puede
ser el saber de la transferencia, es decir, el "saber supuesto" que en el curso de
la experiencia analtica se vuelve transmisible por otras vas y por otros efectos.
La transferencia es donde se constituye la clnica analtica y el psicoanalista. El
trabajo del analtico lo implica y su mxima implicancia ser: explicitar su saber
des-suponiendolo, o sea, desprendindolo del lugar que el toc en la
experiencia. Es obvio, por ende, que la Universidad no forma analistas; ste
se efecta en un anlisis, en la medida que all se engendra el deseo del analista.
La Escuela es el lugar en donde ese deseo se verifica retroactivamente. As
mismo, es el marco adecuado para pensar el lazo de la transmisin de lo que es
devenir analista, y de la enseanza como medio para contribuir a una
elaboracin del saber destituido en la experiencia.
Qu hacer en la Universidad? es una de nuestras preguntas, no sin
consecuencias: el Departamento de Psicoanlisis es la generacin de un mbito
en donde ella encuentra su punto de hervor, de mxima ebullicin y revolucin
pues se manifiesta una suerte de incompatibilidad entre la transmisin
universitaria del saber y la produccin del psicoanalista, la propia experiencia
del psicoanlisis. La Universidad es, por lo tanto, un lugar adecuado para que
una pregunta trabaje: por qu el psicoanlisis no se transmite como cualquier
otro saber?.
No hay transmisin verdadera si se reduce a quienes comparten una misma
experiencia. Slo hay una buena transmisin cuando una experiencia puede
transferirse a otros sin la complicidad que da el hecho de compartirla. (Miller,
J.A. Conferencia de la Madraza, Cuadernos andaluces de Psicoanlisis N 2,
Julio 1990, Granada).
Nos proponemos un retorno a Freud y ello implica una reflexin sobre la
clnica, reivindicando su lugar como soberana encontramos una va para renovar

su honor como clnica del sujeto. Reflexionar sobre este campo no es un lugar
que nos permita arribar a conclusiones absolutas. Por ello muchos se han
confundido, convirtindolo en "tierra de nadie" y entonces "de todos",
degradando el trabajo analtico a una mntica. La inexistencia de un
nomenclador tcnico de maniobras de transferencia no significa que se trate de
cualquier prctica, justamente, todo lo contrario. La rigurosidad: un lugar de
excelencia. Solo desde ella es posible esta clnica de lo particular, de lo
singular.
Qu mejor que recordar que la creacin freudiana, sus virajes, est gobernada
por la preocupacin inflexible de mantener su rigor cientfico!.
Se trata de una clnica del "pathos", del sufrimiento humano, y cmo no
entender los matemas lacanianos sino como frmulas de ese sufrimiento?.
Como pathemas ser entonces como tendr sentido pensar la oposicin
significante y la relacin entre el sujeto en tanto castrado y su objeto en tanto
que perdido. Ellos ya estn enunciados al comienzo de la obra, en escritos tales
como el Proyecto de psicologa para neurlogos, en donde ya el objeto aparece
en su estatuto en anto que perdido.
Nos encontramos con una prioridad: la exigencia de fundamentacin de
nuestra praxis. La formacin del analista es uno de los fundamentos del
Psicoanlisis; inconsciente, pulsin, repeticin y transferencia sern los otros.
Qu es eso que el Psicoanlisis nos ensea?
All, en sus fundamentos, en el inconsciente que, es menos profundo que
inaccesible a la profundizacin consciente, eso habla: un sujeto en el sujeto,
trascendente al sujeto, plantea su pregunta desde la ciencia de los sueos. (J.
Lacan, El psicoanlisis y su enseanza)
"Eso" habla: de una historia de una vida vivida como historia.
"Eso" revela: la sujecin a las leyes del lenguaje, al juego intersignificante
por donde la verdad entra en lo real.
A lo que nos remite el descubrimiento de Freud es a la dimensin de ese
orden en que hemos entrado, en el que si puede decirse, hemos nacido por
segunda vez, saliendo del estado nombrado con justicia "infans" [sin palabra],
alojndonos en el orden simblico constituido por el lenguaje: all se constituye
el atolondradicho.

El sentido del retorno a Freud en Psicoanlisis es retornar a la experiencia:

la cosa habla por s misma, destaca Lacan - haciendo alusin a Hegel- en la
conferencia pronunciada a propsito de los cien aos del nacimiento de Freud.
Cito: "Soy pues para vosotros el enigma de aquella que se escabulle apenas
aparecida, hombres que sois tan duchos en disimularme bajo los oropeles de
vuestras conveniencias... Fantasmas, que eso es lo que sois. A dnde voy pues
cuando he pasado a vosotros, dnde estaba antes de ese paso?. Os lo dir
acaso algn da?. Pero para que me encontris donde estoy, voy a ensearos
por qu signo se me reconoce... Hombres, escuchad, os doy el secreto. Yo, la
verdad, hablo.... Ya hayis de mi en el engao o ya pensis alcanzarme en el
error, yo os lo alcanzo en la equivocacin contra la cual no tenis refugio. All
donde la palabra ms cautelosa muestra un ligero tropiezo, es a su perfidia
quien falla, lo publico ahora, y desde ese momento ser un poco ms
complicado hacer como si nada... la intencin ms inocente se desconcierta de
no poder ya callar que sus actos fallidos son los ms logrados y que su fracaso
recompensa su voto ms secreto... yo, la verdad, ser contra vosotros la gran
embustera, puesto que no slo por la falsedad pasan mis caminos... Buscad,
perros, que en eso os habis convertido escuchndome, sabuesos que Sfocles
prefiri lanzar tras el rastro hermtico del ladrn de Apolo antes que en pos de
los sangrantes talones de Edipo seguro como estaba de encontrar con El en la
cita de Colona la hora de la verdad. Entrad en lid a mi llamada y aullad a mis
voces. Estis ya perdidos, me desmiento, os desafo, me destejo: decs que me
defiendo... Hombres, escuchad, os doy el secreto. Yo, la verdad, hablo".3
Ningn lenguaje podra decir lo verdadero sobre lo verdadero, puesto que la
verdad se funda por el hecho de que habla, y puesto que no tiene otro medio
para hacerlo (Lacan, J. 1965. La ciencia y la verdad. Escritos 1).
El psicoanlisis, en su praxis, detecta al sujeto en una estructura que da cuenta
de su estado de hendija, de Spaltung. Esta hendija la detecta de manera en
cierto modo cotidiana.

La admite en la base, puesto que ya el solo

reconocimiento del inconsciente basta para motivarla, y puesto que tambin lo

sumerge, si puedo decirlo as, con su constante manifestacin. Esto posiciona al

Ibd, pg. 152.

psicoanlisis en un lugar, en aqul que se define tomando al sujeto en su

divisin constituyente.
Volveremos a realizar la pregunta de marras y daremos una respuesta lacaniana:
Qu es el Psicoanlisis?
El tratamiento suministrado por un psicoanalista.
Esta respueta de Lacan en el Seminario 11 nos pone bajo la pista que se trata de
una clnica bajo transferencia y, entonces, que la formacin de los analistas es
uno de los fundamentos del psicoanlisis. El psicoanlisis implica, y esta
implicancia se encuentra en los principios de la interrogacin sobre la praxis
psicoanaltica. De este modo, preguntar por aquello que funda al
psicoanlisis es preguntar por sus fundamentos. La pregunta se especifica:
Qu ensea el Psicoanlisis? Aquello que lo funda como praxis.
Cuando decimos "praxis" hablamos de una accin concertada por el hombre que
le pone en condiciones de tratar lo real por lo simblico. Esta praxis delimita un
campo: el campo de la experiencia del psicoanlisis y la cuestin central all es
la que se encierra en otra pregunta: cul es el deseo del analista?
La experiencia psicoanaltica debe comprenderse desarrollada enteramente en la
relacin del significante al significante. En un psicoanlisis el sujeto se
constituye por un discurso donde la presencia del psicoanalista aporta la
dimensin de otredad.
En la coextensidad del desarrollo del sntoma y de su resolucin curativa se
muestra la neurosis: es una cuestin que el ser se plantea para el sujeto "desde
all donde estaba antes de que el sujeto viniese al mundo".
Se trata aqu de ese ser que no aparece sino durante el instante de un relmpago
en el vaco del verbo ser. Cuando el sujeto se interroga por su ser, el lugar de la
pregunta est planteado en el lugar del sujeto, que en tanto formula esta
pregunta se constituye como enunciador de esa interrogacin.
El enunciado: quin soy yo?, el sujeto de la enunciacin: el "je", que trata esta
pregunta como un espejo sobre el cual puede mirarse. Pero ya no hay nada del
"soy", del ser, en la misma, en tanto que la aprehensin del ser sera la
aprehensin de lo ntico, y lo nico que puede formularse y responderse se
despliega en la ontologa posible para cada sujeto. Pero yo puede preguntar el
por qu de la pregunta y esto torna necesario la inclusin de aqul Otro que

lleva al sujeto a preguntarse: quin soy?. Y ese Otro cortado en relacin al yo

es el Otro inconsciente.
As el yo hablar por las figuras de estilo de la retrica, en donde uno se
acostumbra a ellas, puesto que no hay otra, pero a la verdad se la reprime. Lo
nico que conocemos, lejos de dar con lo inconsciente, son los elementos del
significante. (Al decir de Freud: ciencia, arte, y paciencia requiere la obra,
buscando el pez slo encontramos el pescado). Estos no son nicamente
constituyentes en la neurosis para cada uno de sus sntomas, sino que son los
nicos que permiten envolver la temtica del curso de la neurosis y de su
resolucin. Fue este abismo abierto al pensamiento, de que un pensamiento se
deje entender en la cortadura del discurso, lo que provoc la resistencia al
psicoanlisis, y no la promocin de la sexualidad. Se trata de una revolucin
del conocimiento a la medida del nombre de Coprnico: entindase el lugar
eterno del descubrimiento de Freud, si se puede decir que gracias a l el centro
verdadero del ser humano no est ya en el mismo lugar que le asignaba toda
una tradicin humanstica. 4.
Como el descubrimiento coprnicano, el descubrimiento freudiano no deja las
cosas en el mismo lugar. La tradicin humanista cartesiana centralizada
alrededor del pienso-soy es invertida por la experiencia freudiana: soy donde
no pienso; pienso donde no soy.
Lo que piensa all, en m, es pues otro?
Propone Freud en su descubrimiento: Donde estuvo ello, tengo que advenir.
Cul es pues ese otro con el cual estoy ms ligado que conmigo mismo, puesto
que en el seno ms asentido de mi identidad conmigo mismo es l quin me
agita?. La presencia de ese otro solo puede ser comprendida en un grado
segundo de otredad: Otro. Si se dice que el inconsciente es el discurso del
Otro, es para indicar el ms all donde se anuda el reconocimiento del deseo
con el deseo de reconocimiento.
Lacan en el escrito referido dice: "Ese otro es el Otro que invoca incluso mi
mentira como fiador de la verdad en la cual l subsiste". Y es en la aparicin
del lenguaje como emerge la dimensin de la verdad.

Ibd, pag. 145.

Freud por su descubrimiento hizo entrar dentro del crculo de la ciencia esa
frontera entre el objeto y el ser que pareca sealar su lmite.
Pues bien, Lacan en el Seminario 11 nos seala que no se trata de una falta, que
el deseo no busca lo que falta, sino que busca aquello de lo que carecemos y se
articula desde all, o sea, en tanto carentes en el orden del ser, deseantes. En
todo caso de lo que se trata es de bsqueda de ser.
Pareciera que este planteo de la carencia-de-ser, no es casual, sino que nos va
marcando un camino en torno a la ontologa heideggeriana en donde es sealada
la cuestin de la carencia y es abordado el problema del ser a travs del "ser-en"
y el "ser-con". En tanto "en" y "con" podemos responder a la pregunta por el
ser. Heidegger a modo de introduccin a su obra "El ser y el tiempo" nos
recuerda un pasaje del Sofista de Platn que se refiere a su quedarse perplejo
ante la pregunta por el ente, por el ser del ente. A su vez inicia su discurso
diciendo: "ser es el ms universal y vaco de los conceptos".
Reflexionar sobre la estructura del campo de la experiencia del Psicoanlisis
implica recorrer un camino a travs del cual se cuestione por los fundamentos y
por aquello que lo funda como praxis, en tanto sta es la que delimita el campo
de la experiencia. La pregunta por los fundamentos nos lleva a cuatro
conceptos: inconsciente, repeticin, transferencia y pulsin, que quedan
englobados en la funcin significante.
Todos los conceptos se ordenan en funcin de una estructura subordinada a la
funcin significante. Lo que introduce la funcin significante en el hombre
es la dimensin de lo perdido. Pero de tal modo introduce esta cortadura que,
lo perdido es lo que abre la posibilidad de bsqueda, la bsqueda del deseo,
lo que el deseo busca. Deseo que en la imposibilidad de realizarse, es decir,
de capturar su objeto, arroja al hombre a la repeticin, al volver a pedir
por el objeto. Objeto que es puesto en acto en la construccin de la
transferencia.
De este modo el movimiento del deseo en su relacin estructurante con la
repeticin, pone en evidencia que la transferencia como acto resistencial, como
cierre de la apertura -bance- de lo inconsciente, se encuentra reflejando el
movimiento reberberante de la pulsacin pulsional. Claro est que bajo esta
ptica el significante de la pulsin siempre es una figura en movimiento,

movimiento del deseo, movimiento de la repeticin, movimiento del acto

transferrencial. Pero a su vez este espacio puede leerse como deseo de
movimiento, repeticin de movimiento, transferencia de movimiento. Y, cul
es este movimiento?. El movimiento de bsqueda de una falta simblica que
recubre la carencia-en-ser. De qu carencia se trata?. De carencia de
significante.
A su vez, tambin es un movimiento de prdida en tanto que el sujeto no se
constituye como sujeto en tanto que habla sino que el lenguaje lo constituye
ms all de que hable.
El hombre habita en el lenguaje no en el sentido de ser parlante sino en el
sentido de que el lenguaje lo constituye como hombre, lenguaje no como
palabras sino como funcin simblica. La posicin del sujeto como morador en
el lenguaje lo ordena en la funcin significante que podramos definir como
la funcin de encuentro-prdida-reencuentro, pero jams captura. El deseo
no captura su objeto, la repeticin no alcanza su meta, la pulsin no logra
su descarga y la transferencia solo es un logro mancado. Y esta es la
funcin significante. Y as concebimos la indestructibilidad del deseo
inconsciente, que no se resquebraja, y donde reside esa cadena que insiste en
reproducirse en la transferencia.
Es la verdad de lo que ese deseo fue en su historia lo que el sujeto grita por
medio de su sntoma. Esta es tambin la razn que slo el psicoanlisis permita
diferenciar en la memoria, la funcin de rememoracin. Arraigado en el
significante, resuelve, por el ascendiente de la historia en el hombre, las aporas
platnicas de la reminiscencia.
Jacques Lacan en su escrito "La instancia de la letra en el inconsciente o la
razn desde Freud", destaca que el lugar de la letra, en el inconsciente, es el
lugar del deseo, en tanto movimiento. Es decir, deseo que se define como deseo
de otro o como deseo de deseo. Entonces, la articulacin de la letra en lo
inconsciente, en tanto deseo, implica constituirse en la palabra recibiendo el
sentido desde el Otro. Esto nos llevara al planteo de la insercin de la
letra-deseo en el pretexto cultural, en tanto que si la cultura define al hombre y
la cultura es definida por el lenguaje, el deseo del hombre en tanto sujeto
deseante se constituye en virtud de un lenguaje, de la letra en tanto

movimiento capturable en la actualizacin del discurso efectivo.

Resumiendo: la instancia de la letra o el lugar del deseo. Dnde? En el
inconsciente estructurado como un lenguaje, o, en la razn desde Freud.
El psicoanlisis nos ensea que hay un ser de deseo y que el bien no es exterior
al deseo que lo determina.
Jacques Lacan elige como medida de la tica del psicoanlisis la relacin del
deseo con la accin que lo habita, por ello el psicoanlisis no es una teraputica
como las dems, la diferencia radica en cierto modo tico, fuera del cual toda
cura, incluso atiborrada de conocimientos psicoanalticos, no sera sino una
psicoterapia. Ya en sus inicios, la labor freudiana, trata de hacer emerger lo
particular en cada cura, porque no es una tica universalizante. Freud introduce
la dimensin tica sin explicitarla como tal, pero sealndola rigurosamente
desde el reconocimiento del sujeto en relacin al deseo.
Qu nos ensea el psicoanlisis? Un psicoanlisis deja enseanza?
La enseanza es efecto del trabajo de la transferencia y la generacin de la
transferencia de trabajo. Freud delimit un campo de trabajo que podemos
enunciar como "recordar y no actuar", en donde en la experiencia analtica se
trata de hacer trabajar al sujeto del inconsciente.
En un psicoanlisis lo que est en tratamiento es el sujeto de goce, aqul
atrapado por la maquinaria del inconsciente, sumergido

en una dormidera

inercial, atrapado en las redes de los significantes amos de su constitucin. De

lo que se trata es de una destitucin subjetiva en trminos de este sujeto de
goce. Entonces, no se trata de instituir un sujeto como si se tratara del sujeto del
derecho. El sujeto del inconsciente es fundamentalmente sujeto de una
destitucin. Ya la asociacin libre da pruebas de la destitucin del sujeto, de la
subversin de su posicin, en tanto que en la experiencia analtica, un sujeto
debe consentir ser solamente el punto de pasaje de las palabras. Entonces, la
destitucin del sujeto en tanto que goce, y el advenimiento del sujeto en
relacin a un deseo-decidido, a un deseo advertido para no desear lo
imposible.
Cabe preguntar: Cules son las consecuencias ticas que entraa la
relacin con el inconsciente tal como lo descubri Freud? Tal relacin es
transmisible?

La tica del psicoanlisis es relativa a lo que en el deseo es irreductible a toda

accin comn. La extraterritorialidad del psicoanlisis al discurso de la ciencia
no quiere decir adaptacin ni marginacin social. El psicoanlisis no se sostiene
por s solo, ni la dificultad para la verificacin social del acto analtico lo ubica
en la dimensin de la mstica. Hacer de la dificultad culto es complacencia y no
problema terico o tico.
Si el inconsciente es pulstil, su manifestacin -su verdad- es sorpresiva e
inintegrable al discurso intencional. Las formaciones del inconsciente
atestiguan de eso. Verdad no dicha pero s sufrida. Incluir el inconsciente en
ese asunto de la verdad es sostener que la verdad es inseparable de los efectos
de lenguaje, o sea, que es su efecto, lo que supone distinguir el enunciado de la
enunciacin.
El anlisis comenzara bajo la exhortacin de un vere-dictu: que la verdad
sea dicha, que la verdad enuncie su veredicto. Entonces, el inconsciente: un
saber; el sujeto: lo que falta a ese saber. Pero, el inconsciente es un saber a
construir. Eso fue lo que las histricas le ensearon a Freud: el punto de
shibolet (El yo y el ello, 1923) entre la teora del conocimiento y el
psicoanlisis respecto de la consideracin por la conciencia. Eso constituy la
experiencia freudiana: el sujeto hablando constituye su deseo.

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