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FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)
O Segredo de Ftima:
Ensaio de hermenutica teolgica
Dissertao Final
sob orientao de:
Prof. Doutor Jos Jacinto Ferreira de Farias, SCJ
Lisboa
2013
Introduo
O presente trabalho de dissertao procurar abordar, de forma simples e
sucinta, um dos temas que, na Igreja em Portugal e no mundo, mais tem dado aso a
reflexes e especulaes de diversa ordem no ltimo sculo: o chamado Segredo de
Ftima. Da nossa parte, contudo, pretendemos uma aproximao teolgica
fundamentada na f da Igreja e no contributo de diversos autores catlicos, com
credibilidade reconhecida pelo prprio Santurio de Ftima, nomeadamente atravs das
suas participaes em congressos teolgicos.
O caminho da humanidade atravs dos tempos est permeado de sinais
sobrenaturais, que influenciam o desenrolar dos acontecimentos humanos e
acompanham o caminho do mundo, surpreendendo crentes e descrentes. Estas
manifestaes, que no podem contradizer o contedo da f, devem convergir para o
objecto central do anncio de Cristo: o amor do Pai que suscita nos homens a converso
e d a graa para se abandonarem a Ele com devoo filial. Tal a mensagem de
Ftima, com o seu veemente apelo converso e penitncia, que leva realmente ao
corao do Evangelho1.
O Segredo de Ftima constitui, assim, uma luz para a Igreja e para o mundo, que
irradia na histria da humanidade a partir daquela que considerada a mais proftica
das aparies modernas2. A Mensagem, na sua profundidade, parte da situao
histrica da Igreja, toca nas razes do homem, nas suas interrogaes mais profundas,
que dizem respeito s origens e aos destinos humanos, apresenta na sua pessoa um tipo
antropolgico luminoso e iluminante da caminhada crist, prope indicaes muito
significativas para a espiritualidade 3.
Comearemos por uma breve exposio de alguns argumentos mais ousados da
crtica anti-fatimida, aos quais tentaremos contrapor uma perspectiva que sublinha a
dimenso figurativa da linguagem e da literatura presente em toda a Mensagem,
especialmente no que ao Segredo diz respeito.
Captulo Primeiro:
A problemtica do Segredo de Ftima
mais velha dos trs videntes e tambm a protagonista na transmisso dos mesmos,
mereceria, tendo em vista as suas condies intelectuais e culturais:
O autor procura deixar bem patente de que esta nova histria absolutamente
nova e totalmente desconhecida por quem quer que seja, inclusive a prpria Lcia, o
que favorece naturalmente a sua tese de que foi inventada e apresentada como se tivesse
realmente acontecido, duas dcadas antes:
Da nova histria, no decurso dos vinte anos que se seguiram a 1917, nunca
ningum soube nada de nada: nem os pais dos videntes, nem os irmos, nem
os vizinhos.
E Lcia, anteriormente a 1938, tambm no conhecia dela uma palavra9.
10
Para este autor, o segredo da Cova da Iria tem relao profunda com este tipo de
mensagens secretas, originrias da referida faco islmica. Para alm da coincidncia
do nome da filha de Maom com o da freguesia portuguesa, o prprio lugar Cova da
Iria assim denominado devido a anteriores vises que tero ocorrido ali. Alis, a
palavra Iria deriva de riya, termo que significa ver-se ou ver-se num espelho14, o que,
como conta a Irm Lcia, se passou tambm com as trs crianas em 1917 15. Moiss
Esprito Santo argumenta a estranheza desta mensagem secreta para os trs pastorinhos
com a incoerncia e as poucas certezas do seu prprio testemunho:
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A ironia do autor deixa transparecer bem a sua posio acerca destes escritos,
aos quais se deu o nome de Memrias da Irm Lcia. Obra fundamental para a
compreenso das revelaes de Ftima, as Memrias seriam fruto, no das verdadeiras
memrias de Lcia sobre os factos ocorridos, mas do arranjo dado por estes clrigos
mais fanticos que, com o passar do tempo, teriam acrescentado diversos elementos
mensagem, remetendo a sua autoria para a Irm Lcia. Os crticos de Ftima
passaram assim a designar por Ftima II esta nova configurao do testemunho dos
videntes dada pelas Memrias:
() um livro bizarro e delirante, mas imprescindvel para se entender
Ftima e a sua Senhora. Os relatos do livro surpreenderam tanto os crticos
de Ftima que estes passaram a chamar-lhes Ftima II to diferentes eles
eram dos relatos primitivos de 1917, que, por isso, passaram a ser referidos
24
11
Para mais, segundo este crtico, o tipo de religio incutido por estes escritos em
nada se identifica com o verdadeiro cristianismo, de acordo com o Evangelho. Revelase, antes, na sua total oposio:
() que valor probatrio gozam essas Memrias da Irm Lcia? Que
credibilidade merecem? Tomar a srio o que l est escrito e edificar sobre
estes relatos, manifestamente delirantes, a base da religio de Ftima mo
uma injria F crist e ao Evangelho de Jesus Cristo? No um insulto a
Deus, pelo menos, quele Deus que se nos revelou plenamente em Jesus de
Nazar, e em Maria, sua me carnal e exemplar discpula?
Mas a verdade isto que continuamos hoje a ver em Ftima. Ou seja, vemos
a Senhora de Ftima ser cultuada, como a grande deusa da Serra dAire, e,
embora este culto tudo de demonaco e nada de cristo e de humano, , sem
dvida, s Memrias da irm Lcia e aos seus demenciais delrios que ele
vai buscar todo o seu fundamento26.
As diferenas so, segundo esta viso, de tal ordem, que tanto a imagem do Deus
de Ftima, como as de Jesus e Maria presentes na mensagem contradizem totalmente a
verdade com que o autntico cristianismo as apresenta:
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Na descrio que a Irm Lcia faz do Inferno, nas Memrias, est, assim,
segundo estes crticos, espelhada a concepo presente j na Misso Abreviada:
Por sua vez, o livro Misso abreviada descreve assim o Inferno: um
lugar no centro da Terra; numa caverna profundssima cheia de escurido, de
tristeza e horror, cheia de labaredas de fogo e nuvens de espesso fumo; l
esto os pecadores atormentados com os demnios, bramindo e uivando
como ces danados. So atormentados por um fogo o mais devorante 30.
Desta forma, na ptica deste autor, fica fora de questo qualquer aproximao
teolgica ao segredo de Ftima. Este no passaria, assim, de uma inveno enquadrada
nas supostas revelaes da Virgem Maria, de maneira a tornar mais densa a sua
mensagem, de forte cunho tradicional e anti-modernista, contudo nada evanglica.
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Por exemplo, em 1924, Lcia depor num inqurito com esse propsito e a
afirmar, tentando (dir-se-) dourar a plula: parece-me que a Senhora
disse: a guerra acaba hoje, mas minha prima Jacinta disse-me em casa que
a Senhora falou assim: convertam-se que a guerra acaba dentro de um
ano!
Tudo isto, no esqueamos, quando Jacinta tinha falecido j h muito e, h
muito se sabia, naturalmente, quando tempo, ainda tinha durado a guerra.
() Insustentveis ou no, tais adequaes acabaro por, falta de melhor,
atenuar a incongruncia de uma inexatido de facto, extremamente gravosa
da credibilidade dos fenmenos.
Incongruncia que, afinal, s poderia acarretar duas explicaes: ou a
Senhora mentiu ou enganou-se (e deste modo no seria uma divindade) ou
Lcia mentiu ou enganou-se e, deste modo, punha em causa a fiabilidade
no s das aparies mas, e principalmente, nos dilogos a travados, de que
, quase em absoluto, nica sustentadora37.
Mais uma vez, como na questo do trmino da guerra, o autor advoga que houve
uma elaborao doutrinal do contedo deste segredo, mas que h tambm, ao mesmo
tempo, uma grande obviedade de incoerncia no processo de apresentao desse
contedo, por parte de Lcia e dos responsveis da hierarquia catlica. Com efeito, a
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Desta forma, na viso deste autor, ter sido j esperada, para alguns, a desiluso
completa e geral a respeito do terceiro segredo, quando, em 2000, este foi revelado:
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efeito que teve de imediato em Jacinta. A pequena pastora, deslumbrada pela beleza
experienciada, no conseguiu calar a notcia do acontecimento, como tinha prometido
aos primos55. Contudo, e espantosamente, o seu primeiro gesto foi logo, sem dvida,
cognitivo, apesar da sua tenra idade. Assim que a viso desapareceu, compreendeu que
os trs no poderiam voltar a rezar o tero simplesmente como uma obrigao, mas
acima de tudo com verdadeira devoo 56. Este comportamento mostra que, mais do que
o deslumbramento, Jacinta apreende, nessa viso, um sentido.
Assim, se por um lado os interrogatrios procuraram averiguar os detalhes da
imagem visvel (feitio do vestido, altura e cor da saia e do manto, posio da Senhora),
por outro lado o que realmente estava presente nas crianas era a fora, a luz, que
emanava da viso, ou seja, o modo como essa fora lhes dava paz e um profundo
entendimento do prprio ser. Poder-se-ia, com efeito, afirmar que este desentendimento
provocou desde o incio uma espcie de clivagem entre o sensvel e o inteligvel da
viso, o que no poderia deixar de afectar a interpretao da mensagem 57.
Tambm entre imagem e alegoria se radicalizou a diferena, com o
desentendimento ocorrido. A alegoria constitui-se pois como descrio visualizada de
um sentido, conceito ou ideia, corporizando-se nela a prpria mensagem; uma
personificao simblica, em que as referncias indirectas patenteadas aparecem como
que clarificadas, iluminadas em todos os fragmentos da imagem. Neste sentido que se
refere a viso como revelao, no sentido de descrio de um conhecimento, que
naturalmente se ope ou pelo menos se sobrepe apario como simples emissora de
um recado58. Este ltimo ter sido, com efeito, o modo mais imediato com que se
entendeu a mensagem, a avaliar pelos interrogatrios, por exemplo no que diz respeito
data do fim da guerra59.
Quanto s Memrias da Irm Lcia, escritas, as quatro primeiras, entre 1935 e
1941, e as outras duas entre 1983 e 1993, no ignoram a questo da factualidade, ao
tempo j indiscutvel pelo menos no seio da Igreja. Contudo, contextualizando o sentido
daquilo que nas aparies se transformou em Mensagem, as Memrias fazem aceder ao
que os interrogatrios no averiguam e permitem tambm uma percepo mais
aprofundada da esquematizao alegrica. Esta que s se entende em funo de
55
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isenta das marcas de uma memria oral, j que foi numa cultura oral ou oralizada que a
experincia foi vivida e que transmitida por escrito nas Memrias. Foi pois por
processos muito especficos de fixao oral que Lcia ter memorizado o que ento se
passou e que ela viveu de forma profunda 65.
Acontece ento que esta memria no precisa quanto linguagem ou
factualidade, mas sim quanto ao sentido percebido. Isto faz com que as pequenas
alteraes dos relatos das crianas aquando dos interrogatrios no se possam constituir
como prova da menor veracidade dos factos. Alis, tambm no o seriam s por si as
repeties exactas A Irm Lcia refere vrias vezes esse entendimento de coisas que
as palavras poderiam no reproduzir bem, a par da marca profunda que nela deixavam:
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Pelas Memrias, sabemos que esta foi a apario da viso do inferno70, longe de
ser aflorada no dilogo descrito. Em vrias passagens das mesmas, existem referncias
dificuldade de Lcia em explicar o que se passara alm do recado dado, do qual mesmo
assim queria reservar algumas coisas que () desejaria fossem lidas somente nos
limiares da eternidade71.
Assim, enquanto crianas, os pastorinhos encontraram na resistncia
curiosidade dos diversos inquiridores uma provao, que ofereciam como outras
provaes que j praticavam. Lcia contudo parece no lidar calmamente com a
situao, uma vez que o limiar entre o que gostaria de guardar segredo e os segredos
que deveria guardar era causa de inquietao e escrpulos, o que prova a dificuldade
que sentia ao expressar a experincia vivida:
At aqui, fiz quanto pude para ocultar o que as aparies de Nossa Senhora, na
Cova da Iria, tinham de mais ntimo. Sempre que delas me vi obrigada a falar, procurei
tocar-lhe ao de leve, para no descobrir o que tanto desejava reservar 72.
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Isto percebe-se tambm pela alegria sentida quando o Pe. Antnio de Oliveira
Reis, um dos primeiros inquiridores a perceber mais do que os simples averiguadores de
factualidades, lhe disse:
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Memrias I 35.
Cf. Memrias I 85.
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Cf. Memrias I 83.
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Cf. Memrias I 85, 86.
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Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 450.
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Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 450.
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Sem ordem e sem estilo, como diz a Irm Lcia, as Memrias do-nos
afinal uma rememorao figurativa da mensagem s entendida se a
situarmos na linguagem prpria da Igreja e na linguagem da literatura, ainda
que a escrita nos d notcia das marcas de cultura oral.
Traduziu Lcia tudo o que aconteceu entre Maio e Outubro de 1917 em
Ftima? Provavelmente no, mas deu-nos a possibilidade, na verbalizao
desse acontecer, de compreendermos o efeito social, espiritual, material que
a experincia dos trs pastores provocou.
Deu-nos sobretudo a rememorao de uma mensagem em que a palavra
mistrio s compreendida quando vivida mais do que explicada85.
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Captulo Segundo:
A credibilidade do Segredo
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Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 57, 58, 90, 92, 114, 115, 136.
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que ento afligia a Europa, e anunciou outra futura que comearia no reinado
de Pio XI. Para impedir, disse: Virei pedir a consagrao da Rssia a meu
Imaculado Corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. Se
atenderem os meus pedidos, a Rssia se conveter e tero paz. Se no,
espalhar seus erros pelo Mundo, promovendo guerras e perseguies
Igreja. Os bons sero martirizados. O Santo Padre ter muito que sofrer.
Vrias naes sero aniquiladas. Por fim o meu Imaculado Corao
triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia que se converter, e ser
concedido ao mundo algum tempo de paz91.
Na carta que acabou por enviar ao Papa, com correces sugeridas pelo Bispo de
Leiria, em 2 de Dezembro do mesmo ano, Lcia diz sensivelmente o mesmo acerca do
segredo, mas agora s em discurso indirecto92. No rascunho e na carta, d conta de que,
pelo menos no seguimento de uma revelao em 1926 e uma apario em 1929,
ocorridas em Pontevedra e Tuy, na Galiza, por vrias vezes envidou esforos atravs do
confessor e fez mesmo chegar a Pio XI alguns pedidos, acerca da devoo ao Imaculado
Corao de Maria e da consagrao da Rssia, mencionadas no segredo. De facto,
existem cartas da Irm Lcia, pelo menos a partir de 1927, em que ela recomenda a
devoo dos cinco primeiros sbados, em louvor do Imaculado Corao de Maria. E j
em Maio de 1930, escreve ao seu confessor:
91
Cf. A. M. MARTINS, O Segredo de Ftima e o Futuro de Portugal nos Escritos da Irm Lcia
(Porto: Simo Guimares 1974) 178.
92
Cf. A. M. MARTINS, O Segredo de Ftima e o Futuro de Portugal 181.
93
Cf. A. M. MARTINS, O Segredo de Ftima e o Futuro de Portugal 167.
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32
A Jacinta:
Ouviu o segredo a Nossa Senhora. Da 2 vez, no dia de St Antnio. para
serem felizes e bons.
para bem de todos tres. No para serem ricos. No para irem para o Ceu.
No pode dizer o segredo.
Nossa Senhora disse que no dissessem nada do segredo.
Tinha as mos erguidas. s vezes tem as palmas voltadas para o cu.
Se o povo soubesse o segredo, ficava triste96.
E a Francisco:
- Ouviste o que a Senhora disse?
- No ouvi nada do que a Senhora disse.
- Quem te disse o segredo? foi a Senhora?
- No foi; foi a Lcia.
- Podes diz-lo?
- No o digo.
- No o dizes porque tens medo da Lucia; receias que ella te bata, no
verdade?
- No.
- Ento porque o no dizes? Porque peccado?
- Se calhar, peccado dizer o segredo.
- O segredo para bem da tua alma, da alma da Lcia e da da Jacinta?
- .
- para bem da alma do Sr. Prior?
- No sei.
- O Povo ficava triste se o soubesse?
- Ficava97.
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propsito so: se ter havido uma verso oral entre os trs com ou sem alguma
evoluo, ou seja, se alguma vez tero rememorado as imagens vistas e repetido as
palavras ouvidas, e se tinham mais algum segredo para alm do que acabou por chamarse o Segredo de Ftima, de modo que esse termo possa ter sido usado por eles em
sentido plural ou mesmo inequvoco 98.
As Memrias do-nos conta que entre as crianas houve conversas acerca do
segredo, e sobretudo acerca dos seus elementos visuais. Demonstra-o o seguinte dilogo
entre as duas primas, onde fica patente a forte impresso que a viso do inferno causou
em Jacinta:
- Por que que Nossa Senhora no mostra o inferno aos pecadores? Se eles
o vissem, j no pecavam, para no irem para l! Hs-de dizer quela
Senhora que mostre o inferno a toda aquela gente (referia-se aos que se
encontravam na Cova da Iria, no momento da apario). Vers como se
convertem.
Depois, meio descontente, perguntava-me:
- Porque no disseste a Nossa Senhora que mostrasse o inferno quela gente?
- Esqueci-me respondia.
- Tambm me no lembrei! dizia com ar triste99.
Uma mesma atitude da mais nova dos videntes se exprime nestas conversas
acerca da viso dos sofrimentos atribudos ao Papa:
98
34
Lcia conta que tambm Francisco ter tido uma viso aterradora, que ele
exprimiu assim:
- Era um daqueles bichos grandes, que estavam no inferno, que estava aqui a
deitar lume101.
101
Memrias 157.
Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 33.
103
DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 261.
102
35
Lcia conta todavia que, j antes de 13 de Agosto, fora a Vila Nova de Ourm
por ordem do administrador, com o fim de ser interrogada acerca do segredo:
Com estes testemunhos, conclui-se que a notcia do segredo foi dada antes do
dia 11 de Agosto, pelo que o mesmo tem de ser referido ou aps a apario de Julho ou
aps alguma das duas anteriores. Uma vez que no h provas em contrrio, confirma-se
o tempo aps 13 de Julho de 1917, data da revelao do Segredo s crianas pela
Virgem Maria106.
36
poderia dizer. Aconteceu por varias vezes serem interrogados e offereceremlhes riquezas para o dizerem e elles respondiam que nem que lhes
offerecessem o mundo inteiro o poderiam dizer107.
Atravs deste pequeno indcio da me de Jacinta, pode-se admitir que ter sido
realmente a mais nova dos videntes, tambm desta vez, a primeira a revelar a notcia.
Em 1924, com a idade de 17 anos, e respondendo sob juramento, Lcia,
referindo o que acontecera a 13 de Julho, diz, na letra do relator:
107
37
seu bem e dos seus companheiros, se para a sua salvao e bem espiritual e se, caso o
povo o conhecesse, ficaria triste, Lcia nada responde 111.
Por seu lado, Jacinta, no interrogatrio desse mesmo dia, confirma o destinatrio
indicado por Lcia, assim como o resultado ou fim do segredo, afirmando igualmente
que para bem de todos os trs112.
O Francisco mostra-se tambm de acordo, precisando que o fim do segredo um
bem espiritual, para a prpria alma e para as almas de Lcia e Jacinta. Interrogado sobre
se o segredo para bem da alma do senhor prior, responde que no sabe 113.
No que toca aos resultados do segredo, aos dois videntes mais novos perguntouse-lhes se, sabendo do contedo do segredo, o povo ficaria triste, ao que respondem
afirmativamente114.
Lcia interrogada duas vezes a esse propsito e em ambas d uma resposta
evasiva: a 19 de Outubro de 1917, confrontada com a mesma pergunta, responde que
pensa que o povo ficaria quase na mesma 115. A 2 de Novembro seguinte, colocada
diante das declaraes dos primos a este respeito:
- Tu nunca disseste o segredo, nem mesmo disseste que o povo ficava triste
se o soubesse. O Francisco e a Jacinta dizem que ficava triste. Se tu no
podes dizer isso, tambem elles o no podiam dizer. Que te parece?
- No sei se elles deviam ou no dizer, que o povo ficava triste. Nossa
Senhora disse que no deviamos dizer nada a ninguem. Por isso, no posso
dizer nada116.
111
38
2.3.4 A revelao
A questo da revelao do segredo s outras pessoas aparece explcita e
especialmente em referncia aos confessores, como, porventura, possveis auditores do
respectivo contedo revelado 119.
Nos interrogatrios do proco de Ftima, h um episdio que demonstra, por um
lado, a sinceridade de Lcia e o seu respeito pela Senhora que lhe confiara o segredo,
mas tambm o seu desejo de corresponder s preocupaes da legtima autoridade da
Igreja, que ela via colocada em dificuldade diante da autoridade civil e do povo. A cena
passa-se no incio da visita que o administrador do concelho de Vila Nova de Ourm, a
13 de Agosto, realiza ao proco de Ftima, vindo acompanhado pelo prior de Porto de
Ms, Pe. Manuel Carreira Poas. Conta o proco de Ftima:
() O administrador pede-me para eu as interrogar, o que fiz na sua
presena. Ao interrogar a menina Lucia sobre quem lhe tinha ensinado a
dizer o que tem dito; responde que foi aquella Senhora que viu na Cova da
Iria. Ao dizer-lhe que vae para o inferno quem diz mentiras que causam
tanto prejuzo como o que causa o que ella diz se fr mentira, por tanta
gente vir enganada responde, que, se quem diz mentiras vae para o inferno,
ella no vae para o inferno por causa disso, porque no diz mentiras, mas s
diz o que viu e o que Senhora lhe disse, e que se o povo vem porque quere,
que ainda no chamou ninguem. Pergunto-lhe se a Senhora lhe tinha dito
algum segredo. Responde que sim; mas que mo no diz. Feitas vrias
118
119
39
Parece ter sido este o esforo mximo da vidente para satisfazer o desejo de
quem para ela representava, segundo a catequese familiar, o prprio Deus, ou seja, a
Igreja. No entanto, por fidelidade, nunca revelou o contedo do segredo, nem mesmo ao
seu confessor121.
O segredo no seria pois objecto obrigatrio de confisso, uma vez que a matria
da confisso o pecado, conceito que aqui no se aplicava 122. Por outro lado, ao decidirse a revelar as duas primeiras coisas do segredo, a Irm Lcia escreve:
Pelo contexto, percebe-se que esta licena no lhe ter primeiro chegado atravs
dos representantes de Deus na terra, mas sim de uma revelao do Cu.
Nas cartas anteriores a 1940, atrs citadas, a Irm Lcia fala j das perseguies
que a Rssia vai promovendo, da sua consagrao ao Imaculado Corao de Maria, e da
sua converso como triunfo do mesmo Imaculado Corao 125, refere revelaes mais
recentes, mas no diz que os seus contedos principais j vinham do segredo de 1917.
120
40
A Irm Lcia, logo na introduo sua primeira Memria, e sem suspeitar que
ela pudesse vir a ser lida por outros que no o Bispo de Leiria, escreve o seguinte sobre
a ocultao do segredo:
Apesar, Ex.mo e Rev.mo Senhor Bispo, da minha boa vontade em obedecer,
peo me concedais reservar algumas coisas que, porque tambm me dizem
respeito, desejaria fossem lidas somente nos limiares da eternidade. V. Ex. cia
Rev.ma no estranhar que pretenda guardar segredos e leituras para a vida
eterna; pois no tenho eu a Santssima Virgem a dar-me o exemplo? No nos
diz o Sagrado Evangelho que Maria guardava todas as coisas em Seu
corao? E quem melhor que este Imaculado corao nos poderia descobrir
os segredos da Divina Misericrdia? No entanto, l os levou guardados
como em jardim cerrado, para o palcio do Divino Rei126.
126
127
41
Pela leitura dos Interrogatrios e das Memrias, torna-se assim claro que, sob o
nome de segredo, as crianas ocultavam no s um, mas vrios episdios e ditos das
aparies e mensagens celestes. Um sentido mais lato de segredo est assim presente
na experincia sobrenatural dos Pastorinhos logo desde o incio das revelaes. Estes
segredos incluam, para alm de algumas expresses de Nossa Senhora, tambm as
aparies do Anjo, que Lcia apenas menciona na Segunda Memria 130, e ainda coisas
da sua prpria vida e dos seus primos, sobretudo sacrifcios que faziam pela converso
dos pecadores131:
Estes segredos esto assim para alm do Segredo propriamente dito, revelado
a 13 de Julho de 1917 e posteriormente escrito como tal pela Irm Lcia. Alm disso, o
128
42
conceito de segredo tem, nas Memrias, um sentido mais vasto que o que
vulgarmente se entende, e que pode muito bem ser relacionado com a noo e
mistrio. Isto porque ambos os conceitos apontam para uma instncia que se situa no
fundo abissal do homem, na profundidade incomunicvel das suas vivncias espirituais,
no sentido da liberdade, do amor, dos sentimentos que dizem o modo de relao do
homem com o universo no qual habita 134.
Esta evocao da relao entre segredo e mistrio sugerida tambm pela
confisso da prpria Lcia de ter dificuldade em traduzir verbalmente o que viu e
escutou, nomeadamente no que diz respeito experincia do reflexo de luz, na apario
de 13 de Junho:
Esta gente fica to contente s por a gente lhe dizer que Nossa Senhora
mandou rezar o tero e que aprendesses a ler! O que seria se soubessem o que
Ela nos mostrou em Deus, no seu Imaculado Corao, nessa luz to grande!
Mas isso segredo, no se lhes diz. melhor que ningum o saiba 137.
134
Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima (Lisboa: Paulinas 2010) 66.
Memrias I 175, 176.
136
Cf. Memrias I 174.
137
Memrias I 144.
135
43
Memrias I 140.
Memrias I 145.
140
Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 67.
141
Memrias I 169.
142
Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 68.
139
44
continua na histria a indicar para onde a humanidade h-de caminhar ou reencaminharse. A Igreja e a Virgem Maria so aqui de novo apresentadas como mediao para o
encontro com Deus, sendo esse o sentido da luz que sai das mos de Nossa Senhora,
penetrando no mais ntimo das crianas 143.
A presena do sobrenatural coloca Ftima no mbito da experincia mstica
como total despojamento de e esquecimento de si, e que caracteriza especialmente a
vivncia de Francisco:
Ela tinha, desde o bero, infundido em seus filhos um grande horror mentira,
e castigava severamente aquele que dissesse alguma146.
143
45
falar, e a que lhe pareciam impor os seus legtimos superiores, nomeadamente a me,
que precisava de conhecer a realidade para se poder conduzir, e nem sempre percebia a
razo das reticncias da filha, at porque estava invencivelmente convencida de que ela
mentia. Esta convico de sinal contrrio nas duas chegou a gerar dilogos de extrema
dramaticidade, j que uma e outra estavam possudas do mesmo absoluto moral, do
mesmo amor verdade e do mesmo horror mentira 147.
Momento muito crtico para a conscincia de Lcia foi aquele de quando
comeou a duvidar de que o recurso ao segredo de Nossa Senhora pudesse salvaguardar
a sua obrigao de dizer a verdade ou de no mentir. O problema foi de tal modo agudo
que, ao contrrio do que era habitual, sentiu necessidade de consultar os seus primos,
por ocasio de um minucioso interrogatrio:
- No sei lhes disse se estamos fazendo mal em no dizer tudo. Quando
nos perguntam se Nossa Senhora nos disse alguma coisa mais, no sei se,
como dizer que nos disse o segredo, no mentimos, calando o resto.
- No sei respondeu a Jacinta V l! Tu que no queres que se diga.
()
Depois deste interrogatrio, a minha dvida aumentou e no sabia
verdadeiramente que fazer. Pedia constantemente a Nosso Senhor e a Nossa
Senhora que me dissessem como havia de fazer:
- meu Deus e minha Mezinha do Cu, Vs sabeis que no vos quero
ofender com mentiras, mas bem vedes que no bem dizer o mais que me
dissestes!
Em meio desta perplexidade, tive a felicidade de falar com o Senhor Vigrio
do Olival. No sei porqu, Sua Rev. cia inspirou-me confiana e expus a Sua
Rev.cia a minha dvida. J escrevi, no escrito sobre a Jacinta como Sua
Rev.cia nos ensinou a guardar o nosso segredo148.
147
Cf. Memrias I 83, 84, 85, 86, 87, 88, 94, 95.
Memrias I 99.
149
Cf. Memrias I 144.
150
Cf. Memrias I 155.
151
Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 50, 87, 88, 91, 92, 112, 150, 336, 340.
152
Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 44.
148
46
Assim, no ser exagerado admitir que este contedo notico possua a fora
mxima em nitidez e intensidade de gravao, pelo que no seria fcil esquec-lo nem
adulter-lo, mesmo tendo em conta a j referida e permanente mobilidade da
conscincia. O facto de o segredo ter sido revelado a crianas muito novas, cujas
aquisies mentais eram necessariamente muito simples e muito sensoriais, leva a
153
47
pensar que se lhes ter gravado de modo tambm simples e puro, facilmente destacvel
de outros contedos, e pouco sujeito a adulteraes156.
No pode deixar-se de ter em conta, nesta questo, os diversos sentidos que
Lcia e os primos j ento atribuam ao termo segredo e as restries mentais que lhe
eram moralmente permitidas a partir da, e sobretudo aps o encontro com o vigrio do
Olival, que lhes recomendara guardar o segredo no fundo do seu corao157.
Por outro lado parece normalssimo em Lcia que, entre os vrios segredos
quisesse preservar acima de tudo o que recebera de Nossa Senhora. S nos
parece permanecer alguma sombra no facto de os seus primos terem
declarado que era para bem (dos trs) mas no para irem para o Cu nem
para serem ricos. Que bem teriam em mente?
Lcia chegou a aceitar que se destinava aos trs, mas no quis confirmar se
era para seu bem. Certamente para mal no seria que coisa teria em
mente? E se Lcia concorda nisso com seus primos (pelo menos quanto ao
facto de se destinar aos trs), podemos admitir que neste caso tomava o
termo segredo no seu sentido mais alargado158.
156
48
Captulo Terceiro:
Anlise do Segredo a partir dos escritos da Ir. Lcia
Nesta terceira parte, olharemos de perto os textos escritos por Lcia, nos quais
descreve o contedo do Segredo, nas suas trs partes: a viso do Inferno, a devoo ao
Imaculado Corao de Maria e a consagrao da Rssia, e finalmente a viso proftica
sobre o caminho e testemunho da Igreja no meio do mundo, ao longo do sculo XX.
Faremos tambm referncia s revelaes posteriores a Lcia em Tuy e Pontevedra,
como complemento segunda parte.
Tocaremos, assim, nos grandes temas presentes nestes documentos relativos ao
Segredo, tentando descortinar algumas perspectivas de vivncia espiritual preconizadas
pelo mesmo.
159
S. DE FIORES, O Segredo de Ftima. Uma luz sobre o futuro do mundo (Lisboa: Paulus 2008)
72.
49
160
50
163
164
51
165
Cf. IRM LCIA, Como vejo a Mensagem, atravs dos tempos e dos acontecimentos (Ftima:
Carmelo de Coimbra / Secretariado dos Pastorinhos 20072) 49.
166
Cf. IRM LCIA, Como vejo a Mensagem 49, 50.
167
IRM LCIA, Como vejo a Mensagem 49, 50.
168168
Ez 18, 23; 33, 11.
52
O Novo Testamento revela Deus como Amor 169 e acentua que o Seu desejo
que todos se salvem e conheam a verdade 170. Anunciar o Reino de Deus anunciar a
salvao. Em Nazar, Jesus contestado porque, ao citar o Profeta Isaas (6, 1-2), f-lo
omitindo a expresso dia da vingana da parte do nosso Deus 171. Como mostram as
parbolas de S. Lucas, Deus misericordioso e por isso no quer a morte do pecador172;
Cristo veio para salvar e no para condenar, como acentua o Evangelho de S. Joo 173.
No entanto, a Sagrada Escritura, j no Antigo Testamento, considera tambm a
possibilidade de fracasso do homem.
O Terceiro Isaas termina apresentando os pecadores como cadveres fora dos
muros da Jerusalm escatolgica, atormentados pelo fogo:
Muitos dos que dormem no p da terra acordaro, uns para a vida eterna, outros
para a ignomnia, para a reprovao eterna175.
Cf. 1Jo 4, 8.
Cf. 1 Tim 2, 4.
171
Cf. Lc 4, 16-22.
172
Cf. Lc 15.
173
Cf. Jo 13, 17.
174
Is 66, 24.
175
Dn 12, 2.
170
53
Afiar a sua ira para lhe servir de espada, e todo o universo lutar com Ele
contra os insensatos. Os raios sairo como setas certeiras desferidas das
nuvens, como de um arco bem distendido voaro para o alvo. Uma funda
lanar uma violenta saraivada, a gua do mar se enfurecer contra eles, e os
rios os arrastaro sem piedade. Um vento poderoso investir contra eles e
como um furaco os dispersar. A maldade far de toda a terra um deserto, e
a iniquidade arrasar os tronos dos poderosos!176.
Na verdade, quem quiser salvar a sua vida por causa de mim e do Evangelho,
h-de perd-la; mas quem perder a sua vida por causa de mim e do Evangelho, h-de
salv-la. Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua vida? 177.
176
54
Repito-vos que no sei de onde sois. Apartai-vos de mim, todos os que praticais
a iniquidade. L haver pranto e ranger de dentes181.
Com efeito, no amor com que amou os homens at morrer por eles na cruz,
Cristo revelou na histria a aco trinitria. Ao assumir sobre si o pecado dos homens,
tornou a humanidade livre de amar a Deus e de participar na construo da histria com
181
Lc 13, 27 28.
1Cor 6, 9 10.
183
Jo 3, 36.
184
Cf. Ma. M CARVALHO, Os Novssimos in A Pastoral de Ftima. Actas do I Encontro Nacional
sobre a Pastoral de Ftima no 75 aniversrio das Aparies (Santurio de Ftima 1993) 151.
185
Ma. M CARVALHO, Os Novssimos 151.
182
55
sentido definitivo. Esta de facto inundada pela prpria plenitude de amor, que Deus
e difunde atractivamente em Cristo, para a comunho eterna: Quando eu for elevado da
terra, atrairei todos a mim 186; Se eu no morrer, o consolador no vir a vs 187.
A Pscoa de Cristo abriu, assim, a eternidade do amor trinitrio humanidade
pelo convite comunho, pelo convite a ser Sua Igreja at participar do Reino de Deus
no fim dos tempos188.
Assim, o fogo do amor divino, que em Cristo foi trazido terra, foi cu para
quem aceitou a comunho, partilhando o Po da vida e acolhendo a vida eterna da
entrega de Cristo na cruz; foi purificao para quem se deixou purificar pelo amor
redentor e nele morreu para o pecado em dinamismo baptismal, caminhando de f em
f, experimentando a fraqueza da liberdade pessoal e a fora da comunho, vividas na
Igreja do Senhor. Esta mesma fora do amor divino foi tambm inferno para quem O
no aceita190.
Hans Urs von Balthasar resume da seguinte forma o tratado dos Novssimos do
Homem:
Deus o fim ltimo da Sua criatura. Ele o cu para quem O contempla, o
inferno para quem O perde, o juzo para quem examinado por Ele, o
purgatrio para quem purificado por Ele. Ele Aquele para o qual morre
tudo o que mortal e que ressuscita por Ele e nEle. Mas -o precisamente na
186
Jo 12, 32.
Jo 16, 7.
188
Cf. Ma. M CARVALHO, Os Novssimos 145.
189
Ma. M CARVALHO, Os Novssimos 145.
190
Cf. Ma. M CARVALHO, Os Novssimos 145.
187
56
medida em que orientado para o mundo no Seu Filho Jesus Cristo, que a
revelao de Deus e, por isso, o compndio dos fins ltimos 191.
191
57
O Papa refere ainda que, graas comunicao divina, o esprito humano, que
conhece os segredos do homem, encontra-se com o Esprito que perscruta as
profundezas do prprio Deus195 neste Esprito, Dom eterno, que o Deus uno e trino
se abre ao homem, ao esprito humano. O sopro recndito do Esprito divino faz com
que o esprito humano, por sua vez, se abra diante de Deus, que se abre para ele com
desgnio salvfico e santificante196.
O Catecismo da Igreja Catlica reafirma que a pena principal do Inferno
consiste na separao eterna de Deus e que o ensinamento sobre o Inferno constitui um
apelo responsabilidade com a qual o homem deve utilizar a prpria liberdade, tendo
como horizonte o seu destino eterno197.
A teologia, por sua vez, advoga que tudo o que a Sagrada Escritura diz do
Inferno deve ler-se segundo o carcter escatolgico do discurso, no como uma
reportagem antecipada mas como revelao da situao na qual o homem est
verdadeiramente198. O Inferno assim um apelo permanente aos homens para que
regulem a sua vida e faam as suas opes com extrema seriedade, j que se encontram
perante a possibilidade real de condenao eterna.
teologia no pois possvel especificar o nmero de condenados e o tipo de
pena, como desejaria porventura uma legtima curiosidade, uma vez que os Evangelhos
se recusam a responder a essas perguntas.
No se deve portanto tomar em considerao aqueles telogos para os quais
o inferno est vazio, nem os que o vem demasiado cheio de condenados. A
revelao no entra nestas determinaes. Certamente nem sequer Nossa
Senhora de Ftima.
De facto, preciso ultrapassar a impresso de que a prpria Senhora de
Ftima queria completar os dados da Revelao ao mostrar o inferno aos
pastorinhos durante de 13 de Julho de 1917. Com esta terrificante viso,
Nossa Senhora no pretendeu dar novas informaes acerca do inferno como
um filme colorido do alm, mas props-se sacudir as conscincias para
provoca-las salvao199.
1Cor 2, 10-11.
Cf. JOO PAULO II, Dominum et Vivificantem 58 in Acta Apostolicae Sedis 78 (1986) 883, 884.
197
Cf. Catecismo da Igreja Catlica (Grfica de Coimbra 20002) 1935 1936.
198
K. RAHNER, Hlle, in Sacramentum mundi Theologisches Lexikon fr die Praxis (Freiburg:
Editiones Herder 1968) 735.
199
S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 52.
196
58
200
59
205
60
61
Quereis oferecer-vos a Deus para suportar todos os sofrimentos que Ele quiser
enviar-vos, em acto de reparao pelos pecados com que Ele ofendido e de splica
pela converso dos pecadores?217.
Jesus quer servir-se de ti para Me fazer conhecer e amar. Ele quer estabelecer
no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao. A quem a abraar, prometo a
salvao, e sero queridas de Deus estas almas, como flores postas por Mim a adornar o
Seu trono218.
62
Se fizerem o que eu disser salvar-se-o muitas almas e tero paz [] por fim o
meu Imaculado Corao triunfar221.
Um dos soldados trespassou-lhe o peito com uma lana e logo saiu sangue e
gua222.
Aplicado a Maria, o smbolo do corao significa a mais profunda e ntima unio
da Me de Cristo com a graa e com o amor de Deus, e tambm a mais intensa entrega e
dedicao da to singularmente amada a Deus e aos homens, aos quais foi por Cristo
dada como Me, do alto da cruz223:
Jesus, ao ver ali ao p a sua me e o discpulo que Ele amava, disse me:
Mulher, eis o teu filho! Depois, disse ao discpulo: Eis a tua me! E, desde aquela
hora, o discpulo colheu-a como sua224.
221
63
smbolo do amor divino do Filho de Deus ao Pai e aos homens; mas por outro lado e em
particular, tambm o smbolo do amor criatural da humanidade de Jesus, que se exerce
de dois modos: como fora sobrenatural e espiritual e tambm como emoo e
movimento sensvel do irmo Jesus aos seus irmos. O Corao de Jesus , desta
forma, smbolo de um trplice amor.
Por sua vez, o Corao de Maria s pode ser smbolo de um duplo amor: do
amor sobrenatural-espiritual, com que ela foi amada por Deus e com que amou Deus e
os homens, e ainda do amor maternal-natural, com que ela se dedicou e com que
permanece votada ao seu Filho e aos homens. Por isso, assim como no Corao de Jesus
se condensa todo o mistrio de Cristo, assim tambm no corao de Maria se encerra
todo o mistrio mariano 225. Os dois mistrios inserem-se, ambos, na ordem da redeno,
estando o segundo inserido e subordinado ao primeiro, tal como o amor e o sofrimento
de Maria estiveram inseridos e subordinados ao amor e ao sofrimento de Cristo226.
O smbolo do Corao de Maria apenas uma outra expresso para a pessoa de
Maria, mas captada a partir da sua fundura mais ntima e do seu centro unitrio. O
Corao de Maria , pois, em primeiro lugar, um smbolo de que a Me de Jesus
concebeu e aceitou o seu Filho em total amor e entrega, no seu fiat sem reservas: Eis a
serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra.227
Como afirma a tradio patrstica, Maria concebeu mais com o corao do que
no corpo. Isto pretende mostrar a profundeza, a totalidade, a radicalidade e a
interioridade do lao entre a Me e o Filho, que se fez presente, no apenas no
nascimento, mas persistiu at aos ps da cruz 228. Por isso, o corao simboliza ainda o
sacrifcio que Maria, na sua vida, ofereceu a Cristo e que se inseriu no sacrifcio de
Cristo. A profundidade e a intensidade da unio de Maria com Cristo e com a sua obra
no corao da Me de Deus esclarecem tambm a noo de que Maria pde ser afectada
pelas injrias e afrontas feitas ao seu Filho 229.
As palavras de Simeo a Maria, de que uma espada de dor trespassaria a sua
alma
230
Filho no era s a do mais profundo amor mas que se mostrava e se confirmava tambm
no sofrimento. Ao contemplar este corao amoroso e sofredor da Me, pode
225
64
compreender-se o que Pio XII afirma sobre o papel da Virgem Maria na obra da
redeno:
Foi vontade de Deus que, na obra da redeno humana, a Santssima
Virgem Maria estivesse inseparavelmente unida a Jesus Cristo; tanto que a
nossa salvao fruto da caridade de Jesus Cristo e dos seus padecimentos,
aos quais foram intimamente associados o amor e as dores de sua Me 231.
231
65
devoo mariana novos elementos, novas cores e matizes, equipando-os, por assim
dizer, de tons cordiais235.
Esta devoo ganha, por isso, uma nova fora de interioridade, de disposio
interior e de veracidade, em contraste com os exerccios meramente externos nos quais
muitas devoes marianas correm frequente mente o risco de cair. Onde o homem
responde abertura do Corao de Maria, esta resposta deve tambm nascer do seu
corao, ou seja, h-de provir da essncia do homem, crescer a partir da convico mais
ntima e expandir-se na disposio mais pura 236.
Se a resposta vem do corao, ento dirigir-se- tambm ao corao,
ou seja, ao corao de Maria. Mas isto indica que a venerao da Me de
Deus pelos cristos deve ir ao essencial do mistrio mariano e do mistrio de
Cristo. No se fixar no secundrio e no acessrio, tambm no se dirigir
exclusivamente satisfao de desejos pessoais (embora a petio correcta
pertena sempre devoo religiosa). Endereada ao Corao de Maria, a
devoo mariana ater-se-, antes de mais, ao que encheu o corao da
prpria Me de Deus: a glorificao de Deus pelo servio e empenho na
redeno da humanidade237.
235
66
241
67
e no qual a vidente explica como recebeu autorizao do Cu para dar a conhecer parte
do Segredo.
Nesse documento, a descrio da apario de 10 de Outubro de1925 menciona a
Virgem pondo no ombro do Menino Jesus a sua mo e mostrando na outra um corao
cercado de espinhos:
Em seguida, disse a SS. Virgem:
- Olha, minha filha, o Meu Corao cercado de espinhos que os homens
ingratos a todos os momentos Me cravam, com blasfmias e ingratides. Tu,
ao menos, v de Me consolar e diz que todos aqueles que durante 5 meses,
ao 1 sbado, se confessarem, recebendo a Sagrada Comunho, rezarem um
Tero e Me fizerem 15 minutos de companhia, meditando os 15 mistrios do
Rosrio, com o fim de Me desagravar, Eu prometo assistir-lhes, na hora da
morte, com todas as graas necessrias para a salvao dessas almas 244.
Surge aqui a noo de que se h-de levar a cabo a reparao pelos sofrimentos
causados a Maria, que aparece como a primeira endereada dessa satisfao, por meio
do qual o devoto mariano afectuar uma reparao honra ferida de Maria. Importa
pois esclarecer que a devoo mariana no se detm em Maria, mas se estende a Cristo
e a Deus, sobretudo no que diz respeito s aces de satisfao e de reparao. Com
efeito dirige-se ao Senhor o que se consagra serva; extravasa para o Filho o que se
dispensa Me245. Isto acontece especialmente na reparao das ofensas feitas a
Maria. Como pecados, elas dirigem-se, em ltima anlise, contra Jesus Cristo e contra
Deus, que fez de Maria a imagem mais perfeita da sua santidade e da sua graa entre os
filhos de Ado e a chamou a ser colaboradora da redeno.
Desta forma, tambm a reparao dirigida a Maria, como o caso, se encaminha
ultimamente para Deus e para o seu Filho humanado, tal como resulta e realizada por
Cristo e pela sua obra redentora. O homem, apenas com as suas prprias foras, no
pode reparar e satisfazer pelos pecados, mas s no assentimento obra redentora de
Jesus Cristo e bebendo nesta obra a sua fora. Assim, a aco reparadora perante Maria
leva-se a cabo atravs da aceitao do sofrimento redentor de Cristo, e visa, por sua vez,
uma conformidade mais ntima com Cristo para a intensificao da sua obra redentora
no mundo, sempre atravs da mediao de Maria e com a solicitao da sua posio de
medianeira perante o Filho 246.
244
68
247
Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima (Lisboa: Paulinas 2010) 76.
Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 76, 77.
249
1Jo 4, 8. 16.
250
Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 53.
248
69
Ao consolar Deus, Jesus e Maria, recorde-se que so Eles, cada um no seu nvel,
os consoladores da humanidade; por isso, os fiis podem compadecer-se e consolar com
a consolao que eles mesmos recebem de Deus 252. Com efeito, a Igreja reparadora
enquanto chamada a desempenhar um papel reparador. de capital importncia, a este
respeito, uma passagem da carta aos Colossenses em que S. Paulo descreve a sua
misso de servo da Palavra, que aceita sofrer com alegria pela comunidade eclesial:
BENTO XVI, Ad parochos et ad clerum Romanae diocesis, die 22 Februarii 2007, in Actae
Apostolicae Sedis 99 (2007) 279.
252
Cf. 2Cor 1, 4.
253
Cl 1, 24.
254
Cf. Cl 1, 14. 20. 22; Ef 1, 7. 14 18; Hb 7, 27.
255
Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 55.
256
Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima. 55, 56.
70
este o pedido da Virgem em relao quela nao, com vista converso dos
seus erros, seguindo-se ento a paz no mundo, como efeito condicionado.
Lcia escreve ainda acerca das revelaes recebidas em Tuy, Espanha, a 13 de
Junho de 1929, nas quais a Virgem, numa viso em que aparece intimamente associada
ao mistrio da Santssima Trindade 259, lhe indica o momento propcio para a
consagrao da Rssia ao seu Imaculado Corao:
71
261
72
efectivos ou aos membros possveis da comunidade eclesial para viverem com Maria a
prpria consagrao ou vinculao essencial a Deus265.
Alm disso, a consagrao constitui ainda uma forma de intercesso, um apelo
ao dom infinitamente generoso de Cristo que se consagrou a Si mesmo para consagrar
consigo todos os homens. Como declarou o Papa Joo Paulo II, a 25 de maro de 1984,
a fora desta consagrao permanece por todos os tempos e abraa todos os homens,
os povos e as naes266. Intercedendo pelos demais, o orante funciona como
representante daqueles a quem est unido na preocupao e no amor. Este gesto de
consagrao Virgem Maria pretende invocar sobre os crentes, e tambm sobre as
criaturas inconscientes ou hostis f, a graa de viverem a referncia a Deus. No h
porque levar a mal que se reze por si prprio, j que a intercesso respeita sempre a
liberdade pessoal, e a graa que se implora respeita-a igualmente267.
O compromisso que a consagrao reclama tomado em nome e para bem
daqueles que so consagrados e tomado por aqueles a cujos cuidados pastorais essas
pessoas foram entregues: o Papa, os sucessores dos Apstolos e seus colaboradores. Ao
consagrar a Deus o seu rebanho, empenham-se em faz-lo viver esta consagrao,
orientando-o pelos caminhos do Evangelho. Esta consagrao dos pastores colhe o seu
sentido na afirmao de Jesus: Consagro-me a mim prprio por eles268.
Assim, quando uma Conferncia Episcopal, um bispo ou um proco consagram
um Pas, uma diocese ou uma parquia ao Corao Imaculado de Maria, empenham-se,
por esse facto, a conduzir os fiis pelos caminhos da santificao atravs do Corao da
Me da Igreja269.
O mesmo acontece com a consagrao do mundo, no qual os cristos, uma vez
consagrados, so impelidos, no apenas a santificarem-se a si prprios no mundo, mas
tambm a santificar o prprio mundo. Esta santificao do mundo , inclusive, uma das
componentes essenciais do esforo dos cristos por se santificarem a si prprios. Toda a
santificao parte, com efeito, de uma consagrao inicial. O mundo, criado por Deus e
consagrado para a Sua glria, deve ser tambm consagrado pela actividade da Igreja e
dos cristos. Assim, na base desta actividade, actos solenes de consagrao aparecem
plenamente legtimos. Consagrar implorar a graa de Deus sobre aquilo que lhe
265
73
pertence, confessar o Seu domnio soberano sobre as pessoas e confi-las sua infinita
misericrdia, o que j glorific-lo. Trata-se, ento, de entregar o mundo s energias
santificantes do Esprito Santo e fecundar a aco que os homens a desenvolvem para o
oferecerem e encaminharem a Deus.
Consagraes colectivas, como este caso particular da Rssia, so, desta forma,
altamente desejveis, podendo mesmo ser exigidas pelo prprio Deus, como necessrias
efuso da Sua misericrdia. Tal como em Ftima, esta exigncia poder chegar por via
proftica270.
Detemo-nos agora no contedo essencial da mensagem acerca da Rssia.
O contexto o da desgraa moral do mundo, atravs do pecado. Ou haver uma
renovao espiritual e o mundo se volta para Deus, ou Deus castigar o mundo pelos
seus pecados. A guerra, a fome e as perseguies Igreja e ao Santo Padre so
concretizaes desse castigo de Deus.
O Imaculado Corao de Maria o meio atravs do qual Deus deseja realizar
essa renovao espiritual do mundo, que trar a paz.
A Rssia aparece, na mensagem, ligada ao castigo e promessa de salvao. Se
a consagrao no se realizar, ela espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras
e perseguies Igreja. Quando for consagrada ao Imaculado Corao de Maria, ela
converter-se- e haver paz e ser o triunfo do Imaculado Corao. Parece estar
sugerido que a paz no , aqui, apenas o fim da guerra, mas a instaurao do Reino de
Deus, ou seja, anuncia-se a paz messinica e escatolgica 271.
A consagrao pedida concebida atravs da forma mais solene de Magistrio e
de colegialidade: o Papa e todos os Bispos catlicos com ele, envolvendo, portanto, na
sua forma mais solene e mais empenhativa, a Igreja Universal.
Esta solenidade do meio sugere a universalidade planetria do que est em
questo, isto , a salvao do mundo no seu todo. Com efeito, no acto do Colgio
Apostlico afirma-se, no apenas a sua autoridade de Magistrio sobre os catlicos, mas
o universal poder salvfico da Igreja sobre a humanidade inteira. Parece claro que o que
est em questo na mensagem da Virgem o destino da humanidade, para a qual a
Igreja sacramento de salvao 272.
270
74
273
75
Quereis oferecer-vos a Deus para suportar todos os sofrimentos que Ele vos
quiser enviar, em acto de reparao pelos pecadores com que Ele ofendido
e de splica pela converso dos pecadores?277.
Rezai, rezai muito, e fazei sacrifcios pelos pecadores, que vo muitas almas para o
inferno, por no haver quem se sacrifique e pea por elas278.
76
279
CL. BOFF, Ftima: a mais poltica das aparies marianas in Mensagem de Esperana para o
Mundo: Acontecimento e Significado de Ftima (Santurio de Ftima 2012) 196.
280
Cf. CL. BOFF, Ftima: a mais poltica das aparies marianas 196, 197.
281
Cf. J. FARIAS, Segredo, in C. AZEVEDO L. CRISTINO (coord.), Enciclopdia de Ftima
(Estoril: Principia 2007) 526.
282
Cf. Memrias I 169.
283
Cf. Memrias I 170, 171.
77
284
78
Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa
Senhora um pouco mais alto um Anjo com uma espada de fgo em a mo
esquerda, ao centilar, despedia chamas que parecia iam encendiar o mundo;
mas apagavam-se com o contacto do brilho que da mo direita expedia
Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando com a mo direita para a
terra, com voz forte disse: Penitncia, Penitncia, Penitncia! E vimos numa
luz emensa que Deus: algo semelhante a como se vem as pessoas num
espelho quando lhe passam por diante um Bispo vestido de Branco
tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre. Vrios outros Bispos,
Sacerdotes, religiosos e religiosas subir uma escabrosa montanha, no cimo
da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos como se fra de sobreiro
287
JOO PAULO II, Acto de Entrega a Nossa Senhora de Ftima in LOsservatoire Romano, Anno
CXXII, N.111 (36.996) 2.
288
Cf. JOO PAULO II, Acto de Entrega a Nossa Senhora de Ftima in LOsservatoire Romano,
Anno CXXIV, N.72 (37.564) 6.
289
Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima in IRM LCIA,
Memrias I Apndice III (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 200612) 216.
290
Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima 218.
79
Neste quadro, est pois patente a via-sacra sem fim da Igreja, guiada pelos
Papas do sculo XX. O Bispo vestido de branco, que reza por todos os fiis, o Papa,
que caminhando penosamente para a cruz por entre os cadveres dos martirizados
(bispos, sacerdotes, religiosos e vrias pessoas seculares), cai por terra sob os tiros de
uma arma de fogo292.
Este martrio descrito, como interpreta Lcia em 1982 293, tem relao com as
palavras da Virgem:
Para a vidente, claro que, por no se ter atendido a este apelo da Mensagem, se
verifica que a mesma se tem cumprido: a Rssia foi invadindo o mundo com os seus
erros e a consumao deste cenrio parece estar cada vez mais prxima, se o mundo no
recuar no caminho do pecado, do dio, da vingana, da injustia, atropelando os direitos
da pessoa humana, da imoralidade e da violncia. No exerccio da sua liberdade, os
homens so responsveis pelos seus erros, preparando eles prprios o castigo de
Deus295.
Como refere J. Farias, a advertncia aqui presente assume especial seriedade e
gravidade:
80
Este alerta continua bem pertinente nos nossos dias. Na verdade, os ataques
contra a Igreja e o sofrimento que eles provocam ainda no cessaram. Embora os
acontecimentos a que esta terceira parte do Segredo faz referncia paream pertencer j
ao passado, o apelo converso e penitncia, manifestado por Nossa Senhora no
incio do sculo passado, conserva ainda hoje uma estimulante actualidade, como afirma
Joo Paulo II:
Neste sentido, Ftima revela-se uma grande graa, pelo apelo premente
converso e penitncia, mas tambm juzo para quem no lhe prestar ateno,
porque o sentido ltimo da nossa existncia no est nas nossas mos e pouco adianta
fechar os olhos ou enterrar a cabea na areia, segundo a lgica da avestruz: o risco de
perdio total para cada um de ns e para a sociedade, no seu conjunto, muito real,
como real do ponto de vista poltico, econmico e social, nestes dias que correm 298.
81
que aparece como palavra-chave. Uma verdadeira percepo dos sinais dos tempos leva
necessariamente a uma compreenso da urgncia da penitncia, da converso e da f,
numa poca caracterizada por grandes perigos, delineados nas sucessivas imagens da
viso.
De facto, como considera J. Farias, o texto do Segredo, pertence ao gnero
literrio proftico-apocalptico, cuja relao estrutural e matricial com a linguagem do
Apocalipse joanino impressionantemente sugestiva:
82
viso humana. As pessoas so vistas como que num espelho de maneira confusa 301,
na natural limitao inerente viso, cujos confins se indicam explicitamente.
O lugar da aco seguidamente descrito com trs smbolos: uma montanha
ngreme, uma grande cidade meia em runas e finalmente uma grande cruz de troncos
toscos:
83
305
84
existir e continua urgente uma permanente elucidao ao povo cristo para atravessar
esse monte guiado pelo brilho da luz que irradia das mos abertas de Nossa Senhora.
As seguintes palavras de J. Farias resumem bem a importncia desta mediao
do Corao de Maria que o Segredo pressupe e, simultaneamente, preconiza:
O horizonte trinitrio no qual a mensagem proferida permite-nos captar,
na sua dimenso mais profunda o alcance da mediao do Corao
Imaculado de Maria, a qual pertence essncia do segredo, e que tem a ver
com o mistrio da sua maternidade divina. Como Me de Deus ela continua
na histria a indicar para onde a humanidade h-de caminhar ou
reencaminhar-se. A Igreja e a Virgem Maria so aqui de novo apresentadas
como mediao para o encontro com Deus, sendo esse o sentido da luz
intenso que, partindo das mos de Nossa Senhora, penetra no ntimo dos
Videntes, os quais se vem reflectidos como no melhor dos espelhos 310.
Essa luz que, logo na primeira apario, emana da Virgem Maria para as trs
crianas e lhes colocada no peito, o prprio Deus, no qual as crianas se vem
imersas311. O Mistrio inefvel da Santssima Trindade que envolve as revelaes de
Ftima a chave que permite aos Pastorinhos captar o sentido de tudo o resto, o
pressuposto e o horizonte do Segredo como revelao e profecia. Para Francisco, o
Segredo, mais que um conjunto de vises com determinado significado, diz respeito
sobretudo a esta atmosfera sobrenatural que experiencia. O que mais o impressionava
ou absorvia era Deus, a Santssima Trindade, na luz imensa que lhes penetrava no mais
ntimo da alma312.
Refere ainda J. Farias a este propsito:
Esta a experincia das trs crianas: Parece que tenho um lume no peito, mas
no me queimo314, diz Jacinta; Eu sentia que Deus estava em mim, mas no sabia
como era315, diz Francisco.
310
85
316
Memrias I 169.
Cf. Memrias I 176.
318
JOO PAULO II, Homilia ante templum sanctuarium Fatimen. in beatificatione Francisci et
Hyacinthae Marto, in Actae Apostolicae Sedis 92 (2000) 708 - 712.
317
86
Concluso
No termo desta anlise, h a destacar algo que at antes nos passava
despercebido: o conceito de segredo, entendido como mistrio e no apenas como um
contedo que no pode ser revelado. Mais do que uma srie de palavras e imagens que
guardavam na memria, as trs crianas de Ftima experimentaram, no reflexo daquela
luz, a presena viva e verdadeira de Deus, de uma forma absolutamente sobrenatural, de
modo que a no conseguiam exprimir por palavras. E foi a essa experincia que desde
logo chamaram segredo, ainda que s em Julho o segredo, propriamente dito, lhes fosse
comunicado por Nossa Senhora.
no contexto da intensssima experincia de Deus que esta revelao acontece e
tambm este horizonte que oferece o plano de entendimento da mensagem de Ftima
no que ela tem de especfico, da sua espiritualidade e da sua fecundidade pastoral para a
Igreja e para o mundo319.
Em Francisco, particularmente notrio o deslumbramento e, ao mesmo tempo,
a interioridade desta vivncia de imerso em Deus Trindade. O seu exemplo um
convite a centrar radicalmente a existncia em Deus, como Senhor da vida e da morte, o
nico que deve ser amado e adorado. A sua glria extravasa o crculo fechado da
Trindade Imanente e manifesta-se na misericrdia para com o homem320. Por isso, o
sofrimento de Deus e a sua ofensa pelo pecado atingem a glria e a santidade de Deus,
porque o pecado prejudica a sua obra, que por excelncia, o homem e a sua felicidade,
a sua radical beatitude, que s em Deus se encontra321.
A devoo ao Imaculado Corao de Maria constitui um caminho seguro para
que este encontro com Deus acontea, como mostra a luz que a Virgem comunica aos
videntes. S colocando-se perante Deus, o homem descobre quem e toma conscincia
do seu pecado. Encontrando no amor maternal de Maria a proximidade do perdo e da
graa, que o convida a no fechar o seu corao, o homem pecador v-se reconduzido
at Deus, com o qual e reconcilia.
A grande preocupao inerente primeira parte do segredo precisamente o
afastamento de Deus, isto , o Inferno. Para salvar as almas, lev-las a reencontrar
Deus, preciso Penitncia, como apela o Anjo por trs vezes, na terceira parte. Se a
319
87
Memrias I 179.
Cf. Jo 12, 32.
88
de escutar324. O ambiente de mistrio que cada peregrino experimenta nos locais santos
de Ftima e que compe o essencial do seu segredo revela-se uma importante forma de
consolao e graa para se ser apstolo da Mensagem de Maria s trs humildes
crianas de Ftima. Mensagem que nada mais que o Evangelho de Cristo, Converteivos e acreditai na Boa Nova325, s ele capaz de mudar o mundo.
324
325
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Bibliografia
1. Bibliografia principal
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima in IRM
LCIA, Memrias I Apndice III (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 2006 12).
DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I. INTERROGATRIOS AOS
VIDENTES - 1917 (Santurio de Ftima 1992).
DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA II.
DIOCESANO (1922 -1930) (Santurio de Ftima 1992).
PROCESSO
CANNICO
IRM LCIA, Como vejo a Mensagem, atravs dos tempos e dos acontecimentos
(Ftima: Carmelo de Coimbra / Secretariado dos Pastorinhos 2007 2).
IRM LCIA, Memrias I (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 200612).
IRM LCIA, Memrias II (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 20055).
2. Bibliografia secundria
ANGENOT, M., Glossrio da Crtica Contempornea (Lisboa: Editorial Comunicao
1984).
BALTHASAR, H. U. von, Eschatologie in Questions Thologiques Aujourdhui II.
Dogmatique (Paris: Descle de Brower 1965) 276 278.
BENTO XVI, Ad parochos et ad clerum Romanae diocesis, die 22 Februarii 2007 in
Actae Apostolicae Sedis 99 (2007).
BOFF, Cl., Ftima: a mais poltica das aparies marianas in Mensagem de Esperana
para o Mundo: Acontecimento e Significado de Ftima (Santurio de Ftima 2012) 167
237.
CARVALHO, Ma. M., Os Novssimos in A Pastoral de Ftima. Actas do I Encontro
Nacional sobre a Pastoral de Ftima no 75 aniversrio das Aparies (Santurio de
Ftima 1993) 143 153.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA (Grfica de Coimbra 20002).
DARMADA, F. J. FERNANDES, Ftima, nos Bastidores do Segredo (Lisboa:
ncora Editora 2002).
DE FIORES, S., O Segredo de Ftima. Uma luz sobre o futuro do mundo (Lisboa:
Paulus 2008).
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ndice
Introduo ............................................................................................................................. 2
Captulo Primeiro:..................................................................................................................... 4
A problemtica do Segredo de Ftima ....................................................................................... 4
1.1 A crtica anti-fatimida ................................................................................................... 4
1.1.1 Joo Ilharco .......................................................................................................... 4
1.1.2. Moiss Esprito Santo........................................................................................... 7
1.1.3 Pe. Mrio de Oliveira ............................................................................................ 9
1.1.4 Fina dArmada e Joaquim Fernandes ................................................................... 14
1.1.5 Aurlio Lopes ..................................................................................................... 15
1.2 A Mensagem de Ftima, como construo literria .................................................. 19
1.2.1 A esquematizao da linguagem na Mensagem de Ftima ................................ 19
1.2.2 Da memria oral fixao escrita nas Memrias ................................................. 23
Captulo Segundo:................................................................................................................... 29
A credibilidade do Segredo ..................................................................................................... 29
2.1 O Segredo como texto escrito ..................................................................................... 29
2.1.1 Um nico Segredo em trs partes ........................................................................ 30
2.1.2 Antecedentes da redaco do Segredo ................................................................. 30
2.2 Uma verso oral anterior............................................................................................. 32
2.3 Aspectos histricos do surgimento do segredo ............................................................ 35
2.3.1 A primeira notcia ............................................................................................... 35
2.3.2 O primeiro divulgador ......................................................................................... 36
2.3.3 Destinatrios e recepo ...................................................................................... 37
2.3.4 A revelao ......................................................................................................... 39
2.4 Um segredo em vrios segredos .............................................................................. 40
2.5 Ocultar sem mentir ..................................................................................................... 45
2.6 O contedo do Segredo na mente de Lcia .................................................................. 47
Captulo Terceiro: ................................................................................................................... 49
Anlise do Segredo a partir dos escritos da Ir. Lcia ................................................................ 49
3.1 Estrutura do Segredo .................................................................................................. 49
3.2 O segredo nas Memrias: anlise das duas primeiras partes constituintes .................... 51
3.2.1 A viso do Inferno............................................................................................... 51
3.2.2 A devoo ao Imaculado Corao de Maria e a consagrao da Rssia ................ 59
3.2.2.1 O Imaculado Corao na f catlica e na Mensagem de Ftima ........................ 60
3.2.2.2 A atitude de reparao pedida no Segredo......................................................... 67
3.2.2.3 Consagrao da Rssia ..................................................................................... 71
3.2.2.4 Portugal no Segredo ......................................................................................... 77
3.3 A terceira parte do Segredo ......................................................................................... 78
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