ALBERT FRANK-DUQUESNE / DEJARSE GUIAR POR LA BIBLIA?

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DEJARSE GUIAR POR LA BIBLIA?

por Albert Frank-Duquesne

No es aqu donde evocaremos el problema del magisterio, ni tampoco

nos pondremos a establecer prudentes dosis de las influencias que
contribuyen a las formulaciones dogmticas ni establecer cunto en las
definiciones procede de la Escritura, cunto de la Tradicin. No faltan
manuales en los que se encontrarn las soluciones apropiadas, las
respuestas que atestiguan lo que es en s. Aqu slo queremos justificar
nuestro mtodo de trabajo. Y bien? Se fundan en dos breves series de
textos sagrados.
Antes que nada: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo;
ensendoles a conservar todo cuanto os he mandado. Y mirad que Yo estoy
con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo (Mt. XXVIII:1920; Mc. XVI:15). Segn Nuestro Seor, la edad actual, el ciclo de la
Redencin debe completarse mediante una sunteleia cuya misma forma
lexico-lgica anuncia de buenas a primeras esta nocin de salud csmica
que satura todas las epstolas paulinas, en particular el captulo VIII de su
Epstola a los Romanos.

Por tanto es a los Apstoles, y a aquellos que,

ganados por su predicacin (Jn. XVII:29) a quienes les incumbe propagar su

obra a travs de todo el universo (Marcos se animar a decir, al igual que el
Apstol: en provecho de todo el universo mundo, de toda la creacinMc.
XVI:15; Rom. VIII:21-22). En otras palabras, que la Iglesia debe ensear.
Pero el verbo griego utilizado, matheteusati, que procede de mathetes,
significa discpulo, y, en Mt. XXVII:57, equivale a seguir en calidad de
discpulo, y por tanto debe traducirse, para hacerle justicia a todos sus
matices como: adoctrinad, enrolad, ensead con autoridad. La Antigedad

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pagana nos ha dejado ejemplos anlogos de este magisterio doctrinal: como

por ejemplo, cuando se invoca la autoridad de Pitgoras. En nuestros das,
por ejemplo, este verbo matheteusati podra calificar la enseanza dictada
por un gur a su tchela en la India.
Por tanto, la Iglesia ensea al modo de su Maestrotanquam
auctoritatem habentem, dice el Evangeliopues, hablando propiamente,
es todava l, quien predica la Buena Nueva: no slo l est con nosotros
todos

los

das

mediante

el

don

pentescostal

de

su

Espritu

para

preservarnos del error, doctrinal u otro (puesto que las peores fallas, dice
Jess, son las del corazn), sino que adems exhorta formalmente a sus
mandatarios terrenales a ensear a sus convertidos a guardar estas
enseanzas no slo en su memoria, como se guardan antigedades en un
museo, sino tambin en su vida, en su existencia, al punto que guardar
prcticamente significa en este contexto encarnar y poner de manifiesto
estas enseanzas. Jess, insisto, quiere que la Iglesia aprenda a guardar lo
que l mismo le ha mandado a los Doce. Ni ms ni menos. Para hablar
como lo hacen en el Snodo Apostlico de Jerusaln, he aqu la carga
indispensable (Hechos, XV:28). Tanto para nuestra primera serie de textos.
Pero, y aqu va la segunda, si la Iglesia ensea, es para comunicarle a
los hombres palabras de Vida eterna (Jn. VI:68) que el Maestro aclar que
no pasarn (Lc. XXI:33), precisamente porque el Espritu de la verdad,
que es el Espritu de Cristo (Rom. VIII:9; I Pedro I:11) ensear todas las
cosas a la Iglesia para que ella misma, a su vez haga discpulos en todas
las naciones, recordndole todo lo que el Cristo ha dicho aqu abajo (Jn.
XIV:26). Si el Espritu debe introducir a la Iglesia progresivamente y sin
hacerle violencia (hodegesei) en la plenitud de la verdad, es porque no
hablar de S mismo, sino que recibir de lo que hay en el Cristo y se lo
dar a conocer. As como en los das de su carne, el Salvador mismo
manifest al Padre, as ahora el Espritu acta en Nombre del Mesas, como

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su mandatario y continuador para manifestar al Redentor ya ingresado en la

gloria.
Por tanto, todo el mensaje de la Iglesia se convierte en una
rememoracin, una anamnesis, no slo acerca de las palabras del Cristo
(rhemata), sino tambin de aquello que l mismo llama su Palabra (logos),
esto es, tanto del espritu como de la letra. Muchas veces el Evangelio
insiste sobre esto, que los Apstoles no han comprendido lo que el Maestro
les deca; el memento del Espritu Santo les revela al mismo tiempo el
alcance de aquellas palabras (cf. Jn. II:22, XI:16; Lc. IX:45, XVIII:34,
XXIV:8). As es que la Iglesia ensea con autoridad, en virtud de la
asistencia que recibe del Espritu divino; pero ste no hace otra cosa, como
dice el Evangelio, que abrirle la inteligencia para que comprenda las
Escrituras (Lc. XXIV:45).
Y el caso es que el autor de este mismo tercer Evangelio declara, a
modo de prlogo, que si l tambin se ha resuelto a narrar la carrera
terrenal del Mesas, es para que sus lectores conozcan a fondo este fe:
epignos, la certidumbre de las enseanzas (Lc. I:4). Respecto de esta
concepcin

del

triple

rol

que

debe

jugar

la

Biblia

respecto

del

dogmamateria primera o fuente revelada, criterio y confirmacinhay

que sealar que ha sido formulada por San Pablo, el iniciador de Lucas a la
fe cristiana, con un rigor intelectual digno de una definicin conciliar: Las
Santas Escriturasdicetienen el incesante (dunamena) poder de
inculcarte la sabidura que conduce a la salud, si bebes en ellas la fe en el
Cristo Jess (II: III:15; cf. I Tim. III:13; Jn. V:39-40; II Cor. III:14). Y
bien? Aqu se hace referencia tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento:
aquel referido al Mesas que debe venir; ste al Mesas ya venido. De donde
se sigue que, sea juda o cristiana toda la Escritura es inspirada por Dios y
til para la enseanza doctrinal (pros didaskaliancf. I Cor. XII:28), para
la refutacin (apologtica: elegkhon), para la rectificacin en lo referido a la
praxis (eparnorthosin), para la justicia que conduce a a la justicia, a fin de

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que el hombre de Dios sea perfecto, bien provisto para toda obra buena (II
Tim. III:16-17).
En otras palabras, la inspiracin de la Biblia constituye un instrumento
humano-divinolo divino de algn modo actuando lo humano, como una
forma sustancial sobrenaturalpara enunciar el dogma, combatir la
hereja, enderezar la vida moral y completar la formacin sobrenatural que
configura al Cristo en nosotros.
El hombre de Diosy esta vocacin es posible merced a la
habilitacin del Bautismoest incompleto, es incapaz de llevar a su
plenitud la tarea de su propia salud si permanece extranjero a las Escrituras.
El trato con la Escrituras, aquella ntima familiaridad con la palabra de Dios,
nos dice San Lucas, es lo que haca posible que los judos de Berea se
abocaran cada da, para ver si aquello que se les deca era exacto. Y
concluye que eran ms nobles que los de Tesalnica que no lo hacan
(Hechos, XVII:18). Y es que las Escrituras mismas lo atestiguan con fuerza:
Son ellas las que dan testimonio de M (Jn. V:39).

(Tradujo Jack Tollers del primer apndice de

CE QUI TATTEND APRES TA MORT, Pars, 1947,
ditions Franciscaines, pp. 217-222)