lica de Chile

Pontificia Universidad Cato

FIL188 - Etica
para Ingenieros
Instituto de Filosofa
Profesor: Dr. Mauricio Correa
Ayudante: Tamara Cucumides

Ayudanta 2
24 de septiembre de 2015

Nota del autor

El siguiente documento esta hecho con la finalidad de servir como gua de estudio a
quien lo use. No es (ni pretende ser) una gua exhaustiva que reemplace la asistencia
a catedra, ayudantas y el estudio de los textos indicados en el programa del curso (o
recomendados por el profesor). Aclarado esto, espero que este apunte sea de utilidad.
Cualquier sugerencia y/o comentario enviarlo por correo a tacucumides@uc.cl

Immanuel Kant
1.

Acerca de Kant

Immanuel Kant (1724 - 1804) es, para algunos, el maximo exponente de la filosofa alemana
en la epoca de Ilustracion. Su obra cubre todas las ramas de la filosofa y esta construida
a partir de las tres grandes crticas; Crtica de la razon pura, Crtica de la razon practica y
Crtica del juicio las cuales constituyen ademas los cimientos sobre los cuales se desarrollo la
filosofa moderna.

2.

Formalismo
etico

Uno de los grandes objetivos de Kant era el de formalizar la discusion etica; Kant quera
formular una teora etica que pudiese ser aceptada por cualquier ser racional, sin importar
sus particularidades (creencias, cultura, raza, origen, epoca, etc.). Para esto, Kant propone
elevar la discusion etica a un plano abstracto, alejado del mundo factico.
1

3.

Philosophia practica universalis

3.1.

Del principio de la moralidad

El principio de la moralidad debe ser valido absolutamente (aplicarse a cualquier ser racional).
Asimismo, no debe responder a las inclinaciones personales (o generales) de la humanidad. De
este modo el principio moral sera un principio intelectual puro de la razon pura (intellectuale
internum)
3.1.1.

Autolegislaci
on y autodeterminaci
on

Autolegislacion
Principio del discernimiento de la obligacion[1]. Responde a la cuestion que es lo
moralmente bueno y que no?. Bajo este principio se juzga la bondad de la accion 1 .
Autodeterminacion Principio de la ejecucion o cumplimiento de la obligacion[1]. Responde
a la cuestion que me impulsa a vivir conforme a la ley?. Este principio nace de la
libertad de accion 2

3.2.

Imperativo categ
orico

? F
ormula de la ley universal
Obra solo seg
un una maxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal
Esta formulacion indica que la accion debe tener lugar por motivacion de regla universal
o, en otras palabras, que la intencion de la accion coincida consigo misma al constituirse
como regla universal3 .
? F
ormula del fin en si mismo
Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un fin, y nunca solo como un medio.
1

Existe autocoacci
on en tanto el hombre se da a si mismo su ley moral
Existe coerci
on en tanto el hombre reprime sus impulsos sensibles (o inclinaciones) en vistas de cumplir
la ley moral
3
Por ejemplo hacerse rico; la acci
on hacerse rico no puede ser una maxima univerzalisable ya que, al
constituirse como regla universal, es decir, al todos querer ser ricos, nadie podra serlo. De este modo la
intenci
on de la acci
on que era precisamente hacerse rico, se contradice a si misma cuando se torna universal
(puesto que si todos intentaran hacerse ricos, nadie lo lograra).
2

Esta formulacion hace alusion a la dignidad humana. El hombre tiene un valor intrnseco, es
un fin en si mismo y por tanto no debe ser instrumentalizado (ni por otro, ni por si mismo).
Esta idea se desarrolla en el apartado de deberes ??

4.
4.1.

Doctrina
etica
La necesidad de leyes morales

El ser humano posee una naturaleza debil o, si se quiere fragil. Es por esto que hay una
necesidad de leyes morales que sean santas, puras y eticamente perfectas. Dichas leyes han
de ser pauta y no deben estar orientadas a la capacidad humana.

4.2.

De la importancia de la intenci
on

Un ser plenamente moral (con talante moral) realizara la accion por el deber mismo que
implica llevarla a cabo. El actuar de buena manera por temor a un castigo o por ansias de
ser recompensado4 es contrario a un ser humano moralmente perfecto 5 .

4.3.

Acerca de la imputaci
on

La imputacion, entendida como la atribucion de una accion (y lo que se desprende de ella)

a una persona, esta basada en la libertad mediante la cual se realiza la accion. De modo
que para una imputacion debemos tener una accion libre y una ley mediante la cual juzgar
dicha accion. Del mismo modo en que la accion, siempre que sea libre, puede ser imputada,
tambien podran ser imputadas las consecuencias que se desprendan de dicha accion.

4.4.

Sentimiento moral

Entendamos sentimiento moral como la receptividad para el placer o el desagrado, que surge
simplemente de la conciencia de la coincidencia o la discrepancia entre nuestra accion y la
ley del deber [2]. Es la capacidad de apreciar los actos acordes a la ley moral y asimismo
rechazar aquellos que van en contra de ella.
4

De hecho Kant aborrece a quien, por ejemplo, se siente bien ayudando al projimo. Kant valora mucho
m
as a quien lo hace de mala gana; ya que el deber no ha de ser mezclado con las apetencias o inclinaciones
personales.
5
El termino moralmente perfecto no es utilizado por Kant. Se utiliza en este documento por falta de alg
un
adjetivo mejor

4.5.

Conciencia moral

Es una facultad innata de todo6 ser humano. Hace alusion a un juez interno que nos permite
reconocer nuestros deberes. No existe una conciencia moral erronea, ya que es subjetiva. De
todos modos, pueden existir personas que deban esclarecer su entendimiento para dilucidar
que es o no deber.

5.

Deberes

Un deber etico 7 es un fin que es en si mismo un deber. Este tipo de deberes son incondicionados
y, como el hombre es un ser libre, el deber es ademas autocoaccionado.
Se presenta a continuacion una coleccion no exhaustiva de deberes, clasificados para una facil
comprension. Se hace hincapie en situaciones que pudiesen resultar interesantes y polemicas 8

5.1.

Deberes con uno mismo

El ser humano puede disponer de todo cuanto forme parte de su persona, mas no de su
persona misma, as como tampoco puede volver en contra suya a la libertad
El hombre tiene un deber universal para consigo mismo: hacerse susceptible de la observancia
de todos los deberes morales, establecer dentro de sila pureza moral y principios eticos,
aspirando a comportarse conforme a ellos
El deber con uno mismo implica una restriccion de la libertad con el fin de no entrar en
conficto con uno mismo 9 . La violacion de estos deberes despoja al hombre de su valor
interno; el hombre que no cumple sus deberes consigo mismo rechaza su condicion de ser
humano
Deber de la propia perfeccion
Deber del autoconocimiento
Deber para con el cuerpo
6

Si alg
un ser humano no tuviese conciencia moral, no podramos decir que esa persona act
ua conforme o
contraria al deber ya que no reconoce deberes
7
En el libro La metafsica de las costumbres se utiliza el termino deber de virtud pero considero conveniente
utilizar el termino deber etico.
8
A juicio del autor :)
9
Tambien puede formularse como una libertad coincidente con los fines intrnsecos de la humanidad

5.1.1.

Acerca del suicidio

Quitarse la vida es un delito, ya que es un asesinato

El suicidio puede verse como una falta a nuestros deberes para con los demas
El destruir al sujeto de la moralidad es como extirpar del mundo la moralidad misma
de su existencia
Disponer del cuerpo esta supeditado a la conservacion de nuestra persona, por tanto
el suicidio es lo mas opuesto que existe al deber con uno mismo
Cabe, de todas maneras, hacer hincapie en algo: no existe un deber de vivir, asimismo la
vida no debe tratar de conservarse a toda costa. En cambio, vivir dignamente si es un
deber. Entonces, si para mantener mi vida debo convertirme en un nfame, el deber dicta
que en ese caso es preferible sacrificar la vida que desvirtuar la moralidad.
5.1.2.

Acerca de las inclinaciones sexuales

Las inclinaciones10 o, si se quiere, apetencias sexuales son naturales en el ser humano.

En resumidas palabras, cada persona tiene deberes sobre su cuerpo, esto porque el cuerpo
es lo que nos permite estar vivos y poder ejercer nuestra libertad, de ah que si ejercieramos
nuestra libertad en contra de lo que nos da esta libertad (nuestro cuerpo), estaramos en una
accion que se contradice a si misma.
Como existe un deber para con nuestro cuerpo, no podemos utilizar a este (ni a una
parte de este) para simplemente satisfacer nuestros deseos sexuales; el cuerpo no debe
ser instrumentalizado. Solo existe una forma de mantener relaciones sexuales sin atentar
nuestra calidad de persona: estando en matrimonio. Pero no entendamos este matrimonio
como el matrimonio de facto, entendamoslo como la union real entre dos personas, en
la cual estas deciden compartir su integridad humana: su dicha, su miseria y todas sus
particularidades como personas. Solo en este caso, las relaciones sexuales se pueden mantener
sin instrumentalizar el cuerpo (ni el propio, ni el del otro).

5.2.

Deberes con las dem

as personas

As como existen deberes para con uno mismo debido a que uno es persona, tambien existen
deberes para con los demas en tanto ellos tambien son personas (y por tanto tienen esa
dignidad que es inherente al ser humano en tanto ser racional).
10

En La metafsica de las costumbres se refiere a este apartado como La deshonrra de su mismo por la
voluptuosidad, pero me pareci
o m
as claro llamarlo inclinaci
on sexual.

5.2.1.

Acerca de la veracidad

El objetivo natural de la comunicacion es manifestar la intencion; la u

nica manera que los
seres humanos tienen para dar a conocer su pensamiento es a traves de la palabra por lo
cual la mentira constituye un acto malo en si mismo ya que es la verdad lo que le da valor
al dialogo.
El hecho de que el deber de la veracidad sea tan tajante puede provocar ciertas aprehensiones:
y si tengo una necesidad de mentir? (por ejemplo, el caso en que un asesino llama a nuestra
puerta para preguntarnos por el paradero de nuestro amigo que, casualmente, se encuentra
escondido en nuestra casa); en estos casos Kant es tajante: la mentira no adquiere algun
matiz de bueno o malo bajo ciertas circunstancias; la verdad de las cosas es que la mentir
es per se un acto moralmente incorrecto. Mas a
un, si quisieramos justificar la mentira (o
cualquier otro acto) por la necesidad, esta ultima reemplazara totalmente a la moralidad y
viviramos en un mundo donde todos los actos seran justificables en base a la necesidad que
hay de ellos; esta sera una muerte para toda la discusion moral y por esto Kant la considera
inadmisible.

5.3.

Deberes con lo no humano

En estricto rigor, no existen deberes para con los animales, o lo inerte11 , sin embargo, sin
embargo este deber con lo no humano, es indirectamente un deber para con la humanidad
misma.
En el caso de los animales, se reconoce que la naturaleza animal es analoga a la naturaleza
humana, por tanto observaremos deberes para con la humanidad cuando, por analoga, los
observamos para con los animales y entonces a partir de esto promovemos nuestros deberes
para con la humanidad.
Los deberes para con lo inerte (lo inanimado) tambien tienden indirectamente a los deberes
para con la humanidad; ning
un ser humano debe destruir la belleza de la naturaleza, pues
otro ser humano podra querer hacer uso de ella. De modo que si bien no hay un interes
particular por estas cosas, se debe tener en cuenta a los demas hombres y nuestros deberes
para con ellos.

Referencias
[1] RODRIGUEZ, Roberto. Lecciones de etica Immanuel Kant ; introduccion y notas de
Roberto Rodrguez Aramayo
11

Kant hace menci

on tambien a los espritus, pero esta distintion no aporta mucho a nuestra reflexi
on.

[2] CORTINA, Adela. La metafsica de las costumbres Immanuel Kant ; estudio preliminar
de Adela Cortina Orts

Revisi
on
28 de septiembre de 2015. Se termina el proceso de redaccion de este documento.