JOO MANUEL PEREIRA DA SILVA

Pereira da Silva (Joo Manuel Pereira da Silva), poltico, romancista, historiador, crtico
literrio, bigrafo, poeta e tradutor, nasceu em Iguau, atual Nova Iguau, RJ, em 30 de
agosto de 1817, e faleceu em Paris, Frana, em 14 de junho de 1898. o fundador da
cadeira n. 34, que tem como patrono Sousa Caldas.
Cadeira:
34
Posio:
Fundador
Sucedido por:
Baro do Rio Branco (Jos Maria da Silva Paranhos)
Data de nascimento:
30 de agosto de 1817
Naturalidade:
Nova Iguau - RJ
Brasil
Data de falecimento:
14 de junho de 1898
Local de falecimento:
Paris, Frana

BIOGRAFIA
Pereira da Silva (Joo Manuel Pereira da Silva), poltico, romancista, historiador, crtico
literrio, bigrafo, poeta e tradutor, nasceu em Iguau, atual Nova Iguau, RJ, em 30 de
agosto de 1817, e faleceu em Paris, Frana, em 14 de junho de 1898. o fundador da
cadeira n. 34, que tem como patrono Sousa Caldas.
Era filho do negociante portugus Miguel Joaquim Pereira da Silva e de Joaquina Rosa de
Jesus. Em 1834 foi estudar Direito em Paris, formando-se em 1838. L participou das
atividades do grupo Niteri, escrevendo para o segundo nmero um artigo importante, o
primeiro em que um brasileiro expunha certas diretrizes da crtica romntica. De volta
ptria, foi advogado e poltico. Pelo Partido Conservador elegeu-se deputado provincial,
depois geral, quase sem interrupo, de 1840 a 1888, quando entrou para o Senado. Era
titular do Conselho do Imprio.
Trabalhador ativssimo, deixou obra abundante em vrios gneros. Estreou como
ficcionista, em 1838, com o romance Uma paixo de artista, ao qual se seguiram as novela
histricas O aniversrio de D. Miguel em 1828, em 1839, e Jernimo Corte Real, em 1840.
Em histria e crtica literria publicou notadamente os dois volumes do Parnaso brasileiro,
o primeiro em 1843 e o segundo em 1848, boa antologia com um longo ensaio sobre a

nossa literatura; e ainda o Plutarco brasileiro e Vares ilustres do Brasil durante os tempos
coloniais, ambos tambm em dois volumes. Quase todas as biografias so de intelectuais,
retomando em grande parte, sem contribuio pessoal a mais, o trabalho de bigrafos
como Janurio da Cunha Barbosa, Varnhagen e outros. Como historiador, a sua obra
principal a Histria da fundao do Imprio do Brasil, em sete volumes, publicados
entre 1864 e 1868, seguida do Segundo perodo do Reinado de D. Pedro I no Brasil, em
1871, e da Histria do Brasil de 1831 a 1840, em 1879.
Muitas restries tm sido feitas quanto produo biogrfica e histrica de Pereira da
Silva, e no foi sem a sua proverbial maldade que o terceiro Martim Francisco declarou
que a ningum era lcito assegurar que desconhecia a histria do Brasil, sem ter lido os
livros do velho conselheiro.
Essa irnica assero no invalida a obra que realizou o infatigvel polgrafo, testemunha
de tantos dos acontecimentos que relata, certo, mais confiado na sua memria do que
na pesquisa de documentos.
Pereira da Silva, um dos fundadores da Academia, quando contava j oitenta anos, foi um
acadmico que ficou sem elogio nesse ilustre cenculo. Tendo falecido dois anos aps a
fundao, foi sucedido pelo Baro do Rio Branco, que tomou posse por meio de carta,
deixando por isso de estudar a figura e a obra de seu antecessor. Os sucessores do Baro
no estavam obrigados a esse estudo, e assim permaneceu sem exame profundo tudo
quanto fez aquele acadmico, polgrafo e historiador com muitos volumes publicados.
Alm dos j citados, vrios outros livros escreveu e ainda pouco antes de falecer, em Paris,
aos 81 anos, havia publicado Memrias do meu tempo. Muitos outros trabalhos deixou,
quase todos esparsos, o que mostra a sua produtividade.

BIBLIOGRAFIA
Uma paixo de artista, 1838.
O aniversrio de D. Manuel em 1828, 1839.
Religio, amor e ptria, 1839.
Jernimo Corte-Real, 1840.
Aspsia, (s.d.).
Parnaso brasileiro, 2 vols., 1843-48.
Plutarco brasileiro, 2 vols., 1847.
Vares ilustres do Brasil durante os tempos coloniais, 1858.
Obras literrias e polticas, 2 vols., 1862.
Histria da fundao do Imprio, 7 vols., 1864-68.
Segundo perodo do Reinado de D. Pedro I no Brasil, 1871.
Histria do Brasil de 1831 a 1840, 1879.
Nacionalidade da lngua e literatura de Portugal e do Brasil, 1884.
Felinto Elsio e sua poca, 1891.
Memrias do meu tempo, 1897.

TEXTOS ESCOLHIDOS
INTRODUO HISTRICA SOBRE A LITERATURA BRASILEIRA
[...]
Os portugueses, que eram ento o povo mais heroico e cavalheiresco da Europa,
comearam a colonizar o Brasil, que, descoberto por um seu compatriota, era por eles
considerado sua propriedade, tanto mais quanto o reconhecimento do Pontfice Romano a
havia sancionado. Tinham porm que dividir muito sua ateno e seus cuidados. A melhor
parte da sia lhes pertencia; reinavam na frica, e nas Ilhas do grande Oceano; suas
possesses estendiam-se a perder de vista: seu estandarte tremulava nas fortalezas de
Malaca, de Diu, de Tnger, Ceuta e mil outras cidades importantes do mundo; seus navios
cruzavam todas as costas; suas esquadras enchiam todos os mares: eles eram povo
pouco numeroso, cerrado seu territrio entre o Oceano e a Espanha, como poderiam
atender e favorecer muito ao Brasil? Entretanto cumpre dizer, para sermos imparciais, que,
ou pela proximidade em que o Brasil ficava de Portugal, ou porque descobrissem maiores
recursos e riquezas no Pas, desde logo o preferiram a todas as suas antigas possesses,
e mais prezavam a nova colnia que aquelas de que at ali tinham tirado grandes riquezas
e proveitos.
Fundaram cidades nas melhores enseadas e costas; aqui elevaram o Rio de Janeiro, acol
Bahia de Todos os Santos e Porto Seguro, ali Belm do Par, e So Lus do Maranho, e
ao p do Cabo de Santo Agostinho a bela Recife. proporo que se foram entranhando
pelo interior, formaram estabelecimentos, arraiais e povoaes, que, com o andar dos
tempos, prosperaram e cresceram.
O sculo dcimo sexto decorreu por entre estes primeiros trabalhos de colonizao. Eram
continuadas emigraes que deixavam a me ptria, e vinham habitar o novo pas, do qual
tantos elogios se diziam, e onde se divulgava ser fcil ganhar a vida, entesourar ouro e
prata, gozar-se de ameno clima, clima sempre de primavera, onde jamais chegava o
inverno com seus horrores, e a peste com suas devastaes. A pobreza era grande em
Portugal, e a populao superior ao que podia conter e manter o territrio, por mais frtil
que fosse. Em vez de irem quebrar arneses com infiis nos campos de Tunes e Alzira,
onde arriscavam a vida, melhor lhes parecia, e na verdade mais bem acertado era, mudar
de terra e procurar um pas novo e rico, que to lisonjeiras esperanas lhes dava, e no qual
viviam debaixo das mesmas leis, obedecendo ao mesmo Soberano, e falando a mesma
lngua.
Tambm a religio, a verdadeira e profunda religio animava ainda aqueles Portugueses:
os conventos estavam cheios de frades e religiosos, que na vida solitria e pacfica do
claustro procuravam independncia e liberdade; os conventos eram numerosos em
Portugal, os Reis haviam-se esmerado sempre em animar e favorecer seus
estabelecimentos; ali guardava-se a cincia, a ilustrao; dali que saam os sbios, os
conselheiros e confessores dos Reis, os homens de mais conhecimentos e influncia do
reino. Os claustros, movidos por sentimentos de religio, comearam a mandar para o

Brasil delegados seus, religiosos missionrios, com o fim de catequizarem os selvagens,

estabelecerem escolas na nova colnia, e estenderem a sua prpria influncia,
ramificando-a por este modo em ambos os mundos.
Entre estes religiosos, nosso dever declarar que os jesutas foram os que mais se
esmeraram. Vieram muitos como missionrios para o Brasil, espalharam-se por entre o
povo, e por entre os selvagens; instruam a uns nos mistrios da Religio Catlica
Apostlica Romana, a outros aconselhavam nos transes arriscados da sua vida, a estes
mitigavam suas dores, queles ajudavam e socorriam, e por este modo granjeavam
afeies e simpatias, de que restam ainda hoje vestgios e documentos.
Abria-se com a espada o caminho das brenhas, atravessavam-se com a lana as
alcantiladas montanhas, venciam-se fora as torrentes e caudalosos rios, e a, onde se
plantavam as cinco chagas de Cristo, um religioso, um jesuta se achava, e a vitria da
persuaso, o triunfo da palavra por eles empregada, no eram inferiores s vitrias e
triunfos alcanados manobrando o gldio e dardejando a morte.
Uma e outra coisa eram precisas. A percia das armas, a audcia dos invasores, a ttica
dos europeus, ganhavam terras, edificavam povoaes, estabeleciam o domnio do seu
Soberano; a brandura e eloqncia dos religiosos, a santidade de vida que professavam,
os conselhos que sabiam dar, chamavam ao grmio os selvagens, conciliavam-nos com os
portugueses, faziam-nos desamparar a adorao do Sol, dos rios e das florestas, para
abraarem o cristianismo. Indgenas e portugueses, todos deviam favores e servios aos
jesutas; todos os adoravam.
Para eles os jesutas eram os mdicos do corpo e da alma, aqueles que lhes aplicavam
remdios em suas molstias, que eram alguns muito instrudos na medicina, ao menos na
medicina prtica do pas, e aqueles que lhes serviam de pais para os conciliarem e
socorrerem, de procos para os ouvirem e abenoarem: o domnio dos jesutas era
extenso, e poderosa sua influncia, porque ela fundava seu poderio no corao, sua base
no agradecimento, e seu principal ncleo na dependncia material e espiritual em que
esses povos se achavam deles.
E releva dizer, para glria da Companhia de Jesus, que jamais seus missionrios no Brasil
abusaram da fora que tinham para tentar contra a legitimidade de seus amos, contra a
vida dos seus monarcas, e para roubar ao corao dos homens deles dependentes os
sentimentos de lealdade e fidelidade para com os reis de Portugal: o comeo da civilizao
no Brasil, a instruo que principiou o povo da colnia a receber, as luzes que se foram
derramando, os primeiros estmulos de literatura, tudo devido aos cuidados dos
missionrios jesutas.
A primeira escola de gramtica estabelecida no Brasil foi criada na cidade da Bahia, no
ano de 1543. Aos jesutas se deve ela. A segunda escola que se criou foi a de
humanidades, estabelecida tambm por eles em 1554, em um colgio nos campos de
Piratininga, e essas humanidades no passavam de curtos rudimentos de Teologia e de
princpios de gramtica latina.

To generosos sacerdotes, to zelosos padres, dignos da nossa gratido e respeito,

verdadeiros intrpretes do seu divino mestre, pobres e miserveis, no tinham receio de se
expor por entre os selvagens, a fim de os catequizar e instruir; sacrificavam-se para
desenvolver sua inteligncia, para melhorar sua sorte, para fazer-lhes abraar a verdadeira
religio, de que eram missionrios, e para propagar a civilizao e as luzes.
Entre eles havia um homem de grandes virtudes, e de muita instruo; estimado e
venerado como um santo, contando-se at milagres por ele praticados, e autor de alguns
escritos e compndios, pelos quais se ensinavam as humanidades em Piratininga.
Chamava-se Padre Jos de Anchieta.
O sr. D. J. G. Magalhes, nos seus artigos literrios h tempos publicados em diversos
jornais, narra um fato importante deste digno missionrio, que lhe faz a maior honra, e que,
segundo sua declarao, foi colhido pelo Padre Paternina, e reproduzido unicamente por
Simo de Vasconcelos. O Padre Anchieta, levado no s pelo desejo de ilustrar e entender
o seu rebanho, seno tambm pela vontade de acabar com certas indecncias, que se
representavam nas igrejas nos atos sagrados, comps um drama em verso, ou auto, com
o ttulo de Pregao universal, que era aplicado aos portugueses e indgenas, constando
de uma e de outra lngua, para que de todos fosse entendido.
Tinha este drama, diz o Sr. Magalhes, todos os caracteres da prisca comdia, e ainda
mais, os atores do drama, que no eram cmicos de profisso, mas sim particulares, a que
damos o ttulo de amadores, falavam em seu prprio nome, e se acusavam de seus
prprios erros.
assim que os padres da Companhia ilustravam e moralizavam o povo, ao passo que
espalhavam o gosto da metrificao e do ritmo melodioso do verso. Que salutares efeito
no devia produzir um semelhante ato, representado em pleno dia, a descoberto, e no
adro da igreja, nas vsperas do jubileu, da festa de Jesus, a que concorria todo o povo!
Como no se adoariam os costumes e os hbitos! E que progressos no fazia a Religio
Catlica Apostlica Romana!
O sculo XVI decorreu e findou, por entre a luta dos portugueses com os selvagens, e a
catequizao destes pelos esforos dos religiosos missionrios, nicos a quem eles
cuidadosamente atendiam, fiel e respeitosamente obedeciam. Pouco a pouco, graas a
esses missionrios, foi-se rasgando o vu da escurido, foram desaparecendo as trevas
da barbaria. O cristianismo chamou a si os selvagens e os colonos, serviu a uns e a
outros, ilustrou a uns e a outros, foi conciliando uns com os outros. Os missionrios eram o
centro, a potestade, para quem todos recorriam; armados com o poder da palavra e da
religio, sua fora era imensa, e cumpria a ela curvarem-se todos.
A poesia, essa melodia da alma e do corao, essa primeira voz do homem, que se
desprende balbuciando apenas, essa linguagem mstica, que conhecem as emaranhadas
florestas, os caudalosos rios, os ridos desertos, e as alcantiladas montanhas; a poesia,
que a alma do universo, e que existe entre os povos civilizados, e tambm no meio das
tribos nmades, e desamparadas, a poesia foi o primeiro ramo da literatura, que cultivaram

os povos do Brasil. Sua civilizao no se estendia a muito, como acabamos de ver,

apenas algumas escolas de gramtica existiam; apenas alguns padres ensinavam os
primeiros rudimentos das cincias; e durante o sculo XVI, apenas de algum brasileiro, de
algum homem, que respirasse, nascendo, a atmosfera de amor e de delcias deste pas
novo e encantador, se contam versos e poesias, pela mor parte latinas, que constituem
toda a literatura brasileiro do sculo XVI, e que se perderam quase todas pelas livrarias
dos conventos dos religiosos, poucas e muito poucas tendo chegado at nossos dias.
[...]
(Parnaso brasileiro, 1843.)