IVAN LINS

PERFIL DO ACADMICO
Terceiro ocupante da Cadeira 1, eleito em 7 de agosto de 1958, na sucesso de Afonso
d`Escragnolle Taunay e recebido pelo Acadmico Rodrigo Octavio Filho em 12 de
novembro de 1958. Recebeu os Acadmicos Hermes Lima, Aurlio de Lyra Tavares e
Paulo Carneiro.
Cadeira:
1
Posio:
3
Antecedido por:
Afonso dE. Taunay
Sucedido por:
Bernardo lis
Data de nascimento:
16 de abril de 1904
Naturalidade:
Belo Horizonte - MG
Brasil
Data de eleio:
7 de agosto de 1958
Data de posse:
12 de novembro de 1958
Acadmico que o recebeu:
Rodrigo Octavio Filho
Data de falecimento:
16 de junho de 1975

BIOGRAFIA
Ivan Lins (I. Monteiro de Barros L.), jornalista, professor, pensador, ensasta e
conferencista, nasceu em Belo Horizonte, MG, em 16 de abril de 1904, e faleceu no
Rio de Janeiro, RJ, em 16 de junho de 1975. Candidatou-se, pela primeira vez,
Academia Brasileira de Letras em 1943, na vaga de Xavier Marques, concorrendo
com Wanderley de Pinho e Menotti del Picchia, que foi o eleito. Pela segunda vez

candidato, foi eleito, em 7 de agosto de 1958, na vaga de Afonso dEscragnolle

Taunay.
Era filho de Edmundo Pereira Lins, ento desembargador da Relao de Minas, e de
D. Maria Leonor Monteiro de Barros Lins. Na capital mineira, estudou no Colgio
Anglo-Americano e no Colgio Arnaldo, estudou com seu pai portugus e latim,o
que despertou o seu gosto pelos clssicos latinos.
Com a nomeao de seu pai como ministro do Supremo Tribunal Federal,
transferiu-se com a famlia para o Rio de Janeiro, matriculando-se no Ateneu
Bscoli, onde fez os estudos secundrios. Por essa poca descobriu o Positivismo
atravs do livro de Teixeira Mendes Esboo biogrfico de Benjamin Constant,
aderindo doutrina de Comte e iniciou o estudo metdico do Positivismo. Em 1925
ingressou na Faculdade de Medicina da Universidade do Brasil, formando-se em 30.
Com um longo artigo sobre "Francia e o Positivismo", publicado no Jornal do
Commercio em 12 de agosto de 1928, iniciou sua atividade de difuso das ideias
positivistas no Brasil. O Positivismo, para ele, sobretudo um mtodo de
sistematizao dos conhecimentos cientficos, filosficos e sociais, fornecendo as
bases para o estabelecimento de uma moral cientfica.
Em 1932 foi nomeado Secretrio da Estao Experimental de Combustveis e
Minrios, mais tarde Instituto de Tecnologia, do Ministrio da Agricultura. Fez na
Associao Brasileira de Educao um ciclo de conferncias que depois ele reuniu
no livro Introduo ao estudo da filosofia. Fez inmeras conferncias, inclusive na
Academia Brasileira de Letras, sendo publicadas em livros. Colaborou em vrios
jornais e revistas: Jornal do Commercio, O Jornal, Correio da Manh, Dirio
Carioca, do Rio; Correio Paulista, Folha da Manh, Digesto Econmico, Revista
Brasileira de Filosofia, Revista de Histria, de So Paulo; Correio do Povo de Porto
Alegre; A Tarde de Salvador e Revista Filosfica, de Coimbra.
Em 1937, lecionou Histria da Filosofia na Faculdade de Direito da Universidade do
Brasil. Em 40, integrou a Misso Cultural Brasileira ao Uruguai, onde pronunciou
trs conferncias. Em 42, foi nomeado, pelo presidente Getlio Vargas, ministro do
Tribunal do Contas do ento Distrito Federal, do qual ser eleito vice-presidente
(1950), presidente (1951 a 1953) e novamente vice-presidente (1953 a 1955).
Aposentou-se em 1974, despedindo-se do Tribunal de Contas da Unio em sesso
solene em sua homenagem. Passou a dedicar-se ao preparo de suas Memrias, que
ficaram inacabadas. Faleceu aos 71 anos aquele que, nas palavras de Barbosa Lima
Sobrinho, "soube fazer de sua vida um apostolado, pela nobreza de seus atos, pela
generosidade de suas inspiraes".
Deixou uma extensa obra no campo da histria das ideias com ensaios luz do
positivismo. Sua obra mais importante a Histria do Positivismo no Brasil.

BIBLIOGRAFIA
Lope de Vega (1935);
Catlicos e positivistas (1937);
Toms Morus e a utopia (1938);
Um aspecto indito na obra de Martins Fontes(1938);

Ruiz de Alarcn (1940);

A Idade Mdia, a cavalaria e as cruzadas (1939);
Descartes: poca, vida e obra ( 1940);
Gonalves de Magalhes (1943);
Aspectos do padre Antnio Vieira (1956);
Histria do positivismo no Brasil (1964);
Edmundo Lins (1965);
Estudos brasileiros, ensaios (1973).

TEXTOS ESCOLHIDOS
PERDA DA F
At os quatorze anos conservei-me catlico fervoroso, confessando-me e comungando
com frequncia. Em comeos de 1919, porm, tendo sido atropelada uma ex-empregada
nossa, Rosalina, fui, com minha me, visit-la numa casa de cmodos instalada em velho
casaro na rua Carvalho de S, pouco acima da Igreja Nossa Senhora da Glria. Logo na
entrada deparamos com crianas de trs a quatro anos seminuas, muito magras e plidas,
de barriga estufada, num estado de subnutrio impressionante. Tudo nesse velho casaro
denotava a misria dos seus moradores. O quarto em que estava a nossa antiga
empregada devia ter pouco mais de doze metros quadrados e nele, segundo nos declarou,
dormiam, na maior promiscuidade, oito, e, s vezes, dez pessoas. Foi o meu primeiro
contato violento com o sofrimento humano, passando, desde esse momento, a perguntarme: sendo Deus onipotente, onisciente e de infinita bondade, como pode consentir tanta
desgraa na terra?
Ento me veio memria o que havia lido com meu pai, no livro de Ccero sobre a
Natureza dos Deuses, onde narra que perguntando Hiero de Siracusa a Simnides: "Que
coisa Deus"?, pediu-lhe o filsofo alguns dias para responder, findos os quais lhe
disse: "Quanto diutius considero, tanto mihi res videtur obscurior" - "Quanto mais penso,
tanto mais obscura se me apresenta a coisa", conceito que, ao analisar com o professor
Bscoli a estrofe 80 do canto 10o dos Lusadas, vi confirmado pelo vate luso:
"... mas o que Deus, ningum o entende
Que a tanto o engenho humano no se estende."
Pondo-me, a partir desse momento, a investigar o grave problema que me salteou na casa
de cmodos da rua Carvalho de S, encontrei, na biblioteca de meu pai, o livro de Jules

Carr: Dmonstration de l'inexistence de Dieu, onde ele atribuiu a Epicuro, no terceiro

sculo antes de nossa era, o seguinte raciocnio, desde ento, a meu ver inabalvel:
"O mal existe. Todos os seres vivos sofrem, ora pelo corpo, ora pelo esprito. Padecemos
pelas intempries, pela misria, pelas doenas, pela ignorncia, pelos vcios, pelas
injustias, pelas guerras, etc. Crianas h que s nascem para sofrer e morrer. Homens
existem de tal modo desgraados que melhor lhes fora nunca haverem nascido. O mal
existe, portanto: eis uma verdade incontrovertvel. Ora, uma de trs: 1 (Deus sabe que o
mal existe, pode suprimi-lo e no quer faz-lo - tal Deus seria mau, logo inadmissvel); 2
Deus sabe que o mal existe, quer impedi-lo e no o pode; neste caso no seria todo
poderoso, e, consequentemente, inadmissvel; 3 Deus no sabe que o mal existe,
donde Deus seria ininteligente, e, portanto, tambm inadmissvel" (Apud Jules Carr:
Dmonstration de l'inexistence de Dieu, pgs. 5 e 6 da ed. de Paris, 1912).
Logo, se Deus existe, ou no possui, em grau infinito, bondade, poder e inteligncia, ou, se
os possui, procede como se no interferisse nos acontecimentos terrestres. Da no h
como fugir.
No constituem os terremotos catastrficos, como o de Lisboa no sculo XVIII, cidade to
exaltadamente catlica nesse tempo, a prova cabal de que se existe, no Universo, um Ser
Superior, ele no se ocupa com as mincias do que ocorre em nosso miservel planeta?
Na observao de Pascal, h ainda mais: segundo as leis naturais, se Deus existe
incompreensvel, porque no tendo partes, nem limites, nenhuma relao apresenta
conosco, escapando aos nossos sentidos e nossa mensurabilidade. A concepo de
Deus se torna, pois, a seu ver, um assunto muito mais de sentimento do que de razo:
quem cr em Deus o sente, mas no o demonstra.
Por outro lado, quaisquer que sejam as opinies adotadas sobre Deus, a alma, a criao,
a eternidade da matria, os milagres, o cu, o inferno, a Trindade, a encarnao e a
crucificao de Jesus Cristo, de onde vm e para onde vo os homens depois da morte,
em nada essas opinies modificaro o curso das coisas do Universo, chegando o maior
sbio e santo ao termo de sua existncia tal qual o mais completo imbecil e o mais
execrvel criminoso.
Fui, desde ento, atormentado por cruciante perplexidade, ficando em condies de avaliar
bem o sofrimento daquele "grande mestre de teologia" da Universidade de Paris, o qual,
conforme conta Joinville em sua vida de So Lus, um dia procurou, sucumbido, o Bispo de
Paris, a fim de dizer-lhe, debulhado em amargas lgrimas, que no podia mais obrigar o
seu esprito a crer o que, sobre o sacramento do altar, ensina a Igreja.
Afligia-me, na perda de minha f, o desmoronamento de que via ameaados os princpios
morais e sociais, que at a me haviam norteado a vida, esteados todos na concepo de
Deus, ministrada pelo Catolicismo. E, a partir desse momento, passei a fazer
aproximaes entre as desordens morais e sociais de nossos dias e as que afligiram a
Roma dos Csares, de que tomara conhecimento atravs de Tcito, Suetnio e Petrnio.

Meu sofrimento decorrente desse estado de esprito foi muito grande. Mais de uma vez
procurei o confessionrio da Igreja So Joo Batista, na rua Voluntrios da Ptria, e expus
ao seu vigrio, Padre Rosalvo Costa Rego, as angstias que me iam na alma. Em seus
conselhos, como confessor, ele advertiu que o nico remdio, para os problemas que me
atormentavam, era a orao, cabendo-me implorar ardentemente a Deus que me
concedesse de novo a graa da f, afastando de meu esprito as dvidas nele suscitadas
pelo sofrimento das camadas pobres de nossa populao. Numa dessas conversas
lembrou-me que, diante do mesmo problema, cara Santo Agostinho na heresia
maniquesta, passando a admitir dois princpios igualmente poderosos - o do Bem e o do
Mal. Dela s se livrou ao rejeitar a razo no exame dessas questes para exclusivamente
aderir f, que no admite empreenda o homem penetrar nos imperscrutveis desgnios e
mistrios da vontade de Deus. Seria o mesmo que o barro a interpelar o oleiro por fazer
dele um vaso desta ou daquela forma.
Por mais porm que rogasse e apelasse para a graa divina no sentido de restituir-me a f
perdida, jamais a recuperei e atravessei perto de quatro anos em cruel descrena e
pessimismo, deleitando-me, nessa fase, com a leitura de Nietzsche e Schopenhauer,
sobretudo as Dores do mundo deste ltimo, numa traduo, se no me engano, de Albino
Forjaz Sampaio, editada em Lisboa. Assim me mantive at meados de 1922.
Epitcio Pessoa, sobrinho do Baro de Lucena, fora recebido com srias restries pelos
positivistas ao ascender Presidncia da Repblica, visto acharem que era um saudosista
da monarquia, sendo disto indubitvel indcio haver restabelecido as ordens honorficas
prescritas pela nossa Constituio de 1891, a qual mantivera, sob este aspecto, as
tradies da Revoluo Francesa. Contra ele tomou posio veemente Reis Carvalho, e,
em represlia, Epitcio o transferiu do seu posto da Alfndega do Rio para a de Manaus.
Era esta uma cidade inspita, e, vindo a adoecer, Reis Carvalho pediu uma licena a fim
de tratar-se no Rio. Para embarcar, exigiram-lhe, porm, de acordo com recentes
determinaes do Governo Federal, atestado de vacina. Insurgindo-se, contra esta ltima,
velho cavalo de batalha de seus correligionrios da primeira gerao, Reis Carvalho
requereu um habeas-corpus ao Supremo Tribunal Federal, atravs do Dr. Bagueira Leal e
do Dr. Otvio Murgel de Rezende. Meu pai que adquirira, em seu convvio com Joo
Pinheiro, simpatias pelo Positivismo, lhe deferiu o pedido em longo voto exarado na sesso
de 19 de abril de 1922, o que levou o Dr. Bagueira Leal a oferecer-lhe vrias publicaes
do Apostolado Positivista do Brasil, entre as quais o Esboo biogrfico de Benjamin
Constant, da lavra de Teixeira Mendes.
Concluindo eu ento os meus preparatrios, devia nesse ano prestar exame de Histria do
Brasil. Em meados de abril, tendo de faltar algumas aulas, o professor dessa matria,
Roberto Seidl, determinou lhe apresentassem os seus alunos, por escrito, nos primeiros
dias de maio, os seguintes trabalhos: "Qual o papel de Benjamin Constant na fundao da
Repblica?" "Merecem aplausos as intervenes do Brasil no Prata?" "Foi benfica ao
Brasil a influncia do Marqus de Pombal?"
Os compndios de Histria do Brasil apenas consignavam, nesse tempo, a propsito da
fundao da Repblica, que o tenente-coronel Benjamin Constant tambm participou do

movimento revolucionrio, coadjuvando Deodoro. Procurei, pois, meu pai e disse-lhe que,
tendo acompanhado, como estudante em So Paulo, os antecedentes da Repblica, talvez
pudesse fornecer-me dados para o ponto pedido a propsito da atuao de Benjamin
Constant. Deu-me ele ento o Esboo biogrfico de Benjamim Constant por Teixeira
Mendes, que dias antes recebera do Dr. Bagueira Leal, e me declarou: "Muito mais do que
qualquer esclarecimento de minha parte sobre Benjamin Constant e a fundao da
Repblica, vai valer-lhe o livro de um dos nossos homens mais notveis. o chefe dos
positivistas ortodoxos do Brasil e alia, a enorme saber, insupervel correo moral. Ainda
h poucos dias li um artigo em que se dizia ser este volume de Teixeira Mendes, pela
independncia e honestidade, um dos mais srios de nossa bibliografia histrica."
Observava Bossuet ser a "converso uma iluminao sbita". Foi o que ocorreu comigo ao
ler o livro de Teixeira Mendes, embora, literariamente, devo confessar, deixe muito a
desejar, no sendo de leitura fcil. Muitos anos depois cheguei a almejar a perda de minha
memria para l-lo, como o fiz pela primeira vez, isto , com o deslumbramento que, nessa
quadra, se apossou de mim. Foi o momento mais decisivo de minha formao,
desvendando-me um mundo moral, social e cultural inteiramente novo, para o qual estava
amadurecidamente preparado. Por pouco se repetiu em minha leitura do Esboo biogrfico
o episdio daquele abade do sculo XVIII que, pretendendo assinalar os trechos mais
belos da Ilada, ao concluir-lhe a leitura viu ter marcado o poema inteiro. Mais tarde pude
verificar, diante do que havia acontecido comigo, a procedncia da observao de Pierre
Laffitte, segundo a qual o positivista nasce e no se faz. Eu j era positivista sem o saber,
e, por isto, devorei o volume de Teixeira Mendes com um encantamento que nunca mais
encontrei em outro livro. Adotei-lhe todas as teses, inclusive as relativas Guerra com o
Paraguai, que Roquette-Pinto, frequentador assduo das conferncias de Teixeira Mendes
no Templo da Humanidade, admiravelmente resumiu no discurso com que, em 3 de maro
de 1928, sucedeu a Osrio Duque-Estrada na Academia Brasileira de Letras.
O professor Roberto Seidl gostou de tal modo de minhas composies sobre os pontos por
ele dados para a dissertao de seus alunos que me aconselhou a guard-las, o que fiz.
Relendo-as, para escrever estas memrias, vejo que assim conclu a propsito do papel de
Benjamin Constant na proclamao da Repblica.
"Se no fosse Benjamin Constant, o levante de 15 de novembro no teria passado de
simples movimento de quartis, uma banal mudana de ministrios.
A Csar o que de Csar. A Benjamin Constant, pois, a glria da fundao da Repblica!
Para que algum se compenetre da magnitude do papel de Benjamin Constant, preciso
que leia o maior mestre sobre o assunto - Teixeira Mendes, em sua obra gigantesca,
monumental: Esboo biogrfico de Benjamin Constant."

O TEMPLO DA HUMANIDADE
Atravs do livro de Teixeira Mendes estava feita a minha adeso ao Positivismo, do qual,
at ento, nada conhecia, somente sabendo, de modo vago, pelo que ouvia em minha

famlia, ter sido Joo Pinheiro seu adepto. No contente com a leitura de tudo que meu pai
possua em torno de Augusto Comte e de sua doutrina, fui com ele, num domingo de maio
de 1922, ao Templo da Humanidade erigido por Miguel Lemos e Teixeira Mendes no Rio
de Janeiro. amos ouvir uma exposio da doutrina de Comte a ser feita, ao meio-dia, pelo
Dr. Bagueira Leal.
O corpo do templo formado por vasta nave retangular e um recinto em semicrculo, onde
se acha o altar da Humanidade, constitudo por grande quadro em cujo entablamento,
acompanhando-lhe a curvatura superior, se l, gravado em caracteres verdes, o verso de
Dante:
"Vergine madre, figlia del tuo figlio."
Sobre uma coluna destaca-se, ao p do quadro, o busto de Augusto Comte cercado por
outro verso da Divina Comdia:
"Tu duca, tu signore e tu maestro!"
Na frente do busto est a tribuna de forma poligonal, ostentando no alto, em letras verdes,
ainda um verso do florentino:
"Vien dietro a me, e lascia dir le genti."
Num dos lados do semicrculo se v um quadro com Dante e Beatriz, e, ao longo da nave,
abertos simetricamente nas paredes, quatorze nichos abrigam bustos policromos. Destes,
treze evocam os principais promotores do progresso humano, que do os seus nomes aos
meses do Calendrio Histrico institudo por Augusto Comte. Do lado direito, Moiss
recorda a teocracia inicial; em seguida, Homero personifica os primrdios da poesia;
depois Aristteles - a filosofia dos antigos; Arquimedes a sua cincia; Csar a civilizao
militar; So Paulo o Catolicismo e, finalmente, Carlos Magno a civilizao feudal. No lado
esquerdo glorificado o evolver da Humanidade nos tempos modernos, e o primeiro a
aparecer Dante encarnando a poesia pica; depois Gutenberg - a indstria; Shakespeare
o drama; Descartes a filosofia; Frederico II a poltica; Bichat a cincia, e, por fim, no
dcimo quarto nicho, Helosa relembra a mulher santificada pelo amor.
O oficiante iniciou a cerimnia com a saudao de So Bernardo Virgem no derradeiro
canto do Paraso. E, assim, em meu primeiro contato com o Templo da Humanidade,
deparei com Dante nada menos de sete vezes. Em seguida, aprofundando o estudo do
Positivismo e tomando conhecimento do sistema de leituras aconselhado por Comte,
saltou a meus olhos a Divina Comdia - "a incomparvel epopeia em que at aqui reside o
melhor ttulo da arte humana", nas palavras do filsofo.
Envergando, com apuro, um palet preto, colarinho duro e gravata preta, com a barba bem
escanhoada, era o Dr. Bagueira Leal uma figura que se impunha pela dignidade e finura do
trato. Era, alm disto, um bom conferencista. Sem arroubos oratrios, a sua exposio
prendia o auditrio pelo seu esprito sinttico e pela clareza com que apresentava os
conceitos cientficos, filosficos, sociais e morais do Positivismo. Passei a ouvi-lo

religiosamente aos domingos, muitas vezes acompanhado de meu pai, e nas chamadas
festas socioltricas institudas pela Igreja Positivista. As suas prelees apresentavam um
comeo, um meio e um desfecho sempre harmoniosamente dosados, sendo grande a sua
capacidade didtica.
Considerando, desde ento, o Positivismo um elemento primacial de minha felicidade,
pondo fim dvida, descrena e ao pessimismo, em que me deixara a perda do
Catolicismo, julguei-me no dever moral de propag-lo tanto quanto estivesse em mim,
porque assim poderia beneficiar outros que passassem pela dolorosa crise moral e
intelectual do que acabara de sair.
Pus-me, ento, a ler os seis volumes do Curso de Filosofia Positiva e todas as obras de
Comte e de seus discpulos bigrafos e comentadores, sem me deixar impressionar com
as dissenses que os afastassem, num ou noutro ponto, da doutrina de seu Mestre. E li
tambm com a sofreguido de quem, atormentado pela sede do deserto, encontra gua
pura num osis, as quatro sees da Biblioteca planejada por Comte: Poesia ou Literatura,
Cincia, Histria e Sntese ou Filosofia.
Tem a seleo de obras organizada pelo filsofo o objetivo de sugerir e no o de excluir
leituras. Partindo do princpio cartesiano de ser a leitura uma conversao com os autores,
tomou, como norma, escolher, em cada gnero, os maiores escritores e as suas obras
unanimemente consideradas mais perfeitas. assim que a parte literria de sua seleo
comea com Homero, squilo, Sfocles, Aristfanes, Pndaro e Tecrito entre os gregos
antigos, seguidos de Plauto, Terncio, Virglio, Horcio, Lucano, Ovdio, Tibulo e Juvenal,
entre os romanos.
Como amostra tpica da Idade Mdia, indicou os Fabliaux recolhidos, no sculo XVIII, por
Legrand d'Aussi, seguidos de Dante, Petrarca, Ariosto, Tasso, Metastsio, Alfieri e
Manzoni. Alm do teatro espanhol escolhido, abrangendo as melhores peas de Lope de
Vega, Caldern de La Barca, Tirso de Molina e demais dramaturgos castelhanos, incluiu o
Dom Quixote e as Novelas exemplares de Cervantes, seguido de Corneille, Molire,
Racine, Voltaire, La Fontaine, Le Sage e Chateaubriand. Dos ingleses, figuram
Shakespeare, Milton, De Foe, Goldsmith, Fielding, Walter Scott e Byron, completados por
Goethe como representante da Alemanha, e as Mil e uma noites, os populares contos
rabes.
As obras do setor cientfico constituam um roteiro provisrio, porque a cincia est sempre
em desenvolvimento, e incluam o que ento havia de melhor sobre as cincias bsicas matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia e moral. Na parte da Histria,
esto arrolados os mais importantes autores do gnero desde Herdoto, Tucdides,
Plutarco, Csar, Tcito, D'vila, Commines, Colline, Gibbon, Robertson, Hallam, Hume,
Bossuet, Abade Claude Fleury, Abade Barthlemy, at Voltaire, Winchkelmann, Mignet,
Cook e Chardin.
Finalmente, na seo de filosofia, alm da Bblia e do Coro, encontram-se A poltica e a
moral de Aristteles, A cidade de Deus, As confisses e o Comentrio do sermo da
montanha por Santo Agostinho, o Tratado do amor de Deus de So Bernardo, a Imitao
de Cristo por Toms de Kempis, o Discurso sobre a Histria Universal por Bossuet, os

Ensaios filosficos de Hume, a Histria da Astronomia por Adam Smith, o Quadro dos
progressos do esprito humano, por Condorcet, a Poltica extrada das Sagradas Escrituras
por Bossuet, o Tratado do Papa de Joseph de Maistre, a Interpretao da natureza e a
Dissertao sobre os cegos e surdos de Diderot, o Discurso do mtodo de Descartes,
o Novum organum de Bacon, as Relaes do fsico e do moral por Cabanis, as Cartas
sobre os animais de Jorge Leroy, o Tratado sobre as funes do crebro por Gall, os
Pensamentos de Ccero, Epicteto, Marco Aurlio, Pascal e Vauvenargues, as
Consideraes sobre os costumes por Duclos, entre muitos outros livros de igual valia, que
constituem as mais altas manifestaes do esprito humano na poesia, na cincia, na
histria e na filosofia.
Consagrando-me, com entusiasmo, leitura, desde menino, a biblioteca aconselhada por
Augusto Comte, por mim avidamente procurada e adquirida nos sebos, principalmente do
velho Jos Matos e do meu querido Carlos Ribeiro, foi para mim um man do cu. A fim de
aproveit-la devidamente muito contribuiu a cultura humanstica que adquirira ao ler os
clssicos romanos nas aulas com meu pai, que tambm me orientara no trato do que
apresentavam de mais caracterstico os escritores do Brasil, Portugal, Espanha, Frana,
Itlia e Inglaterra.
Na Igreja Positivista frequentei, alm das conferncias dominicais do Dr. Bagueira Leal, um
esplndido curso de Filosofia Primeira, ministrado por Slvio Vieira Souto, e uns
comentrios Sntese subjetiva por Luis Bueno Horta Barbosa, antigo catedrtico por
concurso do Ginsio de Campinas.
Travei ento conhecimento com Teixeira Mendes e com vrios jovens positivistas, dos
quais me tornei amigo: Paulo e Trajano de Berredo Carneiro, Rodolfo Paula Lopes, filho do
catedrtico de Biologia do Colgio Pedro II, Rubem Descartes de Garcia Paula, Benjamin
Barradas, Alberto Pizarro Jacobina, Jair Porto, Henrique Baptista da Silva Oliveira, Vinicius
de Berredo, Carlos Palhano de Jesus e Lus Hildebrando Horta Barbosa.
Em 1924 Paulo Carneiro nos deu, no pavimento trreo da residncia do Professor Rodolfo
Paula Lopes, na Rua Silveira Martins, um excelente curso de qumica sob a orientao
positivista, ao qual assistimos os dois Paula Lopes, pai e filho, Joo Francisco de Sousa,
Rubens Lopes e Jos de Albuquerque, todos trs estudantes de medicina, Alberto Pizarro
Jacobina, Benjamin Floriano Barradas, Francisco Baiardo Horta Barbosa, Luis Hildebrando
Horta Barbosa e eu.
Manifestao tpica do meu estado de esprito, nessa quadra, o discurso que, em 24 de
novembro de 1925, proferi na Sala Daniel Encontre do Templo da Humanidade, ao
encerrar-se o curso de Filosofia Primeira ali ministrado por Slvio Vieira Souto a um grupo
de moas e rapazes positivistas. Desse discurso extraio alguns tpicos caractersticos:
- A Religio da Humanidade a sntese suprema em que se resume o labor das geraes
que nos precederam, termo radioso alcanado por nossa espcie, depois de haver
passado pelo Fetichismo, pelo Politesmo e pelo Monotesmo. Em cada uma dessas fases,
que formam a evoluo social preparatria, foi feita a cultura progressiva dos trs atributos
de nossa natureza: o sentimento, a inteligncia e a atividade. A soma de esforos

representada por essas trs fases imensa. Os seus obreiros, escalados atravs dos
sculos, esto unidos pelo desejo comum de melhorar nossa espcie. Reconheamo-lhes
os servios, venerando-lhes a memria e inspirando-nos em seu exemplo para levar a
cabo a evoluo social definitiva. O que eles prepararam e buscaram, com tamanho af,
pode tornar-se uma realidade graas ao Positivismo. A felicidade humana, que se
idealizara de tantos modos nas utopias celestes e terrestres, construdas por numerosas
almas nobres, h de ser obtida atravs dessa doutrina to bela quanto verdadeira. Ela
renova, melhorando-o, o exerccio do sentimento, do pensamento e da atividade. Ao antigo
egosmo das razes teolgicas substitui motivos sociais inteiramente desinteressados. Em
vez do regime arbitrrio e confuso das vontades sobrenaturais, introduz a exatido das leis
demonstrveis na explicao da Ordem Universal. Na poltica substitui o dever ao direito, a
indstria guerra e estabelece, entre os sentimentos, as ideias e os atos uma
convergncia jamais sonhada. , portanto, a mais profunda revoluo e a mais universal a
que jamais haja aspirado a Humanidade. Fundar a harmonia geral da espcie, ao
consolidar a Famlia, a Ptria, e a Igreja, elementos eternos da existncia social, alicerar
suas relaes necessrias em bases mais seguras. Aperfeioando, por toda parte, a
Ordem Universal, sobretudo humana, a Religio Final no concorre menos para o
progresso: desenvolve, em todos os sentidos, a natureza do homem e dirige todos os seus
esforos para a conquista dos tesouros espirituais: o belo, o bom e o verdadeiro.
Libertando, em nome da cincia e da moral, de degradante misria a imensa classe
daqueles que concorrem para produzir toda a riqueza, oferece aos proletrios as bases de
uma famlia condigna. Respeitando a ordem, assegura a liberdade e separa os dois
grandes poderes, terico e prtico. Reconstituindo o poder espiritual, o eleva sua
completa generalidade, tornando-o suscetvel de estender-se espcie inteira.
E, mais adiante, prosseguia eu: "Congreguemo-nos, pois, meus amigos, para apressarmos
o advento dessa era em que por toda parte o homem, cidado da Terra, estender ao
homem a mo fraterna, a fim de enriquecer a Ptria comum, fecundando e abenoando
essa mesma Terra de que depende a existncia geral, melhorando-a e embelezando-a
para transform-la enfim no den sonhado nos primrdios da Humanidade. Para tal
imprescindvel que a ao dos positivistas sobre os seus contemporneos se exera
atravs do exemplo de um procedimento ilibado. Persuaso, demonstrao, devotamento,
eis os meios que devemos empregar para o prevalecimento da religio universal.
Desprendamo-nos dos interesses pessoais que nos aferram ao presente e nos dirijamos
com firmeza rumo ao futuro. Vivamos, em esprito, com os nossos descendentes para
faz-los felizes. Que o amor da Humanidade inflame as nossas almas e guie os nossos
passos."
Como se v dos extratos aqui transcritos, o encerramento do curso de Filosofia Primeira,
em novembro de 1925, proficientemente ministrado por Slvio Vieira Souto na Igreja
Positivista, propiciou-me calorosa profisso de f. Ao l-la cinquenta anos mais tarde,
penso que os jovens de hoje podem consider-la ingnua e utpica. Ho de concordar,
porm, que, sem entusiasmo, nada se consegue de grande e de nobre no mundo. Se as
duas guerras mundiais de nosso sculo exacerbaram o egotismo de nossa espcie,
levando os homens, embrutecidos pelo terror do amanh, a se degradarem em gozos
fceis e desordenados, se romperam o pequeno verniz de moralidade da civilizao

dominante na Belle poque, no deixa de ser verdadeiro que grande parte da humanidade
continua em busca de um ideal que a eleve e lhe restitua a conscincia de sua prpria
dignidade.
(Fragmento de Memrias, Revista Brasileira, fase VI, n 3, 1977.)