Leon Trotski

Inicialmente prximo dos mencheviques e em seguida bolchevique. Como Comissrio de

Guerra dirigiu o Exrcito Vermelho vitria na guerra civil russa e sobre a invaso
imperialista da Russa Sovitica. Ajudou a criar e dirigiu a Oposio de Esquerda a Stalin.
Desenvolveu a teoria da Revoluo Permanente e fundou a 4 Internacional.

Questes do Modo de Vida

A poca do militantismo cultural e as suas tarefas
1923
Escrito em: 1923.
Fonte: Titulo Original: Les questions du mode de vie, Lon Trotsky. Lisboa: Edies Antdoto,
edio: n44 1 edio: Maio 1979.
Traduo: A. Castro.
Transcrio: Rogrio Freitas; Anibal Brito; Adnelson Araujo; Otvio Aranha e Emerson Monte
membros do GETROTSKY- Grupo de Estudos Trotsky.

Direitos de Reproduo: Edies Antdoto. Gentilmente cedidos pela Associao Poltica

Socialista Revolucionria.

ndice
Introduo
Prefcio da segunda edio
Prefcio da primeira edio
O homem no vive a no ser de poltica (vide nota)
O jornal e o seu leitor
A ateno deve incidir sobre os detalhes
Para construir o modo de vida preciso conhec-lo
A Vodka, a igreja e o cinema
Da Antiga Nova famlia
A famlia e os ritos
As atenes e a delicadeza como condies necessrias para relaes harmoniosas
preciso lutar por uma linguagem depurada
Anexo
Perguntas e respostas sobre o modo de vida operrio (No consta neste documento)
Nota: Na edio impressa existe uma divergncia no nome desse captulo: a) no ndice: "O homem
no vive a no ser de poltica"; b) no captulo: "O homem no vive s de poltica" - mantivemos no
stio os dois ttulos.

Introduo
Quando em 1923 so publicadas As questes do modo de vida, Trotsky
ainda comissrio do povo para o exrcito e a marinha, ainda o segundo
personagem da vida poltica da Rssia dos sovietes. Quem ignore o que a
situao da Rssia nessa poca, pode admirar-se de ver Trotsky dispender tempo
com questes na aparncia secundrias: comportamento humano na sociedade,
alcoolismo,

relaes

familiares,

emancipao

das

mulheres,

correco

da

linguagem cotidiana, etc. Explicam alguns a ateno que Trotsky dispensou s

pequenas coisas pelos traos do seu carter: exactido e meticulosidade; mas
estas explicaes no vo at ao fundo da questo. Se em 1923 Trotsky considera
necessrio por o acento nestes problemas porque a situao na Rssia pscapitalista dos primeiros anos da N.E.P. (Nova Poltica Economica) conferiu a estes
problemas carter essencial.
A N.E.P., ou Nova Economia Poltica, foi adoptada pelo X Congresso do partido
(8-16 de Maro de 1921). Surge na sequncia do chamado perodo do
comunismo de guerra, caracterizado alm do mais pelo afundamento quase total
das foras produtivas, pela poltica de requisies foradas nos campos para
permitir a sobrevivncia nas cidades, pelo total desaparecimento do sector
privado,

pequenas

ou

grandes

fbricas,

por

efeito

da

fuga

dos

antigos

proprietrios. Esta situao conduz colectivizao, com frequncia no desejada,

de todos os sectores da economia russa. A N.E.P. pe fim poltica das
requisies. Autoriza a reconstituio do sector privado na indstria e no comrcio.
Encara a criao de sociedades de economia mista, associando capitais privados
estrangeiros a capitais do Estado. Os primeiros resultados desta nova poltica so
positivos. A agricultura desenvolve-se e atinge rapidamente uma produo igual a
dois teros da de antes da guerra. As cidades, que grande parte da populao
tinha abandonado para se refugiar nos campos, comeam a renascer. Pela
primeira vez aps a revoluo a produo tende a aumentar. A melhoria das
condies de vida torna-se real.
Mas a N.E.P. economicamente inevitvel nas condies que eram as de 1921
est, ao mesmo tempo, cheia de ameaas para a revoluo. Permite o desigual

enriquecimento dos camponeses, chegando rapidamente constituio de uma

categoria

de

camponeses

ricos,

os

"kulaks"

( Burguesia

sistemticamente em suas fazendas o trabalho assalariado.),

rural,

que

utilizava

cujos domnios se vo

alargando, e que empregam cada vez mais camponeses pobres, ou Biedniaks,

como operrios assalariados. Nas cidades, assiste-se a uma verdadeira mutao
no seio da classe operria. Os quadros operrios do antigo partido bolchevique
tinham sido dizimados pela guerra civil. O esgotamento fsico, as doenas, as
misses e os cargos longnquos dispensaram e reduziram esse primeiro ncleo de
revolucionrios proletrios. Constituiu-se uma nova classe operria. Esta, sada do
campesinato pobre e desprovida de toda a tradio poltica proletria, mostra-se
por isso particularmente sensvel influncia da nova burguesia engendrada pela
N.E.P., que rapidamente se apresentar aos olhos das massas como um modelo de
modo de vida totalmente estranho aos ideais revolucionrio. Este modo de vida,
com o seu luxo gritante e o seu gosto pelo lucro ter um papel profundamente
desmoralizador em todas as camadas sociais desfavorecidas da Rssia dos
sovietes e particularmente na classe operria urbana em contacto com os novos
burgueses, que so os "Nepmen" ( Empreendedor privado, comerciante, especulador do
primeiro perodo da Nova Poltica Economica),

e com os antigos quadros administrativos e

tcnicos que houve que voltar a utilizar por ter faltado o tempo para formar outros
novos.
No plano estritamente econmico, a N.E.P. tambm no foi um sucesso total.
A indstria ligeira, na qual os privados investiram de preferncia a faz-lo na
industria pesada por os lucros serem naquela mais rpidos, progride mais
depressa em detrimento desta ltima que, no essencial, se manteve como sector
do Estado. A alta dos preos dos produtos da indstria ligeira torna-os inacessveis
grande massa dos camponeses. a chamada crise das tesouras. Depois de se
terem alinhado, os preos industriais e os preos agrcolas passam a afastar-se.
Esta crise refora por um lado os fenmenos de autarquia local nos campos; incita
as indstrias do Estado, ou indstrias vermelhas, a diminuir as suas despesas e
a aumentar a sua produtividade, tendo como efeito imediato a estagnao dos
salrios e o crescimento do desemprego. O desequilbrio entre os salrios e os
preos torna-se cada vez mais gritante.

H que ter tambm em conta a situao internacional. Em 1923, existe na

Alemanha uma situao revolucionria explosiva, mas, no fim desse ano, a
revoluo alem est esmagada, enquanto que a revoluo blgara de Setembro
de 1923 termina em catstrofe. Estes acontecimentos do-se no seguimento da
liquidao da Repblica dos Sovietes na Hungria, em Agosto de 1919, do revs da
greve geral italiana m Agosto de 1922 e da subida de Mussolini ao poder em
Outubro de 1922. A revoluo russa encontra-se isolada no plano internacional.
No plano interno, tem que defrontar-se com um perigo que Lenine tinha
pressentido logo aps Outubro: o ascenso da burocracia. esse mesmo perigo
que Trotsky denunciar na sua carta de 8 de Outubro de 1923 ao Comit Central,
na qual escreve:
A burocratizao do aparelho do partido desenvolveu-se em incrveis
propores pelo emprego do mtodo de seleco (dos quadros) pelo
secretariado. Criou-se uma larga camada de militantes, com entrada
no aparelho governamental do partido, que renunciacompletamente
s suas prprias opinies de partido ou, pelo menos, sua aberta
expresso, como se a hierarquia burocrtica fosse o aparelho que cria
a opinio do partido e as suas decises.
Esta mesma idia ser retomada e expressa a 15 de Outubro de 1923 por
uma grupo de 46 militantes, certos dos quais dos mais eminentes dirigentes do
partido e veteranos da guerra civil. Essa ser a Carta dos Quarenta e Seis, na
qual ser dito:
O regime que foi posto em vigor no partido absolutamente
intolervel. Mata toda a iniciativa no partido, submete-o a um
aparelho de funcionrios permanente que inegavelmente funciona em
perodo normal mas que inevitavelmente se arrasta em perodo de
crise e ameaa ir para a bancarrota total em face dos srios
acontecimentos que se preparam.
este aparelho que esmagar a oposio, levando em 23-26 de Outubro de
1926 excluso de Trotsky do bureau poltico, adopo da teoria estalinista
de construo do socialismo num s pas e construo do Estado sovitico por

mtodos burocrticos e autoritrios, que Trotsky e os Quarenta e Seis tinham

denunciado. em relao a todo este contexto, que apenas podemos esboar nas
linhas que precedem, que se deve ler As questes do modo de vida.
A revolta de Kronstadt tinha sido esmagada enquanto se desenrolava o X
Congresso que ia decidir da instaurao da N.E.P. Nesse mesmo ano de 1921, o
pas conhecia diversas insurreies. Com freqncia, como em Kronstadt, h
comunistas ao lado dos insurrectos, que, na maioria, ou so camponeses ou so
operrios recentemente vindos do campo. J vimos que a guerra civil, as doenas,
as diversas tarefas revolucionrias, tinham dizimado a classe operria inicial,
aquela que tinha feito Outubro. A vanguarda russa sofreu igualmente o efeito do
esgotamento da vaga revolucionria europia do ps-guerra. A Internacional
Comunista levou alis isso em conta ao modificar a sua tctica durante o seu III
Congresso (22 de Junho/12 de Julho de 1921), ao, decidir empreender, antes de
qualquer nova aco revolucionria de envergadura, a conquista da classe
operria internacional.
Tambm a classe operria russa, sada das mutaes ps-revolucionrias,
deve como alis as insurreies de Kronstadt e outras o mostraram ser
conquistada para as idias da revoluo. As greves selvagens dos anos 21 e 22
puseram em evidncia o baixo nvel de conscincia das massas russas privadas da
sua vanguarda revolucionria. preciso, segundo Trotsky empreender com
urgncia uma aco em produndidade, uma aco cultural no mais amplo sentido
do termo, inseparvel da aco de educao proletria, para chegar a uma tomada
de conscincia pelas massas dos objectivos da revoluo, a uma transformao
dessa conscincia, extirpando dela todos os aspectos negativos herdados do
regima pr-revolucionrio. Esta aco, que ser oficialmente designada na Rssia
por Prestroika Byta, ou Reconstruo do modo de vida, constitui o objectivo
principal de Trotsky ao escrever As questes do modo de vida. Face a influncia
desagregadora da N.E.P., a criao de um homem novo uma questo urgente.
Face ao ascenso da burocracia, preciso poder opor-lhe o mais rapidamente
possvel j no uma massa amorfa e incapaz de tomar em mos os seus prprios
assuntos mas um novo proletariado consciente dos seus interesses como classe.
Face ao peso dos hbitos e das tradies nos quais os inimigos da revoluo se
apiam: religio, alcoolismo, subordinao das mulheres, preciso desenvolver

nas massas outros valores, propor-lhes outras idias. preciso, enfim, tomar
conscincia de que a construo a longo prazo de uma sociedade exige, para a
erguer fora dos mtodos burocrticos e autoritrios, uma larga participao das
massas, passando pelo que ento se chamava na Rssia uma revoluo cultural,
da qual a Reconstruo do modo de vida era um dos instrumentos. Ao escrever os
artigos que constituem As questes do modo de vida, Trotsky opunha ao esquema
estalinista de construo do socialismo, uma outra via. Para ele como para todos
os marxistas, no bastava comear por criar em primeiro lugar industria pesada,
seguida de uma industria ligeira, assentar as bases econmicas, para que
automaticamente e de qualquer modo surjam as superestruturas ideolgicas.
esta verso do socialismo que Estaline defender nas Questes do Leninismo.
Para Trotsky, ao mesmo tempo que devem ser edificadas as bases
econmicas e as relaes sociais inseparveis do novo modo de produo.
Esta vontade de agir, simultaneamente, sobre as bases econmicas e sobre as
relaes de produo, logo sobre o modo de vida, caracterstica do perodo prestalinista, do perodo dos anos 20. Os escritores, poetas e artistas reagrupados
no seio do L.E.F. (Frente de Esquerda da Arte, definem o byt (o modo de vida)
como sua nova frente. Aos seus olhos, a arte deve tornar-se um instrumento de
transformao social, incitando prtica de novas relaes sociais. Para eles, ao
contrrio daqueles que lhes sucedero durante o perodo do realismo socialista
estalino-idanovista, no se trata de representar, por exemplo, uma sociedade ideal
liberta de todo o conflito e povoado por heris do trabalho, por mes-heronas, por
famlias sem problemas, por brigadas de elite, seguindo com entusiasmo e sem
discutir as directivas do representante infalvel do Partido. Trata-se de utilizar a
literatura, a poesia, a arte, o desenho, a arquitetura, para agir directamente sobre
o comportamento humano e o transformar.
Essas preocupaes so em particular evidentes no domnio do habitat. Se a
arquitetura, o urbanismo, a implantao territorial dos estabelecimentos humanos
do passado do a imagem da sociedade abatida e reflectem as antigas relaes
sociais, ento uma nova arquitetura e um novo urbanismo escala de todo o
territrio devem ser imaginados de modo a permitir a expanso das novas
relaes sociais, a ajudar sua transformao, prefigurando o futuro. Mais tarde,

pelo fim dos anos 20, j quando demasiado tarde, dirigentes polticos como You
Larine, economistas como L. Sabsovitch, socilogos como M. Okhitovitch e
arquitectos como M. La. Guinzburg, iro propor formas concretas de uma nova
implantao socialista da humanidade escola de todo o territrio. Tentaro
definir o que Sabsovitch chamar o novo modo de vida socialista, baseado na
coletivizao de funes at ento delineadas no seio da clula familiar, facilitando
a libertao das mulheres das penosas obrigaes domsticas e favorecendo
tambm largas permutas e contactos sociais. Para isso, partiro das primeiras
experincias sobre o tema viver diferentemente realizadas no seio das massas
no princpio dos anos 20 e que Trotsky descreve no captulo intitulado "Da antiga
nova famlia".
acerca dessas primeiras experincias de vida colectiva que Trotsky disse que
deviam constituir os germens da vida nova. (Rostki novi jyzni). tambm a
partir dessas primeiras experincias que os arquitectos e os urbanistas imaginaro
mais tarde as casas comunais e os esquemas descentralizados de um novo
habitat socialista. Trotsky demonstrou que e essa vida nova, que objecto
fundamental do socialismo, s pode ser edificada tendo em conta a relao
dialctica que existe entre o desenvolvimento das foras produtivas e aquilo que
chama a esfera da moral. (Captulo: Hbitos e Costumes).
As novas relaes de produo e as novas relaes entre os homens e entre os
sexos, que constituem o fundamentos das verdadeiras experincias sociais
realizadas durante os anos 20, ilustram um aspecto mal conhecido mas essencial
da ditadura do proletariado, no apenas como conceito mas como prtica social
viva que toca todos os aspectos da vida quotidiana das massas. atravs do
alargamento e generalizao dessas experincias que se podia esperar atingir
novas formas de funcionamento democrtico da sociedade, com as prprias
massas a ocuparem-se dos seus problemas ao nvel da fbrica, da explorao
agrcola, da escola comum, do bairro, da regio. Estariam ento melhor
preparados para se oporem vitoriosamente s
poderosas foras que desviam o Estado sovitico do seu caminho
(...e que) emanam dum aparelho que nos fundamentalmente
estranho e que representa uma mescla de sobrevivncias burguesas e

tzaristas coberta apenas de um verniz sovitico que (14) mergulha o

pas na opresso. (Lenine, Obras Completas, tomo 36, PP. 620-623).
A reconstituio do modo de vida, se no tivesse sido bloqueada logo aps o
seu incio, teria podido constituir uma arma eficaz na luta contra a burocracia
estalinista. Foi para evitar essa catstrofe, que j se perfilava no horizonte, que
Trotsky publicou em 1923 As questes do modo de vida.
Na nossa poca fala-se muito, em certos grupos e em certas publicaes, de
mudar de vida e de viver diferentemente desde j. Aqueles que preferem fugir
da sociedade e combat-la, que se afastam para viver diferentemente em
efmeras comunidades constitudas em quintas ou aldeias abandonadas e que por
vezes acreditam situar-se na linha da reconstruo do modo de vida sovitico,
ho-de compreender, sem lerem As questes do modo de vida, que nada
conseguem.

Vero

que,

para

Trotsky,

Vida

Nova

inseparvel

da

transformao das relaes de produo e, portanto, do prprio modo de produo

num processo dialctico global. precisamente nessa necessria relao dialctica
que se situa a actualidade das idias avanadas por Trotsky em As questes do
modo de vida perante certas concepes contemporneas que opem o carro
frente dos bois.
Toda uma gerao poder hoje pensar que s a partir de Maio de 68 que
certas correntes do movimento operrio reflectiram sobre os problemas da vida
quotidiana: relaes cio/trabalho, condio feminina, famlia, gesto pelas
massas dos equipamentos colectivos, habitaes de novo tipo, urbanismo e
quadro de vida. Poder crer que s no fim de toda uma srie de etapas: eleies,
Programa

comum,

democracia

avanada,

conducentes

um

socialismo

indefinido, que essas questes, conquanto essenciais, podero ser abordadas.

Em As questes do modo de vida, Trotsky mostra que, na Rssia, foi logo no dia
imediato ao ato da Revoluo que foram encaradas, apesar da misria material e
da impreparao cultura, sob a forma de autnticas experincias sociais. Os
textos que apresentamos a seguir, que so inditos, foram escritos h cerca de 50
anos. Seria absurdo buscar neles receitas acabadas para o futuro. A situao da
Frana e hoje poucas relaes tem com a da Rssia de antes de 1917, quer se
trate do modo de vida ou de outros aspectos. Sabe-se hoje que se a libertao das

mulheres passa pela sua libertao econmica, essa decerto uma medida
necessria mas no suficiente. Tambm os problemas da famlia, da habitao,
etc., se apresentam hoje em termos diferentes daqueles em que Trotsky os
colocava em 1923. Contudo, as abordagens por ele desenvolvidas podem ainda
permitir evitar certo nmero de erros, alguns dos quais j foram cometidos e
outros podem s-lo ainda. E essencial lembrar hoje que aps a revoluo e a
tomada do poder pela classe operria, sem deixar de encarar as etapas ligadas s
possibilidades materiais e culturais, o poder sovitico ps na ordem do dia no
apenas a elevao decalcada do modelo burgus, no apenas a colectivizao dos
meios de produo e de troca mas o que ento se chamava reconstruo do
modo

de

vida

inclusivamente

nos

seu

detalhes

aparentemente

mais

insignificantes e mais ntimos.

***
Estes textos foram traduzidos por Joelle Aubert-Yong com base na 2 edio
das Questes do modo de vida, publicada em Moscovo em 1923 pelas edies do
Estado (Gosizdat). Em 15 de Janeiro de 1925 Trotsky demitia-se das suas funes
de comissrio do povo para o exrcito e a marinha; em 23-26 de Outubro de 1928
seria excludo do bureau poltico; em 15 de Novembro de 1927 seria excludo do
partido; em 16 de Janeiro de 1928 seria deportado para Alma-Ata; seria expulso
da URSS em 10 de Fevereiro de 1929 e assassinado em Coyoacan (Mxico) em 20
de Agosto de 1940.
Anatole Kopp

Prefcio da segunda edio

Esta segunda edio, em relao primeira, apresenta-se consideravelmente
aumentada: em parte por artigos que directamente se relacionam com as
questes do modo de vida, e principalmente por artigos muito recentes. Expresso
aqui o meu reconhecimento aos camaradas que responderam ao meu apelo
quando lhes pedi que me enviassem as suas observaes, as suas propostas e

outros materiais sobre o tema do modo de vida. Estou longe de ter utilizado todos
esses materiais. Mas o trabalho no est terminado. E, de resto, no pode deixar
de ter um carcter colectivo, de amplitude cada vez maior.
Algumas cabeas iluminadas tentam, tanto quanto sei, opor as tarefas
relativas cultura do modo de vida s tarefas revolucionrias. Semelhante
abordagem no pode deixar de ser definida como um grosseiro erro poltico e
terico. Num artigo sobre a cultura proletria (Pravda, n 207), escrevemos:
Qualquer que seja a importncia e a necessidade vital do nosso
militantismo cultural, este est ainda colocado por inteiro sob o signo
da revoluo cultural e mundial. Tal como antes, somos soldados em
campanha. Trata-se do nosso dia de folga. Que preciso utilizar para
lavar a roupa, cortar e pentear o cabelo e, antes de mais, limpar e
olear a prpria baioneta. O nosso trabalho cultural resume-se
unicamente a por um pouco de ordem nos nossos assuntos, entre
duas campanhas. Os combates mais importantes esto ainda por vir;
esto talvez mesmo j prximos. A nossa poca no ainda a da nova
cultura; no passa da sua antecmara.
Quanto mais o nosso trabalho econmico e cultural atinja um caracter
sistemtico e prtico, mais poderemos resolver com xito as importantes tarefas
que se nos apresentam. A segunda vaga no ser em nenhum caso uma simples
repetio da primeira, mas exigir de ns, em todos os domnios, uma preparao
e uma qualificao incomparavelmente superiores. Impor-se- ento antes de
mais uma compreenso mais profunda, por parte das massas trabalhadoras, das
perspectivas construtivas que s a revoluo mundial triunfante pode totalmente
oferecer-nos em toda a sua amplitude.

9 de Setembro de 1923

Prefcio da primeira edio

Para melhor se compreender o livro, preciso contar a sua histria em duas
palavras. Pareceu-me que faltava na biblioteca do partido uma pequena brochura
que, sob a forma mais popular, mostrasse ao operrio e ao campons mdio o elo

que une certos factores e certos fenmenos da nossa poca de transio, e que,
apontando para uma justa perspectiva, serviria de arma para a educao
comunista. Para comprovar esta idia, dirigi-me ao secretrio do comit de
Moscovo, camarada Zelensky, e pedi-lhe que reunisse uma pequena assemblia de
agitadores, durante a qual seria possvel permutar os nossos pontos de vista
acerca dos meios e dos mtodos literrios da nossa propaganda.
A reunio ultrapassou de imediato os limites do projecto inicial. Os problemas
relativos famlia e ao modo de vida apaixonaram todos os participantes. No
decurso das trs sesses que em conjunto duraram dez a doze horas, pode-se,
quando no resolver, pelo menos aflorar e em parte aclarar os diferentes aspectos
da vida operria numa poca de transio, bem como os nossos meios de aco
sobre o modo de vida operrio.
Entre a primeira e a segunda sesso e sob proposta dos participantes,
formulei de forma escrita perguntas s quais alguns responderam tambm por
escrito; por outro lado, algumas dessas respostas foram o resultado de pequenas
assemblias ao nvel de bairro. As nossas conversaes com os agitadores do
comit de Moscovo foram estenografadas. So esses estenogramas e esses
inquritos que constituem a base da presente obra. Esse material , por certo,
extremamente insuficiente. Alm disso, depressa foi preciso refaz-lo. Mas o meu
objectivo no consistia em esclarecer sob todos os ngulos o modo de vida
operrio, a sua evoluo e os meios de agir sobre eles, mas fundamentalmente
em apresentar o problema do modo de vida operrio como objecto digno dum
estudo atento.
O pequeno livro que aqui se submete ao leitor no de modo nenhum a
brochura popular cuja idia foi o ponto de partida deste trabalho. Procurarei ainda
redigir essa brochura, caso as circunstncias mo permitam. A presente obra
destina-se em primeiro lugar aos membros do Partido, aos dirigentes sindicais,
das cooperativas e dos organismos culturais.
Em anexo encontram-se os extractos mais interessantes e mais importantes
dos questionrios e dos estenogramas da nossa reunio. O leitor far talvez bem
comeando por ler esse anexo. Evitar assim certas dificuldades de compreenso

que poderiam resultar do facto de que, para economizar tempo e espao, omiti
certas citaes e certas chamadas.
L. Trotsky
4 de Julho de 1923

I - O Homem No Vive S de "Poltica"

Esta idia muito simples, preciso que a compreendamos duma vez por todas
e que nunca a esqueamos na nossa propaganda oral ou escrita. Cada poca tem
a sua divisa. A histria pr-revolucionria do nosso partido foi uma histria de
poltica revolucionria. A literatura de partido, as organizaes de partido tudo se
encontrava submetido palavra de ordem de "poltica" no sentido mais estreito do
termo. A revoluo e a guerra civil aumentaram ainda mais a acuidade e a
intensidade das tarefas dos interesses polticos. Durante esse perodo, o partido
reuniu nas suas fileiras os elementos politicamente mais ativos da classe operria.
No entanto, as concluses polticas fundamentais desses anos so claras para a
classe operria no seu conjunto. A repetio mecnica dessas concluses nada lhe
trar de novo; antes poder desvanecer na sua conscincia as lies do passado.
Aps a tomada do poder e a sua consolidao em seguida guerra civil, as nossas
tarefas fundamentais deslocaram-se para o domnio da construo econmica e
cultural, tornaram-se mais complexas, parcelaram-se, adquiriram um carter mais
detalhado e, ao que parece, mais "prosaico". Mas, ao mesmo tempo, as nossas
lutas anteriores, com o seu cortejo de esforos e de sacrifcios, no encontraro
justificao seno na medida em qu consigamos enunciar corretamente e
resolver as tarefas particulares, do dia a dia, aquelas que dependem do
"militantismo cultural".
Com efeito, o que que a classe operria exatamente ganhou, o que que
obteve no decurso das suas anteriores lutas?

1. A ditadura do proletariado (por intermdio de um Estado

operrio e campons dirigido pelo partido comunista).
2. O Exrcito Vermelho, como apoio material da ditadura do
proletariado.
3. A nacionalizao dos principais meios de produo sem a qual a
ditadura do proletariado seria uma forma vazia, sem contedo.
4. O monoplio do comrcio externo, condio necessria da
construo socialista perante um envolvimento capitalista.
Estes quatro elementos, cuja conquista definitiva, constituem a armadura de ao
de todo o nosso trabalho. Graas a isso, graas a essa armadura, cada um dos
nossos xitos no domnio econmico ou cultural - quando xito real e no
imaginrio - tornou-se necessariamente um elemento constitutivo da construo
socialista.
Em que consiste hoje a nossa tarefa, que devemos ns aprender em primeiro
lugar, em que sentido devemos tender?
Precisamos aprender a bem trabalhar - com preciso, com limpeza, com
economia. Temos necessidade de desenvolver a cultura do trabalho, a cultura da
vida, a cultura do modo de vida. Aps uma longa preparao e graas alavanca
da insurreio armada, derrubamos a supremacia dos exploradores. Mas no
existe alavanca que possa de um s golpe elevar a cultura. Um lento processo de
auto-educao da classe operria e paralelamente do campesinato, aqui
necessrio. O camarada Lnin, num artigo sobre a cooperao, evoca essa
mudana de direo da nossa ateno, dos nossos esforos, dos nossos mtodos:
"... Somos forados - diz ele - a reconhecer uma transformao radical do
nosso ponto de vista sobre o socialismo. Essa transformao radical
provm de que outrora ns colocvamos, e devamos colocar, o centro de
gravidade da nossa atividade no combate poltico, na revoluo, na
conquista do poder, etc.. Hoje, esse centro de gravidade variou a tal
ponto que se deslocou para um trabalho organizacional, pacfico, cultural.
Estaria pronto a dizer que, para ns, o centro de gravidade se deslocou
para o militantismo cultural, se no existissem nem as relaes

internacionais nem a obrigao de defender a nossa situao escala

internacional. Mas se nos abstrairmos disso e nos limitarmos s relaes
econmicas internas, ento hoje o centro de gravidade reduz-se
efetivamente ao "militantismo cultural"

."

(1)

Assim, s o problema da nossa situao internacional nos desvia do

militantismo cultural, e isso apenas em parte como em seguida veremos. O fator
principal da nossa situao internacional a defesa nacional, isto , o Exrcito
Vermelho. Ora, nesse domnio fundamental, as nossas tarefas relacionam-se ainda
uma vez mais, em nove dcimos, com o militantismo cultural; elevar o nvel do
exrcito, levar a bom termo a sua completa alfabetizao, ensinar-lhe a utilizar os
guias, os livros e as cartas, habitu-lo ao asseio, exatido, pontualidade,
observao. No h remdio milagroso que permita resolver imediatamente esses
problemas. No fim da guerra civil, quando abordvamos uma nova fase da nossa
atividade, a tentativa de criar uma "doutrina militar proletria" foi a expresso
mais clara e a mais gritante da incompreenso das tarefas da nova poca. Os
orgulhosos projetos que visam criar uma "cultura proletria" em laboratrio,
procedem da mesma incompreenso. Nesta busca da pedra filosofal, o nosso
desespero perante o nosso atraso une-se a uma crena no milagre, que ela
prpria um sinal desse atraso. Mas no temos nenhuma razo de desesperar e
mais do que tempo de nos libertarmos dessa crena nos milagres, dessas prticas
pueris de curandeiros, do gnero "cultura proletria" ou doutrina militar proletria.
Para robustecer a ditadura do proletariado necessrio desenvolver um
militantismo cultural quotidiano, o nico a garantir um contedo socialista para as
conquistas fundamentais da revoluo. Quem no tenha compreendido isso,
representa um papel reacionrio na evoluo do pensamento e do trabalho do
partido.
Quando o camarada Lnin afirma que as nossas tarefas de hoje no so tanto
polticas como culturais, necessrio entendermo-nos sobre a terminologia a fim
de no interpretar erradamente o seu pensamento. Num certo sentido, a poltica
domina tudo. O conselho do camarada Lnin de transferir a nossa ateno do
domnio poltico para o domnio cultural, um conselho poltico. Quando um
partido operrio, em tal ou tal pas, decide que necessrio num dado momento
colocarem em primeiro plano as exigncias econmicas e no as polticas, essa

deciso tem um carter "poltico". perfeitamente evidente que a palavra

"poltica", utilizada aqui em dois sentidos diferentes: em primeiro lugar num
sentido largo, materialista-dialtico, englobando o conjunto das idias diretivas,
dos mtodos e dos sistemas que orientam a atividade da coletividade em todos os
domnios da vida social; em segundo lugar, num sentido estreito, especializado,
caracterizando uma certa parte da atividade social, intimamente ligada luta pelo
poder e oposta ao trabalho econmico, social, etc.. Quando o camarada Lnin
escreve que a poltica economia concentrada, encara a poltica no sentido largo,
filosfico. Quando o camarada Lnin diz: "um pouco menos de poltica, um pouco
mais de economia", encara a poltica no sentido estreito e especializado do termo.
As duas acepes so igualmente vlidas visto que legitimadas pelo uso. Importa
apenas compreender bem do que se fala em cada um dos casos.
A organizao comunista um partido poltico no sentido amplo, histrico, ou,
se prefere, filosfico do termo. Os outros partidos atuais so polticos unicamente
no sentido em que fazem (pequena) poltica. Se o nosso partido transfere a sua
ao para o domnio cultural, isso de modo nenhum significa que enfraquea o seu
papel poltico. Historicamente, o papel dirigente (isto , poltico) do partido,
manifesta-se precisamente nessa deslocao lgica da sua ateno para o domnio
cultural. S aps longos anos de atividade socialista, conduzida com xito no
interior e garantida no exterior, que o partido poder libertar-se pouco a pouco
da sua carapaa "partisan"

(2)

para se confundir com a comunidade socialista. Mas

isso est ainda to longe que se torna intil antecipar sobre o futuro... No
imediato,

partido

deve

conservar

totalmente

as

suas

caractersticas

fundamentais: coeso ideolgica, centralizao, disciplina, e, correlativamente,

combatividade. Mas precisamente essas inestimveis qualidades de "esprito de
partido" comunista no podem manter-se e desenvolver-se se no se satisfazem
as exigncias e as necessidades econmicas e culturais de forma mais completa,
mais hbil, mais exata e mais minuciosa. Em conformidade com essas tarefas, que
devem desempenhar hoje um papel preponderante na nossa poltica, o partido
reagrupa, distribui as suas foras e educa a jovem gerao. Por outras palavras, a
grande poltica exige que na base do trabalho de agitao, de propaganda, de
repartio de foras, de instruo e de educao, sejam hoje colocadas tarefas e

exigncias econmicas e culturais e no exigncias "polticas" no sentido estreito

do termo.
***
A poderosa unidade social que representa o proletariado surge em toda a sua
amplitude nas pocas de luta revolucionria intensa. Mas no interior dessa
unidade, observamos ao mesmo tempo uma incrvel diversidade e mesmo uma
grande heterogeneidade. Do pastor obscuro e inculto ao maquinista altamente
especializado escalona-se toda uma variedade de qualificaes, de nveis culturais,
de hbitos de vida. Cada camada social, cada oficina de empresa, cada grupo,
constitudo por indivduos de idade e carter diferentes, de passado diversificado.
Se no existisse essa diversidade, o trabalho do partido comunista no domnio da
educao e da unificao do proletariado seria de todo simples. Mas, pelo
contrrio, o exemplo da Europa prova-nos quanto esse trabalho na realidade
difcil. Pode dizer-se que quanto mais a histria de um pas, e portanto a prpria
histria da prpria classe operria, rica, mais reminiscncias, tradies e hbitos
nela se encontram; quanto mais os grupos sociais nela so antigos, mais difcil
realizar a unidade da classe operria. O nosso proletariado quase no tem histria
nem tradies. Isso facilitou sem dvida a sua preparao para a Revoluo de
Outubro. Mas, em contrapartida, isso torna mais difcil a sua construo aps
Outubro.

nosso

operrio

(com

exceo

da

camada

superior)

ignora

inclusivamente os hbitos culturais mais elementares (desconhece, por exemplo, o

asseio e a exatido, no sabe ler nem escrever, etc.). O operrio europeu adquiriu
pouco a pouco esses hbitos no quadro do regime burgus: por isso - v-se nas
camadas superiores - que est to fortemente ligado a esse regime, com a sua
democracia, a sua liberdade de imprensa e outros bens do mesmo gnero. Entre
ns, um regime burgus tardio quase nada deu ao operrio; foi justamente por
isso que, na Rssia, o proletariado pde romper e derrubar mais facilmente a
burguesia. Mas tambm pela mesma razo que o nosso proletariado, na sua
maioria, obrigado a adquirir hoje, isto , no quadro de um governo socialista
operrio, os mais simples hbitos culturais. A histria nada d gratuitamente: se
faz um desconto numa coisa, sobre poltica, vai recuper-lo por outro lado, sobre a
cultura. Quanto mais fcil foi (relativamente, entenda-se) ao proletariado russo
fazer a revoluo, tanto mais lhe ser difcil realizar a construo socialista. Mas,

em compensao, a armadura da nossa nova sociedade, forjada pela revoluo e

caracterizada pelos quatro elementos fundamentais citados no princpio deste
captulo, imprime um carter objetivamente socialista a todos os esforos
conscientes e nacionais no domnio da economia e da cultura. O operrio, em
regime burgus, sem o querer e sem mesmo o saber, enriquece a burguesia e
enriquece-a tanto mais quanto melhor trabalha. No Estado sovitico, o operrio
consciencioso, mesmo sem nisso pensar nem com tal se preocupar (se sempartido e apoltico) realiza um trabalho socialista, aumenta os meios da classe
operria. Est a precisamente todo o sentido da Revoluo de Outubro, que a
N.E.P. em nada modificou.
Existe

um

enorme

nmero

de operrios

sem

partido,

profundamente

dedicados produo, tcnica, mquina. Deve falar-se com reserva do seu

"apolitismo", isto , da sua ausncia de interesse pela poltica. Nos momentos
difceis e importantes da revoluo estiveram ao nosso lado. Na sua grande
maioria, Outubro no os assustou, no desertaram nem traram. Quando da
guerra civil, numerosos dentre eles estiveram na frente e outros trabalharam para
equipar o exrcito. Depois regressaram ao trabalho pacfico. Chamou-se-lhes
apolticos, e no sem fundamento, porque colocam o seu trabalho ou o seu
interesse familiar mais alto do que o interesse poltico, pelo menos durante os
perodos "calmos". Cada um deles quer tornar-se um bom operrio, aperfeioarse, elevar-se a um nvel superior, tanto para melhorar a situao da sua fbrica
como devido a um amor prprio profissional legtimo. Cada um deles, como j
dissemos, realiza um trabalho socialista mesmo que no tenha fixado isso como
objetivo. Mas o que nos interessa a ns, partido comunista, que esses operriosprodutores tenham uma clara conscincia da ligao existente entre a sua
particular produo quotidiana e os fins da construo socialista no seu conjunto.
Os interesses do socialismo estaro assim melhor garantidos e esses produtores
individuais retiraro disso uma satisfao moral bastante maior.
Mas como chegar a isso? difcil sustentar com este tipo de operrios
questes de poltica pura. J escutou todos os discursos. No se sente atrado pelo
partido. O seu pensamento s desperta quando est junto da sua mquina e, de
momento, aquilo que no o satisfaz a ordem que existe na oficina, na fbrica, no
trust. Esses operrios procuram ir to longe quanto possvel na sua reflexo; so

freqentemente reservados; v-se sair das suas fileiras os inventores autodidatas.

No de poltica que se lhes deve falar, no pelo menos isso que os apaixonar
ao primeiro contato, ms, em compensao, pode e deve falar-se-lhe de produo
e de tcnica.
Um dos participantes na reunio dos agitadores moscovitas, o camarada
Koltsov (do bairro de Krasnia Presnia) sublinhou a enorme falta de manuais, de
livros de estudo, de obras sobre especialidades tcnicas ou outras profisses
particulares.

Os

velhos

livros

esto esgotados;

alis,

alguns

dentre

eles

envelheceram no plano tcnico, enquanto que no plano poltico esto geralmente

impregnados dum servil esprito capitalista. Quanto aos novos manuais, existe um
ou dois no mximo; difcil encontr-los porque foram editados em momentos
diferentes por empresas ou servios diversos, fora de todo o plano geral. No so
sempre

tecnicamente

vlidos:

so

com

freqncia

demasiado

tericos

acadmicos; enquanto que, politicamente, esto em geral no referenciados, no

sendo no fundo mais do que a traduo de obras estrangeiras. Temos necessidade
de uma srie de novos manuais de algibeira: para o serralheiro sovitico, para o
torneiro sovitico, para o eletricista sovitico, etc.. Estes manuais devem adaptarse nossa tcnica e nossa economia atuais, devem ter em conta a nossa
pobreza assim como as nossas imensas possibilidades, devem visar a desenvolver
na nossa indstria mtodos e hbitos novos muito mais racionais. Devem ainda,
numa medida mais ou menos larga, evidenciar as perspectivas socialistas do
ponto de vista das necessidades e dos interesses da prpria tcnica ( aqui que se
localizam

os

problemas

de

normalizao,

de

eletrificao,

de

economia

planificada). Em tais obras, as idias e as concluses socialistas devem integrar-se

na teoria prtica de tal ou tal setor de atividade. De modo nenhum devem ter
carter de agitao suprflua e inoportuna. enorme a procura para essas
edies, devido carncia de operrios qualificados, e ao desejo, por parte dos
prprios operrios, de elevar a sua qualificao. Essa procura acentua-se pela
baixa de produtividade registrada no decurso da guerra civil e imperialista. Temos
aqui uma tarefa extremamente importante e til a realizar.
No se pode certamente ignorar quanto difcil redigir esses manuais. Os
operrios, mesmo os altamente qualificados, no sabem escrever livros. Os
escritores especializados que abordam certos problemas ignoram com freqncia

os seus aspectos prticos. Finalmente, entre estes, poucos h que possuam um

pensamento socialista. No entanto, este problema s pode encontrar uma soluo
combinada e no "simples", isto , rotineira. Para escrever um manual, preciso
reunir um grupo de trs pessoas (troika) formado por um escritor especialista,
tecnicamente informado, que conhea - ou que seja capaz de conhecer - o estado
do ramo correspondente da nossa produo, por um operrio altamente
especializado nesse domnio, de esprito inventivo, e por um escritor marxista,
com formao poltica e com alguns conhecimentos no campo da tcnica e no da
produo. Quer se utilize esta soluo ou outras anlogas, permanece a
necessidade de pr em marcha uma biblioteca exemplar de obras tcnicas
destinadas s oficinas, convenientemente encadernadas, de formato prtico e
pouco dispendiosas. Semelhante biblioteca desempenharia um duplo papel:
favoreceria a elevao da qualificao do trabalho e por conseqncia o xito da
construo socialista; ajudaria, ao mesmo tempo, a reunir um grupo de operriosprodutores extremamente vlidos para a economia sovitica no seu conjunto e,
portanto, para o partido comunista.
Sem dvida que no se pode ter por limite nico uma srie de manuais de
estudo. Se nos detivemos de forma to detalhada sobre esse particular problema
foi porque ele nos oferece, ao que parece, um exemplo bastante evidente da nova
abordagem ditada pelos problemas do perodo atual. A luta pela conquista
ideolgica dos proletrios "apolticos" pode e deve ser conduzida por meios
diversificados. preciso editar semanrios ou mensrios cientficos e tcnicos
especializados por sector de produo; preciso criar sociedades cientficas e
tcnicas destinadas a esses operrios. com vista a eles que, numa boa metade,
deve orientar-se a nossa imprensa profissional se de fato no quer ser uma
imprensa destinada unicamente ao pessoal dos sindicatos. Mas o argumento
poltico mais convincente para os operrios desse tipo consistir em cada um dos
nossos xitos prticos no domnio industrial, em cada organizao real do trabalho
na fbrica ou na oficina, em cada esforo ponderado do partido nessa direo.
Pode formular-se da maneira seguinte o ponto de vista poltico do operrioprodutor que presentemente nos interessa e que raramente exprime as suas
idias: "quanto revoluo e ao derrube da burguesia, nada h a opor, houve
razo em faz-lo. No temos necessidade da burguesia. No temos tambm

necessidade dos representantes mencheviques ou outros. No que respeita

"liberdade de imprensa?"- isso no de tanta importncia e no esse o fundo do
problema. Mas como ides vs resolver o problema da economia? Vs, comunistas,
haveis tomado a direo dos negcios. Os vossos fins e os vossos planos so
vlidos, sabemo-lo, intil repeti-lo, houvemo-los, estamos de acordo, damo-vos
o nosso apoio, mas, vejamos, como ides resolver praticamente esses problemas?
At ao presente, no vale a pena escond-lo, aconteceu-vos com freqncia pr o
dedo onde no era devido. Sabemos que no se pode agir bem primeira, que
preciso aprender, que os erros so inevitveis. Sempre assim sucede. E visto que
suportamos os crimes da burguesia, suportaremos tanto mais os erros da
revoluo. Mas isso no durar eternamente. Entre vs, comunistas, existe gente
diferente entre si, como alis tambm entre ns sucede, pobres pecadores: certos
h que estudam realmente, fazem conscienciosamente o seu trabalho, diligenciam
chegar a um resultado econmico prtico, enquanto que outros se limitam
pantominice. E os pantomineiros so muito prejudiciais, porque o trabalho se lhes
escapa por entre os dedos ...". Este tipo de operrio, eis o que ele : torneiro,
serralheiro ou fundidor zeloso, hbil e atento ao seu trabalho; no entusiasta,
antes politicamente passivo, mas reflete, tem esprito crtico; por vezes um
pouco ctico, mas mantm-se sempre fiel sua classe; um proletrio de valor.
em direo a este tipo de operrios que o partido deve atualmente dirigir os seus
esforos. O nosso grau de implantao nessa camada social - na economia, na
produo, na tcnica - ser o ndice mais seguro dos nossos xitos em matria de
militantismo cultural, encarado no seu sentido mais amplo, no sentido leninista do
termo.
Dirigir os nossos esforos para o operrio consciencioso, de modo nenhum
contradiz, claro est, a tarefa primordial do partido que consiste em enquadrar a
jovem gerao do proletariado, porque esta jovem gerao se desenvolve em
condies precisas; forma-se, fortalece-se e endurece-se resolvendo determinados
problemas. A jovem gerao deve, antes de mais, ser uma gerao de operrios
especializados, altamente qualificados, amantes do seu trabalho. Deve adquirir
conscincia de que a sua produo serve ao mesmo tempo o socialismo. A ateno
dispensada aprendizagem,

o desejo

de adquirir uma alta qualificao,

aumentar, aos olhos da juventude, a autoridade dos "velhos" operrios, que,

como j se disse, permanecem na maioria fora do partido. Ao mesmo tempo que

dirigimos os nossos esforos para o operrio consciencioso e hbil, devemos
tambm aplicar-nos em educar a juventude proletria. Sem isso, seria impossvel
seguir em frente, rumo ao socialismo.
Notas:
(1) til lembrar aqui a definio do "militantismo cultural" que dou nos meus "Pensamentos sobre
o Partido":
"Ao nvel da sua realizao poltica, a revoluo parece ter-se "dispersado"#8221 em tarefas
particulares: preciso reparar as pontes, ensinar a ler e a escrever, baixar o preo de custo da
fabricao das botas nas fbricas soviticas, lutar contra a imundcie, prender os escroques, levar a
eletricidade aos campos, etc. Alguns grosseiros intelectuais de esprito invertido ( decerto a razo
pela qual se consideram poetas e filsofos), falaram j da revoluo com grandiosa
condescendncia. Aprende-se, dizem eles, a vender (como patusco) e a coser os botes (deixainos rir). Mas deixemos esses tagarelas palrar no vazio. Realizar um trabalho puramente prtico e
quotidiano no domnio da economia e da cultura soviticas - mesmo no do comrcio de retalho - de
modo nenhum significa ocupar-se de "coisas mnimas" e no implica necessariamente mentalidade
mesquinha. Coisas mnimas sem grandes coisas o que mais abunda na vida humana. Mas em
histria no se fazem nunca grandes coisas sem pequenas coisas. Mais exatamente: as pequenas
coisas, numa grande poca, quando integradas numa grande obra, deixam de ser "pequenas
coisas".
Entre ns, trata-se da construo da classe operria, que, pela primeira vez, constri para si e
segundo o seu prprio plano. Esse plano histrico, ainda extremamente imperfeito e confuso, deve
englobar no seu conjunto criativo nico todos os elementos, mesmo os mais insignificantes, da
atividade humana.
Todas as tarefas menores e isoladas - at ao comrcio sovitico de retalho - so parte integrante
da classe operria dominante que procura ultrapassar a sua fraqueza econmica e cultural.
A construo socialista uma construo planificada de grande envergadura. Atravs do fluxo e
refluxo, dos erros e das viragens, dos meandros da N.E.P., o partido persegue o seu plano, ensina a
cada um a ligar a sua atividade particular obra geral, que exige hoje que se cosam os botes com
cuidado e que amanh pedir que se morra corajosamente sob a bandeira do comunismo.
Devemos exigir, e exigimos, da parte da nossa juventude, uma especializao superior e
aprofundada; dever pois se libertar do principal defeito da nossa gerao, que blasona de tudo
conhecer e de tudo saber fazer; mas tratar-se- de uma especializao ao servio do plano geral,
pensado e aceite por cada um em particular.
(2) Em russo: "partijnost".

II - O jornal e seu leitor

O aumento numrico do partido bem como o desenvolvimento da sua

influncia sobre os sem-partido, por um lado, e a nova etapa da revoluo que
hoje abordamos, por outro, explica que o partido se defronta, ao mesmo tempo,
com problemas novos mas tambm com antigos problemas que aparecem sob
nova forma, inclusive no domnio da agitao e da propaganda. Precisa-se
reexaminar muito atentamente os instrumentos e os meios da nossa propaganda.
Sero eles suficientes em volume, isto , abarcaro todos os problemas que
preciso esclarecer? Tero tomado uma expresso adequada, acessvel ao leitor e
capaz de o interessar?
Este problema entre outros foi examinado pelos vinte e cinco agitadores e
propagandistas moscovitas reunidos em assemblia. Os seus pontos de vista, as
suas opinies, as suas apreciaes, foram estenografadas. Espero que poderei em
breve editar todo esse material. Os nossos camaradas jornalistas encontraro a
um grande nmero de amargas censuras, e devo confessar que, na minha opinio,
a maior parte delas so justificadas. A questo da organizao da nossa agitao
escrita, e em primeiro lugar da nossa agitao jornalstica, demasiado
importante para que se deixe em silencio seja o que for. preciso falar
francamente.
H um provrbio que diz: o uniforme que faz o general .... preciso pois
comear pela tcnica jornalstica. Esta por certo melhor do que em 1919-1920,
mas mostra-se ainda extremamente defeituosa. Devido falta de cuidado na
paginao e ao excesso de tinta, o leitor cultivado, e com mais razo aquele que o
no , ter dificuldade em ler o jornal. Os jornais de grande tiragem destinados s
largas massas operrias, como o Moscovo trabalhador ou Gazeta operria, so
extremamente mal impressos. A diferena de um exemplar para outro muito
grande: umas vezes, quase todo o jornal lisvel, outras vezes no se
compreende quase metade. por isso que a compra dum jornal se assemelha a
uma lotaria. Tomo ao acaso um dos ltimos nmeros da Gazeta operria.
Examino o canto das crianas: O conto do gato inteligente .... Impossvel l-lo,
de tal modo a impresso defeituosa; e isso destina-se a crianas! preciso dizer
francamente: a nossa tcnica em matria de jornais a nossa vergonha. Apesar
de nossa pobreza, apesar de nossa imensa necessidade de instruo, pagamos
com freqncia o luxo de sujar a quarta parte quando no mesmo a metade duma

folha de jornal. Um tal farrapo no pode deixar de irritar o leitor; um leitor

pouco informado cansa-se disso, um leitor cultivado e exigente range os dentes e
despreza abertamente aqueles que assim troam dele. Porque existe exactamente
algum que escreve esses artigos, algum que os pagina, algum que os imprime,
e no fim de contas o leitor, no obstante todos os seus esforos no consegue
decifrar metade. Que vergonha e que infmia! Quando do ltimo congresso do
partido, dedicou-se ateno particular ao problema da tipografia. E pe-se a
questo: at quando vamos ns suportar tudo isto?
o uniforme que faz o general .... Vimos j que uma impresso defeituosa
impede por vezes que se penetre no esprito de um artigo. Mas falta ainda saber
proceder a disposio do material, paginao, s correces, que so entre ns
particularmente mal feitas. No raro encontrar erros de impresso e enormes
gralhas, no s nos jornais mas tambm nas revistas cientficas, em especial na
revista Sob a bandeira do marxismo. Leo Tolstoi disse um dia que os livros
eram um instrumento para difundir a ignorncia. Esta afirmao de grande senhor
desdenhoso , sem dvida, totalmente enganosa. Mas, infelizmente, justifica-se
em parte... se se considera as correces de que carece a nossa imprensa. E isso
tambm no se pode continuar a suportar! Se a imprensa no dispe dos quadros
necessrios, de correctores-revisores cultivados que conheam o seu trabalho,
ser ento necessrio aperfeioar no conjunto os quadros existentes. preciso
dar-lhes cursos de apoio bem como cursos de instruo poltica. Um corrector
deve compreender o texto que corrige, caso contrrio no ser um corrector mas
um involuntrio propagador da ignorncia; a imprensa, diga o que disser Tolstoi,
, e deve ser, um instrumento de educao.
Observemos agora um pouco mais de perto o contedo do jornal.
Um jornal serve antes de mais de elo de ligao entre os indivduos; d-lhes a
conhecer o que se passa e aonde. O que d alma a um jornal uma informao
actual, abundante e interessante. Nos nossos dias, o telgrafo e a rdio
desempenham um papel muito importante na informao jornalstica. por isso
que o leitor habituado a um jornal e familiarizado com a sua leitura se precipita
antes de mais sobre a rubrica dos comunicadores. Mas para que os telegramas
ocupem o primeiro lugar num jornal sovitico necessrio que apresentem factos

importantes e de interesse sob uma forma compreensvel para a massa dos

leitores. No isso, porm, o que sucede. Nos nossos jornais, os comunicadores
so compostos e impressos por uma forma semelhante da grande imprensa
burguesa. Quando se segue quotidianamente os comunicados de certos jornais,
tem-se a impresso que os camaradas que se ocupam dessa rubrica, ao
paginarem os novos telegramas, j esqueceram de todo o que tinham publicado
na vspera. O seu trabalho no apresenta em absoluto nenhuma sequncia lgica.
Cada telegrama assemelha-se a um estilhao que ali caiu por acaso. As
explicaes que se lhe referem tm um carter fortuito e frequentemente
irreflectido. Quando muito, ao lado do nome de tal ou tal poltico burgus
estrangeiro, o redactor da rubrica limita-se a mencionar entre parntesis: lib. ou
cons.. O que significa: liberal ou conservador. Mas como trs quartas partes dos
leitores no compreendem essas abreviaturas, tais esclarecimentos apenas podem
confundi-los ainda mais. Os comunicadores que, por exemplo, nos informam do
que se passa na Bulgria ou na Romnia, passam habitualmente por Viena,
Berlim, Varsvia. Os nomes destas cidades, citados no incio do telegrama,
confundem totalmente a massa de leitores, completamente ignaros em geografia.
Por que cito eu estes detalhes? Sempre pela mesma razo: porque mostram,
melhor do que tudo, a que ponto dedicamos pouca ateno preparao dos
nossos jornais, situao do leitor pouco advertido, s suas necessidades, s suas
dificuldades. A forma como se apresentam os telegramas num jornal operrio o
que h de mais difcil, o que requer maior responsabilidade. Exige um trabalho
atento e minucioso. preciso reflectir sobre todos os aspectos de um comunicado
importante e dar-lhe uma forma tal que corresponda imediatamente ao que a
massa dos leitores saiba j mais ou menos bem. preciso reagrupar os
telegramas antes de os fazer preceder das necessrias explicaes. De que serve
um ttulo destacado, de duas, trs ou mais linhas, se no faz mais do que repetir o
que diz o comunicado? Com freqncia, tais ttulos apenas servem para confundir
o leitor. freqente apresentar uma greve sem importncia com este ttulo: A
est ou Em breve o desfecho, enquanto que o prprio telegrama menciona
apenas um vago movimento dos ferrovirios, sem mencionar nem a sua causa
nem os seus fins. No dia seguinte, nem uma palavra sobre o acontecimento;
mesmo silncio no dia seguinte. Quando o leitor l de novo um comunicado
intitulado A est, pensa que se trata de um trabalho pouco srio, duma

especulao jornalstica, e o seu interesse pelos comunicados e pelo prprio jornal

diminui. Se, pelo contrrio, o redactor da rubrica dos telegramas se lembra do que
publicou na vspera e na ante-vspera, e se ele prprio procura compreender o
que liga os acontecimentos e os factos entre si a fim de os explicar ao leitor, a
informao, mesmo quando imperfeita, adquire desde logo um imenso valor
educativo. No esprito do leitor essas informaes ordenam-se pouco a pouco com
crescente solidez. Torna-se-lhe cada vez mais fcil compreender os factos novos e
aprende a procurar e encontrar num jornal as informaes importantes. Deste
modo, o leitor d um passo enorme no caminho da cultura. indispensvel que as
relaes concentrem todos os seus esforos na informao telegrfica,
indispensvel que consigam dar a essa rubrica a composio devida. S na medida
em que os prprios jornais fazem presso e do o exemplo, que se poder
educar progressivamente os correspondentes da agncia Rosta(1).
Uma vez por semana, com preferncia evidente pelo domingo, ou seja, o dia
em que o operrio est livre, dever-se-ia fazer um balano dos factos mais
significativos. Diga-se, a propsito, que um tal trabalho seria um maravilhoso meio
de educar os responsveis das diversas rubricas. Aprenderiam assim a investigar
mais cuidadosamente o que liga entre si os diversos acontecimentos, com reflexos
benficos sobre a redaco quotidiana de cada rubrica.
impossvel compreender as notcias do estrangeiro sem possuir certos
conhecimentos

geogrficos

elementares.

As

vagas

cartas

que

os

jornais

reproduzem por vezes, mesmo no caso em que so lisveis, no ajudam muito os

leitores que ignoram como se dispem os diversos pases do mundo, como se
repartem os diversos Estados. A questo das cartas geogrficas representa, na
nossa situao, isto , em vista do envolvimento capitalista e do ascenso da
revoluo mundial, um importante problema de educao social. Onde quer que se
organizem conferncias ou reunies, ou pelo menos nos locais mais importantes,
necessrio dispor de cartas geogrficas especiais com as fronteiras entre Estados
bem delimitadas e das quais constem certos elementos de desenvolvimento
econmico e poltico desses Estados. Seria talvez bom, como durante a guerra
civil, afixar esse gnero de cartas esquemticas em certas ruas e locais. No seria
difcil proceder assim. No ano passado, foram espalhadas bandeirolas com incrvel
profuso, sob qualquer pretexto. No teria sido melhor utilizar esses meios para

dotar as fbricas, as oficinas e depois as aldeias de cartas geogrficas? Cada

conferencista, cada orador, cada agitador, etc., ao evocar a Inglaterra e as suas
colnias, pode imediatamente situ-las na carta. Mostraria da mesma forma aonde
se encontra o Ruhr. Ser o orador quem, antes de mais, disso tirar proveito:
saber mais clara e mais precisamente acerca do que fala visto dever verificar
antecipadamente aonde se encontra tal ou tal pas, tal ou tal Estado. E os
auditores, se a questo lhes interessa, no deixaro de se recordar do que lhes foi
mostrado, no talvez pela primeira vez mas pela quinta ou dcima vez. E a partir
desse momento, quando as palavras Ruhr, Londres ou ndia deixarem de
mostrar-se vazias de sentido, o leitor ler os comunicados de forma totalmente
diferente. Sentir prazer em ler no jornal a palavra ndia, uma vez que saiba
aonde se encontra esse pas. Sentir-se- mais cultivado e ter-se- tornado de
facto mais culto. Deste modo, as cartas geogrficas claras e expressivas tornamse um elemento fundamental da educao poltica de todos. O Gosizdat (2) devia
ocupar-se seriamente deste problema.
Mas voltemos ao jornal. Os defeitos que assinalamos a propsito das notcias
do estrangeiro repetem-se na informao sobre o pas em parte no que respeita
actividade das empresas, das cooperativas soviticas, etc. Esta atitude
negligente e desenvolta em relao ao leitor observa-se com freqncia nos
pequenos nadas que bastam para tudo estragar. As empresas soviticas so
mencionadas por abreviaes; so, por vezes, designadas unicamente pelas suas
iniciais (a primeira letra de cada palavra). Tal permite que na prpria empresa ou
nas que lhe esto prximas se faa economia de tempo e papel. Mas a grande
massa dos leitores no pode decifrar essas abreviaes convencionais. Por outro
lado, os nossos jornalistas, cronistas e reprteres jogam com um amontoado de
siglas incompreensveis, como palhaos com os seus bales. Por exemplo, relatase uma discusso com determinado camarada, presidente da S.A.M.. Esta sigla
utilizada dezenas de vezes ao longo de todo o artigo. preciso ser-se um
burocrata informado para compreender que se trata do Servio de Administrao
Municipal(3). A massa dos leitores nunca decifrar esta abreviatura e, irritada, por
de parte o artigo e talvez todo o jornal. Os nossos jornalistas devem compenetrarse de que as abreviaturas e as siglas s so vlidas na medida em que se tornem

imediatamente

compreensveis;

quando

apenas

servem

para

confundir

os

espritos, criminoso e estpido utiliz-las.

Um jornal, como j dissemos, deve antes de mais informar correctamente.
No poder ser um instrumento de educao se a informao no for correcta,
interessante e judiciosamente exposta. Um dado acontecimento deve primeiro que
tudo ser apresentado de forma clara e inteligvel: deve precisar aonde o facto se
passa e como se passa. Consideramos com freqncia que os prprios
acontecimentos e factos so conhecidos do leitor, ou que ele os compreende por
uma simples aluso, ou ainda que no tm nenhuma importncia e que o fim do
jornal , pretensamente, discorrer a propsito de tal ou tal facto (que o leitor
ignora ou no compreende) sobre muitas coisas edificantes de que h muito se
est saturado. isso o que com freqncia sucede porque o autor do artigo ou da
pequena notcia no sabe sempre do que fala e, para ser franco, porque
demasiado

preguioso

para

se

informar, para

ler, para

usar

telefone

comprovando as suas informaes. Evita pois o lado vivo do assunto e relata, a

propsito de qualquer facto, que a burguesia a burguesia e o proletariado o
proletariado. Caros colegas jornalistas, o leitor suplica-vos que evitem dar-lhes
lies, fazer-lhes sermes, dirigir-lhes apstrofes ou ser agressivos, mas antes
que lhe descrevam e expliquem clara e inteligivelmente o que se passou, aonde e
como se passou. As lies e as exortaes ressaltaro por si mesmas.
O escritor, e em particular o jornalista, no deve partir do seu ponto de vista
mas sim do do leitor. Trata-se de uma distino muito importante, que se reflecte
na estrutura de cada artigo em particular e na do jornal em conjunto. No primeiro
caso,

escritor

(inbil

pouco

consciente

do

seu

trabalho)

apresenta

simplesmente ao leitor a sua prpria pessoa, os seus prprios pontos de vista, os

seus pensamentos e at, com freqncia, as suas frases. No outro caso, o escritor
que encara a sua tarefa com rigor, leva o leitor a por si prprio tirar as concluses
necessrias,

utilizando

para

isso

experincia

quotidiana

das

massas.

Esclareamos esta idia utilizando um exemplo citado quando da reunio dos

agitadores de Moscovo. Este ano, como se sabe, uma violenta epidemia de malria
devastou o pas. Enquanto que as antigas epidemias tifo, coleta, etc.
diminuram claramente nos ltimos tempos (atingindo mesmo uma taxa inferior
de antes da guerra), a malria desenvolveu-se em propores inauditas. Atinge as

cidades, os bairros, as fbricas, etc., as suas aparies sbitas, o seu fluxo e

refluxo, a periodicidade (regularidade) dos seus acessos, fazem com que a malria
actue no s sobre a sade mas tambm sobre a imaginao. Fala-se e reflecte-se
sobre ela, oferecendo terreno propcio tanto s supersties como propaganda
cientfica. Mas o interesse que manifesta a nossa imprensa ainda insuficiente. No
entanto, cada artigo sobre a malria suscita, como relataram os camaradas de
Moscovo, o maior interesse: o nmero do jornal passa de mo em mo, o artigo
lido em voz alta. de toda a evidncia que a nossa imprensa, sem se limitar
propaganda sanitria do comissariado para a sade pblica, deve empreender
sobre o seu tema um importante trabalho. preciso comear por descrever o
prprio desenvolvimento da epidemia, precisar as regies em que se expande,
enumerar as fbricas e oficinas mais particularmente atingidas. Isso estabelecer
j uma ligao viva com as massas mais atrasadas, mostrando-lhes que se
conhecemos, que nos interessamos por elas, que no so esquecidas. Depois,
preciso explicar a malria de um ponto de vista cientfico e social, mostrar com
dezenas de exemplos que se desenvolve em condies de vida e de produo
particulares, dar todo o destaque s medidas tomadas pelos organismos
governamentais, dispensar os conselhos necessrios, e repeti-los com insistncia
em cada nmero, etc.. Neste terreno, pode e deve-se desenvolver a propaganda
contra os preconceitos religiosos. Se as epidemias, como em geral todas as
doenas, representam um castigo dos pecados cometidos, porque ento se
propagam mais nos lugares hmidos do nos lugares secos? Uma carta do
desenvolvimento da malria acompanhadas das explicaes prticas necessrias,
um notvel instrumento de propaganda anti-religiosa. O seu impacto ser tanto
mais

importante

quanto

problema

afecta

ao

mesmo

tempo

muito

intensamente amplos grupos de trabalhadores.

Um jornal no tem direito de no se interessar pelo que interesse s massas,
multido operria. Certamente que todo o jornal pode e deve dar a sua
interpretao dos factos visto que chamado a educar, desenvolver e elevar o
nvel cultural. Mas no atingir esse objectivo, salvo se se apoiar nos factos e nos
pensamentos que interessem massa dos leitores.
indubitvel que, por exemplo, os processos e o que se chama os faits
divers: desgraas, suicdios, crimes, dramas passionais, etc., sensibilizam

grandemente largas camadas da populao. E isso por uma razo muito simples:
so exemplos expressivos da vida que se faz. Contudo, regra geral, a nossa
imprensa apenas concede muito pouca ateno a esses factos, limitando-se no
melhor dos casos a algumas linhas em pequenos caracteres. Resultado: as massas
colhem as suas informaes, com freqncia mal interpretadas, de fontes menos
qualificadas. Um drama de famlia, um suicdio, um crime, uma sentena severa,
impressionam e impressionaro a imaginao. O processo de Komarov eclipsou
mesmo durante um certo tempo o caso Curzon (4) escrevem os camaradas
Lagutine e Kasanski, da manufactura de tabaco Estrela Vermelha. A nossa
imprensa deve manifestar o maior interesse pelos faits divers: deve coment-los
e esclarec-los, deve fornecer deles uma explicao que, ao mesmo tempo, tenha
em conta a psicologia, a situao social e o modo de vida. Dezenas ou centenas de
artigos repetindo lugares comuns sobre o emburguesamento da burguesia e sobre
a estupidez dos pequenos burgueses no tero maior influncia sobre o leitor do
que um importuno chuvisco de outono. Mas o processo dum drama familiar bem
descrito e ordenado no decurso duma srie de artigos pode interessar milhares de
leitores, despertar-lhes pensamentos e sentimentos novos, descobrir-lhes um
horizonte mais vasto. Aps o que alguns leitores solicitaro talvez um artigo geral
sobre o tema da famlia. A imprensa burguesa de sensao tira enorme partido
dos crimes e dos envenenamentos, jogando cm a curiosidade doentia e com o
mais vis dos instintos do homem em geral. Isso seria da mais pura hipocrisia.
Somos o partido das massas. Somos um Estado revolucionrio e no uma
confraria espiritual ou um convento. Os nossos jornais devem satisfazer no s a
curiosidade mais nobre mas tambm a curiosidade natural; precisa-se apenas que
elevem e melhorem o nvel dessa curiosidade, apresentando e esclarecendo os
factos de forma adequada. Os artigos e as pequenas notcias desse gnero tm
sempre e em toda a parte um grande sucesso. Ora, no se vem quase nunca na
imprensa

sovitica.

Dir-se-

que

faltam

para

esse

tema

os

necessrios

especialistas literrios. Isso porm s em parte verdade.

Quando um problema clara e judiciosamente exposto, encontra-se sempre
quem seja capaz de o resolver. preciso antes de mais encaminhar a ateno
geral para uma sria viragem. E em que sentido? No sentido do leitor vivo, tal qual
, do leitor de massa, despertado pela revoluo mas ainda pouco letrado, vido

de conhecer mas completamente carente, e que continua sendo um homem a

quem nada de humano estranho. O leitor tem necessidade de que se lhe
manifeste interesse, ainda que nem sempre saiba exprimir esse desejo. Mas os
vinte e cinco agitadores e propagandistas do comit de Moscovo souberam muito
bem falar por ele.

***
Nem todos os jovens escritores propagandistas sabem escrever de modo a ser
compreendidos. Talvez porque no tiveram que rasgar caminho atravs da dura
carapaa do obscurantismo e da ignorncia. Dedicaram-se literatura de agitao
numa poca em que, nas largas camadas da populao, um conjunto de idias, de
palavras e de tendncias tinham j largo curso. Um perigo ameaa o partido: verse cortado das massas sem partido, o que se deve ao hermetismo do contedo e
da forma da propaganda, criao duma gria poltica inacessvel no s a nove
dcimos dos camponeses mas tambm aos operrios. A vida, porm, no pra um
nico instante e as geraes sucedem-se.
Hoje, o destino da Repblica sovitica est a cargo, em grande parte, daqueles
que no momento da guerra imperialista e das revolues de Maro e de Outubro
tinham 15, 16 e 17 anos. Este impulso da juventude far-se- sentir cada vez
mais. Ningum pode dirigir-se a essa juventude com as formular feitas, as frases,
as expresses e as palavras que para ns os velhos tem um sentido, porque
decorrem da nossa anterior experincia, mas que, para ela, so vazios de
contedo. preciso aprender a falar a sua linguagem, isto , a linguagem da sua
experincia.
A luta contra o tzarismo, a revoluo de 1905, a guerra imperialista e as duas
revolues de 1917 so para ns experincias vividas, recordaes, factos
significativos da nossa prpria actividade. Falamos a seu respeito por aluses,
recordamos e complementamos em pensamento aquilo que no exprimimos. Mas
a juventude? Ela no compreende essas aluses porque no conhece os factos,
no os viveu e no pode tomar conhecimento deles nem atravs dos livros nem de
descries objectivas que no existem. Aonde uma aluso bastante para a velha

gerao, para a juventude necessrio um manual. tempo de editar uma srie

de manuais e de obras de educao poltica revolucionria para uso da juventude.
Notas:
(1) ROSTA: Agncia Telegrfica Russa; ancestral da agncia TASS.
(2) Gosizdat: GOSudarstvenoje IZDATstvo; Edies do Estado.
(3) Em russo: OKX Otdel Kommunalnogo Xozajstva.
(4) O caso Curzon: trata-se dos manejos anti-soviticos do diplomara ingls G. N. Kurzon (18591925) que foi um dos organizadores da interveno contra a URSS; em 1919 enviou uma nota ao
governo sovitico emprazando-o a cessar o avano das tropas do Exrcito Vermelho segundo uma
linha chamada linha Curzon. Em 1923 enviou um ultimatum provocador ao governo sovitico,
ameaando-o com uma nova interveno.

III - A ateno deve incidir sobre os detalhes (1)

Devemos repor de p a nossa destruda economia. preciso construir,

produzir, reparar, consertar. Gerimos a economia em bases novas, que devem
garantir o bem-estar de todos os trabalhadores. Mas a produo, na sua essncia,
reduz-se luta do homem contra as foras hostis da natureza, a utilizao racional
das riquezas naturais. A poltica, os decretos e as consignas apenas podem
regularizar a actividade econmica imprimindo-lhe uma direo geral. S porm a
produo de bens materiais e um trabalho sistemtico e persistente podem
realmente satisfazer as necessidades do homem. O progresso econmico do
homem compe-se de parcelas de elementos diversos, de detalhes e de pequenos
nadas. No se pode repor de p uma economia sem dedicar enorme ateno aos
detalhes. Ora, entre ns, esse interesse nulo ou quase nulo. A tarefa principal da
educao e da auto-educao no domnio da economia a de despertar,
desenvolver

reforar

essa

ateno

perante

as

exigncias

particulares,

insignificantes e quotidianas da economia; nada se deve negligenciar tudo se deve

anotar, agir em tempo oportuno e exigir o mesmo dos outros. Esta tarefa impese-nos em todos os domnios da vida poltica e da construo econmica.
Vestir e calar o exrcito, dado o estado atual da produo, no um
problema simples. O abastecimento com freqncia muito irregular. Por outro
lado, h no exrcito pouca preocupao em consertar e manter em bom estado o
calado e o vesturio disponvel. Quase nunca se engraxa o calado. E quando se
pergunta porqu, ouvem-se as mais diversas respostas: ora porque falta a
pomada, ora porque no foi distribuda a tempo, ou ainda porque o calado
castanho e a pomada preta, etc. Mas a razo principal que nem os soldados
nem os quadros do Exrcito Vermelho cuidam de suas coisas. Calado no
engraxado, sobretudo quando encharcado, seca e s serve para deitar fora ao fim
de algumas semanas. E como no se consegue o seu suficiente fornecimento,
comea-se a produzi-lo de qualquer maneira. As botas estragam-se ainda mais
depressa. Est-se num crculo vicioso. E contudo h um meio para encontrar a
soluo, que um meio muito simples: preciso que as botas sejam encebadas a
tempo, preciso que os atacadores sejam apertados com cuidado, pois de
contrrio perdem a aparncia e deformam-se. Destrumos bom calado americano
unicamente por no termos atacadores. possvel encontr-los se se insiste um
pouco; e se no h atacadores precisamente porque no se dispensa ateno
aos detalhes da vida quotidiana. Ora, so estes pequenos nadas que acabam por
constituir um todo.
Passa-se a mesma coisa, ou pior ainda, com as baionetas. difcil fabric-las,
mas fcil inutiliz-las. preciso cada um cuidar de sua baioneta, limp-la e olela. E isso exige ateno cuidada e permanente, torna necessria toda uma
aprendizagem, toda uma educao.
Estes pequenos nadas, que se acumulam e se combinam, acabam por
preservar ou... destruir qualquer coisa de importante. As pequenas degradaes
dos caminhos quando no reparadas a tempo, avolumam-se e formam covas e
sulcos que tornam difcil a circulao, danificam os carros, as viaturas e os
caminhes, estragam os pneus. Um caminho em mau estado obriga a dispndios
de dinheiro e de esforos dez vezes mais importantes do que seria necessrio para
o reparar. E tambm devido a pequenos nadas deste gnero que as mquinas,

as fbricas e os edifcios se deterioram. Para manter umas e outros em bom

estado preciso dedicar ateno quotidiana e permanente a vrios detalhes. Essa
ateno falta-nos, porque a educao econmica e cultural insuficiente.

freqente

confundir-se

interesse

dedicado

aos

detalhes

com

burocratismo. H nisso um erro grave. O burocratismo consiste em dedicar

ateno a uma forma vazia em detrimento do contedo, em detrimento da aco.
O burocratismo enreda-se no formalismo, nos pecadilhos, sem resolver nenhum
detalhe prtico. O burocratismo, pelo contrrio, evita em geral os detalhes prticos
que constituem o conjunto dum problema, contentando-se unicamente em fazer a
articulao da papelada.
Pedir que no se cuspa para o cho ou que no se lancem pontas de cigarros
nas escadas ou corredores, um pequeno nada, uma exigncia mnima, mas
que no entanto tem um significado educativo e econmico enormes. Aquele que,
sem se constranger, cospe numa escada ou num assoalho, um intil e um
irresponsvel. No com ele que se pode contar para repor a economia de p.
No cuidar de seu calado, partir as vidraas, por descuido, ser portador de
parasitas...
Acharo alguns, repito-o, que uma obstinada ateno a este gnero de
detalhes procede da queslia e do burocratismo. Mas muito freqente que os
inteis e os irresponsveis escondam sua natureza lutando aparentemente contra
o burocratismo. Que complicao por causa duma simples ponta de cigarro
lanada na escada! dizem eles. Eis uma verdadeira inpcia. Lanar pontas de
cigarro para o cho e desdenhar do trabalho alheio. Ora, para que as casascomunas possam desenvolver-se, preciso que cada locatrio, homem ou mulher,
dispense ateno a que a limpeza e a ordem reinem em toda a casa. De contrrio,
tero de encontrar-se, como frequentemente sucede, numa espcie de antro
piolhoso, cheio de escarros, e de modo nenhum numa casa-comuna. preciso
combater incansvel e impiedosamente essa desenvoltura, essa falta de educao,
essa negligncia, combat-la explicando, dando o exemplo, fazendo propaganda,
exortando as pessoas e levando-as a tornarem-se responsveis. Aquele que, sem
comentrios, sobe uma escada emporcalhada ou atravessa um ptio sujo, um
mau cidado e um construtor sem conscincia.

O exrcito reflecte os aspectos positivos bem como os aspectos negativos da

vida popular. Isso verifica-se totalmente no que respeita educao econmica. O
exrcito deve a todo o custo elevar-se nesse domnio, nem que seja de um s
grau. Esse nvel pode ser atingido graas aos esforos conjugados dos quadros
dirigentes do prprio exrcito, de alto a baixo da escada, em correlao com os
melhores elementos da classe operria e do campesinato no seu conjunto.
Na poca em que o aparelho governamental sovitico estava em vias de se
formar, o exrcito mostrava-se impregnado de um esprito partisan (2) cujos
mtodos aplicava. Conduzimos uma luta persistente e impiedosa contra essa
mentalidade, o que sem qualquer dvida produziu importantes resultados: criouse no s um aparelho de direco e de administrao centralizado, mas o que
ainda essencial, esse mesmo esprito partisan foi profundamente posto em causa
na conscincia dos trabalhadores.
Hoje devemos conduzir uma luta por igual importante: temos de combater
todas as formas de indolncia, de indiferena, de falta de asseio. De falta de
pontualidade, de moleza e de desperdcio. Trata-se de graus e matizes diversos de
uma mesma doena: por um lado, uma ateno insuficiente; por outro uma
petulncia de mau quilate. preciso conduzir neste domnio uma aco de
envergadura, um combate quotidiano, persistente e sem quebra, no qual se faa
intervir, tal como quando nos foi necessrio destruir a mentalidade partisane,
todos os meios disponveis a agitao, o exemplo, a exortao e o castigo.
O plano mais grandioso que no leve em conta os detalhes, no passa de pura
frivolidade. Para que servir, por exemplo, o melhor decreto, se, por negligncia,
no chega a tempo ao seu destino, se recopiado com erros ou se lido sem
ateno? O que justo a nvel inferior, s-lo- tambm a nvel superior.
Somos pobres, mas perdulrios. No conhecemos a pontualidade. Somos
negligentes. Somos carentes de asseio. Estas taras mergulham as suas razes num
passado servil, e s poderemos libertar-nos delas progressivamente, graas a uma
propaganda obstinada, graas ao exemplo, demonstrao, a um controle
minucioso, a uma vigilncia e a uma exigncia de cada minuto.

Para realizar projectos grandiosos, preciso dispensar grande ateno aos

mais pequenos detalhes!- essa a palavra de ordem que deve congregar todos os
cidados conscientes do pas quando abordam um novo perodo de construo e
de desenvolvimento cultural.
Notas:
(1) Este captulo foi escrito h dois anos (Pravda: 1 de Outubro de 1921). Actualmente no exrcito
dispensa-se uma ateno infinitamente maior do que ento manuteno das baionetas e do
calado. Mas, no conjunto, a palavra de ordem: a ateno deve incidir sobre os detalhes,
conserva ainda hoje todo o seu valor.
(2) Em russo: partizanssina: termo pejorativo designando os quadros do partido que querem ser
mais partisans que o prprio partido, levando finalmente anarquia e a ausncia de disciplina.

IV - Para construir o modo de vida preciso conhec-lo

o problema do modo de vida que nos mostra, mais claramente do que
qualquer outra coisa, em que medida um indivduo isolado se mostra ser o objecto
dos acontecimentos e no o seu sujeito. O modo de vida, isto , o meio ambiente
e os hbitos quotidianos, elabora-se, mais ainda do que a economia nas costas
das pessoas (expresso de Marx). A criao consciente no domnio do modo de
vida ocupou um lugar insignificante na histria da humanidade. O modo de vida
a soma das experincias inorganizadas dos indivduos; transforma-se de maneira
de todo espontnea sob a influncia da tcnica ou das lutas revolucionrias e, no
total, reflete muito mais o passado da sociedade do que seu presente.
Entre ns, ao logo dos ltimos decnios, um proletariado jovem destacou-se
do campesinato e somente em parte da pequena burguesia. O modo de vida desse
proletariado reflecte claramente sua origem social. Basta recordar Os costumes
da rua Rasteriaev, de Gleb Uspenski (1) isto , isto , os operrios de Tula do
ltimo quarto do sculo XIX? Trata-se de pequenos burgueses ou de camponeses,
que na maior parte, perderam toda a esperana de se tornarem integralmente
proprietrios; uma mistura de pequena burguesia inculta e de ps descalos.

Desde essa poca o proletariado fez progressos gigantescos, decerto bastante

mais importantes em poltica do que quanto ao seu modo de vida e aos seus
costumes. O modo de vida terrivelmente conservador. certo que a rua
Rasteriaev j no existe sob a forma primitiva. As violncias inflingidas aos alunos,
o servilhismo ante os patres, o alcoolismo, a delinquncia, tudo isso deixou de
existir. Mas as relaes entre marido e mulher, entre pais e filhos, na famlia
isolada do mundo, esto ainda fortemente impregnados dessa mentalidade
Rasteriaev(2). Sero precisos anos ou decnios para escorraar essa mentalidade
do seu ltimo refgio O modo de vida individual e familiar e para remodelar
totalmente num esprito colectivista.
Os problemas do modo de vida familiar foram objecto duma discusso
particularmente apaixonada quando da reunio dos agitadores moscovitas a que
j nos referimos. Era para todos um problema doloroso. Acumulavam-se
impresses, observaes e sobretudo interrogaes, mas nenhumas respostas; e,
alm disso, as prprias interrogaes no encontravam qualquer eco na imprensa
nem nas assemblias. Contudo, que imenso campo de investigao, de reflexo e
de aco oferece o modo de vida comunista e o das largas massas operrias.
Neste domnio, a nossa literatura artstica no nos traz nenhuma ajuda. Pela
sua prpria natureza, a arte conservadora, est em atraso sobre a vida, pouco
apta a apreender os fenmenos em vias de formao. A semana, de Libedinski (3)
suscitou da parte de alguns camaradas um entusiasmo que, confesso, me parece
imoderado e perigoso para o jovem autor. Dum ponto de vista formal e no
obstante alguns traos de talento, A semana tem um carter didtico, e s um
trabalho intenso, obstinado e minucioso permitir a Libendisnki tornar-se um
verdadeiro artista. Quero esperar que assim acontecer. Mas no este aspecto
do problema que nos interessa no presente. O xito de A semana deve-se no s
qualidades artsticas da obra, mas a forma comunista de encarar a vida que nela
descreve.

No entanto, sobre esse

ponto preciso, a descrio carece

de

profundidade. O comit de provncia -nos apresentado de forma demasiado

cientfica, no razes profundas, no se integra na regio. por isso que A
Semana, no seu conjunto, se assemelha a um romance em episdios, como essas
novelas que descrevem a vida da emigrao revolucionria. Decerto que
interessante e instrutivo descrever o modo de vida de um comit da provncia,

mas as dificuldades e o interesse surgem quando a vida de uma organizao

comunista entra em contato to estreitamente como ossos do crnio se
interligam com a vida quotidiana do povo. Deve-se atacar os problemas de
forma radical. por isso que o ponto de juno do partido comunista com as
massas populares o lugar fundamental de todo o acto histrico de colaborao
ou oposio.
A teoria comunista est em avano de vrios decnios e, em certos domnios,
de vrios sculos, sobre a nossa visa quotidiana. Sem isso, o partido comunista
no poderia ser um fator histrico de uma imensa fora revolucionria. Graas ao
seu realismo, a sua flexibilidade dialctica, a teoria comunista elabora mtodos
polticos que garantem a sua aco em todos os domnios. Mas a teorias poltica
uma coisa, e o modo de vida outra. A poltica flexvel, enquanto que o modo
de vida imvel e tenaz. por isso que no meio operrio existem tantos choques
quando a conscincia se apia sobre a tradio, choques esses tanto mais
violentos quanto no encontram eco. Nem a literatura artstica, nem mesmo os
jornais, se lhes referem. A nossa imprensa matm-se muda sobre estes
problemas. Quanto s novas escolas artsticas que procuram marchar com a
revoluo, o modo de vida, em geral no existe para elas. Propem-se criar a vida
nova, reparai, mas no represent-la. No se podem, porm inventar, em todas as
suas peas, um novo modo de vida. Pode-se constru-lo a partir de elementos
reais e capazes de se desenvolver. Por isso, antes de construir, preciso conhecer
aquilo de que se dispe. O que necessrio no s para agir sobre o modo de
vida, mas em geral para toda a actividade humana consciente. Para poder
participar na elaborao do modo de vida, necessita-se conhecer o que existe e
quais so as transformaes possveis do material de que se dispe. Mostrai-nos,
e mostrai antes de mais a vs prprios, o que se passa numa fbrica, numa
cooperativa, no meio operrio num clube, numa escola, na rua numa loja de
bebidas, procurai compreender o que a se passa, isto , encarai os problemas de
tal modo que neles reencontreis os restos do passado, perscrutando ou
adivinhando atravs deles os germes do futuro. Este apelo dirige-se por igual aos
homens de letras e aos jornalistas, aos correspondentes operrios e aos
reprteres. Mostrai-nos a vida real tal como saiu do cadinho revolucionrio.

No , no entanto, difcil adivinhar que no sero estes votos piedosos que

vo fazer mudar nossos escritores. Aqui necessrio pr e dirigir bem os
problemas. O estudo e a anlise do modo de vida operrio devem antes de mais
ser apresentados como uma misso que incumbe aos jornalistas, pelo menos
aqueles que sabem usar os olhos e ouvidos; preciso orient-los para esse
trabalho, dar-lhes instrues, corrigi-los e educ-los, para deles fazer os cronistas
da revoluo do modo de vida. Ao mesmo tempo, necessrio alargar o ponto de
vista dos correspondentes operrios. Na verdade, cada um deles poderia elaborar
artigos bastantes mais interessantes e instrutivos do que aqueles que actualmente
escrevem. Mas para isso preciso formular as questes de forma reflectida, pr
justamente os problemas, suscitar as discusses e permitir o seu avano til.
Para que se eleve a um nvel cultural superior, a classe operria, e antes de
mais a sua vanguarda, devem refectir o seu modo de vida. E para isso preciso
conhec-lo. A burguesia, principalmente por intermdio da sua inteligentsia, tinha
j resolvido esse problema bastante antes de conquistar o poder: ao mesmo
tempo que se encontrava ainda na oposio, era j a classe possidente, e os
artistas, os poetas e os jornalistas estavam a seu servio, ajudavam-na a pensar e
pensavam por ela.
O sculo XVIII francs, chamado o sculo-das-luzes, foi uma poca em que os
filsofos burgueses analisaram os diferentes aspectos do modo de vida individual e
social, esforando-se por os racionalizar, isto , por os submeter s exigncias da
razo. Foi assim que encararam no s os problemas do regime poltico e da
igreja, mas tambm os problemas das relaes entre os sexos, da educao das
crianas, etc.. evidente que o simples facto de ter levantado e estudado esses
problemas

lhes

permitiu

elevar

nvel

cultural

do

individuo,

burgus

evidentemente, e intelectual antes de mais. No entanto, todos os esforos da

filosofia das luzes para racionalizar, isto , para reconstruir segundo as leis da
razo as relaes sociais e individuais, se apoiavam na propriedade privada dos
meios de produo, que devia constituir a pedra angular da sociedade nova,
fundada na razo. A propriedade nova significava o mercado, o jogo cego das
foras econmicas no dirigidas pela razo. Foi assim que na base das relaes
econmicas mercantis se elaborou um modo de vida por igual mercantil. Desde
que alei do mercado reinava em absoluto, era impossvel pensar uma verdadeira

racionalizao do modo de vida das massas populares. por isso que a aplicao
prtica das construes racionalizantes dos filsofos do sculo XVIII, por vezes to
penetrantes e audaciosas, se mostra extremamente limitada.
Na Alemanha, o sculo das luzes estende-se pela primeira metade do sculo
XIX. cabea do movimento encontra-se a Jovem Alemanha, cujos chefes de fila
so Heine e Brne. Tratava-se mais uma vez de uma reflexo crtica da ala
esquerda da burguesia, da sua inteligentsia, que tinha declarado a guerra
escravatura, a servido, ao filistinismo, a estupidez pequeno-burguesa e aos
preconceitos, e que se esforavam, mas j com um septicismo maior do que os
seus predecessores franceses, por instaurar o reino da razo. Esse movimento
confundia-se a seguir com a revoluo pequeno-burguesa de 1848, que foi incapaz
de derrubar as mltiplas dinastias alemes e, com maior razo, de reconstruir
inteiramente a vida humana.
Entre ns, na nossa Rssia atrasada, o movimento das luzes no assumiu a
sua importncia antes da segunda metade do sculo XIX. Tchernychevski,
Pissarev, Dobroliubov, sados da escola de Belinski, orientaram a sua crtica no
tanto quanto s relaes econmicas como sobre a incoerncia, o seu carcter
reacionrio e asitico do modo de vida, opondo ao tipo de homem tradicional um
homem novo, um realista, um utilitarista, que desejava construir a sua vida
segundo as leis da razo e que depressa se transformou numa personalidade
crtica. Esse movimento, que se confundiu com o populismo, representa a forma
russa e tardia do Sculo das Luzes. Mas se os espritos esclarecidos do sculo
XVIII francs apenas puderam numa muito escassa medida transformar um modo
de vida e uns costumes elaborados no pela filosofia mas pelo mercado, se o
evidente papel histrico das Luzes na Alemanha foi ainda mais limitado, a
influncia directa da inteligentsia russa esclarecida sobre o modo de vida e os
costumes do povo foi praticamente nula. No fim das contas, o papel histrico do
movimento das Luzes na Rssia, incluindo nele o populismo, reduzia-se a preparar
as condies do surto dum partido revolucionrio proletrio.
S com a tomada do poder pela classe operria se criaram as condies de
uma verdadeira e radical transformao do modo de vida. No se pode racionalizar
o modo de vida, isto, transform-lo segundo as exigncias da razo, se no se

racionaliza a produo, visto que o modo de vida tem as suas razes na economia.
S o socialismo assume a tarefa de encarar racionalmente e de submeter razo
toda a atividade econmica do homem. A burguesia por intermdio dos seus
elementos mais progressivos, contenta-se, por um lado, com racionalizar a tcnica
(as cincias naturais, tecnologia, qumica, as descobertas, a mecanizao) e, por
outro lado a poltica (graas ao parlamentarismo), mas no a economia que
permanece como rea de uma concorrncia cega. Essa a razo porque
inconscincia e ignorncia continuavam a dominar o modo de vida da sociedade
burguesa. A classe operria, que tomou o poder, chama a si a tarefa de submeter
a um controle e a uma direo conscientes o fundamento econmico das relaes
humanas. exclusivamente isso que permitir uma construo deliberada do
modo de vida.
Mas tal implica que os nossos xitos no domnio do modo de vida dependam
estreitamente dos nossos xitos do domnio econmico. Sem dvida que, mesmo
considerando a nossa situao econmica actual, poderamos aumentar a crtica, a
iniciativa e a racionalidade no que respeita ao nosso modo de vida. nisso que
conciste uma das tarefas fundamentais da nossa poca. Mas evidente que uma
reconstruo radical do modo de vida (libertar a mulher de sua situao de
escrava domstica, educar as crianas num esprito coletivista, libertar o
casamento das imposies econmicas, etc.), no possvel seno na medida e
que as formas socialistas da economia substituam as formas capitalistas. A anlise
crtica do modo de vida hoje a condio necessria para que esse modo de vida,
conservador devido as suas tradies milenrias, no se mantenha em atraso em
relao as possibilidades de progresso presente e futuro que nos abrem os nossos
recursos econmicos atuais. Por outro lado, os xitos mesmo os mais nfimos, no
domnio do modo de vida, que permitam elevar o nvel cultural do operrio e da
operria, alargam imediatamente as possibilidades de uma racionalizao da
economia e, por conseqncia, de uma acumulao socialista mais rpida; este
ltimo ponto oferece por sua vez possibilidades de novas conquistas no domnio da
coletivizao do modo de vida. A dependncia aqui dialectica: o factor histrico
principal a economia, mas ns, partido comunista, Estado operrio, no
podemos agir sobre ela a no ser por intermdio da classe operria, elevando
continuamente a qualificao tcnica e cultural dos seus elementos constitutivos.

O militantismo cultural, num Estado operrio, serve o socialismo, e o socialismo

significa a expanso da cultura sem classes, duma cultura humana e humanitria.
Notas:
(1) Gleb Uspenski (1843-1902): escritor realista ligado escola natural, cujas obras oferecem um
panorama completo da vida do povo mido (pequenos funcionrios, camponeses, operrios). Os
costumes da rua Rasteriaev, so a sua obra mais importante.
(2) Em russo: Rasterajevssina.
(3) Libedinski luri Nikolaevitch (1898-1959), um dos primeiros representantes da jovem prosa
sovitica. Participa da guerra civil, da qual d uma descrio romntica na sua primeira novela- A
semana.

V - A Vodka, a Igreja e o Cinema

Dois fenmenos importantes imprimiram a sua marca no mundo de vida
operrio: a jornada de oito horas e a proibio da vodka. A liquidao do
monoplio da vodka, que a guerra exigia meios to avultados que o tzarismo
podia renunciar, como a um pecadilho, aos rendimentos que lhe advinham da
venda de bebidas alcolicas. Um bilio de mais ou de menos era a diferena
mnima. A revoluo foi herdeira da liquidao do monoplio da vodka; sancionou
o facto, fundando-se, porm em consideraes de princpio. s depois da
conquista do poder pela classe operria poder construtor consciente de uma
economia nova que a luta do governo contra o alcoolismo, luta ao mesmo
tempo cultural, educativa e coerciva, adquire toda a significao histrica. Nesse
sentido a interdio da venda devido guerra imperialista, de nenhum modo
modifica o facto fundamental de que a liquidao do alcoolismo vem acrescentarse ao inventrio das conquistas da revoluo. Desenvolver, reforar, organizar,
conduzir com xito uma poltica anti-alcolica no pas do trabalho renascente
eis a nossa tarefa. E os nossos xitos econmicos e culturais aumentaram
paralelamente com a diminuio do nmeros de graus. Nenhuma concesso
aqui possvel.

No que respeita jornada de oito horas, uma conquista directa da revoluo

e das mais importantes. Em si mesmo, este fato provoca uma modificao
fundamental da vida do operrio ao libert-lo de dois teros da jornada de
trabalho. Cria-se assim uma base para transformaes radicais do modo de vida,
para melhorar a forma de viver, para desenvolver a educao coletiva, etc., mas
trata-se apenas de uma base. Quanto mais o tempo de trabalho seja utilizado
conscienciosamente, mas a vida do operrio se organizar de forma completa e
inteligente. precisamente nisso que consiste, como j se disse, o sentido
fundamental da convuno de Outubro: os xitos econmicos de cada operrio
conduzem automaticamente a uma elevao material e cultural da classe operria
no seu conjunto. Oito horas de trabalho, oito horas de repouso, oito horas de
liberdade proclama a velha frmula do movimento operrio. Nas atuais
condies, essa frmula adquire um contedo de todo novo: quanto mais as oito
horas de trabalho forem produtivas, mais as oito horas de repouso sero
reparadoras e higinicas e mais as oito horas de liberdade sero culturais e
enriquecedoras.
Por conseguinte, o problema das distraes apresenta-se como um problema
cultural e educativo muito importante. O carter da criana revela-se e forma-se
nos jogos. O carter do adulto manifesta-se mais claramente nos jogos e nas
distraes. Mas as distraes e os jogos podem da mesma forma ocupar um lugar
de eleio na formao do carter de toda uma classe se esta classe jovem e
segue avante como o proletrio. O grande utopista francs Fourier, ao insurgir-se
contra o ascetismo cristo e contra a represso da natureza humana, construiu os
falanstrios (as comunas do futuro) na base de uma utilizao e de uma
combinao justa e racional dos instintos e das paixes. Consusbstancia-se aqui
um pensamento profundo. Um Estado operrio no nem uma ordem espiritual
nem um convento. Consideramos os homens tal como a natureza os criou e tal
como a antiga sociedade em parte os educou e em parte os mutilou. Nesse
material humano vivo, buscamos qual o ponto em que fixar a alavanca da
revoluo, do partido e do Estado. O desejo de distrao, de entretenimento, de
diverso e de riso, um desejo legtimo da natureza humana. Podemos e
devemos proporciona-lhe satisfaes cada vez mais artsticas e, ao mesmo tempo,

devemos fazer do divertimento um instrumento de educao coletiva, sem

constrangimentos e dirigismo inoportunos.
Atualmente, neste domnio, o cinema representa um meio que ultrapassa de
longe todos os outros. Essa surpreendente inveno penetrou na vida humana
com uma rapidez jamais vista no passado. Nas cidades capitalistas, o cinema faz
agora parte integrante da vida quotidiana do mesmo modo que os balnerios, os
estabelecimentos de bebidas, a igreja e as demais instituies necessrias,
louvveis ou no. A paixo pelo cinema ditada pelo desejo de diverso, de ver
qualquer coisa de novo, de desconhecido, de rir a at de chorar, no acerca das
infelicidades prprias mas das de outrem. Todas essas exigncias o cinema
satisfaz de forma mais direta, mas espetacular, mais imaginativa e mais viva, sem
que nada se exija do espectador, nem mesmo a cultura mais elementar. Da esta
reconhecida atrao do espectador pelo cinema, fonte inesgotvel de impresses e
de sensaes. Tal o ponto de partida, e no s o ponto de partida, mas o
domnio imenso a partir do qual se poder desenvolver a educao socialista.
O fato de at o presente, isto , desde h quase em breve seis anos, no
temos dominado o cinema, mostra at que ponto somos toscos e ignaros, para
no dizer simplesmente tacanhos. um instrumento que se nos oferece o melhor
instrumento de propaganda qualquer que esta seja tcnica, cultural, antialcolica, sanitria e poltica; permite uma propaganda atraente e acessvel a
todos, que fala a imaginao e que alm disso, constitui uma fonte possvel de
rendimento.
Motivo de atrao e distrao, o cinema por isso mesmo concorrncia s
cervejas e s feiras de compra e venda. No sei quais so atualmente em Paria e
Nova Iorque os estabelecimentos mais numerosos se os bares ou as salas de
cinema. Nem quais so os mais rendosos. Mas claro que o cinema rivaliza antes
de mais com as lojas de bebidas no que respeita as oito horas livres. Poderemos
ns dominar esse incomparvel instrumento? Por que no? O governo tsarista
alguns anos toda uma rede de lojas de bebidas, o que lhe rendia milhes de
rubros-ouro. Porque no poderia um governo operrio organizar uma rede de
salas de cinema, porque no poderia implantar esse modo de distrao e de
educao na vida popular, opondo-se ao alcoolismo e tornando-o ao mesmo tempo

uma fonte de receitas? Ser isso realizvel? Por que no? No decerto empresa
fcil, mas em todo o caso mais natural, corresponde melhor a natureza, s
foras e as capacidades de um Estado operrio do que digamos, a restaurao da
rede de lojas de bebidas (1). O cinema rivaliza com os bares, mas tambm com a
igreja. E essa concorrncia pode tornar-se fatal para a igreja desde que
completemos a separao da igreja do Estado socialista por uma unio do Estado
socialista com o cinema.
Na classe operria russa, o sentimento religioso praticamente nulo. Nunca,
alis, existiu verdadeiramente. A igreja ortodoxa representava o conjunto de
costumes e uma organizao poltica. No conseguiu penetrar profundamente nas
conscincias nem ligar os seus dogmas com e os seus cnones aos sentimentos
profundos das massas populares. A razo disso sempre a mesma: a incultura da
velha Rssia, inclusive a da sua igreja. por isso que, ao despertar para a cultura,
o operrio russo se liberta to facilmente da igreja qual est superficialmente
ligado. verdade que para o campons isso mais difcil, no por ter penetrado
mais profunda e intimamente nos ensinamentos da igreja no se trata
evidentemente disso mas porque o seu modo de vida uniforme e rotineiro est
estreitamente ligado aos ritos uniformes e rotineiros da igreja.
O operrio inferimo-nos massa operria sem partido mantm com a
igreja na maioria dos casos relaes fundadas no hbito, habito esse enraizado,
sobretudo nas mulheres. Conservam-se os cones pendurados em casa, porque l
esto h longo tempo. Decoram as paredes, sem que estas pareceriam nuas e no
se est a isso habituado. O operrio no adquire novos cones, mas no manifesta
o propsito de retirar os antigos. Porque modo celebrar a festa da primavera, a ser
fazendo um kulitch ou uma Paskha? (2) E uso faz-los benzer para que no falte
qualquer coisa. De modo nenhum se freqenta a igreja por esprito religioso, mas
sim porque h l muita e esplendor, muita gente e se canta bem; a igreja atrai
devido a toda uma srie de motivos scio-estticos, que nem a fbrica, nem a
famlia nem a rua oferecem. A f no existe ou quase no existe. Em todo o caso,
no existe qualquer respeito pela hierarquia eclesistica, nenhuma confiana na
fora mgica do rito. No existe tambm vontade de cortar com tudo isso. O
divertimento e a distrao representam um enorme papel nos ritos da igreja. A
igreja age por mtodos teatrais sobre a vista, o ouvido e o olfato (o incenso!) e,

atravs deles, age sobre a imaginao. No homem, a necessidade de espetculo

ver e ouvir qualquer coisa de no habitual e de colorido, qualquer coisa para alm
do acinzentado do quotidiano muito grande, irremovvel e persegue-o desde
a infncia at velhice. Para libertar as largas massas desse ritual, dessa
religiosidade rotineira, a propaganda anti-religiosa no basta, embora seja
necessria.

sua

influncia

limita-se

apenas

de

tudo

uma

minoria

ideologicamente mais informada. Se as largas massas no se submetem a

propaganda anti-religiosa, no porque seja fortes os seus laos com a religio;
, pelo contrrio, porque no tem nenhum vnculo ideolgico, mantendo com a
igreja relaes uniformes, rotineiras e automticas, de que no tem conscincia,
como basbaque que no recusa participar numa procisso, ou numa solenidade
fautosa, ouvir cnticos ou agitar as mos. nesse ritualismo sem fundamento
ideolgico que pela sua inrcia se incrusta na conscincia, e do qual a crtica por si
s no pode triunfar, mas que se pode desagregar por meio de novas formas de
vida, por novas distraes, por uma nova espetaculosidade de efeitos culturais. E
aqui o pensamento volta-se de novo naturalmente para o instrumento mais
poderoso por ser o mais democrtico: o cinema. O cinema no carece de uma
hierarquia diversificada, de brocados ostentosos, etc.; basta-lhe um pano branco
para fazer nascer uma espectaculosidade muito mais penetrante do que a igreja,
da mesquita ou da sinagoga mais rica ou mais habituada s experincia teatrais
seculares. Na igreja apenas se realiza um ato, alis sempre igual, ao passo que o
cinema mostrar que na vizinhana ou do outro lado da rua, no mesmo dia e
mesma hora, se desenrolam simultaneamente a pscoa pag, judia e crist. O
cinema diverte, excita a imaginao pela imagem e afasta o desejo de entrar na
igreja. Tal o instrumento de que devemos saber fazer uso custe o que custar!
Notas:
(1) Estas linhas estavam j escritas quando encontrei no ltimo artigo do Pravda (datado de 30
de junho) o seguinte extrato de um artigo que o camarada Gordeev tinha enviado a redao: a
indstria cinematogrfica um empreendimento extremamente lucrativo, que oferece imensos
benefcios. A utilizao judiciosa, racional e sensata do monoplio do cinema poderia representar
para as nossas finanas uma melhoria semelhante que trazia o monoplio da venda da vodka s
finanas tzaristas. Mais adiante, o camarada Gordeev expe consideraes prticas sobre a forma
de transpor para o cinema o modo de vida sovitico. Eis aqui um problema que requer uma anlise
seria e concreta!

(2) Kulitch e Paskha: bolos pascais. Kulitch: espcie de bolo cilndrico; paskha: bolo de queijo
branco, de forma piramidal.

VI - Da antiga nova famlia

As relaes e os acontecimentos internos da famlia, pela sua prpria
natureza, so mais difceis de submeter do que quaisquer outros a um estudo
objectivo ou a um clculo estatstico. por isso difcil dizer em que medida os
laos familiares (na vida e no no papel) se deterioram hoje mais facilmente do
que outrora. Neste caso, preciso contentarmo-nos, em larga medida, com aquilo
que se pode ver. Alm disso, o que actualmente difere do perodo prrevolucionrio que outrora os conflitos e os dramas de uma famlia operria
passavam de todo despercebidos at para a prpria massa operria, enquanto que
no presente a vida de um grande nmero de operrios de vanguarda que ocupam
postos de responsabilidade est patente aos olhos de todos, de tal modo que cada
catstrofe familiar se toma objecto de um juzo, ou at por vezes de atoardas.
No entanto, mesmo tendo em conta esta importante restrio, h que
reconhecer que a famlia, incluindo a famlia proletria, foi fortemente abalada.
Este

facto,

claramente

sublinhado

quando

da

assembleia

dos

agitadores

moscovitas, no foi contestado por ningum. Durante a discusso, o problema foi

encarado de diversos modos: referiam-se-lhe uns com angstia, outras com
reserva e certos com perplexidade. Em todo o caso, era claro para todos que se
estava perante um processo importante, totalmente catico, cujas formas ora
eram doentias, ora repelentes, ora cmicas, ora ainda trgicas, processo este que
no tinha ainda deixado aparecer as possibilidades de nova ordem familiar que em
si

continha.

imprensa,

pelo

seu

lado,

raramente

se

refere

ao

desmantelamento da famlia. Aconteceu-me ler num artigo uma explicao em

que se considerava que se devia muito simplesmente ver na degradao da famlia
operria

uma

manifestao

da

influncia

burguesa

sobre

proletariado.

Semelhante explicao totalmente falsa. O problema mais profundo e mais

complexo. A influncia passada e presente da burguesia por certo evidente. Mas
o processo fundamental deve-se a uma evoluo doentia da famlia proletria em

situao de crise, assistindo-se actualmente as primeiras manifestaes caticas

desse processo.
conhecido o papel profundamente destrutivo da guerra sobre a famlia.
A guerra age nesse domnio de forma puramente mecnica, separando as
pessoas por longo tempo e reunindo-as ao acaso. A revoluo prolongou e
reforou a influncia da guerra. No conjunto, a guerra abalou o que se mantinha
apenas pela fora de inrcia da historia: o regime tzarista, os privilgios de classe
e a antiga famlia. A revoluo construiu um Estado novo, resolvendo ento o
problema mais imediato e mais simples. No plano econmico, as coisas passaramse de modo muito mais complicado. A guerra tinha abalado a antiga ordem
econmica e a revoluo derrubou-a. Hoje construmos qualquer coisa de novo
de momento principalmente a partir do passado, mas um passado reorganizado
por ns de uma nova maneira. No domnio econmico, no h muito tempo que
ultrapassamos o perodo de destruio, para comear a expandir-nos. Os nossos
xitos so ainda mnimos e estamos ainda bastante longe das formas de uma
nova economia socialista. Mas samos da fase de destruio e de runa. O
momento mais critico foi o dos anos 20-21.
No que respeita ao modo de vida familiar, o perodo de destruio est longe
de

ter

terminado

encontramo-nos

ainda

em

pleno

numa

poca

de

desmantelamento e de deslocao. necessrio termos clara conscincia desse

fenmeno. No plano das relaes familiares, estamos por assim dizer ainda em
1920-1921, e de modo nenhum em 1923. O modo de vida muito mais
conservador do que a economia e alias essa a razo por que de mais difcil
compreenso. Em poltica e em economia, a classe operria procede como um
todo; por isso que coloca a sua vanguarda o partido comunista na primeira
fila e atravs dela realiza as suas tarefas histricas. No domnio do modo de vida,
a classe operria est dividida em pequenas clulas familiares. A transformao do
poder e mesmo a do regime econmico (com os trabalhadores tornados
proprietrios das fbricas e oficinas) so tudo factos que, por certo, se reflectem
na famlia, mas s do exterior e por forma indirecta, sem abalar os seus hbitos
directamente herdados do passado. A metamorfose do modo de vida e da famlia
exige da classe operria no seu conjunto uma conscincia aguda dos problemas e

dos esforos a fazer; isso pressupe, da parte da prpria classe operria, um

enorme trabalho de educao cultural. A charrua deve rasgar a terra em
profundidade. Estabelecer a igualdade poltica da mulher e do homem no Estado
sovitico um dos problemas mais simples. Estabelecer a igualdade econmica do
trabalhador e da trabalhadora na fbrica, na oficina, no sindicato, j muito difcil.
Mas estabelecer a igualdade efectiva do homem e da mulher na famlia, eis o que
incomparavelmente mais complicado e exige imensos esforos para revolucionar
todo o seu modo de vida. E, no entanto, evidente que enquanto a igualdade do
homem e da mulher no fr atingida na famlia, no se poder falar seriamente da
sua igualdade na produo nem mesmo da sua igualdade poltica, pois se a
mulher continua escravizada famlia, cozinha, barrela e costura, as suas
possibilidades de agir na vida social e na vida do Estado conservam-se reduzidas
em extremo.
Tomar o poder foi o mais simples. Mas isso ocupou todas as nossas foras
durante o perodo da revoluo e exigiu inumerveis sacrifcios. A guerra civil teve
necessidade de medidas extremamente austeras. Os espritos triviais e pequenoburgueses denunciavam a selvajaria dos costumes, a sangrenta corrupo do
proletariado, etc. Mas, de facto, atravs das medidas de constrangimento
impostas pela revoluo, o proletariado lutava por uma nova cultura, por um
verdadeiro humanismo. No domnio econmico, durante os quatro a cinco
primeiros anos do regime, conhecemos um perodo de destruio, de completa
degradao da produtividade. Os inimigos viam nisso, ou queriam ver, o
apodrecimento do regime sovitico. Mas, de facto, tratava-se unicamente duma
inevitvel etapa de destruio das antigas formas da economia e das primeiras e
frgeis

tentativas

para

criar

outras

novas.

No domnio da famlia e do modo de vida houve tambm um perodo inevitvel de

deslocao de todas as formas antigas e tradicionais, herdadas do passado. Mas
esse perodo de crise e de destruio mais tardio, tem mais longa durao,
mais penoso e mais doloroso, ainda que as suas formas, em extremo parcelizadas,
no sejam sempre visveis quando de um exame superficial. necessrio termos
clara conscincia dessas fracturas nos domnios poltico, econmico e do modo de
vida, para no nos assustarmos com os fenmenos que observamos e, em vez
disso, os avaliar com exactido, isto , para compreender por que se manifestam

na classe operria e para agir sobre eles de forma consciente no sentido de uma
socializao das formas do modo de vida.
No nos desorientemos, repito, visto que j se fizeram ouvir vozes temerosas.
Durante a reunio dos agitadores moscovitas, certos camaradas sublinharam, com
justificada inquietao, a facilidade com que se rompem os antigos laos familiares
e se atam novos laos, por igual pouco slidos. A me e os filhos so aqueles que
com isso mais sofrem. Por outro lado, quem dentre ns no ter escutado essas
ladanhas

sobre

decadncia

dos

costumes

da

juventude

sovitica,

particularmente dos komsomols (Komsomol ou Comsomol (em russo, ) a

organizao juvenil do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS) ) .

Essas lamentaes no

so por certo todas exageradas e possuem um fundo de verdade. Se encararmos

as coisas de forma relativa, h que lutar para elevar a cultura e a personalidade do
individuo. Mas se se coloca correctamente o problema, sem nos deixarmos
arrastar por um moralismo reaccionrio ou por uma melancolia sentimental,
apercebemo-nos de que preciso, antes de mais, conhecer o que existe e
compreender o que se passa.
Como j se disse, acontecimentos de importncia considervel a guerra e a
revoluo subverteram o modo de vida familiar, trouxeram consigo o
pensamento crtico, a reorganizao consciente e a reavaliao das relaes
familiares e do modo de vida quotidiano. precisamente a combinao da fora
mecnica desses grandiosos acontecimentos com a fora critica do pensamento
que explica, no domnio da famlia, o perodo destrutivo que hoje conhecemos.
somente hoje, aps a tomada do poder, que o operrio russo d os seus primeiros
passos na via da cultura. Sob a influncia de abalos profundos, a personalidade
subtrai-se pela primeira vez s formas e as relaes impostas pela rotina e a
tradio da Igreja; ser estranho que a sua revolta individual contra a antiga
ordem assuma de inicio formas anrquicas ou, falando mais grosseiramente,
formas desenfreadas? O mesmo observamos na poltica, na economia e no
exrcito: anarco-individualismo, esquerdismos de toda a espcie, esprito
partisan, mania das reunies. Ser afinal estranho que esse processo encontre a
sua mais intima, e logo a sua mais dolorosa expresso, no domnio da famlia?
Neste caso, a personalidade libertada que quer construir a sua vida de forma nova

e no segundo a tradio, manifesta-se pelo desregramento, o vcio e outros

males evocados no decurso da assemblia de Moscovo.
O marido, arrancado pela mobilizao s suas condies de vida habituais,
toma-se na frente um cidado revolucionrio. objecto de uma imensa revoluo
interior. O seu horizonte alarga-se, as suas exigncias espirituais elevam-se e
tornam-se mais complexas. Ei-lo um outro homem. Regressa famlia. Tudo ou
quase tudo ali permanece como antes. A antiga unidade familiar desapareceu,
enquanto que uma nova unidade no surgiu. A surpresa de parte a parte
transforma-se em descontentamento. O descontentamento em irritao. A
irritao leva a separao.
O marido, comunista, faz uma vida social activa, progride e encontra nela o
sentido da sua vida pessoal; Mas a mulher, tambm comunista, deseja tomar
parte no trabalho da colectividade, participar nas reunies, trabalhar no Soviete ou
no sindicato. A famlia desagrega-se pouco a pouco ou a intimidade familiar
desaparece, os conflitos multiplicam-se, o que suscita uma irritao mtua que
conduz ao divorcio.
O marido comunista. A mulher no tem partido. O marido absorvido pelo
seu trabalho de militante, a mulher est, tal como antes, confinada ao circulo
familiar. As relaes so pacificas, fundando-se de facto sobre a indiferena
mtua. Mas eis que na clula se decide que os camaradas devem pr de parte os
cones. O marido considera que isso natural. Mas, para a mulher um drama.
E este pretexto verdadeiramente fortuito revela que abismo espiritual separa o
marido da mulher. As relaes envenenam-se e desfecham na separao.
Uma velha famlia, dez ou quinze anos de vida em comum. O marido um
operrio consciencioso, um bom pai de famlia, e a mulher gosta do seu lar e
dispensa toda a sua energia famlia. O acaso pe-na em contacto com uma
organizao feminina. Um novo mundo se abre para ela. A sua energia encontra ai
um campo de aco muito mais vasto. Na famlia, a derrocada. O marido zangase, a mulher v-se ofendida na sua dignidade de cidad. o divrcio.
Poder-se-ia multiplicar at ao infinito o nmero destes dramas familiares que
conduzem sempre ao mesmo resultado: o divrcio. Mas citamos aqui os exemplos

mais correntes. Todos tem por denominador comum a linha de separao entre os
elementos comunistas e os sem partido. Mas a decadncia da famlia (da antiga
famlia) no se limita apenas aos elementos de vanguarda da classe operria, mais
sensveis s novas condies; penetra mais profundamente. No fim de contas, a
vanguarda comunista experimenta mais cedo e mais intensamente o que mais
ou menos inevitvel para a classe no seu conjunto. Estes fenmenos
reformulao da vida pessoal, exigncias novas no que respeita a famlia
ultrapassa com toda a evidncia o domnio em que o partido comunista entra em
contacto com a classe operria. A instituio do casamento civil, por si s, no
pode deixar de dar um golpe mortal na antiga famlia consagrada pela Igreja e
que no mais do que uma fachada. Quanto mais os laos eram frgeis, mais a
unidade da famlia se limitava ao aspecto exterior, aparente e em parte ritual das
relaes. Ao destruir o rito golpeou-se por isso mesmo a famlia. O ritual, vazio de
contedo objectivo e no mais reconhecido pelo Estado, apenas se mantm pela
sua inrcia, servindo de muleta a famlia tradicional. Mas se no existem laos
slidos no interior da prpria famlia, se esta no perdura a no ser pela fora da
inrcia, cada golpe que se lhe disfere do exterior capaz de a destruir, reduzindo
a nada o seu carcter ritual. E, na nossa poca, a famlia sofreu golpes como
nunca antes. Eis porque ela vacila, eis porque se desloca e cai em runas, eis
porque se refaz e se desagrega de novo. O modo de vida submetido a rude
prova por esta critica severa e dolorosa para a famlia. No se fazem omoletas
sem partir os ovos.
V-se surgir elementos da famlia de um tipo novo? Sem qualquer dvida.
Mas preciso fazer-se uma idia clara da natureza desses elementos e da
maneira como se formam. Como noutros domnios, necessrio distinguir aqui as
condies materiais das condies psquicas ou, ainda, as condies objectivas das
condies subjectivas. No plano psquico, a apario de uma famlia de tipo novo e
de novas relaes humanas, equivale para ns no conjunto ao progresso cultural
da classe operaria, ao desenvolvimento da personalidade, a uma melhoria das
suas necessidades e da sua disciplina interna. Deste ponto de vista, a revoluo
em si mesma representa decerto um grande passo em frente, e os fenmenos
mais penosos do desmantelamento da famlia so unicamente a expresso
dolorosa do despertar da classe operria e o desabrochar da personalidade do

individuo nessa classe. Assim, todo o nosso trabalho cultural aquele que
fazemos e, em particular, aquele que s ns devemos fazer deve servir para
estabelecer relaes e uma famlia dum tipo novo. Sem a melhoria do nvel
cultural individual do operrio e da operria, essa famlia de um tipo novo e
superior no existe, porque, nesse domnio, s pode claramente tratar-se de
disciplina interior e no de constrico exterior. E a fora dessa disciplina pessoal
define-se pela vida que se faz no interior da famlia e pelo conjunto e a natureza
dos laos que unem o marido e a mulher.
Mais uma vez, as condies de apario de um modo de vida e de uma famlia
de tipo novo no podem separar-se da obra geral de construo socialista. O
governo operrio deve valorizar-se para que seja possvel organizar de modo srio
e adequado a educao colectiva das crianas, para que seja possvel libertar a
famlia da cozinha e das limpezas A colectivizao da economia familiar e da
educao das crianas impensvel sem um enriquecimento de toda a nossa
economia em conjunto. Temos necessidade da acumulao socialista. S nessas
condies

poderemos

libertar

famlia das

funes

ocupaes

que

sobrecarregam e a destriem. A lavagem de roupas deve ser feita numa boa

lavandaria colectiva. As refeies devem ser tornadas num bom restaurante
colectivo. Os vesturios devem ser confeccionados num atelier de costura. As
crianas devem ser educadas por bons pedagogos que nisso encontraro o seu
verdadeiro emprego. Desde ento, os laos do marido e da mulher deixaro de ser
entravadas pelo que lhes exterior, suprfluo, acrescentado e ocasional. Um e
outro deixaro de se envenenar mutuamente a existncia. Ver-se- por fim
aparecer uma verdadeira igualdade de direito. Os laos sero unicamente
definidos pela atraco mtua. E precisamente por essa razo que sero mais
slidos, diferentes decerto para cada um mas para ningum constritivos.
Assim, uma nova vida conduz a famlia de tipo novo: a) a educao da classe
e do individuo na classe, e b) enriquecimento material da classe que forma o
Estado. Estes mecanismos esto estreitamente ligados entre si.
Entenda-se bem que o que se acaba de dizer de modo nenhum significa que
exista um momento exacto de desenvolvimento material favorvel apario
imediata desta nova famlia. No, a formao da nova famlia possvel a partir do

presente. verdade que o Estado no pode ainda encarregar-se da educao

colectiva das crianas, da criao de lavandarias colectivas nas quais as roupas
no sejam rasgadas ou roubadas. Mas isso em nada impede as famlias mais
progressistas de tomar a iniciativa de se reagruparem desde j numa base
colectivista. Semelhantes experincias devem, por certo, ser conduzidas com a
maior prudncia a fim de que os meios tcnicos de ordenao colectiva
correspondam aos interesses e as exigncias do prprio grupo e proporcionem a
todos os membros vantagens evidentes, mesmo que ainda mnimas, nos primeiros
tempos.
H tempos, o camarada Semachko(1) escrevia a propsito da reconstruo do
nosso modo de vida familiar:
preciso que sejamos demonstrativos; no se obter grande coisa se
nos limitarmos a tomadas de posio ou mesmo propaganda. Mas o
exemplo e a demonstrao tero mais impacto do que um milhar de
brochuras bem escritas. A melhor forma de conduzir com sucesso essa
propaganda consiste em utilizar o mtodo que, na pratica cirrgica, se
chama a transplantao. Quando a pele arrancada numa grande
rea do corpo (por efeito de uma ferida ou de uma queimadura),
quando no h esperanas que a pele renasa sobre essa rea, os
cirurgies destacam pedaos de pele de uma parte s e aplicam-na
sobre a parte nua; a pele enxerta-se e esses pequenos pedaos
comeam a estender-se, tornam-se cada vez maiores e recobrem por
fim toda a superfcie afectada.
A mesma coisa se passar com esta propaganda demonstrativa: se,
numa fbrica ou numa oficina, se adopta um modo de vida comunista,
outras empresas seguiro esse exemplo. (Noticias do Comit Central,
n 8, de 4 de Abril de 1923. N. Semachko: O morto aproveita do
vivo).
A experincia dessas colectividades familiares, que constituem uma primeira
aproximao, ainda que muito imperfeita, do modo de vida comunista, deve ser
submetida a um estudo e a uma anlise minuciosos. preciso que o poder, e em

primeiro lugar os conselhos e os organismos econmicos, dm o seu apoio a estas

iniciativas pariciais. A construo de habitaes pois vamos, apesar de tudo,
tratar de construir alojamentos! deve ser encarada de acordo com as exigncias
dos lares familiares. Os primeiros xitos evidentes e indiscutveis neste domnio,
mesmo quando limitados, incitaro inevitavelmente camadas mais largas a
organizar-se da mesma maneira. Quanto a uma iniciativa planificada vinda de
cima, as coisas no se apresentam ainda maduras para isso, nem do ponto de
vista dos recursos materiais do Estado nem do ponto de vista da preparao do
prprio proletariado. Actualmente no se pode arrancar nesta matria a no ser
com a criao de lares demonstrativos. Ser necessrio adquirir progressiva
segurana, sem querer ir demasiado longe e sem cair no fantstico burocrtico.
Num dado momento ser o Estado que se encarregar desses problemas, por
intermdio dos conselhos locais, das cooperativas, etc., que generalizar o
trabalho j feito, que o desenvolver e aprofundar. Deste modo, a humanidade,
como diz Engels, passar do reino da necessidade para o reino da liberdade.
Notas:
(1) Semachko Nicolas Alexandrovitch (1874-1949): foi o primeiro comissrio do povo para a sade
publica. Desenvolveu a profilaxia, a poltica de defesa da me e da criana, etc.

VII - A famlia e os ritos

Existem trs momentos rituais fundamentais na vida do homem e da famlia,
atravs dos quais a Igreja acorrenta o operrio, pouco crente ou mesmo
descrente: o nascimento, o casamento e a morte. O governo operrio afastou-se
do ritual da Igreja; explicou aos cidado que tinham o direito de nascer, de casar e
de morrer sem recorrer a gastos nem a incantao mgicas desses indivduos
vestidos de sotaina ou de outros trajes sacerdotais. Mas o modo de vida tem
bastante mais dificuldade do que o governo em se desfazer dos ritos. A vida dos
trabalhadores demasiado montona (demasiado uniforme) e essa mesma
monotonia esgota o sistema nervoso. De onde a necessidade do lcool: uma
pequena garrafa encerra todo um mundo de imagens. De onde a necessidade da
Igreja com todo o seu ritual. Como festejar um nascimento ou um casamento da

famlia? Como homenagear um parente que acaba de morrer? sobre esta

necessidade de sublinhar, de celebrar, de encarecer as principais etapas da vida,
que se apoia o ritual da Igreja.
Que opor-lhe? Opomos, certo, s supersties em que assenta a base do
ritual, a critica marxista, a relao objectiva com a natureza e as suas foras. Mas
esta propaganda cientifica e critica no resolve o problema: desde logo, porque
no atinge ainda, nem atingir durante longo tempo, mais do que uma minoria de
pessoas; depois, porque essa prpria minoria sente a necessidade de encarecer,
de elevar, de enobrecer a sua vida pessoal, pelo menos nos momentos mais
importantes.
O Estado operrio tem j as suas festas, os seus cortejos, os seus desfiles, as
suas paradas, os seus espectculos simblicos, a sua teatralidade. facto que
essa teatralidade recorda muito a do passado, que o imita e que dele em parte
continuao directa. Mas o essencial do simbolismo revolucionrio novo, claro e
poderoso: a bandeira vermelha, a foice e o martelo, a estrela vermelha, o operrio
e o campons, o camarada, a Internacional. Ora, na clula familiar, concentrada
em si mesma, esta inovao praticamente inexistente e em todo o caso,
insuficiente. No entanto, a vida do individuo est estreitamente ligada sua vida
familiar. isso que explica que, na famlia, os elementos mais conservadores se
sobreponham com frequncia nas relaes quotidianas; conserva-se os cones,
perdura o baptismo e os funerais religiosos, pois os elementos revolucionrios da
famlia nada tem a contrapor-lhe. Os argumentos tericos agem apenas sobre o
esprito, enquanto que a teatralidade ritual age sobre os sentimentos e sobre a
imaginao; a sua influncia portanto bastante maior. por isso que, no prprio
meio comunista, se toma necessrio opor a esse antigo ritual formas novas e um
simbolismo novo, no s ao nvel oficial em que j se encontram largamente
implantadas mas tambm ao nvel da famlia. H entre os operrios uma
tendncia para festejar a data do nascimento e no o santo do dia, para dar ao
recm-nascido no o nome de um santo mas um prenome novo, que simbolize os
factos, acontecimentos ou idias que lhes esto ligados. Por ocasio da assemblia
dos agitadores de Moscovo, soube pela primeira vez que, em relao as raparigas,
o prenome Outubrina era muito popular. Foi tambm citado o de Ninel (Lenine ao
inverso), REP (Revoluo, Electrificao, Paz (1)). Para se mostrar que se est ligado

a revoluo d-se as crianas o prenome Vladimir, Ilitch e mesmo Lenine

(empregado como prenome), Rosa (em recordao de Rosa Luxemburgo), etc. Em
certos casos, um nascimento assinalado por um rito humorstico: o recmnascido examinado pelo comit de fbrica, e a seguir redigida uma
resoluo na qual se reconhece que o recm-nascido faz parte dos cidados da
URSS. Aps o que se abanca mesa.
Algumas vezes, nas famlias operrias, a entrada de uma criana na escola
tambm ocasio para uma festa. um acontecimento muito importante, porque
se liga a escolha de uma profisso, de um rumo de vida. O sindicato pode aqui
intervir de modo consciente. No conjunto, sero precisamente os sindicatos que
sem dvida ocuparo um lugar destacado na criao e organizao das formas do
novo modo de vida. As confrarias da Idade Mdia eram poderosas justamente
porque englobavam a vida do aluno, do aprendiz e do mestre. Ocupavam-se da
criana desde o seu nascimento, acompanhavam-na at a porta da escola,
conduziam-na ao altar no dia do casamento e faziam-lhe o enterro aps cumprida
a sua misso. As confrarias no se limitavam apenas a reunir as pessoas da
mesma profisso; organizavam todo o modo de vida. provavelmente neste
sentido que, naturalmente, o novo modo de vida, ao contrrio do modo de vida da
Idade Mdia, estar totalmente liberto da Igreja e das suas supersties e que se
fundara no desejo de utilizar cada conquista cientfica e tcnica para enriquecer e
embelezar a vida do homem.
O casamento dispensa mais facilmente a cerimnia. Ainda que, mesma aqui,
tenha havido muitos mal-entendidos e excluses do Partido em consequncia de
casamentos celebrados na Igreja. O modo de vida tem dificuldade em habituar-se
a um casamento singelo, sem a pompa de qualquer teatralidade.
porm o enterro que apresenta muito maiores dificuldades. Enterrar um
morto sem ofcios to inacostumado, estranho e vergonhoso como criar uma
criana sem ter sido baptizada. No caso em que o funeral, devido personalidade
do defunto, tem um significado poltico, surge um novo ritual espectacular e
impregnado de simbolismo revolucionrio: acompanham-no bandeiras vermelhas,
toca-se uma marcha fnebre revolucionria, dispara-se uma salva em sinal de
adeus. Alguns dos participantes na assembleia de Moscovo sublinharam a

importncia da incinerao e propuseram que, por exemplo, se comece por

incinerar os corpos dos revolucionrios eminentes, o que seria justamente um
poderoso meio de luta anti-religiosa. Mas, a incinerao, qual j seria tempo de
recorrer, no significa que se abandone os cortejos, os discursos, as marchas
fnebres e as salvas. A necessidade de exprimir os prprios sentimentos uma
necessidade poderosa e legtima.
Se no passado a espectaculosidade do modo de vida estava estreitamente
ligada a Igreja, isso de modo nenhum significa, como j se disse, que seja
impossvel dissociar uma da outra. A separao entre o teatro e a Igreja ocorreu
bastante antes que entre a Igreja e o Estado. Nos primeiros tempos, a Igreja lutou
contra o teatro pblico porque com razo via nele um perigoso concorrente as
suas encenaes. O teatro sobreviveu, mas como um espectculo especial,
limitado por quatro paredes. E na vida quotidiana, a Igreja conservou como
outrora o monoplio das encenaes. Algumas sociedades secretas, como a
Maonaria, fizeram-lhe concorrncia. Mas elas prprias estavam impregnadas de
um misticismo mundano. possvel criar um ritual revolucionrio ao nvel do
modo de vida (utilizamos a palavra ritual falta de termo mais ajustado) e opor
esse ritual ao da Igreja, no s quanto aos acontecimentos de carcter colectivo
mas tambm familiar. Desde agora, uma orquestra ou uma banda que executa
uma marcha fnebre pode com frequncia fazer concorrncia a um ofcio religioso.
E devemos por certo utilizar essa orquestra para lutar contra o ritual da Igreja,
fundado na crena servil num outro mundo, num mundo em que se ser
compensado em cntuplo pelo mal e a mediocridade da vida terrestre. O cinema
pode ser-nos ainda mais til.
Esse modo de vida, essa teatralidade dum

gnero novo, s podem

desenvolver-se paralelamente ao desenvolvimento da alfabetizao e do bemestar material. Temos todos os motivos para estudar esse mecanismo com a maior
ateno. No pode por certo tratar-se de uma interveno constrangente, vinda de
cima, isto , de uma burocratizao dos novos fenmenos do modo de vida. S a
criao colectiva das largas massas, ajudada pela fantasia, pela imaginao
criadora e pela iniciativa dos artistas, pode conduzir-nos, ao longo dos anos e
decnios vindouros, at via de novas formas de vida, espiritualizadas,
enobrecidas e impregnadas de espectaculosidade colectiva. No entanto, e sem

regulamentar esse processo criativo, preciso desde j e por todos os meios

ajud-lo a desenvolver-se. E para isso antes de mais necessrio restituir a vista
a esse cego que o modo de vida. preciso estudar atentamente tudo o que se
passa na famlia operria e na famlia sovitica em geral. Cada inovao, cada
embrio ou mesmo cada aluso a essas novas formas deve ser referido na
imprensa e levado ao conhecimento de todos, a fim de despertar fantasia e o
interesse e de dar assim um impulso a criao colectiva de um novo modo de vida.
Esta tarefa incumbe acima de tudo ao komsomol. O que se tenha imaginado
ou empreendido no resultar obrigatoriamente. Que mal h nisso? As escolhas
sero feitas pouco a pouco. A vida nova engendrar as formas que lhes convm.
E, afinal, ser mais rica, melhor, mais vasta, mais bela e mais luminosa. bem
esse o fundo do problema.
Notas:
(1) Em russo Rem: revolucija, elektrifikacija, mir.

VIII - As atenes e a delicadeza como condies necessrias para

relaes harmoniosas
Numa das nossas mltiplas reunies criticas, o camarada Kisselev, presidente
do Sovnarkom, sublinhou ou pelo menos lembrou um aspecto muito importante do
problema do aparelho de Estado. Tratava-se de saber como, de que maneira, este
entrava em contacto com a populao, como discutia com ela, como eram
recebidos os visitantes, os pleiteantes, os solicitantes, como eram considerados e
atendidos,

que

linguagem

era

usada

se

havia

dilogo

em

quaisquer

circunstncias... Tambm isso representa um aspecto importante do modo de

vida.
Por outro lado, importa tambm distinguir aqui duas coisas: a forma e o
fundo.

Por certo que, em todas as democracias civilizadas, a burocracia est ao

servio do povo; o que no a impede de formar, acima do povo, uma casta
profissional estreitamente homognea; e se a burocracia oferece realmente os
seus servios aos magnatas capitalistas, isto , se rasteja em face deles,
mostra-se cheia de altiveza perante o campons ou o operrio e dirige-se-lhes
como se fossem objectos (isto tanto em Frana como na America ou na Sua).
Mas ai, nas democracias civilizadas, isso reveste-se de certa polidez, de
afabilidade mais acentuada num dado pas, menos aparente num outro. Cada
vez que seja necessrio, (o que sucede diariamente) o punho da policia rompe
sem

dificuldade

essa

cortina

de

delicadeza.

Agride-se

os

grevistas

nos

comissariados de Paris, de Nova Iorque e de outras grandes cidades. Mas no

conjunto a delicadeza democrtica, oficial, que orienta as relaes da burocracia
com as populaes, o produto e a consequncia da revoluo burguesa: a
explorao do homem pelo homem uma constante, mas a sua forma mudou,
menos grosseira, dissimula-se com os cenrios da igualdade, recobre-se dum
verniz de boas maneiras.
O aparelho da burocracia sovitica particular e complexo; transporta consigo
os hbitos de diversas pocas, ao mesmo tempo que os embries de futuras
relaes

humanas.

Regra

geral,

a delicadeza

no existe

entre

ns.

Em

contrapartida, a grosseria herdada do passado manifesta-se em excesso. Mas aqui

tambm, a grosseria no sempre a mesma. H a grosseria simples, a do mujik,
decerto no isenta de sagacidade mas que no humilha. Esta porm torna-se
insuportvel e objectivamente reaccionria quando os nossos jovens literrios a
utilizam para no se sabe qual conquista artstica. Os trabalhadores de
vanguarda so essencialmente hostis a este gnero de falsa rudeza, porque vem
com razo na grosseria de linguagem e de maneiras vestgios da escravatura e
desejam fazer sua a linguagem da cultura, com as limitaes que ela implica. Mas
que fique isto dito de passagem...
Alm desta grosseria simplista, indiferenciada, camponesa e passiva, por
assim dizer, existe urna particular grosseria revolucionria que provrn da
impacincia, do ardente desejo de fazer melhor, da irritao que nela suscita a
nossa oblomoveria(1) e da tenso nervosa. Por certo que essa grosseria, como
tal, carece tambm de finura, e ns combatmo-la; mas, no fundo, alimenta-se

com frequncia da mesma fonte revolucionria que, no decurso destes ltimos

anos, mais de uma vez removeu montanhas. Aqui, no o fundo das coisas que
deve ser alterado, porque so na maioria dos casos, mas sim a sua forma cheia
de rudeza...
Existe porm ainda entre ns e a que mais di um outro tipo de
grosseria, uma grosseria ancestral, a do rico, do barine, que vem da poca da
servido, penetrada de uma odiosa baixeza. Ainda no desapareceu e no fcil
livrarmo-nos

dela.

Nos

organismos

de

Moscovo,

especialmente

nos

mais

importantes, essa superioridade de grande senhor no se manifesta na sua forma

mais combativa no se grita nem gesticula perante os solicitantes mas
apresenta-se

com

mais

frequncia

sob

aspecto

de

um

formalismo

desumanizado. No por certo esta a nica fonte do burocratisrno e da lentido

administrativa, mas um dos seus factores essenciais: uma total indiferena
perante os indivduos e o seu trabalho. Se fosse possvel registrar numa fita
particularmente sensvel as consultas, as respostas, as explicaes, as ordens e as
prescries que se verificam em todos os departamentos de um organismo
burocrtico de Moscovo no decurso de um s dia. obter-se-ia um conjunto
particularmente demonstrativo. E ainda pior na provncia, especialmente onde a
cidade entra em contacto com o campo.
O burocratismo um fenmeno muito complexo e em absoluto no
homogneo; antes uma combinao de fenmenos, de numerosos mecanismos
que surgiram em diversos momentos da historia. E as razoes que mantm e
alimentam o burocratismo so tambm muito diversificadas. A nossa incultura, o
nosso atraso, a nossa ignorncia, ocupam o primeiro lugar. A desorganizao geral
do nosso aparelho governamental, sem cessar reconstrudo (o que inevitvel em
perodo revolucionrio), arrasta consigo um grande nmero de frices que
favorecem enormemente o burocratismo. precisamente nessas condies que a
heterogeneidade social do aparelho sovitico e, em particular, a existncia de
hbitos senhoriais e burgueses, se manifesta nas suas formas mais repelentes.
Por isso mesmo, a luta contra o burocratismo no pode deixar de assumir um
carcter diversificado. Na base, h que lutar contra a incultura, contra a
ignorncia, contra a imundcie, contra a misria. O melhoramento tcnico do

aparelho burocrtico, a compresso dos quadros, uma maior regularidade, um

maior rigor e uma maior exactido no trabalho bem como outras medidas do
mesmo tipo no resolvem, por certo, o problema histrico do burocratismo, mas
permitem reduzir-lhe os aspectos mais negativos. A formao de uma burocracia
sovitica de um tipo novo e a formao de especialistas, extremamente
importante. E aqui, claro est, no h que ter iluses sobre a dificuldade que
representa, numa poca de transio e dados os hbitos herdados do passado, a
educao de dezenas de milhar de novos trabalhadores fundada em bases novas,
isto , num esprito de trabalho, de simplicidade e de humanidade. coisa difcil
mas no impossvel; somente que isso no ser feito de uma s vez mas
progressivamente, graas a promoo de sries cada vez melhores de jovens
trabalhadores soviticos.
Todas estas medidas, encaradas a mais ou menos longo prazo, em nenhum
caso, contudo, excluem uma luta imediata contra esse desdm administrativo em
relao ao individuo e ao seu caso, contra esse niilismo de plumitivo que oculta,
umas vezes, a indiferena em relao seja ao que for, outras vezes a prpria
incapacidade, outras ainda um desejo consciente de sabotagem ou at a averso
orgnica de uma classe degradada para com a classe que a degradou. aqui que
se encontra um dos pontos fundamentais de apoio da alavanca revolucionria;
preciso que o homem simples, o humilde trabalhador, deixe de recear as
instituies administrativas s quais lhe acontece ter que recorrer. preciso que,
ao acolh-lo, se lhe manifeste ateno tanto maior quanto ele se mostra mais
carente, mais obscuro e mais ignorante. E, no fundo, preciso que se tente ajudlo e no simplesmente afugent-lo. Para isso, alm de todas as demais medidas,
preciso que a opinio pblica seja constantemente informada do problema,
preciso que nisso participe da forma mais larga possvel, e preciso ainda e em
particular que este problema desperte o interesse de todos os elementos
realmente

soviticos,

revolucionrios,

comunistas

ou

muito

simplesmente

conscientes do prprio aparelho de Estado; e esses elementos, felizmente, so

numerosos: e sobre eles que repousa o aparelho de Estado e graas a eles que
progride.

Neste domnio, a imprensa pode desempenhar um papel singularmente

decisivo.
Os nossos jornais, infelizmente, no fornecem em geral mais do que material
educativo extremamente restrito no que respeita ao modo de vida. E quando do
uma informao, frequentemente sob forma de relatrios montonos: existe
pode ler-se neles uma fbrica, a fbrica tal; nessa fbrica, existe um comit e
um director; o comit faz o seu trabalho de comit e o director o seu trabalho de
director, etc. E, contudo, o nosso modo de vida regurgita de episdios, de
conflitos, de contradies manifestas e instrutivas, em especial quando o aparelho
de Estado entra em contacto com a populao. Apenas preciso ter coragem de
arregaar as mangas e de meter mos a obra...
claro que esse trabalho de denncia e de educao deve ser isento de toda a
maledicncia, de toda a intriga, de toda a acusao gratuita, de toda a manigncia
e de toda a demagogia. Mas tal trabalho, conduzido correctamente, necessrio e
vital, parecendo-me que os responsveis dos jornais devem encarar os meios de o
realizar.
Para isso, precisamos de jornalistas que aliem a ingenuosidade do reprter
americano honestidade sovitica. E eles existem. O camarada Sosnovski ajudarnos- a mobiliz-los. E como lema do seu mandato (sem por isso recearem
assemelhar-se a Kuzma Prutkov), preciso inscrever: vamos at ao fundo das
coisas!
O calendrio da luta poderia ser mais ou menos o seguinte: se durante os
prximos seis meses chegarmos a denunciar em toda a URSS com exactido e
imparcialidade, aps duas ou trs constataes uma centena de burocratas que
manifestem um desprezo de raiz para com os nossos trabalhadores; se, apos ter
divulgado isso por todo o pas e ter talvez mesmo organizado um processo
pblico, excluirmos essa centena de burocratas do aparelho do partido sem
permitir nunca a sua reintegrao seja aonde for estariamos perante um bom
princpio. No par certo possvel esperar milagres imediatos. Mas quando se
trata de substituir o antigo pelo novo, um pequeno passo frente mais valioso
do que as mais longas discusses.

Notas:
(1) Em russo: oblomovssina: neologismo formado a partir do nome do heri do romance de
Gontcharov Oblomov, prototipo do preguioso consciente de o ser e incapaz de se corrigir.

IX - preciso lutar por uma liguagem depurada

Por ocasio de uma assembleia geral na fbrica de calado A Comuna de
Paris, foi decidido pr fim linguagem grosseira e aplicar multas pelos
palavres, etc.
Comparado com as palavras de Lord Curzon (1), a quem no se pode ainda
aplicar multas, trata-se de um pequeno facto no turbilho da nossa poca, mas
um facto significativo, que s adquirir toda a sua importncia em relao ao eco
que essa iniciativa venha a encontrar.
A grosseria de linguagem em particular a grosseria russa uma
herana da escravido, da humilhao e do desprezo pela dignidade humana,
tanto a alheia como a prpria. Seria necessrio perguntar aos fillogos, aos
linguistas e aos folcloristas se se encontra noutros pases uma grosseria to
desenfreada, to repugnante e to chocante como entre ns. Tanto quanto sei,
no existe em nenhuma outra parte. Nas camadas populares, a grosseria exprime
o desespero, a irritao e, acima de tudo, uma situao de escravo sem esperana
e sem sada. Mas essa grosseria nas camadas superiores, na boca de um senhor
ou do intendente de um domnio, era a expresso de uma superioridade de classe,
do firme e do inabalvel direito do esclavagista. Diz-se que os provrbios so a
expresso da sabedoria popular, so-no tambm da ignorncia, dos preconceitos e
da escravatura. Um palavro depressa se esquece, diz um antigo provrbio russo
que no reflecte apenas a escravatura mas tambm a sua aceitao passiva. Dois
tipos de grosseria a dos barines, dos funcionrios, da polcia, uma grosseria
de repleto, de voz cheia, e uma outra, esfomeada e desesperada coloriram a

vida russa com seus tons repugnantes. E a revoluo herdou isso, como muitas
outras coisas.
Mas a revoluo acima de tudo o despertar da personalidade humana em
camadas que outrora nenhuma personalidade possuam. Apesar de toda a crueza
e sangurenta ferocidade dos seus mtodos, a revoluo sobretudo um despertar
do sentido humano; permite progredir, dar mais ateno, dignidade prpria e
alheia, ajudar os fracos e sem defesa. A revoluo no uma revoluo se, com
todas as suas foras e por todos os meios, no permite que a mulher, dupla e
triplamente alienada, se desenvolva pessoal e socialmente. A revoluo no uma
revoluo se no dispensa o maior interesse s crianas que so o futuro em cujo
nome ela se efectua. E poder-se- criar mesmo de forma parcelar e limitada
uma vida nova fundada sobre o respeito mtuo, sobre o respeito para consigo
prprio, sobre a igualdade da mulher, sobre uma verdadeira solicitude pelas
crianas, numa atmosfera em que ressoe, retumbe, estale a linguagem grosseira
dos senhores e dos escravos, uma linguagem que nunca poupou nada nem
ningum? to necessrio para a cultura do esprito lutar contra a grosseria da
linguagem como necessrio para a cultura material combater a imundice e os
parasitas. No nada simples nem fcil dominar essa licenciosidade lingustica
porque no tem as suas razes na palavra em si mesma mas no psiquismo e no
modo de vida. com toda a evidncia necessrio encorajar as tentativas da
fbrica A Comuna de Paris, mas, mais do que isso, necessrio desejar aos seus
iniciadores pacincia e obstinao, pois os hbitos psquicos, que se transmitem de
gerao em gerao e dos quais toda a atmosfera est ainda hoje impregnada,
no so fceis de desenraizar. Acontece amide querer fazer progressos a todo o
custo; esfalfamo-nos e, finalmente, baixamos os braos deixando tudo como
antes.
Devemos confiar em que os operrios, e em primeiro lugar os comunistas,
secundem a iniciativa de A Comuna de Paris. Pode-se dizer que, regra geral
(existem sem dvidas excepes), as grosserias so dirigidas as mulheres e aos
filhos, no s por parte das massas atrasadas mas com frequncia tambm por
alguns da vanguarda e por vezes mesmo responsveis. No se pode negar o
facto de que estas formas de expresso esto ainda vivas seis anos aps Outubro,
mesmo entre os altamente colocados. Fora da cidade, fora da capital, certas

personalidades consideram que de seu dever exprimir-se grosseiramente por

verem nisso um meio de entrar em contacto com o campesinato...
A nossa vida totalmente contraditria, tanto no plano econmico como no
cultural. No centro do pas, no longe de Moscovo, estendem-se imensos espaos
pantanosos, de caminhos impraticveis e, mesmo a seu lado, elevam-se fbricas
que impressionam pelo seu nvel de tecnicidade europia ou americana...
Encontram-se contrastes anlogos nos nossos costumes; ao lado de Kit Kitytch o
jovem(2), que atravessou a revoluo, conheceu a expropriao, a especulao
clandestina e a especulao legal, e que conservou praticamente intactos todos os
caracteres de sua classe, encontramos o melhor tipo de operrio comunista, que
s vive para os interesses da classe operria, que est pronto a bater-se pela
revoluo a todo o momento e seja em que pas for. Alm deste contraste social
grosseria obtusa e idealismo revolucionrio podemos com frequncia realar
contrastes psquicos no interior de um mesmo indivduo, de uma mesma
conscincia. Eis, por exemplo, um comunista autntico, devotado sua tarefa,
mas para quem as mulheres no so mais do que babas (3) (que palavra to
grosseira), das quais no se pode falar seriamente. Ou ainda, a propsito da
questo nacional, um communard(4) emrito que emite de sbito um chuveiro de
injrias dignas de um Ugrium Burtchev,(5) de fazer fugir. Deve-se isso ao facto de
que os diferentes domnios da conscincia no se transformam e no evoluem
paralela e simultaneamente. Deparamos tambm aqui com uma particular
economia. O psiquismo flagrantemente conservador; na conscincia, s se
transformam os elementos directamente submetidos s exigncias da vida. A
evoluo social e poltica dos ltimos decnios fez-se a um ritmo sem exemplo,
com saltos e viragens sem precedentes. por isso que a Confuso e a
Desorganizao so entre ns to poderosas. Mas seria injusto pensar que essas
duas irms reinam unicamente na produo e no aparelho de Estado. No, h o
que confessar, agem tambm sobre as mentalidades, em que se combinam
convices de vanguarda sinceras e reflectidas (nesse domnio temos qualquer
coisa a ensinar Europa e Amrica), com estados humorais, hbitos e opinies
directamente herdados do Domostroj. (6) Nivelar a frente ideolgica, isto , analisar
todos os domnios da conscincia por meio do mtodo marxista tal a frmula
geral da educao e da auto-educao que se deve aplicar antes de mais ao

partido, comeando pelos dirigentes. E, uma vez mais, essa tarefa terrivelmente
complexa; no ser realizada de forma escolar nem literria, porque as
contradies e as desordens do psiquismo mergulham as suas razes mais
profundas na confuso e na desorganizao do modo de vida. A conscincia, no
fim de contas, define-se pelo ser. Mas a dependncia aqui no mecnica nem
automtica; recproca. Eis porque se precisa abordar o problema de diversas
maneiras, incluindo a dos operrios da fbrica A Comuna de Paris.
Faamos votos pelo seu xito!
A luta contra a grosseria faz parte da luta pela pureza, a clareza e a beleza da
linguagem.
Notas:
(1) O caso Curzon: trata-se dos manejos anti-soviticos do diplomara ingls G. N. Kurzon (18591925) que foi um dos organizadores da interveno contra a URSS; em 1919 enviou uma nota ao
governo sovitico emprazando-o a cessar o avano das tropas do Exrcito Vermelho segundo uma
linha chamada linha Curzon. Em 1923 enviou um ultimatum provocador ao governo sovitico,
ameaando-o com uma nova interveno.
(2) Kit kitych: nome colectivo aparecido no incio do sculo XIX e que designa um tipo de
comerciante, dspota familiar, cujos traos caractersticos eram a grosseria e a astcia.
(3) Em russo: babjo, termo pejorativo, denominao colectiva que rebaixa a mulher categoria
de animal de carga.
(4) Communard: partidrio da Comuna de Paris de 1871.
(5) Ugrium Burtchev: um dos personagens do romance de Saltykov-Chdrine Histria de uma
cidade. Prottipo do dspota que s se exprime por onomatopias grosseiras.
(6) Domostroj: recolhida escrita no sculo XVI, em que so reunidas as regras fundamentais da
vida quotidiana, fundada principalmente numa submisso total ao chefe de famlia.