Ayudanta Max Weber

Sociologa de la Racionalizacin
Teora de los Estadios y Direcciones del Rechazo Religioso del Mundo
Para contextualizar el trabajo de Weber, haremos un paralelo con Marx.
Marx, en trminos bien generales, plantea que las condiciones materiales determinan
la conciencia: son las relaciones de produccin o las condiciones de vida las que
determinarn la conciencia de los hombres. Weber propondr el movimiento inverso:
dice que es la conciencia de los hombres la que determina los medios materiales de
produccin. Si recordamos, La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo se
trataba justamente de eso: explicaba cmo los principios de la religin puritana
determinaban posteriormente al capitalismo.
Para que entendamos bien esta idea de que la conciencia determina las relaciones
materiales, la forma de ver el mundo y relacionarse con l, podemos pensar, por
ejemplo, en el mismo Instituto de Sociologa: pasamos cinco aos estudiando ac,
aprendiendo ciertas cosas, y, a la larga, ms o menos, nos forma una mirada acerca de
la realidad; cuando salgamos a trabajar, o ahora mismo, uno tiene una cierta
perspectiva sociolgica para mirar las cosas, una forma de ver las cosas que la misma
conciencia le pone a la realidad. Lo mismo que pasa en este mundo, que es el Instituto
de Sociologa, pasa en la sociedad entera con la religin: para Weber, la religin es la
fuente de la cultura, histricamente nace de ella; la religin determina las estructuras
del pensamiento con los que la sociedad se relaciona con el mundo.
Entonces, si Weber quiere ver cmo est determinada la realidad o la conciencia, va a
estudiar este lugar que forma a la conciencia, a la cultura, que es la religin. Y, como
es occidental, vamos a ver que Weber ver especficamente las religiones salvficas, en
particular el cristianismo como religin salvfica.
Que una religin sea salvfica quiere decir que en su principio est el problema de la
teodicea: de repente los hombres se encuentran en un mundo donde el que hace el
bien le llega el mal y viceversa, lo que quiere decir que el ser y el deber ser de las
cosas est separado. Las cosas no son como deberan ser; las cosas, el ser, no
determina la tica, la moral, los ritmos de accin, etc.. No est en las cosas el sentido,
sino que el sentido deben ponerlo los propios hombres.
Frente a esta teodicea, en que el mundo es ilgico, donde las cosas no calzan, las
religiones salvficas tienden a negar el mundo: si aqu la cuestin no est funcionando,
entonces miremos para afuera; el sentido est fuera del mundo, y est cristalizado en
un dios ultramundano. Pensemos en el dios cristiano: est fuera del mundo y tenemos
que llegar a l, pues en su reino habr plenitud.
Entonces, lo que va a pasar es que estas religiones van a proponer que el fin o el
sentido est fuera del mundo, y van a organizar toda su experiencia para alcanzar
dicho fin. Lo que Weber va a querer resaltar es cmo se organiza esta experiencia en
bsqueda de dicho fin. Empiezan a aparecer medios y fines,
Esta organizacin de la vida prctica, en bsqueda de este fin ultramundano, Weber ve
que tiene cinco esferas de conflicto, es decir, cinco aspectos del mundo que son
negados por las religiones, pues, como son mundanos, no son buenos, ya que el bien
est afuera, nunca estar en el mundo.

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1) Niega la esfera econmica mundana: dice Weber que, a pesar

de que esto tiene sus distintos matices en distintos lugares, el
consumo no es bueno, no es digno, hay que abstenerse de l;
consumir las cosas (el agua, la comida, el lujo, la ropa, etc.) no es
bueno, cualquier placer en el que haya consumo no es bueno, porque
el bien est afuera. Frente a esto va a proponer una tica de la
pobreza o tica de la fraternidad, donde, o todo es de todos, o los
integrantes de la religin se abstienen de consumir y son
mendicantes (como por ejemplo los franciscanos).

2) Niega la esfera poltica: la premisa es que se obedece a dios

antes que a los hombres. De dios emanan los fines y las conductas,
no de los hombres, el Estado, el rey, etc.. Entonces, en un principio se
vive en comunidades alejadas, por ejemplo, del imperio de Roma, y,
pasado el tiempo, ahora ser la iglesia, que es quien tiene el fin
dios, la que querr proponerle los fines a todos los hombres, por lo
que empieza a hacer asociaciones con el poder poltico, a darle poder
al rey, etc.
A pito de una pregunta del Marcelo, sobre que en esta parte se menciona a la
burocracia, Felipe, responde: la poltica de los hombres se organiza a travs del Estado
y su medio es la violencia (es decir, si quiere tomar una decisin y alguien no la acepta
ejerce violencia); para que la poltica funcione tiene un aparato burocrtico, de
funcionarios, que ejecutan medios, y que solamente son ejecutores. Y el cristianismo,
plantea lo del amor a-csmico, en que es una entrega absoluta, que es valorada por
s misma: en el principio del amor del cristianismo no puede existir la violencia, pues
son cosas opuestas, por lo que el principio de la burocracia del Estado se desarma: el
medio que utiliza el Estado es negado por el cristianismo; hay una entrega absoluta a
las personas, a todas las circunstancias, y no pueden ser burcratas, pues, como dice
Weber, el burcrata es un hombre sin alma a slo va a ejecutar medios, y el amor, lo
que tiene que hacer especficamente es resaltar a las personas individualmente.

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3) Niega a la esttica, al arte, porque el arte opera como una

especie de redencin en lo mundano, como dice Weber. Esto
significa que el arte descubre belleza en las cosas, que lo hace digno
de ser bueno, reconocido y admirado; frente a esto, la religin, con su
pretensin de monopolio de lo bueno, dice que esto es idolatra:
cualquier cosa que admiremos, que nos maraville y encontremos
buena del mundo, ya sea una escultura, msica, actuacin, etc., es
idolatra. La mente debe estar siempre dispuesta a dios, que es este
fin ultramundano.
4) Niega la esfera ertica, el sexo y el placer corporal, se
niega por una razn un poco distinta: la religin quiere proponer que,
si el fin est fuera del mundo, el nico momento de xtasis completo
es en el encuentro con dios o el paraso. Y la esfera ertica va a ser
un xtasis intramundano, por lo que se niega porque en el mundo no
hay nada bueno.
5) Niega la esfera intelectual: con esta esfera la religin se est
permanentemente distanciando y juntando. Entran en conflicto
cuando el intelectualismo, la razn, quiere disputarle los fines a la
religin y dictar el sentido del mundo.

Entonces qu es lo importante de todo esto, ms que cada una de las esferas? Lo

importante es que Weber est viendo cmo se construye la conciencia colectiva, la
cultura, q despus determinar las relaciones sociales reales y prcticas.
Qu es lo que se esconde detrs de todo este movimiento de las religiones salvficas,
en que van negando el mundo, situando el fin fuera de ste? Esto tiene para Weber
esencialmente dos consecuencias, dos categoras del entendimiento que surgen a
partir de la religin:
1.
El dualismo: pensar dualmente las cosas. Cuando la religin propone un
mundo ultramundano, o sea este mundo y dios, el bien y el mal, la mentira y la
verdad, etc., siempre se pensar en dos categoras, separando las cosas de a
dos: nuestra razn occidental funciona dicotmicamente, en sinnimos y
antnimos, compensando la unidad por la diferencia. Lo importante para Weber
es que este dualismo separa al mundo entre medios y fines: en la religin, el

mundo concreto siempre sern los medios y el mundo ultramundano los fines.
Pero lo que ms resalta Weber es que cualquier fin que est ms all del
presente se debe perseguir mediante una organizacin metdica de los medios.
2.
La organizacin asctica de la vida: la religin propone que para
llegar a dios hay que llevar una vida asctica, negando al mundo,
abstenindose del mundo concreto, implica tener una gran disciplina en la vida
prctica en pos de este fin. La organizacin en pos de este fin siempre ser
metdica. Y esta bsqueda de fines metdicos para medios subjetivos es lo que
Weber llama accin racional.
Lo que hay detrs de esto es que, al buscar acciones como medios para fines
siempre ser negar, ms que al mundo concreto y entero, al presente: lo que
est pasando no es bueno. El presente no es como debe ser, sino que en el
futuro esta lo que debe ser. Entonces, trabajamos para tener ms dinero, o en
pos de un proyecto, uno se mueve mucho en torno a proyectos: buscar un
futuro en que las cosas van a estar mejor que en el presente. Se busca el futuro
racionalmente.
El Poltico y el Cientfico
Weber en su forma de pensar y en su vida prctica va a operar siempre con las
distinciones que hicimos: con un dualismo (del ser y lo que debe ser, que para l estn
separados indisolublemente hoy en da) y que toda accin en la vida responde a la
lgica de medios para fines.
Entonces, dice que el ser y el deber ser estn separados. El poltico se encarga del
deber ser, de la tica, de cmo deben ser las cosas (manejar los rumbos de la nacin
para llegar a ciertos lados, solucionar ciertos problemas, etc.), en el fondo siempre est
la voluntad de hacer algo que se cree bueno.
Y Weber propone que el ser, el decirle a las cosas lo que son, es tarea nica de la
ciencia. El mismo Weber separa al mundo en dos: por una parte, el poltico se encarga
de la tica y, por el otro, el cientfico se encarga de cmo son las cosas, y no se pueden
mezclar los mbitos: desde la tica no se le puede decir a las cosas lo que son, y desde
lo que son las cosas no se puede dar una tica.
Esto en realidad es una abierta crtica a Marx, pues ste planteaba justamente lo
contrario: como cientfico social, mira el mundo y descubre que hay una estructura, y
este conocimiento acerca de cmo son las cosas lleva a una accin poltica, una accin
tica. En Marx ser y deber ser se renen, y Weber, ms o menos opuesto a Marx,
propone que en realidad ser y deber ser estn absolutamente separados.
~ El Poltico:
Se encarga de la tica. sta, al no ser objetiva, no estar dada en el ser de las cosas,
cada uno la propone.
Politesmo de los valores cada uno propone sus valores y, por medio de ellos, su
propia tica fines subjetivamente mentados, se buscan los medios ms racionales
para alcanzarlos.
Cada uno se propone sus propios fines, pues las cosas ya no los dictan. Pero, dice
Weber, qu significa proponerse fines? Todos podran ponerse fines y los fines chocar
entre ellos. Por ejemplo, el fin de alguien puede ser tirar bombas atmicas y eso es un
fin, pero no por eso puede ser respetable, ya que queda libre al arbitrio. Entonces, al
hablar de los fines dice que el poltico debe poseer dos tipos de tica:
a)
tica de la conviccin: la confianza del hombre poltico en un fin, tener
fe, creer en algo y perseguirlo; no actuar por mero poder y para enriquecerse,
sino tener un fin, una pasin, conviccin, una tica personal que lo mueva. Pero
esta pura pasin puede provocar lo que sucede en ese instante en Alemania,
donde hay alrededor de 200 facciones peleadas entre s, cada una convencida
de sus propios fines. Entonces Weber se pregunta qu es lo que le falta a esta

tica para que est efectivamente regulada? Le falta el segundo tipo de tica,
que es:
b)
tica de la responsabilidad: sta apuesta por la mesura del actuar
el hombre debe hacerse responsable por las consecuencias de sus acciones. El
ser responsable de las acciones y las consecuencias que stas traen, puede
involucrar tener en mente los medios que se van a buscar; puede haber medios
que sean eficiente, pero que tengan consecuencias catastrficas, entonces uno
se tiene que hacer responsable.
Los fines del poltico, entonces, quedan enmarcados dentro de estas dos ticas. Pero
adems el poltico, en el acto de buscar el poder y dirigir el Estado , no est solo, sino
que necesita de un gran aparato humano que est dispuesto a someterse a sus fines
para lograrlos. El gobernante, entonces, propone los fines y el entramado burocrtico
ejecuta los medios para alcanzarlo.
Esto no pasa slo en el caso del poltico, en el Estado, sino que pasa en cualquier
empresa racional en que uno disponga los fines y un nmero de gente tenga que
subordinarse a ellos y buscar los medios para alcanzarlos. El peligro que ve Weber en
este aparataje que propone los fines, al cual llama jaula de hierro, es que, si el
poltico es quien tiene que tener la pasin para encontrar y proponerse un fin, el
funcionario burocrtico tiene que ser todo lo contrario: desapasionado, profesional y
especializado; tiene que moverse a partir del honor de ejecutar bien su cargo. Y, dentro
de la burocracia, hay muchos hombres o elementos que son meros ejecutores de una
operacin que construye los medios. Se trata de esta imagen del funcionario que est
perdido en la burocracia y que ejecuta una cuestin sin saber qu es (por ejemplo,
timbrar boletas), lo que, claro, es parte de la cadena para lograr un fin, pero lo va
proletarizando o deshumanizando en esta bsqueda ciega de medios slo busco
medios, no se para qu, pero busco medios. Entonces, los hombres del aparato quedan
encerrados en esta jaula de hierro como meros ejecutores, perdiendo su calidad de
hombres capaces de poner fines, ya que se dedican puramente a buscar medios.
~ El Cientfico:
En realidad Weber est pensando, ms que nada, en el cientfico social. El cientfico se
encarga del ser de las cosas.
Pero por qu preguntarse por el ser de las cosas? por qu describir la realidad en
conceptos? cul es el sentido de realizar esta actividad? Weber responde que esta
realidad no tiene sentido, porque no responde a las preguntas ltimas, no habla sobre
los fines ltimos de la vida, sino que es simplemente una actividad. Es una actividad
que no tiene un lugar especial, sino que se hace como cualquier otra, y que la nica
razn para hacerla es por vocacin, porque es un fin subjetivamente mentado y alguien
quiere dedicarse a ello.
Con esta frialdad con que ve la posicin del cientfico social, y apoyado en la
separacin de ser y deber ser, Weber dice no al profetismo de ctedra y no a la
participacin poltica de los alumnos en clases. Aqu se opone radicalmente a lo que
propona Marx, donde era justamente lo contrario: la sala de clases se poda entender
como un lugar para aclarar la mente a la gente pasa salir a actuar en el mundo y para
que los estudiantes pudieran organizarse y realizar cosas. Weber quiere separar eso:
especializar absolutamente la ciencia, y que se dedique a su actividad propiamente tal,
que es ver el ser de las cosas y dominar tcnicamente el mundo a travs de este fin, y
con esto Weber lo que est demostrando es que l mismo es lo que habla: l habla de
la racionalizacin del mundo, de la separacin del mundo, de los medios para fines, y l
mismo es totalmente un racionalista en su forma de ver las cosas, racionaliza al
mximo la distincin que l mismo hace, que es la de ser un cientfico social, y le pone
fines especficos, medios adecuados a un medio de la realidad, especializado
completamente.

Y uno podra decir que con este planteamiento y esta visin que tiene Weber repite el
mismo nihilismo que delata en un principio en las religiones salvficas, porque, si las
religiones separaban el mundo entre lo que es mundano y ultramundano, Weber en El
Poltico y el Cientfico hace lo mismo, separa radicalmente el mundo prctico de un
mundo intelectual que busque otro tipo de conocimiento. Se podra decir que estn
invertidos, ya que los separa completamente y niega la relacin entre ellos repite el
movimiento que proponan las religiones.