A Era Pombal

O marqus do
Pombal

Em 1999 registrou-se a passagem do terceiro centenrio do

nascimento do marqus do Pombal, seguramente o maior
estadista do Imprio portugus. Atuando no vcuo deixado pelo
catastrfico terremoto de 1755 que destruiu Lisboa, Pombal
ampliou seus poderes no sentido de fundar um moderno Estado
secular numa das naes mais atrasadas da Europa do Sculo das
Luzes.

Das cinzas nasceu o poder de Pombal

O ano de 1756 assinalou uma profunda alterao na poltica
interna de Portugal, com reflexo em todo o seu imprio
colonial. Naquele ano, no reinado de dom Jos I, Sebastio de
Carvalho, o conde de Oeiras (obtido em 1759), mais tarde
marqus de Pombal (em 1769), tornou-se secretrio de Estado
dos Negcios do Reino de Portugal, equivalente hoje a ser um
primeiro-ministro. At ento ele fizera carreira diplomtica em
Lisboa, vista do porto
vrias cortes europias e ningum poderia prever que aquele
e do pao
homem acostumado aos sales e aos gabinetes fosse dotado da
energia e determinao que demonstrou ao ser guindado para o
Secretariado dos Negcios Estrangeiros, em 1750, em seguida, para o poder total.

O Dspota Esclarecido

Dom Jos I e a
famlia real

Fora-se dom Joo V, o rei bonacho, carola e perdulrio, morto

em 1750, sendo sucedido no mando, de fato, pelo ministro
tirnico de dom Jos I. Mando e autoritrio, Pombal, classificado
unanimemente como um dos "dspotas esclarecidos" da Europa
das luzes, praticou, nos 21 dos 27 anos que empalmou o governo,
a mais rigorosa concentrao do poder que Portugal at ento
conhecera (s equivalente ditadura de Oliveira Salazar no
sculo XX).
O Terremoto e a Reconstruo

O Reino luso, terrivelmente abalado pelo terremoto, seguido de um maremoto, que

destruiu Lisboa em 1755 (3/4 dos prdios ruram), assistindo, impotente, os proveitos do
ouro brasileiro ano a ano diminurem, no podia, segundo ele, mostrar vacilao. Consta
que Sebastio Jos ganhou o cargo de confiana total do rei quando, em resposta a Sua
Majestade, ainda em estado de choque, sobre o que deveria fazer-se em meio ao
escombro e runas que Lisboa havia se transformado, disse-lhe: "enterrar os mortos e
cuidar dos vivos!"

Entendeu ele, porm, que para executar tal tarefa de

Hrcules - varrer o entulho, reconstruir Lisboa,
reordenar o imprio - era preciso bater forte
removendo poderosos obstculos: o braso dos
aristocratas e a roupeta preta dos jesutas. Na sua
concepo estratgica era-lhe insuportvel a presena
de uma casta de nobres agindo independente da
Lisboa devastada, 1755
vontade do rei, e, mais ainda, a existncia de uma
poderosa ordem religiosa como a Companhia de Jesus,
completamente autnoma, vivendo margem da autoridade do Estado. Como lembrou
Charles Boxer, "Pombal no admitia nenhuma tirania alm da sua".
O Ataque Casta Nobre
A alta nobreza ele domou com a priso, julgamento e brutal execuo pblica, realizada
em 13 de janeiro de 1759, dos marqueses de Tvora e do duque de Aveiro. Foram
acusados do atentado a tiros que dom Jos I sofrera, sem maiores conseqncias,
ocorrido em trs de setembro de 1758. Era um aviso. Se o ministro podia aplicar
suplcios inominveis a gente do mais puro sangue azul, o que faria aos demais?
Em seguida afetou-lhes, como provou Maria Tucci Carneiro, o esprito de casta por
meio do Alvar de Lei Secretssimo de outubro de 1768, e pela Carta de Lei de 1773,
que abolia a separao existente entre cristos-velhos (em geral, gente da nobreza) e os
cristos-novos (pertencentes burguesia e s classes mdias mercantis). Repreendeu,
tambm, fortemente, a prtica dos casamentos fechados, exclusivos dos autodesignados
"puritanos" (famlias das grandes linhagens que se gabavam de no serem "infectos",
isto , de no correr em sua veias qualquer sangue judeu ou mouro), orgulhosos de
serem "fidalgo e cristo velho de tempo imemorial sem fama ou rumor em contrrio".
Um Testemunho do Suplcio dos Tvora
Os fidalgos foro mortos com morte cruel! Quebradas as pernas e braos, mas a
primeira pancada foi no peito e os corpos em migalhas foro postos em rodas e
queimados. Tudo se confiscou e ath o titulo e sobrenome de Tvora se desfes. A justia
da causa era muito relevante, mas alguns duvidavo da verdade das provas e querio
dizer que no houvera conspirao e que so querio ferir a quem supunho dentro na
sege e que no era El Rei, mas hum seu confidente. Seja o que for, El Rei foi ferido e
milagrosamente escapou.
- Sucessos do reino at 1759 A Dignidade do Comrcio
Ao entender que o seu programa de reformas tinha
que contar com a mais ampla base social, ao tempo
em que diminua ostensivamente o poder da
aristocracia, tratou de enaltecer as prticas do
negcio. O que era fundamental para criar um clima
psicolgico favorvel ao reerguimento do reino em
meio ao caos que o cercava. Desta forma,
complementado pelos alvars de 1755 e 1757, que
Pombal e os irmos

diziam que "o comrcio no prejudica a fidalguia de quem o exera", Pombal abriu
caminho para a igualdade social e poltica entre aristocratas e burgueses, dando fros de
nobreza s gentes de capitais. O dinheiro originado do mercado e dos investimentos,
contrapondo-se s rendas fundirias e sinecuristas dos nobres deixou de ser
estigmatizado, promovendo assim, ainda que moderado, o capitalismo burgus
moderno.
Estendidas s colnias, tais medidas, especialmente no Brasil, conduziram gradativa
superao dos entraves que coibiam os miscigenados, os mulatos e cafuzos de
ascenderem na estrutura administrativa e jurdica, bem como estimularam a tolerncia
para com a mistura racial. Trao que at hoje perdura como uma das maiores
caractersticas da sociedade brasileira moderna.
A Campanha Antijesutica
A vez dos jesutas sentirem a carga do todo-poderoso ministro
deu-se a partir de 1759. Convertido de maneira intransigente,
radical aos princpios do Estado secular, Pombal fez com que
dom Jos I decretasse em 20 de abril de 1759 a proscrio a
Companhia de Jesus do Reino de Portugal. Com mo firme
(seqestrando-lhes os bens, fechando-lhes os colgios e as
misses, prendendo ou expulsando a maioria dos padres),
dando-lhes o prazo de cinco meses, fez com que dois sculos de
presena jesutica desaparecem de uma s vez do mundo dos
lusos. Somente do Brasil, terra em que os inacianos estavam h Pombal expulsando os jesutas
210 anos, desde 1549, mais de 500 deles foram desterrados e
muitos deles conduzidos presos, acusados de viverem custa dos indgenas, a quem o
governo tratou, pelo menos formalmente, de emancipar definitivamente.
Invectivas contra os Jesutas
O pretexto encontrado por Pombal era que os inacianos, alm de viverem
de privilgios e isenes, estavam sabotando o Tratado de Madri, assinado
em 1750, negando-se a abandonar as misses, insuflando os guaranis
resistncia. Segundo o ministro, eles desejavam manter o controle sobre
aquela confederao de estados teocrticos (formados pelas misses
espalhadas pelo Brasil, Paraguai e Argentina) no dando satisfaes a
ningum do poder secular. Em resumo:
- h uma poderosa repblica dos padres jesutas - espalhada entre os rios
Uruguai e Paraguai
Opsculo
antijesuta
- com aproximadamente 100 mil habitantes assentados em 31 redues
- todas elas so prsperas, ricas at, onde vivem os padres em estado de
grande bem-estar enquanto os ndios encontram-se na misria e na servido.
Para aumentar ainda mais a presses contra a Ordem, lanou suspeitas dos jesutas
terem maquinado, com os invisveis fios da intriga, o atentado contra dom Jos I.
A Propaganda Antijesutica

No satisfeito, Pombal ativou o corpo diplomtico para

convencer os monarcas da Frana e da Espanha a
associarem-se na liquidao da Companhia de Jesus
em seus respectivos reinos. No poupou ouro nem
prata para tanto. A maioria deles seguiu-lhe no
exemplo entre 1764 e 1767, marcando assim a
definitiva vitria do moderno Estado secular (um dos
axiomas bsicos do Iluminismo), sobre a ordem que
representava a sobrevivncia da teocracia contraAlegoria do marqus do Pombal
reformista. No campo da propaganda poltica
patrocinou a publicao de uma enorme obra em trs
volumes, a Deduo Cronolgica, que imputava aos padres inacianos todas as desgraas
que ocorreram em Portugal nos ltimos dois sculos.
O ataque que ele determinou que fosse feito aos Sete Povos das Misses, complexo das
redues jesuticas situadas no oeste do Rio Grande do Sul, foi celebrizado num poema
pico chamado o Uraguay, composto em 1769, pelo jovem Baslio da Gama,
enaltecendo o feito pombalino. De certo modo, Baslio da Gama foi para o marqus de
Pombal o que Virglio foi para Otvio Augusto (*).
(*) o que se deduz da excelente tese de Ivan Teixeira (Mecenato Pombalino e poesia
neoclssica, 1999)
O Jesuitismo e o Iluminismo
Atribui-se a maior parte da lenda sobre os grandes tesouros
que o "governo de Los Padres" teria amealhado nas redues
americanas s falsas informaes que Pombal divulgara pelo
resto da Europa. Inclusive o filsofo Voltaire dedicou-se a
denegrir-lhes a imagem, talvez por fora dessa propaganda
negativa, no seu conto Cndido, ou o otimismo, novela
aparecida em 1759. Nela, conta Voltaire, o seu jovem antiheri, durante uma curta passagem pelo Paraguai, almoou
com o superior jesuta "em baixela de ouro; e enquanto os
Voltaire aliou-se a Pombal no
paraguaios comiam milho em escudelas de pau, ao ar livre,
ataque aos jesutas
sob o ardor do sol". E, no captulo 154 do seu Essai sur les
moeurs, Voltaire retornou carga, batendo na tecla de que os
padres viviam tripa forra explorando aqueles pobres guaranis.
Estado Secular contra a Teocracia
Portanto, bem ao contrrio do que durante algum tempo uma
parte a historiografia afirmou, de terem sido as redues
jesuticas destrudas pelo crescimento dos interesses
mercantilistas, no foram as razes estreitas e mesquinhas da
economia as responsveis pelo desastre social que, nas colnias,
representou a supresso das misses. Em verdade, a liquidao
do imprio jesutico deveu-se a estratgia do Estado secular e da
emergncia de uma nova concepo de mundo, no qual no
havia mais lugar para a teocracia (a existncia de coisas terrenas

O ataque aos jesutas

controladas por uma autoridade sacerdotal). Como mostrou Arno Kern, o despotismo
ilustrado, centralista e autoritrio, no podia conviver pacificamente com uma ordem
religiosa que reservara para si amplas responsabilidades na gesto das coisas seculares
como se dava com a Companhia de Jesus. Em 1768 os ltimos jesutas foram-se das
colnias e, em meio a esta briga de brancos, milhares de ndios reduzidos pereceram nas
chamadas guerras guaranticas, vendo perdidas para sempre suas terras e suas
esperanas (pela lei do Imprio de n36, de 1833, todas as terras indgenas foram
passadas aos nacionais).
O Conflito entre Duas Concepes de Mundo
A Companhia de Jesus - nos dois sculos em que atuou
como um empreendimento de catequese auxiliar da
poltica colonial - , tornara-se um enorme
empreendimento econmico-religioso, um Estado dentro
do Estado, um verdadeiro imprio teocrtico
administrando uma confederao de redues espalhadas
Runas de So Miguel/RS
por boa parte da Amrica Ibrica. Alm disso, os
inacianos eram produto da contra-reforma catlica,
filhos do Concilio de Trento do sculo 16, exatamente o que os administradores e
pensadores do Sculo das Luzes desejavam eliminar na sua expectativa de modernizar o
Estado e a sociedade. O modelo social que os jesutas adotavam nas redues era
teocrtica e coletivista, quando, desde a expanso das novas idias, elaborava-se, para
super-la, uma nova concepo de sociedade, a viso burguesa do mundo, secular e
individualista. Desta forma os guaranis foram vitimados pelo desacerto entre dois
projetos, o dos sacerdotes catlicos e o dos iluministas destas, que se excluam
mutuamente e que terminaram por fazer desabar as redues.
O Maior Fracasso
O maior fracasso de Pombal deu-se na sua quase
desesperada tentativa de tornar o Reino de Portugal uma
nao dedicada s artes mecnicas. A poltica de dar
imensos subsdios, ao longo de vinte anos para que
emergisse entre a sua gente um parque manufatureiro,
sofreu rotundo fracasso. Os lusos, sem demonstrar nenhuma
inclinao pelas coisas da tcnica - disponvel entre os
ingleses - estavam condenados lavoura, marinhagem ou
ao sacerdcio, no ao mundo da cincia e dos grandes
empreendimentos fabris. Esta foi a principal razo, de
Os lusos eram bons nas artes do
exclusivo motivo cultural, para a ausncia l de uma
mar, no da mecnica
sociedade voltada s coisas do engenho tecnolgico e do
moderno consumo, como ocorreu nos anos seguintes no
restante da Europa. Portanto, foram de menor monta os possveis impedimentos do
Tratado de Methuen, assinado em 1703, que desestimulava a indstria de panos em
Portugal, forando-os a import-los da Inglaterra.
A Viradeira

O imenso poder que o marqus do Pombal acumulara foi-se como

por encanto com a morte do rei dom Jos I em 1777. A quatro de
maro daquele mesmo ano ele se exonerou do Secretariado dos
Negcios do Reino. Tinha 78 anos e a sucessora, d. Maria I (av
de dom Pedro I, mais tarde imperador do Brasil) no fizera gosto
em mant-lo por perto. Mobilizam-se ento seu inimigos. Soara a
hora da vingana, dava-se a viradeira. Sentindo o desfavor da orte,
foram inmeras as ocasies em que o submeteram humilhaes e
processos absurdos (como em que o acusaram de roubo e fraude,
Monumento a Pombal
inclusive de abate indevido de rvores e oliveiras na cercanias da
Quinta da Gramela, a propriedade de Pombal) , at que ocorreu o
seu falecimento em 1782. Porm a "viradeira", isto , a poltica de desmonte aplicada s
coisas de Pombal, no se restringiu a constranger o Marqus aposentado. Depois dele,
Portugal no reinado de d. Maria I, a louca, voltou mesmice da qual s foi sacudido
pela invaso francesa de Junot e pela fuga da famlia real para o Brasil, em 1808.
Assinalando a mudana de poca um gaiato versejou:
"Lisboa j no / a mesma que h dez anos se mostrava,/ tudo devoo, tudo so
teros,/ Romarias, novenas, via-sacras./Aqui nossa terra, aqui veremos/ A nossa cara
irm cobrar seu reino."
- O rei da Estupidez Polmica sobre Pombal
Desde ento, Pombal divide as opinies em Portugal,
acumulando sobre si certezas to dspares que vo do
diabolismo ao herosmo. Entre os que o odiavam, destaca-se o
grande escritor Camilo Castelo Branco que, por ocasio do
centenrio da morte do Marqus, empenhou-se em devast-lo
num ensaio publicado em 1882, intitulado Perfil do Marqus do
Pombal, mas uma parte considervel da historiografia moderna
considera-o um grande reformador que socorreu-se de mtodos
extraordinrios, comuns maioria dos dspotas ilustrados
daquela poca, para fazer com que as coisas mudassem no Reino
de Portugal.

Camilo Castelo Branco odiava

Pombal

Bibliografia
Arajo, Rubens Vidal - Os jesutas dos 7 povos (PA, do autor, 1986)
Boxer, Charles - A idade de ouro do Brasil (SP, Nacional,1969)
Carnaxide, Visconde de - O Brasil na administrao pombalina (SP., Nacional, 1940)
Carneiro, Maria L.Tucci- Preconceito racial no Brasil Colnia (SP., Brasiliense,1983)
Falcon, Francisco Jos Calazans - A poca pombalina: poltica, economia e monarquia
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Kern, Arno - Misses: uma utopia poltica (PA, Mercado Aberto, 1982)

Maxwell, Kenneth - O Marqus do Pombal, paradoxo do Iluminismo (RJ., Paz e Terra,

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Novais, Fernando A. - Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial, 1777-1808
(SP., Hucitec, 1979)
Teixeira, Ivan - Mecenato pombalino e poesia neoclssica (SP, Edusp, 1999)
Verssimo, Igncio Jos - Pombal, os jesutas e o Brasil (RJ., SMG, 1961)
Obras clssicas sobre Pombal
Azevedo , Joo Lcio de - O Marqus de Pombal e sua poca (Lisboa, 1922)
Serro, Verssimo - O Marqus de Pombal, o homem, o diplomata e o estadista (Lisboa,
1982)